Marx, terico del anarquismo

Fuente : L'Europe en la formacin, sin 163-164, octubre-novembre 1973, transcrita : de marxists.org por Adam Buick; Traducido : por Adam Buick; Copyleft : Creative Commons (Compartir bajo la misma
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Marx ha sido mal servido por los discpulos que han tenido xito ni en la evaluacin de los lmites de su teora ni en la determinacin de sus normas y campo de aplicacin y ha terminado por asumir el papel de un gigante mtico, un smbolo de la omnisciencia y la omnipotencia del homo faber , hacedor de su propio destino. La historia de la Escuela no se ha escrito, pero al menos sabemos cmo lleg a ser: el marxismo, como la codificacin de un cuerpo mal entendido y mal interpretado de pensamiento, naci y se desarroll en un momento en la obra de Marx an no estaba disponible en el todos sus elementos y cuando las partes importantes de ella no se public. De este modo, el triunfo del marxismo como una doctrina del Estado y la ideologa del partido precedido por varias dcadas la publicacin de los escritos de Marx, donde figuran ms clara y completa de la base cientfica y la finalidad tica de su teora social. Esto se llev a cabo grandes transformaciones que ha invocado un cuerpo de pensamiento cuyos principios fundamentales eran desconocidos para los protagonistas del drama de la historia debera haber sido suficiente para demostrar que el marxismo era el ms grande, si no el ms trgico, la incomprensin del siglo. Pero al mismo tiempo, esto nos permite apreciar la importancia de la teora sostenida por Marx de que no son las ideas revolucionarias o principios morales que dan lugar a cambios en la sociedad, pero las fuerzas no humanas y materiales, que las ideas e ideologas muy a

menudo slo sirven para disfrazar el inters de la clase en inters de quin los trastornos llevar a cabo. Poltica el marxismo no puede apelar a la ciencia de Marx y, al mismo tiempo escapar de el anlisis crtico que la ciencia utiliza para desenmascarar las ideologas de poder y explotacin. El marxismo como la ideologa de una clase magistral ha tenido xito en el vaciado de los conceptos de socialismo y el comunismo, tal como Marx y sus precursores entendido, de su significado original y lo ha reemplazado con la imagen de una realidad que es su negacin total. Aunque estrechamente vinculado a los otros dos, un tercer concepto - el anarquismo - Sin embargo, parece haber escapado a este destino de convertirse en una mistificacin. Pero mientras la gente sabe que Marx tena muy poca simpata por ciertos anarquistas, no es tan conocido que a pesar de ello todava comparten el ideal anarquista y los objetivos: la desaparicin del Estado. Por tanto, es pertinente recordar que al abrazar la causa de la emancipacin de la clase obrera, Marx comenz en la tradicin anarquista y no en el del socialismo o el comunismo, y que, cuando finalmente se opt por llamarse a s mismo un "comunista", para l este trmino no se refera a una de las corrientes comunistas que entonces existan, sino ms bien a un movimiento de pensamiento y modo de accin, que an no se haba fundado por reunir todos los elementos revolucionarios que haban sido heredados de las doctrinas existentes y de la experiencia de las luchas del pasado. En las reflexiones que siguen vamos a tratar de demostrar que, bajo el nombre de comunismo, Marx desarroll una teora del anarquismo y, adems, que en realidad fue l quien fue el primero en proporcionar una base racional para la utopa anarquista y proponer un proyecto para lograrlo. En vista del limitado alcance de este ensayo slo se pondr esto adelante como un tema de debate. La prueba por medio de citas se reducir al mnimo a fin de lograr un mejor el argumento central: terico de Marx del anarquismo.

Yo
Cuando en Pars en febrero de 1845, en la vspera de su partida hacia el exilio en Bruselas, Marx firm un contrato con un editor alemn se comprometi a suministrar en pocos meses una obra en dos volmenes titulados "Una crtica de la poltica y la economa poltica" sin sospechar que se haba impuesto a s mismo una tarea que tomara su vida, mientras que y de la que l sera capaz de llevar a cabo slo un fragmento bastante grande. La eleccin del tema no fue un accidente. Despus de haber renunciado a toda esperanza de una carrera universitaria, Marx haba prorrogado en su periodismo poltico de los resultados de sus estudios filosficos. Sus artculos en la Rheinische Zeitung de Colonia, dirigi la lucha por la libertad de prensa en Prusia en el nombre de una libertad que se concibe como la esencia del hombre, y como el traje de la naturaleza humana, sino tambin en el nombre de un Estado entiende como la realizacin de la libertad racional, como "el gran organismo, en el que la libertad debe ser legal, moral y poltico se dio cuenta, y en el que el ciudadano individual en la obediencia a las leyes del Estado slo obedece a las leyes naturales de su propia razn, de la la razn humana ".
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Sin embargo, la censura prusiana pronto silenci el filsofo-periodista.

Marx, en la solicitud de un retiro de estudio, no pas mucho tiempo para preguntarse sobre la verdadera naturaleza del Estado y sobre la validez racional y tico de la filosofa poltica de Hegel. Sabemos lo que fue el fruto de esta meditacin enriquecido por el estudio de la historia de las revoluciones burguesas en Francia, Gran Bretaa y los Estados Unidos: adems de una obra incompleta e indita, La Crtica de la filosofa hegeliana del Estado (1843), dos ensayos polmicos, Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel y La cuestin juda (Pars, 1844). Estos dos escritos, de hecho, forman un manifiesto nico en el que Marx identifica una vez por todas y condena sin reservas de las instituciones sociales - el Estado y el dinero - que l vio como en el origen de los males y defectos de los que la sociedad moderna sufrido y

seguira sufrimiento, hasta que una nueva revolucin social vino a abolir. Al mismo tiempo, Marx elogi la fuerza - el proletariado moderno - que, despus de haber sido la vctima principal de estas dos instituciones, se va a poner fin a su reinado, as como a cualquier otra forma de dominacin de clase, poltica y econmica. La auto-emancipacin del proletariado sera la completa emancipacin de la humanidad, despus de la prdida total de la humanidad la victoria total de los recursos humanos. En el desarrollo intelectual de Marx, el rechazo del Estado y el dinero y la afirmacin de que el proletariado era una clase de vino antes de liberar a sus estudios de economa poltica, sino que tambin precedi a su descubrimiento de la concepcin materialista de la historia, el "hilo conductor" que dirige sus investigaciones histricas posteriores. Su ruptura con la filosofa hegeliana del derecho y la poltica por un lado, y su estudio crtico de las revoluciones burguesas, por el otro le permiti establecer con claridad los postulados ticos de su teora social en el futuro para el que la base cientfica deba ser proporcionada por la crtica de la poltica economa. Habiendo entendido el papel revolucionario de la democracia y el poder legislativo en la gnesis del Estado burgus y el poder gubernamental, Marx hizo uso del anlisis esclarecedor de dos observadores astutos de las posibilidades revolucionarias de la democracia norteamericana, Alexis de Tocqueville y Hamilton Thomas, que se establezcan una base racional para una utopa anarquista como el objetivo consciente del movimiento revolucionario de la clase que su maestro Saint-Simon, ha llamado "la ms numerosa y ms pobre." Dado que la crtica del Estado le llev a considerar la posibilidad de una sociedad libre de toda autoridad poltica, que tena que ir a hacer una crtica del sistema econmico que garantiza la base material del Estado. El rechazo tico del dinero implicaba tambin un anlisis de la economa poltica, la ciencia del enriquecimiento de algunos y el empobrecimiento de los dems. Ms tarde fue describir la investigacin que estaba a punto de comenzar en la "anatoma de la sociedad burguesa", y fue mediante la participacin en este trabajo de la anatoma social que iba a trabajar por

