Ponencia

Eze y uiel Martnez Estrada: la interpretacin y la institucin de ventido de la sociedad argentina

Liliana Weinberg
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Ensayo y ciencias sociales: problema d e lmites

Si en un principio la crtica plante la cuesrin del ensayo como un problema de lmites zntre la literatura y la filosofa, la prosa y la loesa, la imagen y el concepto, hacia 1964 2x10s Real de Aza intuy con enorme talen:2 que ya para su poca se haba comenzado a ;lantear una nueva cuestin de lmites entre Lreratura y ciencias sociales.1 Y aunque mu:has ignoraron u olvidaron las observaciones 221 intelectual uruguayo, pienso que es en ese 2orizonte donde se inscribir buena parte de
c i conriicto empieza en esas zonas que el ensayo toxba tradicional y confiadamente-y hasta eran sus temas -edilectos- materias que hoy se sistematizan en ciencias r:rlturales, histricas, humanas: antropologa cultural, :sicologa (ciertas direcciones), sociologfa, poltica y :uchas otras. Esos saberes que se vertan con toda natuilidad, sin inhibiciones por la va de la ensaystica a meida que devienen conocimiento acumulativo y socialirdo haran (hacen) ms sospechoso de improvisacin,de ~!enteo, el que por la via de la ensaystica se siga expiizndo. Registro el hecho y no la justicia de la sospecha, 'ntra la que podra replicarse que casi todas las hiptei que aquellas ciencias.. . tratan de confirmar es de la 7saystica que salen y de la penetracin de unos autores -:e no se sienten muy tentados por la impersonalidad, ,>r la frecuente mediocridad del trabajo en equipo", irlos Real de Aza, "Un gnero ilimitado?" y "Un g6:?o limitable", en Ar~ologadel ensayo uruguayo con:-qorcneo, Montevideo, Universidad de la Repblica, : -partamento de Publicaciones, 1964, pp. 22-23.

los debates de nuestro encuentro. El discurso del ensayo y el de las ciencias sociales tiene por objeto el mundo social, pero frecuentemente, cuando se examina al ensayo desde la perspectiva de estas ltimas, se considera que sus hallazgos son dbiles epistemolgicamente debido a que se apoya en afirmaciones no generalizables ni emprica o conceptualmente verificables.2 Sin embargo, el ensayo de interpretacin ha sido muy productivo al iluminar ciertas zonas fundamentales de la sociedad y examinarla siempre desde una perspectiva que no busca ampararse en una posicin de objetividad sino, muy por el contrario, irgerpretar la"institucin de sentido" de una sociedad3 desde su interior al mismo tiempo que -partir para sus indagaciones de la propia situacin, de la propia experiencia del autor, y muy particularmente del pleno uso del len.guaje como iluminador de sentido. En su prlogo a Casa-grande & Senzala, Darcy Ribeiro celebra, en un tono a la vez risueo y de reproche, el "festival de estilo" de Freyre, cuya prosa, si bien supera por su beh.

i
' i

'

:
I

. .

una discusin reciente sobre este tema vase Mario Bunge, Las ciencias sociales en discusin: um perspectiva filos6fica, trad. de Horacio Pons, Bueno: Aires, Sudamericana, 1999. 3 Vase Cornelius C?storiadis, L'institution imaginairc de la socit, Pars, Editions du Seuil, 1975.

2 Para

Prismas, Revista de historia intelectual, N* 5, 2001, pp. 259-281

lleza artstica la chatura de la monografa cientfica, obliga al lector a estar permanentemente a la defensiva, en guardia, para evitar cualquier tentacin de hiprbole, generalizacin, salto en el vaco ideolgico.4 Tambin a '1 Martnez Estrada se le han reprochado a la ' vez que alabado sus "esplndidas amarguras" de escritor (Borges) y la indefinicin de un texto que rene literatura y sociologa (Canal Feijo, Luis Emilio Soto). En su prlogo a la 1 Radiografin, Gregorio Weinberg recupera, en un trmino que me parece afortunado. las "mostraciones" (que no necesariamente .'demostraciones") de Martnez Estrada. en un , texto siempre considerado atractivo por su belleza y extemporaneidad.5 En aos recientes se han vuelto a manifestar las opiniones en favor del valor estrictamente Iiierario o del de Ravalor diagnstico de la vida x g e ~ r i n a diografia de la pampa.6 El prcnio "enia! o de interpretacin", forma diccul-i: z c121e en la definicin del ensayo lat;ncz-r,er;cano. que

