DE OMNIBUS DUBITANDUM.

Observaciones filosficas a la duda y el racionalismo en Descartes

Resumen Este ensayo tiene como fin, abordar los temas generales que trata Descartes sobre las evidencias del sistema cartesiano, el mtodo de la duda y la psicologa cartesiana en cuanto al problema de la extensin y pensamiento. Cuando abordamos el tema del mtodo, observamos que este viene a ser el problema en torno al cual, gira la reflexin de los filsofos en el campo de la revolucin cientfica del siglo XVII. Cuando repasamos la historia de la filosofa, notamos claramente que pensadores de la talla de Aristteles, llegaron a cometer errores y muchos de ellos, grandes errores, sea en cuestiones de fsica, astronoma o medicina, puesto que era evidente que el cientfico no poda fiarse simplemente de su capacidad intelectual, sino que este, deba poseer un mtodo que llegue a garantizar los resultados de su trabajo. Es aqu, donde el pensamiento cientfico debe llegar a estructurarse mediante los procedimientos y medios propios, muy distintos a los empleados en la vida diaria. Con este nuevo mtodo, Descartes nos acerca con su idea, a la investigacin cientfica, la misma que debe ser desinteresada e indiferente a cualquier tipo de inters social. Palabras Clave: Duda, mtodo, racionalismo, substancia, Descartes, pensamiento.

David Efran Misari Torpoco

Abstract This essay seeks to address the general topics that is Descartes on the evidence of the cartesian system, the method of doubt and psychology cartesian in regard to the problem of the extension and thought. When we addressed the question of the method, we note that this comes to be the problem around which, turns the reflection of the philosophers in the field of the scientific revolution of the XVII century. When we look at the history of philosophy, we see clearly that thinkers of the stature of Aristotle, arrived to make mistakes and many of them, big mistakes, whether in matters of physics, astronomy or medicine, since it was clear that the scientist could not simply relying on his intellectual capacity, but this, should have a method to ensure that you get the results of their work. It is here, where the scientific thought must reach to be structured through the procedures and means, very different from those employed in the daily life. With this new method, Descartes with us about your idea, scientific research, the same that must be selfless and indifferent to any type of social interest. Key Words: Doubt, method, rationalism, substance, Descartes, thought.

1. Descartes: El filsofo de la duda1

Uno de los mejores filsofos que la historia del pensamiento humano tuvo, fue sin duda alguna, Ren Descartes. La perspectiva y anlisis mental que posea el filsofo francs llegaron a elaborar una revolucin cientfica en el pensamiento de la poca. Durante ocho siglos, la filosofa vivi inmersa en una etapa de oscuridad mental, donde solo los dogmas de la fe2 y las creencias paganas de muchos pueblos, constituan el pensamiento predominante.
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Para Descartes, la duda constituye un acto de libertad.

Antes de la etapa del renacimiento, la edad media fue calificada como una poca oscura, debido al dominio absoluto que ejercan las religiones. El renacimiento se caracteriz precisamente por el intento de abandonar estas sombras que opacaban la luz de la razn.

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El hombre occidental no poda ser capaz de pensar por s mismo, puesto que tena que obedecer los postulados que la iglesia sostena, y aquellos que no acataban los dogmas de fe, simplemente era acusado de hereje y luego condenado a una muerte en la hoguera. El hombre occidental no conoca lo que era la libertad de pensamiento. Fue precisamente en este contexto, donde de las penumbras del pensamiento nacera la luz de la razn, surgira una era nueva, la del conocimiento cientfico, con un precursor que sin importar lo que digan los dems, empezara a pensar por s mismo y llegar a sus propias conclusiones. Este precursor, sera Descartes. Ren Descartes, naci en la Haya (Turena) en 1596. Tuvo una educacin muy elevada estudiando con los jesuitas en La Flche, durante los aos 1606 1614. Muchos bigrafos han escrito que Descartes de pequeo, era muy enfermizo, incluso una especie de tos seca, lo acompaara durante casi toda su vida. Luego de estudiar con los jesuitas, se alist para pertenecer a las filas del ejrcito del Prncipe Mauricio de Nassau en 1618 y en 1619, pasara a las filas de Maximiliano de Baviera. Una vez que culmin sus etapas enrolado al ejrcito, Descartes optara por una vida llena de viajes, y segn algunas fuentes, realiz una peregrinacin al Santuario de Nuestra Seora de Loreto, para cumplir con un voto que haba hecho despus de descubrir una ciencia maravillosa. Durante los aos 1625 a 1628, vivi en Pars. A fines del ao 1628 decide partir a Holanda, donde residi hasta 1649, donde recibi una invitacin de la reina Cristina de Suecia para ir a Estocolmo, lugar donde fallecera nuestro filsofo.