su metodologa. Ms tarde, el redescubrimiento de la dialctica hegeliana le ayudara a establecer el plan de la "economa" de menos de seis "ttulos" o "libros": capital , propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado , Comercio Exterior, el mercado mundial (vase el Prefacio a la Crtica de la Economa Poltica , 1859). De hecho, este doble "trada" de elementos para la investigacin corresponde a los dos problemas que haba propuesto para hacer frente a catorce aos antes en la obra que iba a contener una crtica de la economa poltica y la poltica. Marx comenz su trabajo con el anlisis crtico del modo de produccin capitalista, pero que esperaba que para vivir y trabajar el tiempo suficiente no slo para completar esto, pero tambin, una vez que haba terminado la primera trada de las partidas, que comenzar en la segunda trada que lo que ha encontrado el libro en el Estado .
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La

teora del anarquismo, pues, han encontrado en Marx su primer exponente reconocido sin que sea necesario para demostrar de manera indirecta. El malentendido del siglo del marxismo como ideologa del Estado fue el resultado del hecho de que Marx nunca escribi este libro. Fue esto lo que ha permitido a los dueos de un aparato de Estado socialista, la etiqueta para incluir a Marx entre los defensores del socialismo de Estado o el comunismo, de hecho, incluso de "autoritario" el socialismo. Ciertamente, como cualquier doctrina revolucionaria, la de Marx no est exenta de ambigedades. Es por estas ambigedades, explotando astutamente y con referencia a ciertas actitudes personales de la maestra que algunos de sus discpulos sin escrpulos han logrado poner su trabajo al servicio de las doctrinas y acciones que representan, en relacin tanto a su verdad fundamental y su objetivo declarado , su negacin completa. En un momento en muchas dcadas de regresin en las relaciones humanas han puesto en duda todas las teoras, valores, sistemas y proyectos, es importante reunir el patrimonio intelectual de un autor que, consciente de los lmites de su investigacin, hizo el llamado para la autocrtica la educacin y la auto-emancipacin revolucionaria del principio permanente del movimiento de los trabajadores. No

corresponde a la posteridad cargados con responsabilidades abrumadoras para juzgar a un hombre que ya no puede defender su causa, pero por el contrario es nuestro deber tomar una enseanza que estaba completamente orientada hacia el futuro, un futuro que sin duda se convirti en nuestra presente catastrfico, pero que en su mayora sigue siendo que se crear.

II
Repetimos: el "Libro" en el Estado, se anunci en el plan de la economa , pero que qued sin escribir, slo poda haber contenido la teora de la sociedad liberada de la Sociedad Estatal anarquista. Aunque no est directamente destinada a esta obra, los materiales y los trabajos elaborados o publicados por Marx en el curso de su actividad literaria nos permite tanto a presentar esta hiptesis sobre el contenido de la obra proyectada y elaborar lo que su estructura general habra sido . Mientras que la primera trada de las partidas fue parte de la crtica de la economa poltica, el segundo se habra presentado en esencia una crtica de la poltica. A raz de la crtica del capital, la crtica del Estado se han establecido lo que determin la evolucin poltica de la sociedad moderna, al igual que la finalidad de capital (seguido por los libros de "propiedad de la tierra" y "Trabajo asalariado") era " descubrir la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna "(cf. Prefacio de El capital , 1867). De la misma manera que los principios y postulados que motivaron Marx al hacer su crtica del capital se encuentran en sus escritos publicados y no publicados con anterioridad a la Crtica de la Economa Poltica (1859), por lo que podemos extraer de estos escritos los que tendra que lo gui en el desarrollo de su crtica del Estado. Sin embargo, sera un error suponer que en este momento el pensamiento de Marx sobre la naturaleza de la poltica se estableci en su forma definitiva, sin posibilidad de modificacin de los detalles y cerrado a todo enriquecimiento terico. Todo lo contrario. El problema del Estado no dej de referirse a Marx, no slo porque l no pudo mantener el compromiso moral para terminar su obra maestra, pero sobre todo

porque se mantiene constantemente en su mente por su participacin y confrontaciones polmicas despus de septiembre 1864 en el Internacional de Trabajadores Asociacin y por los acontecimientos polticos, en particular, la rivalidad por el liderazgo entre Francia y Prusia, por un lado y Rusia y Austria por el otro. La Europa del Tratado de Viena se haba convertido entonces no hay ms que una ficcin, mientras que dos fenmenos sociales importantes haban hecho su aparicin en la escena de la historia: los movimientos de liberacin nacional y el movimiento obrero. La lucha entre las naciones y la lucha de clases, que eran difciles de conciliar desde el punto de vista puramente conceptual, fueron a plantear los problemas de la teora de las decisiones que requieren por Marx y Engels, pero que no poda llevar en contradiccin con sus propios principios revolucionarios. Engels hizo una especialidad de diferenciar entre los pueblos y las naciones de acuerdo a cmo, en sus ojos, que podra o no podra reclamar el derecho histrico a la existencia nacional. Su sentido de las realidades histricas impidieron que los dos amigos de en pos de Proudhon en el camino de un federalismo que, en la situacin de la poca, debi parecer tanto una abstraccin pura y impura una utopa, pero que corra el riesgo de caer en un nacionalismo que era incompatible con el universalismo del proletariado moderno que se haba propuesto. Si Proudhon, por sus aspiraciones federalistas, parece estar ms cerca de Marx a la posicin anarquista, el panorama cambia si tenemos en cuenta la concepcin general de Proudhon de las reformas que debera conducir a la abolicin del capital y el Estado. El elogio casi excesiva de los cuales Proudhon es el objeto en la Sagrada Familia (1845) no debe confundirnos. A partir de entonces hubo profundas diferencias tericas entre los dos hombres, la alabanza slo se haba concedido al socialista francs, con una reserva muy importante: la crtica de Proudhon, la propiedad estaba implcita en el sistema econmico burgus, pero sin embargo vlida podra ser que s No poner en cuestin las relaciones sociales del sistema que lo criticaron. Todo lo contrario. En la doctrina de Proudhon, las categoras econmicas, que eran expresiones tericas

