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ISSN 1981 - 5646

[REVISTA ELETRNICA DE TURISMO CULTURAL] 1. Semestre de 2008


Volume 02 No. 01


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MSICA NO ESPAO RURAL BRASILEIRO


Prof. Dr. Ivan Vilela
1





Resumo:


Este artigo pretende mostrar as configuraes scio-histricas que nortearam o processo de
formao da cultura musical brasileira. Tambm analisamos as influncias do sistema que hoje
coordena a difuso musical atravs da grande mdia, todo ele movido por propinas conhecidas
como jabacul, e propomos alternativas para o uso da msica no espao do turismo rural no
Brasil.

Palavras-Chave: Cultura, Msica, Zona Rural, Turismo Rural



1
Ivan Vilela professor na Faculdade de Msica da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo.
ivanvilela@usp.br

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MSICA NO ESPAO RURAL BRASILEIRO


Ivan Vilela





Abstract:

This article inteds to show the social and historical configurations which guided the formation
process of the Brazilian musical culture. We also analyse the influences of the system that
nowadays coordinates the musical difusion throughout the great media, which is all controled by
the well known bribes, the jabacul. Furthermore, we propose alternatives for the use of music
in the rural tourism in Brazil.


Keywords: Culture, Music, Rural Zone, Rural Tourism
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Introduo

Mais do que expor particularidades das expresses musicais do meio rural brasileiro, penso que,
antes de qualquer coisa, seja importante entendermos qual foi o processo que gerou esta
exuberante musicalidade e como ela veio e vem sendo tratada pelas instncias pblicas e por ns
durante os anos que nos moldaram povo brasileiro. Lembro, entretanto, que fomos criados
atravs da adio de elementos de culturas e etnias diversas, somos uma cultura de soma. Oswald
de Andrade em seu Manifesto Antropofgico disse que s a antropofagia nos une. Qualquer
tentativa de negao desta atitude, xenofobia, nacionalismo exacerbado, no nos ser adequada.


Para esboarmos uma proposta de uso da msica para o espao onde trabalham segmentos como
o do turismo rural ser importante que, antes, nos voltemos para este processo no qual se plasmou
a formao do povo brasileiro.

Esta formao, durante os sculos que se passaram, foi predominantemente rural. Somente no
sculo XX vimos as cidades surgirem como centro de aglutinao da economia e da populao do
pas. Isto se deu no incio do sculo XX com a queda das exportaes do caf e, a partir dos anos
de 1940, com a insero de indstrias de base como siderrgicas e posteriormente indstria
pesadas como a automobilstica, entre outras. Aps a segunda grande guerra temos a implantao
da indstria de bens de consumo que fez com que algumas grandes e emergentes cidades
mantivessem por anos uma grande oferta de trabalho. Esta oferta de trabalho nas cidades somada
a no realizao de uma distribuio fundiria equitativa no campo fez com que um grande
contingente de populaes camponesas partisse para as cidades na busca de melhores condies
de vida e de trabalho. Este xodo rural iniciou-se nos anos de 1920 e intensificou-se entre os anos
de 1940 at a dcada de 60. Se olharmos para o censo de 1950, perceberemos que grande parte da
populao brasileira ainda vivia em reas rurais e a partir de 1970
2
este cenrio se inverte. Desta
maneira, grande parte dos aspectos culturais do nosso Brasil foram moldados no campo em um

2
Dados obtidos no sitio do IBGE atravs do endereo
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censohistorico/1940_1996.shtm. Pesquisa realizada em
07/10/2007
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lento cozinhar de costumes diversos dos vrios povos que aqui foram chegando e se misturando
neste grande encontro de etnias que se chama Brasil.

Riquezas culturais aqui se misturaram; povos diversos, cosmologias diversas e manifestaes
musicais das mais variadas. este o cenrio aonde ir se configurar o que conhecemos por
msica brasileira.

Importante ressaltarmos que tudo o que entendemos por msica brasileira, quer seja popular,
folclrica
3
ou erudita fruto de fuses etno-culturais ocorridos em um espao-tempo que se situa
no nosso pas e durante os anos que se estendem do Brasil colnia aos dias de hoje.
Por mais africana que possamos achar uma manifestao ocorrida em solo brasileiro, ela , em
verdade, afro-americana, melhor ainda, brasileira.
Toda a produo musical ligada nossa cultura popular camponesa rarissimamente ser s
portuguesa, africana ou indgena, pois ser quase em sua totalidade fruto de encontros.
tarefa impossvel mapearmos como ocorreram estes processos de fuso e por que tomaram este
ou aquele caminho. O fato que acomodaes cultura dominante, digo, dominadora forjaram
neste ambiente, neste pas, uma das culturas musicais mais diversa e exuberante do planeta
4
.

O Incio

Quando os portugueses aqui desembarcam, encontram todo o territrio ocupado por inmeras
etnias indgenas. Os Tupi, nao aguerrida, h muito vinham ocupando o litoral do Brasil
5

(Cunha, 1998). Antes dos portugueses aqui aportarem os tupi j haviam se instalado em quase
toda costa brasileira do RN ao RS, fundindo-se mais ao sul com os Guarani, nao do mesmo
tronco lingstico. Apenas algumas faixas do litoral do Esprito Santo, Rio de Janeiro e Bahia
onde viviam os Goitac e os Aymor, da nao J, no foram por eles ocupadas (Bueno, 2006).