2. Descartes: El padre de la filosofa moderna

La historia del pensamiento humano tambin lo conoce como el fundador del idealismo moderno. Tanto en su pensamiento como en su obra, se encuentra en un punto crucial dentro del desarrollo de la historia de la filosofa, e incluso se le puede llegar a considerar como el iniciador del perodo en el cual unos cuntos historiadores hacen culminar en Hegel y otros, culminan con el inicio de la filosofa contempornea. Cuando uno estudia filosofa, podr observar que se trata mucho sobre el estudio del racionalismo cartesiano, incluso algunos textos profundizan sus estudios sobre el voluntarismo cartesiano, lo cual parece ser ms que un estudio compacto de la filosofa de Descartes, un estudio alternativo del mismo.
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Esto se debe a que la filosofa cartesiana fue interpretada de diversas maneras, motivo por el cual existe una tendencia denominada cartesianismo, aunque varios autores se han opuesto a ella, pero que deben mucho al francs, al momento de elaborar sus propias teoras o de despejar algunas de sus inquietudes filosficas. Algunos filsofos han destacado la originalidad de Descartes, pero otros han mostrado que el francs forj sus principales conceptos, extrayndolas de antiguas tesis escolsticas, pero si esto es as dnde est la verdad? Simplemente ni en un lado, ni en otro, pero tampoco en el medio. Descartes represent un nuevo nivel en la filosofa y precisamente este nuevo nivel es el que denominamos moderno3. Queda claro que al pretender analizar la filosofa de Descartes, no podemos reducirla o restringirla a una sutil metodologa. La filosofa que Descartes nos expone, es un conjunto muy complejo de variados elementos, ya que en ella encontramos metafsica, antropologa, filosofa, desarrollos cientficos, operaciones matemticas, geometra, preocupaciones religiosas e inquietudes teolgicas, etc. Esto se debe, a que el mismo Descartes fue en busca de un nuevo mtodo, l quiso ir ms all de un simple silogismo aristotlico, un sistema de orden y demostracin lgica de principios ya establecidos, Descartes quiso elaborar un camino para dar paso a la invencin y el descubrimiento. Teniendo en cuenta esto, el filsofo francs quiso asegurarse que este nuevo mtodo quede abierto a todos, tanto para aquellos que recurren a la razn y para aquellos que apelan al buen sentido. Por ejemplo, en el campo de la matemtica, donde el anlisis constituye un arte inventivo, esta viene a representar la fuente inicial del sistema cartesiano. As tenemos:

Aunque conocemos a Descartes como el padre de la filosofa moderna, vemos que en la historia de la filosofa, el filsofo Agustn de Hipona haba desarrollado un razonamiento muy parecido al de Descartes, alrededor del ao 400. Sin embargo, Descartes pudo revolucionar con su manera de pensar en la poca que vivi, puesto que una idea se vuelve trascendente y es tomada en cuenta por una sociedad, cuando la fuerza de esta recae en el propio contexto social y espiritual. Una idea viene a dar sus frutos en el ambiente que florece y las consecuencias que provocan, llevan no solo a cambiar de actitud pensante, sino a transformar toda una sociedad.

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Primera condicin: En su Discurso del mtodo, radica en no admitir como verdadera, cosa alguna que no se sepa con evidencia que lo es, aceptando solamente lo que se presenta claro al espritu. Segunda condicin: Dividir cada dificultad en cuantas partes sean posibles y en cuantos requieran su mejor solucin. Tercera condicin: Conducir ordenadamente los pensamientos. Esto se logra, partiendo por los objetos ms fciles y simples de conocer, para lograr ascender a los ms complicados. Cuarta condicin: Elaborar en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que se llegue a estar seguro de no omitir nada. Es as como podemos resumir en estas cuatro condiciones o reglas, los elementos esenciales de la obra de Descartes, El Discurso del Mtodo4 y con esto, nos muestra que no se puede conocer en principio ninguna verdad, a menos que esta sea evidente, pero la evidencia como nico criterio admisible debe poseer las notas de claridad y distincin.