de las instituciones de la capital, eran sistemticamente conservadas. El mrito de Proudhon fue haber revelado las contradicciones inherentes a la ciencia econmica y que han demostrado la inmoralidad de la moralidad burguesa y el derecho, y su debilidad era que ha aceptado las categoras e instituciones de la economa capitalista y respetados han, en su programa de reformas y soluciones , todos los instrumentos de la clase burguesa y su poder poltico: los salarios, el crdito, los bancos, de cambio, precio, valor, ganancias, intereses, impuestos, la competencia, el monopolio. Despus de aplicar la dialctica de la negacin en su anlisis de la evolucin de la ley y los ordenamientos jurdicos, se detuvo a medio camino al no extender su mtodo crtico de la negacin a la economa capitalista. Proudhon abri el camino para esa crtica, pero fue Marx quien fue la creacin de este nuevo mtodo de la crtica y tratar de usarlo como un arma en la lucha del trabajo contra el capital y el Estado. Proudhon haba hecho su crtica de la economa burguesa y el derecho en nombre de la moral burguesa, Marx era hacer su crtica en el nombre de la tica proletaria, cuyos criterios de juicio fueron tomados de una visin muy diferente de la sociedad humana. Para ello slo tenan que seguir a su Proudhon conclusin lgica es - o mejor dicho de Hegel principio de la negacin: la Justicia de que Proudhon so slo podra ser establecida por la negacin de la justicia tal como la filosofa slo puede ser puesto en prctica por la negacin de la la filosofa, es decir, por una revolucin social que, por fin permitir a la humanidad para convertirse en social y la sociedad que se convertir en humano. Este sera el final de la pre-historia de la humanidad y el comienzo de la vida individual, la apariencia de hombre plenamente desarrollado, con todo tipo de facultades, la llegada del hombre completo. Marx se opuso a la moral realista de Proudhon, que trataba de salvar el "lado bueno" de las instituciones burguesas, con la tica de una utopa cuyas demandas se mide por las posibilidades que ofrece la ciencia y la tecnologa suficientemente desarrollada para satisfacer las necesidades de la carrera. Marx se opuso a un anarquismo que respete la pluralidad de las clases y categoras sociales, lo que favoreci la divisin del trabajo y que era

hostil a los asociacionistas propuestas por los utopistas, con un anarquismo que rechaza las clases sociales y la divisin del trabajo, un comunismo que se hizo cargo todo en el socialismo utpico que se podra lograr un proletariado que era consciente de su papel emancipador y que se haba convertido en maestro de las fuerzas de produccin. Sin embargo, a pesar de estos medios divergentes - en particular, como veremos, una actitud diferente hacia la accin poltica los dos tipos de anarquismo, dirigida a un fin comn que el Manifiesto Comunista se define en estos trminos: "En lugar de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, vamos a tener una asociacin, en la cual el libre desarrollo de cada uno es la condicin para el libre desarrollo de todos".

III
Marx se neg a inventar recetas para las ollas de cocina del futuro, pero hizo algo mejor - o peor - que sta: quera mostrar que la necesidad histrica - como un destino ciego - se conduce a la humanidad a una situacin de crisis en la que se enfrentara a una dilema decisivo: para ser destruido por sus propias invenciones tcnicas, o para sobrevivir gracias a un salto en la conciencia de lo que le permitira romper con todas las formas de la alienacin y la servidumbre que han marcado las etapas de su historia. Slo este dilema estaba predestinado, la eleccin real quedara en manos de la clase social que tena todas las razones para rechazar el orden existente y establecer un modo fundamentalmente diferente de la existencia. El proletariado moderno era potencialmente el material y la fuerza moral de que era capaz de asumir esta tarea universal significativa de la salvacin. Sin embargo esta fuerza potencial no podra llegar a ser real hasta que el perodo de la burguesa se haba completado. Para la burguesa tambin tuvo un papel histrico a jugar. Si no hubiera sido siempre consciente de esto, sus apologistas han tenido la tarea de recordarle su papel civilizador. En la creacin del mundo a su

imagen, la burguesa de los pases industrialmente desarrollados embourgeoisified y proletarizada las sociedades que cayeron

progresivamente bajo su control poltico y econmico. Visto desde el punto de vista de los intereses proletarios, estos instrumentos de conquista, el capital y el Estado, eran meros instrumentos de la servidumbre y la represin, pero cuando las relaciones de produccin capitalista y por lo tanto, de los Estados capitalistas haban sido firmemente establecida a escala mundial, entonces el interno contradicciones del mercado mundial revelara los lmites de acumulacin de capital y provocar un estado de crisis permanente que pondra en peligro los cimientos de las sociedades de esclavos y poner en peligro la propia supervivencia de la raza humana. La hora de la revolucin proletaria sonara en todo el mundo. Al extrapolar razonablemente que hemos sido capaces de ver las conclusiones lgicas del mtodo dialctico empleado por Marx en poner al descubierto la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna. Podemos hacer copias de seguridad este punto de vista con referencias textuales a partir de las observaciones sobre la metodologa que pueden ser recogidas de muchos de los escritos de Marx datan de diferentes perodos. No es menos cierto que la hiptesis de que Marx nos ofrece con mayor frecuencia en sus obras polticas es el de la revolucin proletaria en los pases que han conocido un largo perodo de la civilizacin burguesa y la economa capitalista, como una revolucin que marcara el inicio de un proceso de desarrollo que poco a poco se involucran el resto del mundo, el progreso histrico se aceler con la revolucin es contagiosa. Pero sea cual sea la hiptesis de Marx tena en mente, una cosa est clara: su teora social no haba lugar para una tercera va revolucionaria en pases que carecan de la experiencia histrica del capitalismo desarrollado y la democracia burguesa que mostrar el camino a la revolucin proletaria a los pases que haban tenido un largo pasado capitalista y burguesa.

Recordamos con insistencia sobre todo estas verdades elementales de la concepcin materialista de la historia llama, porque la mitologa marxista, nace con la revolucin rusa de 1917 ha logrado imponer a los uniformados - y ellos eran legin - otro punto de vista del proceso de esta revolucin: la humanidad dividida en dos sistemas econmicos y polticos, el mundo capitalista dominado por los pases industrialmente desarrollados y el mundo socialista, el modelo para el cual, la URSS, haban alcanzado el rango de segunda potencia mundial despus de un "proletario" revolucin. De hecho, la industrializacin de Rusia ha sido debido a la creacin y explotacin de un proletariado enorme y no a su triunfo y de la abolicin. La ficcin de la "dictadura del proletariado" forma parte del arsenal de ideas que los nuevos dueos han impuesto en los intereses de su propio poder: seis dcadas de la barbarie nacionalista y militar a escala mundial explican la confusin mental de una intelectualidad que ha sido completamente engaado por el mito de "socialista de octubre". [3] Puesto que no podemos profundizar en la discusin aqu nos limitaremos a expresar nuestro punto de vista en forma de una alternativa: o bien la teora materialista del desarrollo social tiene cierta validez cientfica - el propio Marx estaba convencido, naturalmente, de esto - y en este caso "la socialista, "el mundo es un mito o del mundo socialista realmente existe y la teora materialista del desarrollo social es completa y totalmente invalidado. En la primera hiptesis el mito del mundo socialista se explica perfectamente: sera el fruto de una campaa ideolgica bien organizada por el "primer estado obrero", destinada a disfrazar su verdadera naturaleza. En la segunda hiptesis el materialista la teora de cmo el mundo se convertira en socialista, sin duda, ser refutada, pero las exigencias ticas y utpica de la teora de Marx se habra logrado, en otras palabras, refutada por la historia como un hombre de ciencia, Marx habra triunfado como un revolucionario. El mito del "socialismo realmente existente" se ha construido con el fin de justificar moralmente una de las formas ms poderosas de la