3
A utilizao do termo folclrico, embora j desgastado, pertinente uma vez que o termo msica de tradio oral
pode muito bem ser confundido com a msica popular que tambm se propaga, na maioria das vezes, por tradio oral.
4
Segundo me contou em conversa informal o pesquisador Inami Custdio Pinto, de Curitiba, Paran, existem no Brasil
aproximadamente 250 danas populares diferentes e algumas delas chegam a ter em torno de cinqenta variaes.
5
Os Tupi, por volta de 800 D.C iniciam a ocupao do Nordeste do Brasil e perto do ano 1000 D.C j haviam se
espalhado pela costa do Sudeste.
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Desta forma, alm dos diversos dialetos, falava-se uma lngua geral, de raiz tupi-guarani, em toda
a faixa litornea.

Portugal empreendeu reconhecimento da terra a partir de 1530 tendo como base a extrao de
pau-brasil, de outras riquezas da terra como pele de animais e aves e tambm o apresamento de
ndios para trabalho escravo. Aps inmeras vicissitudes este projeto foi temporariamente
abandonado para ser novamente retomado, no Sudeste, a partir dos 1549 quando se iniciou a
vinda da ordem de Santo Incio de Loiola, a Ordem Jesutica, para c.

Fazia parte do projeto portugus de colonizao levar a F, a Lei e o Rei s regies dominadas.
Jos de Anchieta, talvez o nome mais importante no incio do processo de catequese dos ndios,
aportou em terras brasileiras em 1553 (Thomaz, 1981)
6
. Ao chegar, deparou-se com uma grande
barreira: o domnio da lngua nativa. Rapidamente ele percebeu que em quase toda a faixa
litornea falava-se uma lngua geral, alm dos dialetos prprios de cada nao indgena. Anchieta
tratou rapidamente de aprender esta lngua geral e a trouxe para um molde de estruturao
gramatical latina criando assim o Nheengatu ou lngua boa ou ainda lngua fcil ou, depois,
lngua braslica (Magalhes, 1940).
Anchieta percebeu tambm que os tupi utilizavam a msica como elemento intermediador na sua
relao com o mundo sagrado
7
. Assim, iniciaram-se os primeiros passos de uma infinita fuso
musical que sempre veio, desde ento, ocorrendo em nosso pas.

Anchieta utilizou danas e melodias indgenas e nelas inseriu textos litrgicos em nheengatu
efetivando o processo de catequese
8
. Utilizou instrumentos indgenas como flautas, ocarinas e
maracas e acrescentou a esta mistura instrumentos ibricos como outras flautas, pifes, rabecas e
violas.


6
Segundo Thomaz, Anchieta desembarca na Bahia em 13 de Junho de 1553.
7
Esta uma caracterstica dos ndios da Amrica do Sul segundo apresentou em uma aula o antroplogo Robin Wright,
professor da Universidade Estadual de Campinas.
8
Os jesutas no colligiram a literatura dos aborgenes, mas serviram-se de suas musicas e de suas dansas religiosas para attrahil-os ao
christianismo. Entre essas dansas havia duas, o Caateret e o Curur... (Magalhes, 1941:323)
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O projeto portugus de colonizao no previa a vinda de mulheres portuguesas para a nova terra;
desta maneira, as primeiras matrizes, mes do novo povo da terra eram indgenas. Assim, os
primeiros filhos surgidos desta fuso de diferentes etnias, este mestio, mameluco, recebeu
nomes como caapira que quer dizer montador ou capinador de mato (Magalhes, 1940). Caboclo
vem do tupi caaboc, ou seja, o morador do mato (Candido, 1975). Caboclo e caipira;
denominaes usuais dadas a esses que foram os primeiros filhos da nova terra. Estes mestios
traziam em si muito da cultura da me foram ninados com cantigas indgenas e embora como
povo dominado deixaram latentes em ns traos de sua rica e vetusta cultura
9
.

O Brasil, apesar de suas dimenses continentais, teve dentro de seu territrio processos de
colonizao semelhantes no que toca ao encontro de etnias diferentes, porm diverso nas relaes
que se firmaram entre estes povos a partir da demanda econmica que acabou por orientar a
poltica do grupo dominante, os portugueses.

Enquanto na capitania de Pernambuco intensificavam-se as relaes com a coroa devido
produo do acar e a vinda de expressivo contingente de prisioneiros da frica que aqui eram
submetidos ao trabalho escravo, no Sudeste, regio ento inexpressiva aos olhos da coroa, o
desenvolvimento era lento e o apresamento de ndios, os negros da terra, era a principal
atividade antes da descoberta das minas de ouro e pedras preciosas nas Minas Gerais. Vale
lembrar que a abolio da escravido indgena comea a acontecer a partir de em 1757
10
e segue
at 1833 (Cunha, 1998).

Desta maneira foram se moldando culturas diferentes que desenvolveram por sua vez
musicalidades diferentes.

Enquanto no Nordeste a agricultura tornava-se extensiva e servia como base econmica, no
Sudeste, os novos brasileiros, longe das instncias administrativas ligadas coroa, tinham o
nheengatu, ou j lngua braslica, como lngua principal e dedicavam-se aos transportes de

9
Assim o mameluco, que o povo formado e formador desta regio compreendida como o Centro-Sul do Brasil, quem
comea a assimilar e a juntar estas musicalidades. ele quem incorpora as estruturas da msica indgena de forma
intuitiva, ouvindo-a soar da voz de sua me (Vilela, 2004:175)
10
Segundo me contou em conversa informal o professor Jos de Souza Martins da USP-SP.
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gneros do sul para o sudeste e tambm s expedies de apresamento de ndios e busca de
riquezas e metais preciosos promovendo assim a dilatao do territrio rumo ao interior e
expandindo os limites das fronteiras pertencentes a Portugal (Ribeiro, 2004).