Darcy Ribeiro. "Pr.!,-_cc.' 1 C-i:'xriFrzyre, Casagrande & s e n : ~ ! ~ ta . d . L2 R?<:-:r ? : Gira!. y Lucrecia Manduca. prl. y cro-?:. it 3 1 : : : . Yi'lciro. Caracas, Biblioteca Ayacucho. !9-- 5'; -?:ir,-.A!-acucho, l l ) , pp. xrii-xv. Gregorio kVeinhe.;-o. ' L i ~ . i r 2 . Ezeuiel Martnez :di:in crtica de Estrada, Radiogrflfi <e Ir? -z--:. Leo Pollmann (coord.~.5!15?i. 15-r. 1991 (Coleccin Archivos, 19), p. k 7 ' . E? 2 < : > : t ? '5 cita el texto de Martnez Estrada 2e azccr?? c-7 es:a edicin. 6 Desde esta perspec:i\.e rsr.il:2 iri:ertsante la recupe; racin . - que JuanJosSaer h . : ci- S I ~ q n e z Estradaco. . m0 escritor en "Liiera:ir ] zxr:s :r_cenrina": "Adolfo Prieto seal en sus E;::(C?-I Ce i!:crat!rra argentina que la obra de 5fanriez EE:::?~ 5 ~ 5 - a considerarse antes que nada como la obra ?: ~ r escritor : y no como la de un socilogo o un h i s t c f ~ d i - :! z perrinencia de esta aclaracin se ve dchlenrs.i:s fundada si se tiene en cuenta que los crticos de \annez Estrada le reprochan una falta de rigor cient5cs que sus discpulos ms crdulos (y no nicamente en la Arsentina) creyeron encontrar y utilizaron como una panacea metodolgica. Lo que distingue a un escritor es que sus afirmaciones son de tipo personal y es su verdad pulsional lo que las sostiene, no el rigor metodolgico de tal o cual disciplina cientfica ni un sistema racional de conocimiento", en El concepto deficcin, Buenos Aires, Ariel, 1997, p. 113.
4
- ,

ha sido siempre un esfuerzo interpretativo de la vida social desde el mirador del ensayista a la vez que desde su relectura de aquellos libros que en distintas etapas de la historia se constituyeron como representativos de esa vida nacional (el Facundo y el Martn Fierro en el caso de Martnez Estrada, por ejemplo), pone ya en relacin esas varias posibilidades de lectura. A lo largo de estas pginas procurar plantear este problema de lmites desde otra perspectiva. Por una parte, el debate en torno de los aportes del ensayo no puede reducirse al problema de la objetividad en la posicin del observador o la verificabilidad de los datos o al hecho de seguir, explcita o implcitamente, una metodologa de anlisis cercana a la de alguna disciplina del conocimiento en particular. Las nociones de "subjetividad" y "objetividad" debern ser repensadas'y complejizadas a partir del quehacer del ensayista. En efecto, se debe atender a esta constante tensin que implica el acto de dar cuenta de su propia experiencia e interpretacin del mundo a travs de la elaboracin de un texto que sea a la vez opacidad y transparencia, intransitividad y transitividad, monumento y documento (Bessiere), en un texto que remite tanto al propio punto de vista sobre el mundo como a ese mundo tal como l es en s. Por otra parte, se debe atender a las rnltiples articulaciones de la posicin del autor en 10s diversos campos de la vida social, ya que a de su situacin peculiar y su "pulsional" (Saer) con el mundo, el ensayista deber adems elaborar un discurso que traducir simblicamente su posicin en los diversos campos de la vida social (Bourdieu) > le permitir ofrecer una interpretacin que sea a su vez dilogo con una comunidad hermenutica (Mignolo) que el propio ensayo de algn modo espera a la vez que imagina: sc decir es tambin un pre-decir. En el ensayo, como lo ha mostrado Lukcs, no slo tiene importancia el juicio ver-