sociedad dominante y explotadora que la historia haba conocido. El problema de la naturaleza de esta sociedad se ha confundido por completo a los ms informados acerca de las teoras, doctrinas e ideas que en conjunto constituyen el patrimonio intelectual del socialismo, el comunismo y el anarquismo. De estas tres escuelas o corrientes - del movimiento de ideas que busca un cambio fundamental en la sociedad humana, el anarquismo ha sufrido lo ms mnimo de esta perversin. No haber creado una verdadera teora de la prctica revolucionaria, ha sido capaz de preservar de la corrupcin poltica e ideolgica que ha afectado a las otras dos escuelas de pensamiento. Procedentes de los sueos y anhelos para el pasado, as como por el rechazo y la revuelta, el anarquismo se form como una crtica radical del principio de autoridad en todas sus formas, y es, sobre todo, como tal, que se incorpor a la concepcin materialista de la historia . Este ltimo es esencialmente la idea de que la evolucin histrica de la humanidad pasa por etapas progresivas a partir de un estado permanente de antagonismo social a un modo de existencia basado en la armona social y el desarrollo individual. El objetivo comn de elementos pre-marxistas doctrinas radicales y revolucionarios se convirti en una parte integral del anarcocomunismo de Marx, al igual que la crtica social transmitida por la utopa anarquista tena. Con Marx, el anarquismo utpico se enriqueci con una nueva dimensin, la de la comprensin dialctica del movimiento obrero como un imperativo tico auto-liberacin que abarca a toda la humanidad. El elemento dialctico en una teora cientfica que dice ser, en realidad naturalista, provoc una tensin intelectual que fue, inevitablemente, la fuente de la ambigedad fundamental con la que est indeleblemente la doctrina de Marx y de la actividad marcada. Marx, que era un militante, as como un terico, no siempre se pretende armonizar en su actividad poltica a los fines y los medios del comunismo anarquista. Pero el hecho de que no como militante no quiere decir que por lo tanto dej de ser el terico del anarquismo. Es, pues, derecho a recurrir a su propia teora tica de la tesis que formul en relacin con el materialismo de Feuerbach (1845):

"La cuestin de si el pensamiento humano puede aspirar a la verdad objetiva no es un terico, sino un problema prctico. El hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, el "esto sideness-de su pensamiento en la prctica". [4]

IV
La negacin del Estado y el capitalismo por la clase ms numerosa y los ms pobres aparece en Marx como un imperativo tico antes de que l demostr dialcticamente que era una necesidad histrica. En su primera forma, en la evaluacin crtica de Marx de la Revolucin Francesa, represent una eleccin decisiva que se hizo: el objetivo que, segn Marx, la humanidad debe esforzarse por lograr. Este objetivo era la emancipacin humana, precisamente por ir ms all de la emancipacin poltica. La poltica del Estado libre - de los cuales los Estados Unidos de Amrica, siempre el nico ejemplo - el hombre un esclavo, ya que intervino como mediador entre el hombre y su libertad, al igual que el Cristo, en quien los chalecos persona religiosa de su propia divinidad. El hombre cuando les conviene polticamente emancipada todava slo tena una soberana imaginaria. Como un ser soberano que goza de los derechos del hombre se llev una doble existencia: la de un ciudadano de la comunidad poltica y la de un miembro individual de la sociedad, para que de una celestial y la de un ser terrenal. Como ciudadano era libre y soberana en los cielos de la poltica, el Reino universal de la igualdad. Como un individuo que fue degradado en su vida real, la vida burguesa, y la reduccin del nivel de un medio para que su vecino, era el juguete de fuerzas extraas, materiales y morales, tales como las instituciones de la propiedad privada, la cultura, la religin, la sociedad burguesa, etc separada de la poltica del Estado era el reino del egosmo, de la guerra de todos contra todos, de la separacin del hombre por el hombre. La democracia poltica no se haba liberado al hombre de la religin, garantizando su libertad religiosa, ms de lo que lo liber de la propiedad en la que le

garanticen el derecho a la propiedad. Del mismo modo cuando se concedi a todos la libertad de escoger su ocupacin la democracia poltica mantuvo la esclavitud laboral y el egosmo. La sociedad burguesa era el mundo de la trata y el aprovechamiento, el reino del dinero, el poder universal que se haba sometido la poltica y por lo tanto el Estado. Tal es, en resumen, era la tesis inicial de Marx. Era una crtica del Estado y el capital y que perteneci a pensamiento anarquista y no a un socialismo o comunismo. No haba sin embargo, nada cientfica al respecto, pero que implcitamente hizo un llamamiento a y se bas en una concepcin tica del destino de la humanidad en la que insisti en la necesidad de hacer algo en el marco del tiempo histrico. Esto es por qu no acaba de hacer una crtica de la emancipacin poltica - que reduce al hombre a ser una mnada egosta y un ciudadano abstracto -, pero presentado tanto el fin a alcanzar y los medios para lograrlo: "Slo cuando el hombre real, individual re-absorbe en s al ciudadano abstracto, y como un ser humano individual se ha convertido en un ser de la especie en su vida cotidiana, en su trabajo particular, y en su situacin particular, el hombre slo cuando se ha reconocido y organiz a sus "propios poderes" como sociales poderes, y, en consecuencia, ya no se separa de s mismo el poder social en la forma de poltica de energa, slo entonces la emancipacin humana se han cumplido ". [5] Marx desarroll su propia teora a partir del Contrato Social de Rousseau, el terico del ciudadano abstracto y precursor de Hegel. Rechazando parcialmente la alienacin poltica que estos dos pensadores se propusieron, lleg a la visin de una emancipacin humana y social que restablecer el individuo como un ser completo con facultades plenamente desarrolladas. Este rechazo fue slo parcial, porque este estado de alienacin poltica, como un hecho de la historia, no se puede abolir por un acto de voluntad. La emancipacin poltica es "un gran