3. La evidencia en el sistema cartesiano

Para poder analizar el pensamiento cartesiano, debemos partir por conocer los elementos que conforman a este, como las ideas. Descartes llama a las ideas que poseen estas nociones, naturae simplices5, donde su conocimiento se efecta por una intuicin directa del espritu, su verdad es al mismo tiempo su inmediata evidencia. Por ello surge la necesidad de descomponer toda cuestin en sus elementos ltimos y ms sencillos, en reconstruirla para la prueba con los mismos elementos.

La obra trascendental de R. Descartes, escrita en 1637, cuyo ttulo original era El Discurso del Mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias. Descartes escribira un total de ocho obras. Su obra El mundo o Tratado de la luz y el hombre (escrita entre los aos 1629 1633) fue publicada por el filsofo alemn G.W.Leibniz.
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Naturalezas simples.

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Para Descartes, toda verdad se compone de evidencias originarias, simples, irreductibles. El espritu lo que debe hacer, es distinguir lo simple de lo compuesto e investigarlo con orden, hasta llegar a un sistema de elementos en el cual lo compuesto pueda ser reducido cada vez a algo simple. Esta regla ha de ser necesariamente fundamental y no hay otro camino, pues advierte que todas las cosas pueden ser dispuestas en series distintas, no en cuanto se refieren a algn gnero del ente, tal como los filsofos la dividieron de acuerdo a sus categoras, sino en cuanto que unos puedan conocerse por otras. En otras palabras, el verdadero secreto del mtodo y todo saber consiste en regresar a lo ms absoluto. Ningn saber es posible, sin mtodo. Aqu Descartes va en busca de una proposicin apodctica y no una verdad fundamental, incluso las verdades de fe tambin poseen este carcter, una verdad que puede ser creda por s misma, independiente de toda tradicin y autoridad, una verdad adems de la cual se deduzcan las otras por medio de una serie de intuiciones en el curso de una cadena deductiva. Esta evidencia y esta verdad, ha de ser comn a todo espritu pensante, de tal que sea accesible a todo pensar, siempre que funcione de manera recta y se desprenda de cuanto se interponga para desviarlo o entorpecerlo, ya que nada puede aadirse a la pura luz de la razn, que en algn modo no la oscurezca. Para Descartes, el espritu6 posee una serie de principios evidentes por s mismos, ideas innatas con las cuales opera el conocimiento, el cual reduce a ellos mediante relacin y comparacin, cuantas otras nociones surjan de la percepcin y de la representacin. Esto se puede apreciar mejor, en el proceso de la duda metdica, la cual elimina todas las objeciones que pudieran estar en contra de la fundamentacin de los elementos intuitivos. Recordemos, que dentro de la duda metdica, se indaga el ltimo criterio de toda verdad.

El espritu, en Descartes es el Ser sujeto pensante. Cuando la filosofa de Descartes subraya la importancia fundamental del sujeto (el Cogito), lo sita como base de todo pensamiento, la cual parte del idealismo que alcanzar su plenitud en la Alemania del siglo XIX, no en vano, fue Hegel quien llam a Descartes, el padre de la filosofa moderna. Recordemos que el cartesianismo est en la base de toda metafsica que en la tradicin occidental, ha concedido mayor importancia al pensamiento que a los objetos (ideales o reales) y ha fundamentado el pensamiento como el punto de partida de cualquier verdad posterior.