sino el proceso mismo de juzgar.7 ELen: : ::o se introduce en el mundo de los (. valores,, __. _i... .,:. - r ?arte, comodice Adorno, de la ilusin de --stehcia de~protodatos o datos primeros ni a posibilidad de un mundo objetivo natu- , nente dado que pudiera pensarse como f; -vio a toda reflexin y garante de ella.8 El i-;ayo es, afirmo, interpretacin, y por ende 2 zncuentra sumergido siempre en el mundo . I los valores y de la historia. El lenguaje, -S instituciones, los valores son, en todo cay . la "materia prima" del ensayista, aunque .-.a "materia prima" singular porque para l - ? hay en rigor un tal objeto que est puesto :t e un sujeto pensante: sujeto y objeto, el 5:sayista y el mundo interpretado, pertene:tn al mismo horizonte, y de all la compleja 130, del autor, que consiste en reabrir el tra:zjo interpretativo y aplicarlo a una realidad z interpretada, as como hacerlo desde su siiacin, su mundo de experiencia.Y el propio -?corte que el ensayista lleve a cabo estar daf ? por, y a su vez remitir a, su posicin en el :.mpo, de tal modo que toda representacin :?unta al problema de la representatividad del -.undo representado. EI ejemplo ms eviden- 2 de ello es el uso de la lengua, que pensadoS :como Toms Segovia consideran la instixcin social por excelencia,g la institucin de :stituciones, y que todo ensayista comparte r 3n los representantes del universo por l inytrpretado. No se debe olvidar que la gran he~amienta que emplea el ensayista para ingreizr en el lenguaje no es otra que ese mismo 'tnguaje. Es tambin frecuente que el autor
I3

repiense los significados sociales, culturales, de trminos que son los de su propio horizonte, y que los restituya al momento del uso.10 Importa, entonces, la "mostracin" previa a la "demostracin", el "sealar" previo al "predicar" (Segovia), en cuanto este pre-decir, este anticipar, nos conduce al tipo de "recorte" que todo ensayista, en cuanto intrprete, Ilevar a cabo; importa adems ese doble sistema de referencia por el cual el ensayo remite al mundo interpretado a la vez que a la perspectiva del intrprete. As, para el caso que nos ocupa, importa particularmente el tipo de "muestreo" que lleva a cabo el ensayista, a partir de su intuicin de la tipicidad o representatividad de los distintos temas planteados para la interpretacin. Ejemplo prodigioso de ello es la observacin "fenomenolgica" que Martnez Estrada aplica a los distintos tipos sociales, aquellos que han recibido un nombre (y en muchos casos un nombre nuevo, peculiar de la cultura argentina). De algn modo, la existencia de un nombre es garanta de la formacin social de un tipo y, de manera inversa, la tipicidad de un individuo est dada por que se lo adscribe a un grupo que tiene ya un nombre. Tal es el caso del tratamiento del guapo, el guarango, el compadre y el compadrito que lleva a cabo Martnez Estrada, como lo har in
1 0 Tomemos, por ejemplo, las palabras que dedica Freyre a la modinha en Casa-gmnde & Senznla: "Cuando ms tarde apareci la modinha, fue conservando todava cierta gravedad de latin de iglesia, una dulzura piadosa y sentimental de sacrista azucariindole el erotismo, un misticismo de colegio de padres disimuliindole la lascivia ya ms africana que amerindia" (p. 161). Verdadero o falso? No creo que sea sa la pregunta correcta. En todo caso, se trata de una observacin pertinente, que comprende el recuerdo de la historia popular de la rnodinlm, que el propio antroplogo aporta a su estudio como participante de esa cultura; qu porcentaje de "misticismo" y cunto de "lascivia"? Lcuiinto de occidental y cunto de africano o de amerindio? Tampoco creo que sea Csa la pregunta correcta: e i v-or +_la observacin radica en la recuperacin de un espesor cu!tu[a', de un sentido olvidado-: encubierto por una ptina de misticismo, un fondo de sexualidad oculto, secreto, slo advertible por el odo o por la observacin del gesto.

- Georg Lukcs, "Sobre la esencia y forma del ensayo"

:91 l), en El alma y las formas, Barcelona, Grijalbo,

375, pp. 15-39. Para este tema vase el texto fundamental de Theodor ... . . Adorno, "El ensayo como forma. Carta a Leo Popxr", en Notas de literatura (1958), Barcelona, Taurus, 962, pp. 1 1-36. - VCase, por ejemplo, el ms reciente libro de ensayos i? Tomiis Segovia, Resistencia; ensayos y notas, 19971700, Mxico, Ediciones Sin N o m b r e / u ~ 2000. ~~,