As matrizes musicais:

importante que conheamos um pouco da musicalidade dos povos que nos moldaram povo
brasileiro.

O portugus A Pennsula Ibrica foi um palco de grandes invases de povos das mais
diversas origens. Antes tartessos e iberos, povos nativos, depois fencios, celtas, romanos,
visigodos e por fim rabes. Os trs ltimos povos deixaram marcas fundas na formao do
territrio e do povo portugus. As instituies romanas foram absorvidas e adaptadas ao novo
modelo de domnio visigtico cristo, no entanto, em 722, grupos rabes islamizados invadiram a
Pennsula Ibrica tomando-a a partir do sul. Do ponto de vista do conhecimento os rabes
constituam a cultura mais exuberante existente no ocidente no perodo da idade mdia. Toda a
base de conhecimento dos rabes fora assentada em fundamentos aristotlicos. Amantes das artes
e da cultura e com um carinho especial no que concerne sonoridade das palavras, os rabes
trouxeram a rima para a poesia latina que s trabalhava com o princpio da mtrica (Soler, 1995).
Cultores da astronomia, medicina, matemtica e das letras os rabes mantiveram bibliotecas
imensas espalhadas pelas principais cidades de seus reinos
11
.

Luis Soler, msico catalo residente no Brasil, em seu livro Origens rabes no Folclore do
Serto Brasileiro, trabalha com a hiptese de que o colonizador assimila mais a cultura do
dominado que o contrrio, pois o dominado resiste imposio pela fora da cultura dominadora.
Assim, os portugueses, que reconquistaram rapidamente o seu territrio dilatando-o para o sul,
amalgamaram mais sua cultura a cultura dos rabes tornando, s vezes, imperceptvel o que
trao de um povo e o que de outro. Podemos tomar como exemplo as estruturas formais do
repente nordestino como o galope a beira-mar, quadro, gemedeira, mouro, sextilha, martelo

11
O esplendor de Crdoba ultrapassa a de sua rival Bagd. A biblioteca de al-Hakam II (961-976) abriga mais de 400 mil volumes
(Jerphagnon, 2005).
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agalopado; estas modalidades seguem padres definidos de estruturao de seus versos e rimas e
so, na realidade, modalidades rabes de repentes e desafios.

Os rabes introduzem tambm dois dos instrumentos que acabariam por constituir duas imensas
famlias no ocidente. O oud, ou alade rabe e a rebab. A rebab me de todos os instrumentos
de arco existentes no ocidente. Violinos, violas violoncelos, gambas so descendentes desta
precursora da rabeca. J o oud foi o primeiro instrumento de cordas dedilhadas, com brao, onde
as notas podiam ser alteradas que chega Europa. Na Europa havia ctaras greco-romanas e
harpas celtas. J por volta do sculo XIV surgem as violas
12
.

Dos portugueses veio uma parte muito expressiva de nossa musicalidade. As xcaras
recordadoras, como diz Camara Cascudo, as cantigas de roda, os romances que so base slida de
inmeros de nossos gneros musicais, os cordis, as caixas, a viola, o canto polifnico e inmeros
cantos de trabalho, as folias-de-Reis, de So Sebastio, do Divino, a dana de So Gonalo.

Os indgenas Como j citamos, nos primeiros anos esse enlace se deu com as naes tupi e
guarani e, na medida que os portugueses foram adentrando rumo Oeste, foram mantendo contato
com outras etnias. Esses encontros davam-se por meio da fora e submisso do mais fraco,
normalmente os nativos. O vasto conhecimento da fauna e flora so traos que se encontram
ainda hoje presentes em nossa cultura popular. No que toca msica, o cantar anasalado, marca
comum de manifestaes como as folias-de-Reis caracteriza o encontro de uma forma ibrica
amalgamada a um cantar mameluco. Lembremos mais uma vez que estes primeiros caipiras
foram ninados com cantigas cantadas pelas suas mes indgenas. Tambm o canto dolente,
arrastado presente na msica dos caipiras tem traos indgenas. Parece-nos que o cantar de voz
aguda, como ouvimos em algumas duplas caipiras mais antigas tm tambm razes no cantar dos
ndios. Partes destas manifestaes de cunho indgena esto presentes na msica caipira como o
cururu e o cateret ou catira.


12
As violas so descendentes diretas da guitarra latina que, por sua vez, tem uma origem arbico-persa (Oliveira,
2000:146)
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Os negros Vindos de vrias regies da frica esses negros, trazidos para c como escravos,
foram a fora motriz da economia da colnia. Dotados de uma musicalidade sem igual trouxeram
elementos que se amalgamaram aos dos outros dois povos e foram tambm fundadores do que
hoje conhecemos por msica do Brasil. Seu universo simblico-religioso fundamentou parte
expressiva de nossa religiosidade. Os bantos, grupo de caractersticas mais antropofgicas
(Moura, 1983) amalgamaram sua religiosidade ao catolicismo dando origem aos congados,
moambiques e mais uma enormidade de danas dramticas presentes no Brasil.
Os negros trouxeram uma concepo rtmica diferenciada das concepes indgenas e da
portuguesa. Pensavam o tempo de forma circular. Creio que possamos afirmar que dos povos
fundadores de nossa cultura, os negros foram os que mais nos forjaram ritmicamente.
Congada, moambique, catop, vilo, candombe, caboclinho, caiap marujada, batuque, coco,
bambel, samba, jongo, tambu, a rtmica do candombl, maracatu, tambor de mina, tambor de
crioula, samba de leno, cacuri, samba de umbigada, carimb, lundu e maxixe, so ritmos e
danas onde encontramos a marca forte da musicalidade afro-americana.