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4. El Proceso de la duda metdica

Cuando hablamos de la duda metdica, esta no debe entenderse en un sentido escptico, tampoco nihilista y menos de carcter moral. Descartes duda porque sabe que de la duda puede nacer la certeza mxima. Es menester recordar que la duda pone solamente entre parntesis los juicios, pero no las acciones. Lo que empieza a realizar Descartes, es dudar de todo y no solo de las autoridades y de las apariencias del mundo sensible, sino tambin de las verdades matemticas. Es ms, Descartes lleva a su duda a las ltimas consecuencias a travs de la conjetura malin gnie7, para agotar completamente la serie de posibles dubitaciones. El filsofo francs nos advierte que podra existir un malin gnie todopoderoso que se propusiera engaar al hombre en todos sus juicios, incluso en las matemticas. Luego de practicar esta duda metdica, mientras el espritu piensa en la posibilidad de toda suerte falseada, sostiene que hay algo de lo que no se puede dudar, esta es, que no se puede dudar que el sujeto piensa. La duda se detiene en ese momento, porque el primer hecho de dudar, es porque se piensa que se duda. Es precisamente aqu, donde el dudar se detiene y nace el cogito, ergo sum.
Yo pienso, luego yo existo, Yo soy, por lo tanto, una cosa pensante, Algo que permanece irreductible tras el absoluto dudar8.

Qu es el cogito? La evidencia primera, la idea clara y distinta por antonomasia, para Descartes es una verdad inconmovible. El cogito, no debe interpretarse por un mero acto intelectual, sino como un poseer la conciencia, Descartes sola decir yo soy una cosa pensante. As es como el cogito viene a representar la posicin de un idealismo que no renuncia al realismo y por otro lado, no se satisface con el inmanentismo de la conciencia.
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Se trata del genio maligno, del engao. Descartes sugiere que para engaarse, debera existir alguna fuerza exterior, algn genio maligno, que operara sobre l su malfica magia, hacindolo caer en la trampa de una verdad que no es tal verdad. Ese genio maligno, es solo un argumento para poner en duda la razn. Por ejemplo, el genio maligno, podra hacerle creer a Descartes que 2 + 2 = 4 no sea cierto.
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Discurso IV; Meditaciones, II.

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Esta es la razn por la cual su funcin es distinta de la representada en el pensamiento moderno por el fenomenalismo espiritualista de Berkeley9 y por el criticismo kantiano. Descartes busc salir lo antes posible del fenmeno o de la conciencia, con el propsito de encontrar una realidad que le garantice la existencia de las realidades. Aqu es donde entra su propuesta acerca de la demostracin de la existencia de Dios10. El filsofo nos dice que Dios puede garantizar la coincidencia entre semejantes evidencias y sus existencias. Descartes se bas en el argumento ontolgico para la demostracin, pero le dio un sentido distinto al deducir la existencia de Dios de la idea como ser infinito en una conciencia finita, amparndose en solo porque una naturaleza infinita existe puede poner su idea en una naturaleza finita que la piensa. Con esta demostracin super al solipsismo de la conciencia y dio paso al reconocimiento de la realidad y consistencia de las objetividades. Es as como quedan los cuatro elementos fundamentales de la filosofa cartesiana11: 1. 2. 3. 4. Bsqueda y hallazgo del mtodo (reglas). Proceso metdico de la duda. Evidencia del cogito. Demostracin de la existencia de Dios.

Se puede observar claramente, que Descartes puso todo el esfuerzo por encontrar proposiciones apodcticas y explcitas de lo real.
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Al fenomenalismo espiritualista del filsofo irlands George Berkeley (1685 1753), tambin fue conocido por otros como el inmaterialismo. Esta doctrina postula que solo existe el espritu del que la mente humana no es ms que un componente; las cosas que nos parece percibir desde el mundo exterior solo son ideas, puros contenidos de la mente.
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En Descartes, Dios viene a ser una substancia, una realidad cuya existencia no tiene necesidad de otra realidad para existir. No puede concebirse, por tanto, la perfeccin de Dios sin su existencia. Como consecuencia, si Dios existe como ser perfecto, ha de ser absolutamente veraz, y por ello, no puede permitir nuestro engao. En la filosofa cartesiana, Dios es la clave de la bveda en la que convergen ideas y realidad.
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Parte de la filosofa de Descartes, dio paso a la revolucin intelectual, la misma que supuso la construccin del sistema cartesiano. Esta se dio en una poca de grandes avances cientficos, incluso, el propio Descartes, como todo buen matemtico, fue quien contribuy a crear junto con los matemticos Pascal y Fermat, la geometra analtica, aplicando procesos del lgebra al campo de la geometra clsica.