extenso respecto del gaucho en Muerte y transfiguracin de Martn Fierro. Tomemos el caso del compadre: Desde donde concluye el guapo hasta donde comienza el guarango, hay la actava del compadre [...]. Oscila entre el tipo que tiene en cuenta a la y otro que reacciona en razn de esa sociedad, el guapo y el guarango. En su seno aparece desacomodado [...l. Ser llegado a deshora [. ..] el desprecio por el prjimo y el desdn por los valores de civilizacin, Emplea la son sus valores paladinos ganza para penetrar en la sociedad, que no le ha cerrado sus Duertas sino aue las tiene abiertas por el otro lado que l no ve [...l. Tambin es una forma del resentimiento.. . (p. 122). Martnez Estrada propone un continuum imaginario ocupado por los extremos del "guapo" de la campaa y el suburbio y el "guarango" de la ciudad. Interpreta as trminos que son tambin los de su cultura y atienden a la tipicidad del personaje. Entre generalidad e individualidad, el ensayista establece la particularidad y tipicidad de los asuntos tratados. El hecho de encontrarse entre ambos extremos, el del extranjero y el extrao a los valores de la sociedad, se refuerza con una asociacin incluso sonora: el desacomodo, la deshora, el desprecio, el desdn, que enfatiza un tipo particular de existencia independiente y desajustada. Para referirse, en lenguaje figurado, al tipo de relacin que el compadre tiene con la sociedad, apela el propio ensayista al smil de abrir las puertas de la sociedad con una "ganza", voz que l mismo comparte con la sociedad estudiada, y que lleva ya, en la entonacin, la fuerza punzante de la herramienta que usan los ladrones para violar las propiedades. Aunque he aqu la paradoja, que se suma al sentido figurado de la las puertas de la estn abiertas por donde el compadre no las ve.

La lectura por mucho tiempo preaominante en tomo a la Radiografia daba un papel central a su telurismo a esa ex-- -. ---.y -pesimismo, .- - - - ; traa combinacin entre las ideas de Keyser;ling, Spengler, Simmel y Freud, que hara caer ' a Martnez Estrada en un determinismo trasnochado,~ a convertirse a su vez en un ju$ziusto v reaccionario del ideario sarmientino. ef,&to, su insistencia en que la ..barbarie.. no ha quedado superada, sino que emerge de - -- manera recurrente para-mostrar las grietas del civilizatorio, es otro de los temas cen. modelo trales que la crtica de la Radiografia ha recuperado con molestia. Es posible proponer otro tipo de lectura, que aqu d~fmder. En mi opinin, un ensayista -- -como Martnez Estrada trabaja -a diferencide lo que hace un cientfico social-, con una nociri implcita de,-communitas como contrapuestz a la de estructura.11 ste es el sentido ltimc de la Radiografia: lo no se ha dado en 12 historia argentina -e incluso sudamericana-. y lo que es necesario se d para que la Argentina se integre "en la salud", es la existenciz de una.comunidad) . Mientras no sea as, la Argentina seguir en la alienacin, en la desarticulacin: soledad, aislamiento, desencuentro. Las instituciones oficiales (Estadc centralizado, organismos burocrticos, furcionarios, magistrados, ejrcito, iglesia, SIFtema escolar) se han superpuesto, en su 1gica ciega y en su autoritarismo monolgico. : la vida rudimentaria de las instituciones scciales apenas maduras (familia, vecindat gremios, cooperativas). Una organizacin h.terognea y excluyente (metrpoli-colonia;. capital-provincias; capital extranjero-traba:: de la mano de obra nacional) ha deformactoda posibilidad de crecimiento armnico i integracin local. Por ltimo, Martnez Estrrda advierte rasgos de una terciarizacin pr2>6

1
'

1 I Cf. victor Turner, El proceso ritual; estructura J c-tiestructura (1969), Madrid, Taurus, 1988.

matura de la Argentina, que considera contraproducentes respecto de las posibilidades de un crecimiento real que l ve representado en el modelo del artesanado. Hay entonces un de$&;entre las seudoest~cturas , ./. ,..* _._. _.. .. . . . que rigen lasociedad argentina y los requerimientos .de . u% verdadera comunidad. De este modo, como respuesta al primer ~roblema de lmites podemos decir, pensando en el libro de Mario Bunge arriba citado, que 21 ensayo se ubica en una zona diversa de aquella donde se da la problemtica estudiada ?or este autor. En efecto, el hecho de que el 2nsavista hable desde su situacin-v su exDe... --... - -. nencia -.-. . . . no implica necesariamente que su dis. . . . , . ~ . ~. ..-.. zurso sea &dugible . ..a una mera . . subjetividad . 'algunos autores se refieren incluso a "transubjetividad" o "sujetividad").12 Es tambin iecesario recordar que el campo literario y el zampo de las ciencias sociales tienen reglas ?o siempre coincidentes y otro tanto sucede :on quienes constituyen las respectivas comu,idades hermenuticas (para tomar un trmi?o que emplea Walter Mignolo),l3 Y se debe 'nfatizar que el ensayo se coloca expresaTente en el mbito del valor y de la particusridad, sin tener por ello pretensiones de -eutralidad o generalidad.