O que dizermos de nosso folclore infantil que to singelamente funde brincadeiras de todas essas
etnias. As cantigas-de-roda, forjadas pelo canto europeu e adaptadas rtmica dos negros e
ndios. Quem teve a oportunidade de conhecer o livro Folclore Musicado da Bahia, de Ester
Nogueira ou o livro Brincando de Roda de sis Novaes Costa pode constatar a riqueza e beleza
desta modalidade musical que nos moldou desde crianas.

Jos Ramos Tinhoro em sua Histria Social da Msica Popular Brasileira afirma que j no
sculo XVIII vimos as primeiras manifestaes musicais tipicamente brasileiras ocorrerem em
nosso solo (Tinhoro, 1990). Em parte, o que percebemos uma imensa necessidade de
adaptao e acomodao das manifestaes musicais dos escravos africanos e seus filhos j
nascidos em solo brasileiro religio dominante, aos padres dominantes.

Enquanto inmeras manifestaes se processavam no meio do povo e, de sua mistura, surgiam
recriaes e novas modalidades musicais, a elite dominante sempre referenciada pelos valores
vigentes na sua matriz, a Europa, pouco cria de novo, pois seu potencial criativo est voltado a
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reproduzir com a maior fidelidade o que se apresenta e se cria no Velho Mundo (Tinhoro, 1990).
Assim, nossa elite no presenciou nem viveu o rico processo histrico-cultural que ocorria no
seio do povo e que gerou sua cultura popular. Ora, hoje esta elite quando olha para a sua prpria
cultura popular, na maioria das vezes no a reconhece como sua. Acha-a extica.

Cremos que as dimenses continentais do Brasil propiciaram, durante o seu processo histrico,
uma diversidade e singularidade de cada populao que se embrenhava para um local diferente.
Manifestaes migradas para localidades distantes umas das outras faziam que, com o passar dos
anos, se transformassem em modalidades distintas. Destarte foi se criando aos poucos uma
imensa diversidade musical onde ritos, profanos e sagrados, histrias e valores se entrecruzaram
dando forma e beleza nossa cultura popular.

Se tomarmos como base as manifestaes ligadas cultura popular, como j constatamos,
veremos que o Brasil abriga um dos maiores mananciais do planeta. Se fizermos uma breve
consulta com um pesquisador de congado mineiro no sentido de inquiri-lo acerca de quantos
grupos diferentes de congado com estruturaes rtmicas diferentes ele conhece, certamente nos
espantaremos com o grande nmero fornecido.

Assim, de Norte a Sul e de Leste a Oeste temos esta diversidade em nossa frente e quantas
inmeras vezes no passamos por ela sem perceb-la?

Um pouco do que vemos

seguro que nossos hbitos globalizados tm contribudo para isso. Pensemos: a humanidade
universal, mas suas manifestaes so particulares. O ser humano humano em qualquer lugar
do planeta, porm cada grupo tem a sua cultura, singular. O que temos observado que os povos
que detm o processo civilizador tentam universalizar as suas manifestaes particulares, a sua
cultura e no a sua humanidade, ou seja, os bens que poderiam se tornar acessveis a todos como
os alimentos, o conforto, a educao, o acesso sade, a moradia, o acesso a um sistema de
informao que nos mostre o que realmente acontece e no o que eles querem que saibamos e
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entendamos sobre o que acontece. No entanto, o que vemos a constante tentativa de
universalizao de uma cultura nica com hbitos globais, hoje certamente ligados ao consumo.

S o consumo nos une, talvez Oswald de Andrade assim diria, se vivo estivesse.

Os povos que detm o processo civilizador, universalizando a sua cultura, acabam por ser quem
determinam o que belo, o que bom, o que o certo, o que deve ser o padro. Ora, se existe
algo externo a ns que temos que tomar como ponto referencial dos nossos valores, torna-se
quase impossvel alcan-lo. Estaremos sempre em uma dvida eterna e fadados a copiar e ser o
que eles j foram e no o que eles esto sendo
13
. Estaremos sempre correndo atrs. No mundo de
hoje, a indstria da cultura recria estes valores fazendo-os parecer que so nossos, que so a
nossa cara ou que tenhamos que nos tornar a cara deles.
Lembro novamente que somos uma cultura de soma, xenofobia no nos cabe, nem arroubos
nacionalistas, porm no penso que seja correto esquecermos o que somos.

Muitas vezes, ainda sob o domnio de uma ideologia imperante de que o que vem de fora
sempre melhor, vemos um grupo folclrico, ou na maioria das vezes parafolclrico
14
, de outro
pas se apresentando j com uma assepsia que nada tem de popular, comentamos: este pas sim
que um pas; no como o nosso onde as festas do povo, as danas do povo so meio
desorganizadas, os danarinos no so to preparados. Olhe s como eles danam
sincronizados!
Se olharmos por um outro lado, perceberemos que estas manifestaes fazem parte das poucas
unidades populares que restaram neste(s) pas(es) e foram, para no se perderem, incorporadas
como repertrio pelos mais hbeis bailarinos. Na realidade o que ali restou foi apenas a forma de
algo que se configurou a partir de uma essncia, de uma atitude interna, de um rito, de uma
crena.