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5. Dios, substancia, pensamiento y extensin

La razn cartesiana tambin podra ser intuitiva (parte de las intuiciones) para llegar a resultados intuitivos. Sin embargo, la filosofa de Descartes no qued en la prueba existencial del yo como yo-pensante a la prueba de Dios como ser infinito capaz de garantizar al yo-pensante las verdades eternas. El yo se aprehende a s mismo como naturaleza pensante y aprehende a Dios como alguien que concurre conmigo para formar los actos de mi voluntad, pero tambin hay que darse cuenta si hay cosas externas. Es aqu donde esta idea nos lleva a considerar a otra substancia, clara y transparente, una substancia corporal en cuanto substancia extensa. La distincin entre substancia pensante y extensa, es absolutamente clara, porque cada una se define por la exclusin del otro. Lo pensante, no es extenso, porque lo extenso, no piensa. La extensin no es esencial al yo-pensante, as como el pensamiento no es esencia a la realidad extensa. Todo esto forma dos substancias separadas y definidas, por lo que son propiamente substancias, ya que en algn modo Dios es substancia. Como consecuencia obtenemos un dualismo. Este dualismo gener en Descartes agudos problemas, sobre todo en la relacin entre el alma y cuerpo, como relacin entre substancias. Quienes se ocuparon de esta cuestin, fueron los racionalistas post-cartesianos, como Spinoza y Leibniz, aplicndole diversas soluciones. Descartes trataba sobre dos substancias (res cogitans y res extensa) que para l, era cientficamente prspera. El fundamento de la doctrina del hombre y del mundo.

6. La fsica cartesiana
Sobre este tema hay mucho que tratar, sobre todo en su obra Principios de la filosofa, donde se encuentran varios elementos que permiten concluir que Descartes no fue tan extremista como pareci en su concepcin de las realidades fsicas como puras substancias extensas. Para Descartes, las fuerzas que se manifiestan en los cuerpos es una cuestin capital. Se podra decir que la fsica cartesiana, aparece bajo la forma de una esttica dominada por el sistema de las relaciones espaciales. Para Descartes, las cualidades y las supuestas fuerzas nsitas en la naturaleza de los cuerpos son eliminadas, de lo contrario no podra entenderse de modo racional la substancia extensa.
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No olvidemos que Descartes consider a la fsica desde el punto de vista de la geometra12. Lo curioso aqu, es que Descartes se opuso tenazmente en su fsica a las teoras escolsticas, por considerar que estas se fundaban en ciertas supuestas virtudes de los cuerpos que se proceda a derivar racionalmente sus propiedades, ya que su propia fsica es en muchos puntos, no menos metafsica que la de los escolsticos. Podemos apreciar claramente que Descartes intenta derivar ciertas teoras fsica, por ejemplo, su idea de la materia como un complejo de torbellinos de las propiedades racionales de la materia como substancia extensa.

7. La psicologa de Descartes
Al abordar el tema de la psicologa cartesiana, podemos notar que esta no sigue enteramente las lneas de la racionalizacin geometrizante que opera en la fsica. Cuando se analiza este aspecto del pensamiento de Descartes, notamos que en sus ideas psicolgicas hay ms descripcin que deducciones racionales. Es por ello que Descartes tiene conciencia que aunque todas las operaciones psquicas son cogitaciones, lo nico comn a estas son su carcter intencional. Cabe aclarar aqu que los fenmenos de la voluntad no se reducen a los de la inteligencia. A pesar de conocer este aspecto, Descartes trata de encontrar en su psicologa, un mtodo basado en la claridad y la distincin. Por otra parte, analizamos que Descartes define a las pasiones como reacciones13. Para el filsofo las principales reacciones son la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra y la tristeza. Descartes nos advierte que la voluntad es la facultad de juzgar o abstenerse de juzgar, de asentir o negar el juicio. Esta voluntad es infinita y completamente libre de dar o no su adhesin, puesto que el entendimiento muestra simplemente a la voluntad, lo que debe elegir.
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Para Descartes, la geometra euclidiana era el modelo a saber. Aqu cabe entender que las cadenas de razonamientos, largas pero simples y fciles, son las que los gemetras suelen emplear para llegar a sus ms difciles demostraciones, las cuales dieron a conocer al filsofo, que todas las cosas de las que el hombre puede adquirir conocimiento, se siguen unas a otras. Descartes se sirvi de este mtodo de la geometra euclidiana para construir su teora.
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Descartes vendra a desarrollar estas reacciones, en su obra Las pasiones del alma, publicado en 1649.