v cultura
3tra gran cuestin de Imites radica -cuando -nenas en estos grandes ensayos que nos ocuTan- en el modo como los ensayistas atien-. -isn a la tensin entre naturaleza yc u ~ t .., - ~. :ri la bsqueda de una primera articulacin :5sica, de un momento de sentido irrebasa::e, dado por el surgimiento de una matriz rriltural caracterstica (formacin, en Freyre,
. e

Vtase, por ejemplo, Arturo Andr6s Roig, Teora y +ca del pensamiento latinoamericano, Mtxico, FCE,
'5 1 -21.

seudoestructura, en Martnez Estrada) que ' concilia, aunque en tensin, ambos polos. A este respecto, el trabajo del ensayista es admirable en su complejidad, ya que emplea, para su interpretacin, tanto su propia experiencia como miembro de la socialidad que est interpretando como materiales diversos provenientes de la observacin del mundo natural hecho paisaje, del orbe de las costumbres y los valores, del reconocimiento de instituciones raramente estudiadas por la historia oficial, de una exploracin del lenguaje que radica, por ejemplo, en agudas observaciones implcitas sobre el campo semntico o el sistema simblico subyacente, y aun de las intuiciones y mostraciones poticas que surgen como enlace de su propia situacin en el mundo y el sentido. El ensayista tiene ante s un mundo que Comelius Castoriadis caracteriza como "lingsticamente alumbrado" o que Jean Duvignaud denomina "humanizado" y "socializado". El horizonte ltimo de sentido no puede [ ser rebasado, aunque s, cuando menos, reconocido y ensanchado a travs de la tarea interpretativa. Todo aquello que se presenta a nosotros en el mundo sociohistrico est indisociablemente ligado a un imaginario y a un sistema simblico relacionados a su vez con el lenguaje y las instituciones. Martnez Estrada dedicar su tarea interpretativa a esa realidad humanizada, para cuya exploracin nos proporcionar "los rumbos de la brjula". Asimismo nos mostrar el secreto de nuestra alienacin, que nos pone en un mun- 1 u ~ ~ ~ do que es todo azar e imprevisibilidad, y que no es sino el resultado del ,.desajuste ~.-. - entre la (;, l;-;,,c C, sociedad viva, las instituciones que la organi.zan y su historia: entre civilizacin y cultura, [ h\t:pf~ . .. .como anotar aos d e s p u s ~ ~ a k n Estrada ez en su Anlisis funcional de la cultura (1960).i El ensayo es constituido y constituyente, a Un tiempO interpretacin de un mundo de senti-

e
~

S +

. -

Waltkr Mignolo, Teora del texto e interpretacidn de :=OS,Mxico, UNAM, 1986.

-

e institucin de un de que se corresponde con el primero de un modo

.'