13
Esta foi uma das reivindicaes dos modernistas na Semana de Arte Moderna em 1922.
14
O que move um grupo folclrico algo fundado em uma crena profunda, uma devoo quilo que se faz. J o grupo
parafolclrico recria a forma do folclrico, por vezes estilizando-a, mas so desprovidos do contedo que moveu as
pessoas a criarem a sua manifestao, a folclrica. Enquanto o contedo gera a forma no folclrico, a forma, sem
contedo, fundamenta o parafolclrico.
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O que move um folio-de-Reis a guardar o final de todo ano para, com sua companhia, caminhar
dias e noites levando a mensagem do advento do Deus-menino a todas as casas que o recebam
uma f, uma crena muito profunda de um esprito de renovao, de esperana, de acreditar num
mundo melhor. Como essa folia vai se configurar aos olhos dos que a observam sem dela fazer
parte uma outra coisa. Podem ach-la tosca, grosseira, o canto e os toques dos instrumentos
imperfeitos. Ora, num mundo onde tudo tende a uma padronizao, inclusive os gostos, uma
folia-de-Reis pode muito bem ser um elemento de diversidade sonora, um elemento de
singularidade.

Muitas vezes leio em livros: o carimb assim, o siriri assim, o maracatu assado...
No existe frmula perfeita e exata para estruturar a configurao de cada um desses grupos. Eles
se organizam a partir do que dispem para tal. Jamais uma folia-de-Reis deixar de executar o
seu giro pela falta de uma sanfona ou de uma viola ou de uma voz, e so vrias as vozes da folia.
O que a move uma f muito funda que mantm o rito por sculos e, como a vemos, como seus
integrantes puderam, no momento, se arranjar para sair s ruas, s estradas, s casas.

A preocupao excessiva com uma esttica visual pode pr a perder o que moveu esta
manifestao durante sculos: a sua f. Toda manifestao, por mais humilde, pequena e simples
que seja, guarda um germe de vida que a perpetua no passar dos anos, no passar das eras. Essas
manifestaes vo incorporando objetos e hbitos que se lhe apresentam com o passar dos
tempos para assim manifestar a contemporaneidade de seus atos
15
. No podemos esperar que
essas manifestaes, em nome de sua beleza fsica, deixem de se modificar com o passar do
tempo para assim parecerem mais antigas, mais autnticas, mais interessantes, mais bonitas. Elas
perdero o seu vigor e a sua razo de existir. No devemos nos esquecer que as pessoas que as
fazem so nossas contemporneas e acompanham, sua maneira, as mudanas do mundo que as
cerca.


15
Um dia minha esposa contou-me que em visita a um prespio em uma igreja de Santana de Caldas, um bairro rural de
Caldas, MG, viu junto aos Reis Magos um fusquinha vermelho. Ora, todos os bens da comunidade so manifestos e
representados na louvao aos Reis Santos. O fusquinha junto ao prespio manifesta a contemporaneidade deste rito que
com o passar dos anos incorpora, maleavelmente, tudo o que se faz importante na vida do grupo.
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Esta incrvel diversidade cultural que se manifesta hoje em nosso pas tem encontrado, desde o
incio do sculo XX, uma grande oposio sua existncia, o desenraizamento
16
. A falta de uma
poltica fundiria mais humana de distribuio de terras ocasionou um grande afluxo de
migrantes das zonas rurais para as cidades que, nos ltimos quarenta anos, passaram a aglutinar a
maioria da populao do pas.

A migrao desordenada esvaziou o campo e foi esfacelando a sua cultura que ante esta situao
mostrou-se frgil. Assim, no af de uma vida melhor na cidade, diversas regies marcadamente
camponesas foram se esvaziando e esses grupos de migrantes raramente conseguiam se
estruturar, enquanto grupo, novamente na cidade.

O avano da monocultura no campo destruiu largamente o que persistia dessa cultura que, na
maior parte dos casos, estava ligada aos ciclos relacionados terra, aos ritos de plantio e colheita,
aos ciclos santos da vida.

A perda de um ou mais membros participantes de uma determinada manifestao popular muitas
vezes fazia com que estes grupos se acabassem. Muitos, no entanto, persistiram dada a f de seus
integrantes que na poca das festas arrumavam uma maneira de voltarem ao seu lugar de origem
para celebrarem. Algumas destas pessoas tm recriado seus ritos na cidade grande e recebido
acolhida dos inmeros migrantes que na cidade tambm se instalaram
17
.

A monocultura no campo tem esfacelado a cultura popular nos locais aonde ela, a monocultura,
chega.

Paralelo realidade no campo, temos vivido nas cidades outra situao de monocultura. A
monocultura dos valores, da maneira de ser, a monocultura das msicas e valores impostos pela
mdia. Uma monocultura onde cada um d - muitas vezes sem volta - a sua cultura em troca de
uma cultura de consumo, que renovada a cada ano, ou a cada ms, ou a cada estao.