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Para Descartes, la infinitud de la voluntad se contrapone a la finitud del entendimiento. A su vez, el error recae no solo en la adhesin a las representaciones confusas y oscuras, sino en el acto volitivo que sobrepasa el carcter limitado del entendimiento. El filsofo nos muestra que los supuestos de su filosofa no quedan terminados en la tendencia a reducir lo complejo a lo simple. Sostiene la idea de reconstruir el universo entero a base de elementos simples. Tiene la seguridad que ha llegado a alcanzar por primera vez una completa seguridad intelectual. En l est la confianza que todo hombre, por el mero hecho de serlo, puede llegar al conocimiento siempre que aplique el mtodo conveniente. Descartes es claro al sostener que lo nico que importa para la verdad, no es la penetracin espiritual, sino el uso adecuado de aplicar un mtodo al campo de estudio. Este mtodo se contrapone tambin a la suerte, ya que vendra a ser (el mtodo), la clave de un lenguaje. Esta fue la razn por la cual, la filosofa de Descartes fue determinante en la poca moderna.

8. Conclusiones
De todo lo analizado aqu, a modo de conclusin podemos decir que la filosofa de Descartes siempre fue objeto de numerosas interpretaciones. Mencionaremos aqu, tres tipos de teoras, sobre tres puntos trabajados. 1. La primera teora se refiere a un aspecto sociolgico-histrico, y se trata de saber si hay que interpretar siempre de modo ms o menos literal, lo que Descartes escribi en sus obras, o quiz si hay que considerar a Descartes como un filsofo enmascarado14, que oculta su verdadero pensamiento (larvatus prodeo) por miedo a las consecuencias que su manifestacin podra acarrear.

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M. Leroy, fue el que llam filsofo enmascarado a Descartes porque ta nto su vida como su obra, estuvieron envueltas en disfraces. El mismo Descartes escribi De igual manera que los comediantes llamados a escena se ponen una mscara, para que nadie vea el pudor reflejado en su rostro, as yo, a punto de entrar en este teatro del mundo del que hasta ahora slo he sido espectador, avanzo enmascarado . Muchas de las precauciones que Descartes tom a la hora de presentar en sociedad sus descubrimientos tenan que ver con el miedo a ser objeto de la persecucin eclesistica. W. Weischedel, nos dice que Descartes

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La interpretacin de los escritos de Descartes, como expresin del pensamiento autntico del filsofo, no solo es la tradicional, sino tambin la aceptada por todos los expositores del cartesianismo. 2. La segunda teora recae sobre el inters predominante de Descartes. Algunos filsofos sostienen que el nico inters de Descartes fue dar un fundamento filosfico a la nueva ciencia natural o desarrollar esta. Para Len Blanchet, Descartes quiso hacer lo mismo que la iglesia catlica, intent frecuentemente establecer un equilibrio entre la teologa y la filosofa, entre la revelacin y la razn. Otros como Cassirer, sostiene que Descartes se interes como filsofo por la fundamentacin filosfica de la nueva ciencia. 3. La tercera teora, recae sobre el tipo de interpretacin que se le da a la estructura de la obra filosfica cartesiana. En palabras de Guroult, Descartes fue ante todo un hombre razonador, cuya filosofa sigue un estricto orden.

9. Referencias bibliogrficas
DESCARTES, R. (1987). Meditaciones Metafsicas y otros textos. Madrid: Editorial Gredos. DESCARTES, R. (1995). Principios de Filosofa. Madrid: Alianza Editorial. DESCARTES, R. (2008). Discurso del mtodo. Madrid: Editorial Tecnos. DESCARTES, R. (2010). Las pasiones del alma. Madrid: Editorial Tecnos. FRISCHEISEN-KHLER, M. (1940). Descartes, en los grandes pensadores. Buenos Aires: Espasa Calpe. Vol II. JASPERS K. (1958). Descartes y la filosofa. Buenos Aires. Leviatn. LLED E. (1974). Semntica cartesiana en Filosofa y lenguaje. Barcelona. Editorial Ariel.

escribi una carta a un amigo en la que deca El mundo no conocer mi obra antes de que pasen cien aos de mi muerte.

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