por cierto mucho ms complejo que como se \ Estrada hace desencadenar la historia de 1, corresponden un modelo y su original. Amrica con los aventureros. La dotacin de Aun cuando no se niegue la preexisten- sentido de Amrica es ya un primer ejemplo cia de un mundo natural, ste s610 se hace 1 de alienacin: Amrica es hija de un error y presente al humano cuando se lo dota de sen- fruto de la imaginacin, el sueo, el capricho, tido. Pienso que, al respecto, un tema fre- la soberbia y la ambicin. Amrica es hija de cuentemente desatendido en la lectura de los los aventureros que buscan conseguir lo que autores cuya obra se analiza es su indagacin no tienen: dinero, honores, genealogas. "Este del lenguaje, las costumbres y las institucio- mundo era para l [se refiere al aventurero] la nes en sentido amplio, con mayor o menor ni- contraverdad del otro; el otro mundo" (p. 5). vel de formalizacin (esto es, por ejemplo, la Es la aventura -no el trabajo-, es el instante familia, las asociaciones voluntarias, las for- -no el tiempo de la gestacin de un hombre o mas normadas y alternativas de educacin, una obra- el que hace poblar de monstruos y etc.) como iluminadores del sentido. fantasmagoras un mundo que es en s mismo Un modo de rastrear el encuentro entre "la muy simple y muy pobre realidad de Amnaturaleza y cultura, la humanizacin del es- rica" (ibid.). En lneas geniales, ana MartL . pacio, es preguntarse por las ideas de los pri- nez Estrada desilusin y sublimacin: I meros protagonistas de la aventura americana: Amrica era, al momento del desembarco, Es muy difcil reproducir ahora la visin una desilusin de golpe; un contraste que de ese mundo en las pequeas cabezas de enardeca el clculo frustrado y que incliaquellos hombres brutales, que a la sazn naba a recuperar la merma de la ilusin estaban desembarazndose de los rabes y mediante la sublimacin del bien obtenido de lo arbigo. ,QuC cateos imaginativos [...l. Amrica .no era Amrica; tena que realizaban el hidalgo empobrecido, el arforjrsela y que superponrsele la realidad tesano sin pan. el soldado sin contrata, el del ensueo en bruto (ibid.). pordiosero y el prroco de una tierra sin milagros, al escuchar fabulosas noticias de ~~~~~~~ ~~~~~d~ rastrea un orden an Amrica? Mentan sin quererlo hasta los an, en el cual el indgena es doblegadu que escuchaban (p. 5). las exigencias de la naturaleza: "El indgena Radiografia de la Pampa comienza con una haba vivido en relacin con este mundo. hasta que se dobleg a sus exigencias" (p. 6). resolucin fallida de la polaridad arriba men-Se introdujeron contravalores, se invenl ~ f .% > \ > + ' ' ~cionada: Trapalanda. El encuentro entre nataron otros -la distancia era en s misma ur turaleza y cultura se produce, en la Amrica valor-, se importaron leyes e instituciones del Sur, con la llegada del conquistador, que huecas y desprestigiadas: busca lo que no encuentra y encuentra lo que no busca. Es, por tanto, la-fundacin de algo Se trajeron las formas huecas de instituque es, desde el principio, heterogneo. ciones desprestigiadas y se vaci en ellas Nuestra historia comienza como la historia la mente y conducta de los jvenes. Se de otros: imaginacin de Amrica, invencin persegua y despreciaba lo que creca er de Amrica, error de Amrica, ilusin o desisu propio clima segn sus propias leyes dlusin americana, el mundo que hoy vivimos desarrollo, hasta que el trazado de esas como nuestro naci como extrao, fundado ficciones de cultura y de riqueza no coinpor recin llegados sin continuidad con la cida casi con el trazado autntico de 11 realidad americana (p. 6). cultura de los primeros moradores. Martnez

-a matriz fundacional tiene entonces para '.lartnez Estrada un aspecto de "contraveriad", de inautenticidad, de realidad "superfe:da". Dice, en un pasaje que parece inspirai 3 por sus lecturas de Montaigne: "Haba que x n e r un vestido legal de difcil comprensin r esta desnudez de un trozo de planeta olvii7d0" (p. 7). He aqu, desde mi punto de vista, una i'ferencia fundamental con el trabajo antro:Agico de Gilberto Freyre. -- Para l, si bien debe reconocer que en el comienzo se tra5 tambin de la llegada de un pueblo con~iiistador, esta --llegada no result tan cruenta. -.s leemos en Casa-grande & Senzala:

e . .

carcter de aventura, de desapego a la tierra y la falta de inters por el establecimiento'de vnculos familiares y sociales estables; ia unin del blanco y la indgena es resultado - de una violencia y los hijos darn lugar a una estirpe - de desarraigados. En cambio, 6 e G e menciona brevemente el primer sig16 de c6nl tacto entre el portugus y el trpico, para detenerse sobre todo en el proceso que, un siglo despus, habr dado lugar a una nueva sociedad que tiene, segn sus palabras,
[. . .] como base, la agricultura; como condiciones, la estabilidad patriarcal de la familia, la regularidad del trabajo por medio de la esclavitud, la unin del portugus con la mujer india, incorporada de ese modo a la cultura econmica y social del invasor (p. 33).

6'-

,
rr '

e?

+'

Freyre descubre a partir de la relacin entre casa-grande y senzala una formacinj una matriz civilizatoria puntual, dada por el de la selva virgen (naturaleza) al cultivo y la plantacin bajo una forma de vida patriarcal, vertical (cultura), que considera fundamental para entender la organizacin predominante del Brasil: "Se constituy en la Amrica tropical una sociedad agraria en la estructura, esclavista en la tcnica de explotacin econmica, hbrida de indio -y ms tarde de negroen su composicin" (ibid.). Freyre estudia la influencia, si no deter--* minante, cuando menos condicionante, del clima y del espacio (enormes masas de agua, densidad de las selvas, etc.), temas que discute con las ideas de otros antroplogos, y ve con simpata el esfuerzo de mudanza del - ~ ~ b ensayos os comienzan . .-su ~. propuesta de -~iodizacin con .el . momento . . . . . - .. - ,_.--de instau~a- hombre portugus, quien procura adaptarsea : de una relacin ~olonial,~ con e1 recono- las nuevas tierras de clima tropical con un -.iento de la desproporcin entre el hom- mayor esfuerzo que el que toma al coloniza--e. la tierra y - e n el caso de Freyre- el dor espaol el llegar a la Argentina. Ve tam-a, con el inters por obtener riquezas, bin con optimismo el apoyo de los medios de transporte y las mejoras en la agricultura, - - el temprano proceso de miscigenacin. y considera que los hbitos sedentarios gana- - embargo, Martnez Estrada acentuar el .