16
Simone Weil, filsofa francesa, tratava o desenraizamento como a pior doena que poderia acometer os seres
humanos.
17
Em Campinas, SP, j existem cinco folias-de-Reis que tm comeado a girar no ms de Setembro para poderem dar
conta de atender todas as casas que lhes solicitam a visita.
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Sinto necessrio despirmo-nos dos padres que nos vestem e a que somos submetidos, pois s
assim conseguiremos perceber o quanto a raiz pode nos levar a um estado de sensibilidade e
transcendncia. Transcendncia sim, num mundo onde estamos todos anestesiados. Somos
induzidos a gostar do que nos dizem que para se gostar, do que para se vestir, de como que
devemos nos comportar; e tudo o que no se parece com este padro tratado como demod
(sic), como algo atrasado. J acorreu-lhes que o que chamamos de atrasado e antiquado pode ser
o que resiste, o que no abre mo abre mo de sua cultura em troca de uma cultura de consumo, o
que ainda no se deixou anestesiar?
O pragmatismo do mundo de consumo, da cultura global nos tornou bvios, iguais, previsveis.
Um ser humano no deve ser previsvel, deve ser singular.

Quem l ou ouve tudo isso estar se perguntando o que tem isso a ver com a msica no espao
rural brasileiro? simples, tudo a ver, pois jamais conseguiremos perceber do que se trata esta
msica que no toca nos programas de domingo, nem nos de sbado, na TV, que no toca nos
rdios e eterna, se no nos despirmos dos hbitos que criaram para ns.
Essas todas outras msicas a que me refiro so fugazes, sazonais. Quem se lembra das msicas
que tocaram no rdio ou nas TVs h dois anos atrs? Quem se lembra daquele conjunto como
mesmo o nome? que tocava aquela msica como mesmo a msica? Pois ! Estrelas
cadentes. Chegam, vendem, faturam e passam. Vo embora para nunca mais. Eguinhas pocots,
dancinhas das garrafas, romnticos sertanejos, romnticos pagodeiros, jotas quests; vo-se
embora para nunca mais se no desembolsarem, periodicamente, altas somas de dinheiro aos
donos das rdios e programas de TVs para manterem-se no ar. O neoliberalismo fez com que a
msica se tornasse um produto de prateleiras como as do supermercado; s bom se vender
bastante.

Msica ideologia, opo de vida, atitude. Um pressuposto bsico da arte colocar-nos em
um estado de sensibilidade, de percepo, de transcendncia. O mundo no melhorar. No
adiantam s os avanos da medicina, da engenharia de alimentos, pois o que nos forja homens e
mulheres so experincias, sensibilidades e entendimentos.
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A partir do incio dos anos de 1980 houve uma grande mudana na orientao do nosso mercado
fonogrfico. Inicialmente percebemos que a msica popular brasileira, a histrica MPB, que
sempre esteve atrelada realidade e aos acontecimentos do pas, deixou de ser objeto de
divulgao da mdia que, naquele momento passou a investir em gneros emergentes como uma
nova modalidade de rock nacional e msicas sazonais como ax, no vero, salsa, timbalada,
macarena e uma srie de gneros fabricados. A autntica msica sertaneja j desde os anos de
1970 viera cedendo espao a uma modalidade de sertanejo romntico que emplacou nos anos de
1990.

Notamos mudanas estruturais na constituio do mercado musical brasileiro. Se antes era
necessrio ao artista que ele gastasse anos de sua carreira investindo na qualidade de seu trabalho
e conseqentemente de seu nome, agora o artista passa a uma posio secundria onde o produtor
ganha a posio de destaque. Hoje j no necessrio mais um grande artista para consolidar seu
sucesso e suas vendas, uma inteligente estratgia de marketing vale tudo. Rdios e televises
ganharam, no plano musical, a posio de out-doors. Assim, para um artista aparecer neste ou
naquele programa de televiso necessrio que se pague. Nas rdios ocorre o mesmo e essa
prtica de propina ganha um nome tupi, jabacul ou simplesmente jab, que quer dizer oferenda.
As somas pagas para se apresentar num ou noutro programa podem chegar a mais de cem mil
reais.

Assim, repito: a viso neoliberal de tratamento da arte a coloca em uma prateleira ao lado de
sandlias, sabes em p e achocolatados. Investe-se no que tem potencial de venda e no no que
tem qualidade. Por outro lado mais fcil para um produtor dirigir e manipular um jovem artista
obcecado pelo sucesso que um velho artista j com uma carreira consolidada, pois esse teria
vrias exigncias e certamente no submeteria seu trabalho a qualquer situao.

Um outro problema de expressiva gravidade que se manifesta neste caso o da divulgao. S as
grandes gravadoras, ou majors, como so chamadas, dispem de infra-estrutura e dinheiro para
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lanar um artista em escala nacional. Como fazer para um artista do sul ficar conhecido no norte
e vice-versa? S com rdios e televiso e um esquema nacional de distribuio para isto
acontecer. Ora, se os meios de comunicao s trabalham em funo de grandes somas de
dinheiro, fica difcil a um autntico artista brotado do seio do povo tornar-se conhecido.

No h interesse na mquina econmica que move o mundo em promover o enraizamento. Pelo
contrrio. Enraizar-se traz conscincia e o consciente seletivo, no consome qualquer coisa.
Saboreia-a antes de tudo. Num momento onde h uma tentativa de uniformizao dos gostos e
padres consoantes com os padres vindos dos pases que gerenciam o que chamamos de
globalizao, o enraizado busca um caminho prprio. Busca algo que tem a ver com a sua
realidade. O enraizado no consome sem pensar.