progreso", fue incluso la ltima forma de la emancipacin humana dentro del orden establecido, y es como tal que pueda servir como un medio para derrocar el orden y la inauguracin de la etapa de la verdadera emancipacin humana. Los medios y el fin eran opuestos dialcticos, pero se reconciliaron con tica en la conciencia del proletariado moderno que se convirti as en el portador y el sujeto histrico de la revolucin. El proletariado, como clase en la que se concentran todos los males y que encarnaba los crmenes conocidos de toda la sociedad, posea un carcter universal, como resultado de su pobreza universal. No puede emanciparse sin emancipar a todos los mbitos de la sociedad, y fue poniendo en prctica las exigencias de esta tica de la emancipacin que ella misma la abolicin como un proletariado. Cuando Marx habla de la filosofa como la "cabeza" y el brazo intelectual de la emancipacin humana de la que el proletariado sera el "corazn", preferimos hablar de una tica con el fin de demostrar que no es una cuestin de especulacin metafsica, sino una problema de la existencia: la gente no se debe interpretar una caricatura del mundo, sino que deben cambiar para darle un rostro humano. Ninguna filosofa especulativa tuvo una solucin para ofrecer al hombre por sus problemas de la existencia. Esta es la razn por Marx, cuando hizo la revolucin en un imperativo categrico, motivada de una tica normativa y no de una filosofa de la historia o de una teora sociolgica. Debido a que no poda y no quera que se limitara a una demanda puramente tico para la regeneracin de la humanidad y el inters de la sociedad de Marx se despert luego por una ciencia en particular: la ciencia de la produccin de los medios de existencia de acuerdo con la ley de la capital. Marx lo que llev a cabo el estudio de la economa poltica como un medio de luchar por la causa a la que desde ese momento en que iba a dedicar todo su desclasado "burguesa" existencia. Lo que hasta entonces slo haba sido una institucin visionaria y por una decisin tica se convirti en una teora del desarrollo econmico y un estudio de lo que

determina la sociedad. Pero iba a ser tambin la participacin activa en el movimiento social cuyo objetivo era poner en prctica las exigencias ticas que se derivan de las condiciones de existencia del proletariado moderno. Tanto la visin de una sociedad sin Estado, sin clases, sin intercambio monetario, sin temores religiosos e intelectuales y el anlisis que revel el proceso de evolucin que llevara por pasos sucesivos a las formas de la sociedad anarquista y comunista, implic una crtica terica del capitalismo modo de produccin. Marx escribi ms tarde: "Aun cuando una sociedad haya llegado a la senda correcta para el descubrimiento de las leyes naturales de su movimiento. . . no puede ni borrar a pasos audaces, ni eliminar con las disposiciones jurdicas, los obstculos ofrecidos por las sucesivas fases de su desarrollo normal. Pero puede acortar y disminuir los dolores de parto. "(Prefacio de El capital , Tomo I) En resumen, Marx se propuso demostrar cientficamente lo que fue persuadido ya de forma intuitiva y lo que le pareci ser ticamente necesario. Fue en su primer intento de una crtica de la economa poltica que lleg a analizar el capital desde un punto de vista sociolgico, como el poder de mandar trabajo y sus productos, un poder que el capitalista no posea en virtud de sus cualidades personales o humanas, pero como el dueo de la propiedad. El sistema de salarios es una forma de esclavitud, todo aumento autoritario del salario slo significara mejores raciones para los esclavos: "Incluso la igualdad de salarios, lo que exige Proudhon, no hara ms que transformar la relacin del trabajador actual con su trabajo en la relacin de todos los hombres a trabajar. La sociedad es comprendida entonces como capitalista abstracto ". [6] La esclavitud y la servidumbre poltica econmica se fueron juntos. La emancipacin poltica, es decir, el reconocimiento de los derechos del

hombre por el Estado moderno, tena el mismo significado que el reconocimiento de la esclavitud por el Estado de la antigedad ( La Sagrada Familia , 1845). El trabajador era un esclavo de su ocupacin remunerada y tambin a sus propias necesidades egostas

experimentadas como las necesidades ajenas. La gente estaba tan sujeta a la servidumbre poltica en el Estado democrtico representativo, como en una monarqua constitucional. "En el mundo moderno, todo el mundo es al mismo tiempo, un esclavo y un miembro de la comunidad," a pesar de la servidumbre de la sociedad burguesa toma la forma de la mxima libertad ( ibid. ). Propiedad, la industria y la religin, que son generalmente considerados como garantas de la libertad individual, eran de hecho, instituciones que santific a este estado de servidumbre. Robespierre, Saint-Just y sus partidarios fracasaron porque no distingue la antigedad sobre la base de la esclavitud real desde el Estado representativo moderno basado en la esclavitud emancipada, es decir, la sociedad burguesa con su competencia universal, sus intereses privados desenfrenados y su individualismo alienado. Napolen, que entiende perfectamente la naturaleza del Estado moderno y la sociedad moderna, considera al Estado como un fin en s mismo y de la sociedad burguesa como el instrumento de sus ambiciones polticas. Para satisfacer el egosmo de la nacin francesa, instituy la guerra permanente en el lugar de la revolucin permanente. Su derrota confirm la victoria de la burguesa liberal, que en 1830 finalmente fue capaz de hacer que sus sueos se hacen realidad de 1789: para que el Estado constitucional representativo de la expresin social de su monopolio del poder y de intereses sectoriales. Marx, como observador permanente, tanto de la evolucin poltica y el desarrollo econmico de la sociedad francesa, se preocup constantemente por el problema del bonapartismo.
[7]

En su opinin, la

Revolucin Francesa fue el perodo clsico de la idea poltica y que la tradicin bonapartista era una constante de la poltica interior y exterior de Francia. Tambin esboz una teora del cesarismo moderno, que, aunque pareca contradecir, en parte, los principios metodolgicos de su

teora del Estado, no modific su visin anarquista inicial. Porque en el mismo momento en que se estaba preparando para establecer los principios bsicos de su concepcin materialista de la historia que haba formulado la siguiente concepcin del Estado que le sita entre el anarquismo ms radical: "La existencia del Estado es inseparable de la existencia de la esclavitud ... El ms poderoso de un estado y por lo tanto el ms poltico de una nacin, la menos inclinada es para explicar la general, principio que rige sociales males y buscar sus causas mirando el principio del Estado - es decir , en la actual organizacin de la sociedad de la que el Estado es la expresin activa, consciente y oficial ". [8] El ejemplo de la Revolucin Francesa le pareca en ese momento a ser lo suficientemente convincente para hacerle presentar una visin que slo corresponden en parte a la sociologa poltica, que era muy pronto para establecer en la ideologa alemana , pero que se puede encontrar mucho ms ms adelante en sus reflexiones sobre el Segundo Imperio y la Comuna de 1871. "Lejos de identificar el principio del Estado como la fuente de los males sociales, los hroes de la Revolucin Francesa a cabo los males sociales como la fuente de los problemas polticos. As, Robespierre considera una gran riqueza y gran pobreza como un obstculo para la democracia pura . Por consiguiente, desea establecer un sistema universal de espartana frugalidad. El principio de la poltica es la voluntad ". [9] Cuando veintisiete aos ms tarde en relacin con la Comuna de Pars, Marx era volver a los orgenes histricos del absolutismo poltico que el Estado bonapartista representados, que iba a ver en la centralizacin llevada a cabo por la Revolucin Francesa, la continuacin de las tradiciones de la Monarqua:

"La maquinaria del Estado centralizado que, con sus rganos omnipresentes: el ejrcito y complicado, burocrtico, administrativo y judicial, entoils (malla) de la sociedad civil, vivir como una boa constrictor, se forj por primera vez en los das de la monarqua absoluta como un arma de la naciente sociedad moderna en su lucha por la emancipacin del feudalismo ... La primera revolucin francesa con su tarea de fundar la unidad nacional (para crear una nacin). . . fue, por tanto, obligados a desarrollar, lo que la monarqua absoluta haba iniciado: la centralizacin y la organizacin del poder del Estado, y para ampliar la circunferencia y los atributos del poder del Estado, el nmero de sus herramientas, su independencia, y su influencia

sobrenatural de la verdadera sociedad. . . Todos los intereses en rgimen de aislamiento generado por las relaciones de los grupos sociales se separ de la sociedad misma, fijado y hecho independiente de ella y se opuso a ella en forma de intereses del Estado, administrado por sacerdotes del Estado con determinadas con exactitud las funciones jerrquicas ". [10] Esta denuncia apasionada del poder del Estado, de alguna manera resume todo el trabajo de estudio y la reflexin crtica que Marx lleva a cabo en este campo: su confrontacin con la filosofa moral y poltica de Hegel, el perodo durante el cual trabaj con el materialista concepcin de la historia, sus quince aos de periodismo poltico y profesional, y, para no ser olvidado, su intensa actividad dentro de la Asociacin Internacional de los Trabajadores. La Comuna parece haber dado a Marx la oportunidad de dar los ltimos toques a sus pensamientos sobre el problema por el que se haba reservado uno de los seis libros de su economa y para dar una imagen, aunque slo sea a grandes rasgos, de los que la libre asociacin de libre hombres cuya llegada haba sido anunciada por el Manifiesto Comunista .

"Esta fue, por tanto, una revolucin no contra este o aquel, forma legtima, constitucional, republicano o imperialista del poder del Estado. Fue una revolucin contra el propio Estado, de este aborto sobrenatural de la sociedad, la reanudacin por el pueblo para el pueblo de su propia vida social ". [11]

V
Al comparar cmo los siervos haban emancipado del rgimen feudal con la emancipacin de la clase obrera moderna, Marx observ que, a diferencia de los proletarios, los siervos tenan que luchar para que las condiciones sociales existentes para desarrollar libremente y como resultado slo poda llegar a " libres de mano de obra. "Los proletarios, por el contrario, haba, con el fin de afirmarse como individuos, la abolicin de su condicin social propia, ya que esta era la misma que la del conjunto de la sociedad, tuvieron que abolir el trabajo asalariado. Y aadi esta frase que desde entonces era el de servir como tema tanto de su obra literaria y su actividad como militante comunista: "As [los proletarios] se encuentran en oposicin directa a la forma en la que, hasta ahora, los individuos, de los cuales la sociedad se compone, se han dado expresin colectiva, es decir, el Estado. En fin, por lo tanto, hacer valer sus derechos como individuos, deben derrocar al Estado ". [12] Este punto de vista, que estaba ms cerca del anarquismo de Bakunin que a la de Proudhon, no se pronunci en el calor del momento, ni tampoco era la retrica de un poltico arengando a una asamblea de trabajadores. Era la conclusin lgica, expresada en la demanda revolucionaria, de todo el desarrollo de una teora cuyo propsito era demostrar la "necesidad histrica" de la comuna anarquista. En otras palabras, en la teora de Marx, la llegada de la "sociedad humana" fue visto como el resultado de un largo proceso histrico. Con el tiempo, una

clase social surgira que estara integrado por la inmensa mayora de la poblacin de la sociedad industrial y que, como tal, sera capaz de llevar a cabo una tarea revolucionaria creativa. Se trataba de mostrar la lgica de este desarrollo que Marx trat de establecer una relacin causal entre el progreso cientfico - sobre todo el de las ciencias naturales - y, por una parte, las instituciones polticas y legales y, por otro lado, el comportamiento de los antagonistas las clases sociales. A diferencia de Engels, Marx no consider que la transformacin revolucionaria de futuro se llevara a cabo en la misma forma que las revoluciones del pasado, como un cataclismo de la naturaleza aplastar los hombres, las cosas y la conciencia. Con la llegada de la clase obrera moderna, la raza humana comenz el ciclo de su historia real, que entr en el camino de la razn y se convirti en capaz de hacer sus sueos realidad y de darse un destino de conformidad con sus facultades creativas. Las conquistas de la ciencia y la tecnologa hizo posible tal resultado, pero el proletariado tuvo que intervenir para evitar que la burguesa y el capital de cambiar esta evolucin en una marcha hacia el abismo: "Las victorias del arte parecen adquiridos por la prdida de carcter. Al mismo ritmo que la naturaleza la humanidad maestros, el hombre se convierte en esclavo de otros hombres o de su propia infamia ". [13] As que la revolucin proletaria no sera una aventura poltica, sino que sera un acto universal, llevada a cabo conscientemente por la inmensa mayora de los miembros de la sociedad despus de haber tomado conciencia de la necesidad y la posibilidad de la regeneracin total de la humanidad. Como la historia se haba convertido en la historia del mundo la amenaza de la esclavitud por el capital y su mercado se extendieron por toda la Tierra. Como consecuencia de ello tena que surgir una conciencia de las masas y plenamente la voluntad orientada a un cambio fundamental y completo de las relaciones humanas y las instituciones sociales. En tanto que la supervivencia de las personas se ve amenazada por el peligro de una barbarie de dimensiones planetarias,

los sueos comunistas y anarquistas y las utopas representan la fuente intelectual de los proyectos racionales y reformas concretas que pueden dar a la raza humana el sabor de una vida de acuerdo a las normas de una razn y la imaginacin, tanto orientadas a la renovacin del destino de la humanidad. No hay salto desde el reino de la necesidad al reino de la libertad, como pensaba Engels, y no puede haber una transicin directa del capitalismo al anarquismo. La barbarie econmica y social provocada por el modo de produccin capitalista no puede ser abolida por una revolucin poltica preparada, organizada y dirigida por una lite de revolucionarios profesionales que pretenden actuar y pensar en el nombre y para beneficio de la mayora explotada y alienada. El proletariado, formado en una clase y una fiesta en las condiciones de la democracia burguesa, se libera mediante la lucha para conquistar esta democracia: resulta el sufragio universal, que hasta entonces haba sido "un instrumento de engao", en un medio de emancipacin. Una clase que comprende la inmensa mayora de la sociedad moderna slo tiene alienar a la accin poltica con el fin de triunfar sobre la poltica y el poder del Estado slo se conquista a usarlo contra la minora anteriormente dominante. La conquista del poder poltico es por naturaleza un "burgus" acto, sino que slo se convierte en una accin proletaria con el objetivo revolucionario que los autores de este derrocamiento darle. Este es el significado del perodo histrico que Marx no tena miedo de llamar a la "dictadura del proletariado," precisamente para diferenciarla de una dictadura ejercida por una lite, la dictadura en el sentido jacobino y blanquista de la palabra. Ciertamente, Marx, al afirmar el mrito de haber descubierto el secreto de la evolucin histrica de los modos de produccin y de dominacin, no poda haber previsto que su enseanza se usurpado por revolucionarios profesionales y otros polticos que reclaman el derecho a personificar a la dictadura del proletariado . De hecho, slo se prev esta forma de transicin social para los pases cuyo proletariado haba sido capaz de hacer uso del perodo de la democracia burguesa para crear sus propias