En cuanto a la mixibilidad [sic], nin-gn pueb6-colonizador, aun de los modernos, excedi o igual siquiera, en este terreno, -- . -al portugus. Al primer contacto fue, placenteramente, cruzndose con mujeres de color, multiplicndose en hijos mestizos, ya que tan slo algunos millares de hombres audaces consiguieron afirmarse en la posesin de vastsimas tierras y de competir con grandes y numerosos pueblos en la extensin del dominio colonial y en la eficacia de la accin colonizadora. La mixibilidad, ms que la movilidad, fue el proceso mediante el cual los portugueses se compensaron de la deficiencia en masa o volumen humano para la colonizacin en gran escala y sobre reas extenssimas. Para tal procedimiento preparles la ntima convivencia, la relacin social y sexual con razas de color, invasoras o vecinas de la pennsula (p. 37).
-

--

f.
*

c)J

-'

ron sobre el espritu bandeirante, a la vez que Diversa es la visin que nos ofrece el mestizaje fue un resultado natural de la Martnez Estrada: la distancia genera desasimpata racial y la necesidad de perpetua- gregacin, y la diferencia descomunal entre cin. Para Freyre, adems, "las grandes plan- la tierra y el hombre slo puede desembocataciones fueron la obra, no del Estado coloni- , en situaciones paradjicas. El conquistador zador, tacao siempre en Portugal, sino de la es conquistado por la tierra, de tal modo que audaz iniciativa particular" (p. 45). 1 toda obra resultar precaria. El recin llegadc Martnez Estrada, en cambio, encuentra se convierte en un "seor de la nada". La tiems bien el origen de una formacin "superfe- rra vence al hombre y es imposible fundar altada", una falsa estructura, en la falta de inters go slido cuando soledad, aislamiento, precadel conquistador espaol por fundar una socie- riedad, distancia, generan desmembracin J dad slida. El espritu aventurero de los prime- desarraigo: "El camino no interesa como caros hombres que llegan al Nuevo Mundo se mino: es espacio a recorrer" (p. 69). multiplica en la precariedad endmica de la-vi- , Para el conquistador, llegar a Amricr da familiar e institucional argentina. E l desa- signific "avanzar hacia atrs", ya que ekaigo del paisano que, en la pampa, levanta un nuevo mundo era en realidad antiguo. Acenrancho, repite el primer gesto de los conquista- tuar el pasado geolgico implica a su vez resdores y se reitera en la casa del suburbio, o se tar importancia a la historia moderna de la cida de manera transformada en el crecimiento vilizacin y convertirla en un "salto en e 1 vaco" que vuelve a conducir a Trapalanda, Ir inarmnico de la economa y la vida social. Freyre dice lo siguiente en su ensayo: i tierra de la ilusin. - -Estrada, la barbarie de Para Martnez El colonizador portugus del Brasil fue el conquistador peninsular se une-ala-barbarie primero, entre los colonizadores moder- originaria - de Amrica: nos, en dislocar la base de la colonizacin tropical de la puramente extractiva [. . .] Nuestros pueblos del sur eran viejsimc: hacia la de creacin local de una riqueza, pueblos; pueblos de la llanura sin esbozc aun cuando creada bajo el imperio de las ni residuos de cultura de estilo perdurab'? circunstancias americanas, a costa del traproductos connaturales del suelo. Sok-i bajo esclavo tocada, por tanto, de aquella ese pueblo de Monte Hermoso se volc t perversin de instinto econmico que pueblo de Tartessos, sin fuerza para m d 5 pronto desvi al portugus de la actividad lar ni crear, y s en cambio apto para amCde producir valores hacia la de explotargamarse con l.. . Se aclimat; cuanto L. los, transportarlos o adquirirlos (p. 44). ilgico, de censurable, de contrario a que se entiende por poblar, era aclimcReconoce tambin el arraigo de los primeros cin. Su pesado sopor, la rutina, la perez pobladores portugueses en las nuevas tierras la ignorancia.. . El sajn, el flamenco . franco lucharon y vencieron, refractay la formacin de ncleos familiares, aun al medio.. . En cambio, el lusitano y el ' cuando considera la excepcin de aquellos pan0 llegaron a descansar, al punto de FT que "no tenan por la tierra amor alguno ni tida (p. 54). gusto por el cultivo" (p. 50), ya que en ellos ganaba el ideal mercantilista y el inters por las riquezas en metlico. Las variaciones lo- Freyre enfatiza en Casa-grande & Senzai: i cales no llegaron a crear diferencias profun- papel de la familia patriarcal colonial: "2:- das, y "triunf la tendencia en el sentido de la vo y absorbente rgano de la formacin ;- cial brasilea, la familia colonial abarc. y - uniformidad" (ibid.).
e