Outro detalhe que notamos nesta estrutura a maneira como a msica vem sendo tratada. O que
antes tnhamos e chamvamos de fruio que o absorver uma obra de arte com todos os nossos
sentidos, hoje ficou relegado ao nada. A multiplicao de espaos onde h msica ambiente
tanta que hoje, msica no para se ouvir, mas sim para a termos de fundo enquanto fazemos
outra coisa qualquer. Poucas coisas desvalorizam tanto um ambiente quanto uma msica fora de
lugar; nada valoriza mais um ambiente que uma msica bem colocada. Parece-me que quando
no h um som, as pessoas ficam incomodadas. Fica vazio. O vazio que antes era a mola
propulsora da sensibilidade de nosso pensamento e reflexo hoje algo que deve ser banido a
todo custo. Refletir pode trazer conscincia. O leitor pode achar que este pedao do texto
paranico, mas na realidade os meandros da dominao so sutis. Fazer com que a msica toque
em todos os lugares incessantemente pode ser o mesmo que fazer com que ela no deva ter valor
de escuta. Quando penso em turismo rural me apavora a idia de que poderei ir a algum lugar que
tenha msica ambiente ininterrupta, que tenha msica em todos os ambientes. Quem busca esta
forma de turismo quer fugir dos bordes urbanos de sons e barulhos que nunca param, quer
escutar o som da natureza e, sobretudo o som do silncio.

Um dia eu estava em uma piscina de um clube rural, na ponta dela. Na outra ponta, tomando sol,
haviam duas outras pessoas. ramos trs pessoas em uma imensa piscina. A trilha sonora era a
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dos passarinhos do local. Sbito o som foi ligado e duas caixas acsticas imensas comearam a
urrar no ouvido dos dois indivduos. Eu, do outro lado da piscina dei um pulo de susto. Mas o que
mais me assustou foi o fato que os dois sequer se mexeram.

Ouvir msica impensadamente pode nos levar a consumir coisas de qualidade duvidosa que na
maioria das vezes so msicas descartveis, sazonais, que compramos para no nos mostrarmos
por fora s outras pessoas. Num momento onde todos so iguais e consoantes com o que o
mercado determina nada como ser diferente, autntico.

Talvez as primeiras perguntas que a pessoa envolvida com o turismo rural deva fazer sejam: Qual
o perfil que quero dar ao meu ambiente? Tenho conscincia de que a msica que porei para meus
clientes desenhar a eles o perfil da minha pousada, do meu hotel, do meu espao?
Muitas vezes, o cliente vem para o espao rural, mas no toma conscincia de que ali o espao
outro e, impensadamente, quer trazer o seu ambiente urbano para aquele local. Assim, em
diversas ocasies vocs se depararo, se que j no se depararam, com clientes querendo
reproduzir o seu ambiente urbano no meio rural. Resistam. Mostrem a eles que ali h muitos
ganhos em se distanciar da rotina mecnica dos hbitos urbanos. Se conseguirem muito
provvel que resgatem mais um ser humano ao mundo da conscincia e da sensibilidade. E
lembrem-se de que a msica pode ter um papel importante neste processo.
O qu mostrar ao pblico?

A partir do momento em que tomamos conscincia da importncia de mostrar ao turista algo que
lhe incomum, algo diferente que ele ouve na cidade, surge um primeiro passo a ser dado, ou
seja, necessrio que se mapeie quais as manifestaes musicais populares ainda existentes na
regio. Muitas vezes se depararo com notcias como: aqui j houve um grupo de catira, aqui
tinha um grupo de pastorinhas, mas acabou. Algum mudou para a cidade e o grupo acabou. Na
realidade, o que percebemos que muitas vezes essas manifestaes no se acabam, elas passam
a resistir de forma residual e a entra o trabalho de garimpagem, de se descobrir o que ainda resta
e como fazer para reabilitar essa remanescente manifestao.

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Cumprida esta etapa, vem um segundo passo: como posso valorizar tal manifestao sem ser nela
interferente a ponto de adulter-la?

Uma vez um prefeito de uma cidade mineira deu chapus novos a todos os membros do grupo de
congado da cidade. Por trs desta atitude generosa havia a artimanha que em um ato pblico
onde estaria presente o congado, o prefeito diria que apoiava as manifestaes populares, haja
visto que at chapu novo j havia dado ao pessoal do congo. No momento esperado, o congado
apareceu com os chapus velhos. boca pequena o prefeito interpelou ao mestre onde estavam
os chapus novos que ele havia dado ao que o mestre respondeu:
_ o chapu que mec nos deu, novo, ns usamos para passear, para ir s festas, mas o
chapeuzinho velho de f este aqui.

Assim temos que ter todo o cuidado para no embelezarmos demais, ao nosso gosto, o que j tem
sua beleza natural calcada na sua originalidade, na autenticidade, na simplicidade. Num momento
em que pensamos que toda nossa relao com o planeta deva ser baseada numa real
sustentabilidade, preservar as manifestaes culturais tais qual elas so tambm uma atitude
ecolgica, sustentvel.

Outra atitude positiva a de dar espao na ambincia sonora, digo, no som ambiente dos espaos
que vocs dispem, aos artistas da regio. Alm de levar ao turista algo que ele no conhece e
dificilmente conhecer, toma-se uma atitude de contestao a esta norma vigente e canalha de
que s deve chegar aos nossos ouvidos o que pago e mantido nos canais de televiso e rdios
que tm, na quase totalidade das vezes, somente a viso comercial e dinheirista, nada mais.