instituciones y se puso a la clase dominante en la sociedad. En comparacin con los muchos siglos de violencia y la corrupcin que el capitalismo haba necesarias para llegar a dominar el mundo, la duracin del proceso de transicin a la sociedad anarquista sera ms corto y menos violenta en la medida en que la concentracin del poder poltico traera una masa proletaria cara a cara con una burguesa numricamente dbil: "La transformacin de la propiedad privada dispersa, derivado de trabajo individual, en la propiedad privada capitalista es, naturalmente, un proceso

incomparablemente ms prolongado, violento y difcil, que la transformacin de la propiedad privada capitalista, ya prcticamente apoyada en la produccin socializada, en la socializacin propiedad. En el primer caso, hemos tenido la expropiacin de la masa del pueblo por unos pocos usurpadores; en el segundo, tenemos la

expropiacin de unos pocos usurpadores por la masa del pueblo ". [14] Marx no se resolvi todos los detalles de una teora de la transicin, de hecho notablemente diferentes puntos de vista se puede encontrar en los contornos de varios tericos y prcticos que se encuentran dispersas en sus obras. No obstante, a lo largo de estas diferencias, de hecho declaraciones contradictorias, un principio bsico permanece intacto y constante en la medida de permitir una reconstruccin coherente de tal teora. Es quizs en este punto que el mito de la fundacin del "marxismo" de Marx y Engels se ve en su forma ms daina. Mientras que el primero hizo el postulado de una auto-actividad del proletariado el criterio de toda accin de clase genuina y autntica de toda conquista del poder poltico, este ltimo termin, sobre todo despus de la muerte de su amigo, al separar los dos elementos en la creacin de la movimiento obrero: la accin de clase - la Selbstttigkeit - del proletariado, por un lado y la poltica del partido en el otro. Marx pensaba que el comunista y

anarquista, la auto-educacin era, ms que cualquier acto aislado poltica, una parte integral de la actividad revolucionaria de los trabajadores: fue la tarea de los trabajadores para hacerse apto para la conquista y ejercicio del poder poltico como un medio de resistir a los intentos de la burguesa para reconquistar y recuperar su poder. El proletariado tena que temporalmente y consciente formarse en una fuerza material con el fin de defender su derecho y el proyecto para transformar la sociedad por el establecimiento progresivo de la comunidad humana. Fue en la lucha para afirmarse como una fuerza de la abolicin y la creacin que la clase obrera - que "de todos los instrumentos de produccin es la ms productiva" - tom el proyecto de negacin dialctica creativa, sino que tom el riesgo de la alienacin poltica en Para hacer superflua la poltica. Tal proyecto no tena nada en comn con la pasin destructiva de un Bakunin o el apocalipsis de un anarquista Coeurderoy. El purismo revolucionario no tena cabida en este proyecto poltico cuyo objetivo era hacer realidad el potencial de la supremaca de las masas oprimidas y explotadas. Marx pensaba que la Asociacin Internacional de los Trabajadores, que combinaba el poder de los nmeros con un espritu revolucionario concebido de una manera muy diferente de anarquismo proudhoniano, podra convertirse en una organizacin de combate. Al unirse a la AIT, Marx no abandon la posicin que haba tomado contra Proudhon en 1847, cuando l propuso un anarquismo anti-poltico que se consigue mediante un movimiento poltico: "Significa esto que despus de la cada de la vieja sociedad, habr una nueva dominacin de clase que culmin con un nuevo poder poltico? N ... La clase obrera, en el curso de su desarrollo, sustituir la antigua sociedad civil, una asociacin que excluir las clases y su antagonismo, y no habr ms poder poltico propiamente dicho, ya que el poder poltico es precisamente la expresin oficial de la antagonismo en la sociedad civil. Mientras tanto, el antagonismo entre el proletariado y la

burguesa es una lucha de clase contra clase, una lucha que llev a su mxima expresin es una revolucin total. De hecho, es sorprendente que una sociedad fundada en la oposicin de las clases deberan culminar en brutal contradiccin , el choque del cuerpo contra el cuerpo, ya que su desenlace final? No diga que el movimiento social excluye el movimiento poltico. Nunca hay un

movimiento poltico que no es en el momento mismo estrato social. Slo en un orden de cosas en las que hay clases de no ms y los antagonismos de clase que las evoluciones sociales dejarn de ser revoluciones polticas ". [15] Punto de Marx aqu es bastante realista y libre de todo idealismo. Esta direccin hacia el futuro debe ser claramente entendido que la expresin de un proyecto normativo la comisin de los trabajadores se comporten como los revolucionarios, mientras que luchan polticamente. "La clase obrera es revolucionaria o no es nada" (carta a JB Schweitzer, 1865). Este es el lenguaje de un pensador cuya rigurosa dialctica, a diferencia de un Proudhon o Stirner, rechaza impresionar a la gente por el uso sistemtico de la paradoja gratuita y la violencia verbal. Y mientras que todo lo que no es ni puede ser resuelta por esta demostracin de medios y fines, su mrito es por lo menos para instar a las vctimas del trabajo alienado de entender y educarse a s mismos a travs de la realizacin en conjunto una gran obra de creacin colectiva. En este sentido, el llamamiento de Marx sigue siendo pertinente, a pesar del triunfo del marxismo e incluso a causa de ella. Los lmites de este ensayo no nos permiten ir ms all para demostrar esto. As que nos limitaremos a citar tres textos que demoler previamente la leyenda - bakuninistas y leninista-de un Marx "adorador del Estado" y "apstol de Estado el comunismo" o de la dictadura del proletariado como la dictadura de un partido, de hecho, de un solo hombre:

(A) "Notas marginales sobre el libro de Bakunin Estado y la Anarqua (Ginebra, 1873, en ruso) ". temas principales: la dictadura del proletariado y el mantenimiento de la pequea propiedad campesina, las condiciones econmicas y la revolucin social, la desaparicin del Estado y la transformacin de la de las funciones polticas en funciones administrativas de autogestin cooperativas comunas. (B) Crtica del programa del Partido de los Trabajadores Alemanes (Programa de Gotha ) (1875). Temas principales: las dos fases de la sociedad comunista basado en el modo cooperativo de la produccin; la burguesa como clase revolucionaria, la accin internacional de la clase obrera, la crtica de la "ley de hierro de los salarios"; papel revolucionario de la productividad de los trabajadores las cooperativas, la educacin primaria libre de la influencia de la religin y el Estado, la dictadura revolucionaria del proletariado como una transicin poltica hacia la transformacin de las funciones del Estado en las funciones sociales. (C) El Campesino Comuna y las perspectivas revolucionarias en Rusia (Respuesta a Vera Zasulitch) (1881). Temas principales: la comuna rural como un elemento de la regeneracin de la sociedad rusa, la ambivalencia de la comuna y la influencia de los antecedentes histricos, el desarrollo de la comuna y la crisis del capitalismo, la emancipacin de los campesinos y de los impuestos, las influencias negativas y los riesgos de desaparicin de la comuna; la comuna de Rusia, amenazada por el Estado y el capital, slo sern salvados por la revolucin rusa. Estos tres documentos, en cierta medida constituyen la esencia del libro que Marx consideraba la escritura en el Estado. Se puede observar a partir de estas observaciones que Marx expresa su teora social se presentan como un intento de un anlisis objetivo de un movimiento histrico y no como un cdigo moral o poltica de la prctica revolucionaria destinada a establecer una sociedad ideal, como el desvelamiento de un proceso del desarrollo de la participacin de las

cosas y las personas y no como una coleccin de reglas para el uso por parte de las elites que buscan el poder. Esto, sin embargo, es slo el aspecto externo y declarada de una teora que tiene dos caminos conceptuales, uno rigurosamente determinado, y el otro libre haciendo su camino hacia el objetivo visionario de una sociedad anarquista: "La revolucin social del siglo XIX no puede tomar su poesa del pasado, sino solamente del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda veneracin supersticiosa por el pasado ". [16] El pasado es una necesidad inmutable, y el observador, equipado con todos los instrumentos de anlisis, est en una posicin para explicar la serie de fenmenos que han sido percibidas. Sin embargo, aunque se trata de una vana esperanza de que todos los sueos que la humanidad, a travs de sus profetas y visionarios, se ha entretenido se har realidad, el futuro podra al menos poner fin a las instituciones que han reducido la vida de las personas a un estado permanente de servidumbre en todo el los campos sociales. Esta es, brevemente, la relacin entre la teora y la utopa en la enseanza de Marx, que expresamente se proclam un "anarquista", cuando escribi: "Todos los socialistas ven la anarqua como el siguiente programa: Una vez que el objetivo del movimiento obrero - es decir, la abolicin de las clases - se alcanza, el poder del Estado, que sirve para mantener la gran mayora de los productores en rgimen de servidumbre a una minora explotadora muy pequeo , desaparece, y las funciones del gobierno se convierten en simples funciones administrativas ". [17]

Post Script

[18]

El ensayo anterior no tiene en cuenta las ideas de Federico Engels sobre el Estado y el anarquismo. Sin entrar en los detalles de su punto de

vista, podemos decir que no coinciden totalmente con la de Marx, aunque tambin propone la desaparicin definitiva del Estado. Los pasajes ms importantes en este sentido, se encuentran en el AntiDhring (1.877-8), que hasta cierto punto tena visto bueno de Marx. Engels aqu ve la conquista del poder del Estado y la transformacin de los medios de produccin en propiedad del Estado como la autoabolicin del proletariado y la abolicin de los antagonismos de clase, de hecho, de "la supresin del Estado como Estado". Ms adelante se describe esta "abolicin" del Estado como "una muerte fuera" del Estado: "Der Staat wird nicht 'abgeschafft', er stirbt ab . "Despus de la muerte de Marx, inspirndose en las notas dejadas por su amigo de Lewis Henry Morgan, antiguo Sociedad , Engels volvi a tratar el tema, pero en un ms amplio contexto socio-histrico. La forma ms elevada del Estado, la repblica democrtica, es considerado por Engels como la fase final de la poltica durante el cual la lucha decisiva entre la burguesa y el proletariado se llevar a cabo, la clase explotada se prepara para la auto-emancipacin y forma a s misma en una organizacin independiente partido: "el sufragio universal es el ndice de la madurez de la clase obrera" - y que es suficiente para acabar con el capitalismo y el Estado, y por tanto con la sociedad de clases. "Junto con ellos [es decir, las clases], el Estado caer inevitablemente. La sociedad de la ... pondr a la totalidad de la maquinaria del Estado al lugar que entonces le pertenecer. en el Museo de Antigedades, al lado de la rueca y al hacha de bronce "
[19]

Vanse tambin las cartas de Engels a

Felipe Van Patten de 18 de abril de 1883 y a Edward Bernstein, de 28 de enero de 1884. En los ltimos Engels cita algunos pasajes de la Miseria de la filosofa (1847) y el Manifiesto Comunista (1848) para demostrar "que proclam el final [" Aufhren "] Engels, sin duda, exagerada del Estado antes de que hubiera realmente ninguna anarquistas." - una nica mencin de William Godwin invalidara este punto de vista, sin hacer referencia a los otros que fueron ganados por el anarquismo con la lectura de la justicia poltica (1793).

Notas
1. "El artculo de fondo en el nmero 179 de la Klnische Zeitung."
Rheinische Zeitung , 10-14 de julio de 1842.

2. Vea "plan et mthode de l'Economie" en M. Rubel, Marx, Crtica du

Marxisme , Payot, Pars, 1974, pp 369-401.

3. Vase Marx, Crtica du Marxisme , pp 63-168, para un mayor

desarrollo de los temas del mito de la "proletaria de Octubre" y de la sociedad rusa como una forma de capitalismo.

4. Segunda Tesis sobre Feuerbach, segn la traduccin de Karl Marx,

Selected Writings en Sociologa y Filosofa Social , la TB Bottomore editado y M. Rubel, Pelican, 1963, p. 82.

5. "Sobre la cuestin juda" -alemanes Jarbcher , febrero de 1844. 6. Manuscritos econmicos y filosficos , la seccin de "Estranged del
Trabajo", 1844.

7. Vase M. Rubel, Karl Marx devant le bonapartisme , Mouton & Co.,

Pars-La Haya, 1960.

8. "Notas crticas sobre el artculo: El rey de Prusia y la reforma social.

Por un prusiano, " Vorwrts , 7 y 10 de agosto de 1844.

9. Ibd. 10. La Guerra Civil en Francia , el primer borrador, la seccin sobre "El
carcter de la Comuna", 1871.

11. Ibd. 12. La ideologa alemana , 1845, editado por CJ Arthur, Lawrence &
Wishart, Londres, 1970, p. 85.

13. Discurso en aniversario del Libro Popular, 14 de abril de 1856. 14. El capital , vol. Yo, al final del captulo XXXII. 15. Miseria de la Filosofa , 1847, captulo II, parte 5.

16. El dieciocho brumario de Luis Bonaparte , 1851. 17. Las pretendidas escisiones en la Internacional de 1872. 18. 1976, para esta traduccin. 19. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado , el captulo
IX.

Maximilien