No se esqueam de tocar a memria para lembrarem quais eram as brincadeiras que vocs
faziam quando eram crianas, quais eram as canes que cantavam. Ser nobre e sensacional
disponibilizar este universo s crianas que se hospedarem em seus espaos.

Num mundo onde os principais veculos de comunicao buscam a uniformidade dos gostos em
prol de uma viso estritamente comercial, nada mais original do que sermos ns mesmos. Custo a
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crer que algum que opte por descansar em uma estncia rural esteja buscando, em seu ntimo, a
normalidade um tanto pasteurizada que ele vive na cidade.

Precisamos tomar conscincia de que copiar os valores globais no far de ns um povo melhor,
mas apenas um povo sem gosto pelas prprias razes.

Torcermos a lngua para falarmos um ingls, que nem sempre sabemos, ou apenas para mostrar
que sabemos e estarmos sintonizados com a modernidade no nos tornar melhores. Vrias
vezes sou corrigido em lojas e padarias quando peo um tridente e um gatorade e no um
traidenti (sic) e um gueitoreidi (sic). Quando o rock chegou ao Brasil o seu protagonista saltou de
rocker, da lngua inglesa para roqueiro, em portugus. Agora o falante do rap no repeiro e sim
rapper. Lano duas perguntas: Qual deve ser a lgica que orienta a incorporao de anglicismos
na lngua portuguesa? Qual ser o nvel de absoro e transformao que estas palavras deveriam
sofrer? O ingls, o francs, o alemo, o japons e muitos outros povos trazem as palavras
estrangeiras sonoridade e particularidades de sua lngua. Isto no xenofobia porque a
xenofobia no nos cabe, pois somos uma cultura de soma, de adio e mistura dos valores que
aqui temos com os valores que aqui chegam. Isto amor prpria lngua, prpria cultura. No
curioso observarmos que todos esses pases tratam a sua cultura popular como assunto de
segurana nacional? Amor prpria cultura reverte em auto-estima elevada, em gostar do que se
, de como se vive, em amar o que se faz. Auto-estima elevada manifesta-se como cidadania. No
caro leitor, eu no fujo do nosso assunto, no! Quando falamos e pensamos em cultura de um
povo devemos rever atitudes sutis que incorporamos em nosso cotidiano.

Simone Weil, filsofa francesa, chamava de enraizamento um direito fundamental que todo
cidado do mundo deveria ter: o de ser enraizado. De ter uma histria, de ter uma lngua, de ter
uma famlia, de ter uma cultura, de ter consigo valores que nortearam toda a histria de seu povo
desde que ele existe enquanto povo. Da mesma maneira ela achava que o desenraizamento era
uma das piores doenas a que um povo poderia ser acometido. O resgate das nossas tradies -
por menos que elas sejam parecidas com as que vemos na tv a exaltao de nossos valores
regionais, a celebrao dos valores que nos fundaram enquanto povo e porque no tambm a
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nossa msica; podem ser a grande alternativa que encontraremos para retomarmos com nossas
prprias mos o rumo de nosso caminho enquanto povo. Estarmos enraizados significa gostarmos
tambm de tudo de qualidade que venha de fora, mas, sobretudo sabermos, em nosso ntimo, que
os valores que nos fundaram enquanto povo faro com que no nos tornemos isca fcil para um
consumo de valores fugazes e superficiais.

Como j foi citado: temos em nosso pas em torno de 250 manifestaes folclricas diferentes e
algumas delas com dezenas de variaes. Quando, no exterior, se pensa em msica popular
brasileira, pensa-se em algo grandioso. Talvez seja a msica brasileira, alm de nossas florestas e
guas, a maior representante de nossa grandeza no exterior. Temos o maior manancial rtmico do
planeta e, no entanto, poucos de nossos jovens se interessam por algo que no seja o que ouvem
incessantemente nas rdios que s tocam o que se paga para ser tocado.

A humanidade universal, porm suas manifestaes so singulares, a cultura de cada povo. As
naes que detm o processo civilizador tentam universalizar suas manifestaes, sua cultura e
no os bens que cabem a essa humanidade. Mandam-nos seus valores culturais e no as benesses
tecnolgicas que melhorariam a vida da humanidade. E com essa lente que nos olham, com a
lente de sua cultura. Isso se chama etnocentrismo. Achar que todos os povos devem ter sua
histria presa a um processo evolutivo igual ao que eles passaram, ou seja, da barbrie
civilizao. Cada vez mais, no nosso pas, tenho achado que estamos usando as lentes deles para
nos olharmos a ns mesmos.

Valorizar a nossa cultura popular uma forma de fugirmos do lugar comum das coisas fabricadas
aos milhares que acabam por nos tornar a todos idnticos. Somos humanos sim, todos ns, mas
nossas histrias so diferentes, nossas culturas so diferentes.

Vivemos num pas onde inverossmil afirmar que h uma cultura brasileira. H sim culturas
brasileiras diversas com fatores de unificao como a lngua. Essa vastido do nosso territrio e
os sculos de isolamento fez de ns um povo multicultural, como se cada microrregio fosse um
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pedao de retalho colorido de uma grande colcha. Alfredo Bosi trata a nossa cultura como
plural, mas no catica
18
.

Creio que o Turismo Rural tenha uma grande misso a cumprir no que toca afirmao de nossos
valores e retomada de uma conscincia do que somos.


18
Ttulo de um artigo do professor Alfredo Bosi in Cultura Brasileira - Temas e situaes, org. Alfredo Bosi.
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