bre la base econmica de la riqueza y del tra- cial, irregular, el que dio su tonalidad a la vibajo esclavo, una diversidad de funciones so- da argentina. Las escasas familias pampeanas ciales y econmicas" (p. 49). se caracterizan por el aislamiento, la falta de Para Martnez Estrada, en cambio, "Es vnculos con los vecinos, la desconfianza. Se muy difcil obtener cohesin en un pas en que alojan en los ranchos, que, dice en la Radiola poblacin se parece mucho a pjaros asen- grafia, "Son clulas de un claustro destrozatados despus de desbandarse" (p. 71). Hijo do, disperso, donde se engendran los hijos, del aislamiento, -- la desunin, el recelo, que son donde se reside, se envejece y se muere" (p. "la clave para interpretar los enigmas de Sura- 74). Pocos son los pioneros que "hacen alto" mrica" (pp. 55 y 63), el mestizo es un ser pa- y se convierten en campesinos. radjico, un "hijo de nadie;', como paradjico Ms adelante, la llegada del ferrocarril ser el trnsito regresivo de paisaje y sociedad: y los barcos de vapor no mejorar esta situaen la pampa el hombre europeo se vuelve sal- cin paradjica, esta "marcha al revs del vaje, el artesano se vuelve pastor, las tierras tiempo", sino que la acentuar: las nuevas conquistadas para la agricultura se vuelven vas de comunicacin se superponen a los tierras de yuyo y barbecho y el animal domes- viejos caminos que, ms que unir, separan a ticado se vuelve cimarrn. Las "fuerzas telri- los pueblos, de modo tal que estos nuevos cas" ganan la partida y la historia econmica medios de transporte, en lugar de traer riquedela ~ r ~ e n t i se n avuelve la de la ganadera, en za, traern miseria. la "era del cuero". Imposibilitado de "trabar Buenos Aires, cabeza de Goliat, y el Es- I relaciones lcitas con el mundo", el individuo tado, gran Leviatn, consolidarn su creci- ' se enquista en su aislamiento: miento a expensas de la vida miserable que los nutre: "Se echaban al Leviatn los combustiLa soledad convierte al individuo en el bles de la barbarie y fabricaba edificios pblicentro de esa circunferencia infinita que cos, obras de salubridad, ferrocarriles e institu- ! es la llanura.. . Todas esas tentativas de es- ciones, y sin embargo, la fuerza que extraan tablecer una correspondencia humana a de sus alimentos era debilidad" (p. 111). fondo, se le frustran porque es un ente soOtro tanto suceder con las instituciones litario... La pregunta 'Qu anda hacienpensadas para amparar al Estado: el ejrcito . do?', es el tentculo depredatorio que se "es un organismo formidable de defensa conesquiva elusivamente con la respuesta vertido en formidable organismo de peligro". 'Aqu andamos' (p. 77). El ejrcito, "est montado a la expectativa de Si para Freyre, como leemos en Casa-grande acontecimientos que no ocurren " y en defen& Senzala, "La familia -no el individuo, ni el sa de instancias que no necesitan defenderse. El guarango, el compadre, el fanfarrn, Estado, ni ninguna compaa de comercie es, desde el siglo XVI, el gran factor coloniza- el pobre, son manifestaciones de ese fenmedor en el Brasil, la unidad productora.. . la no general por el cual todo se desvirta: "En merza social.. ." y "La colonizacin por indi- cada pobre hay un soador de riquezas maloviduos -soldados afortunados, aventureros, grado.. . Descuenta un documento que est jeportados, neocristianos.. ., nufragos, trafi- garantizando el azar, y es la forma de cobrar:antes.. .- no dej casi rastros en la plstica se de antemano algn premio que no existe xonmica del Brasil.. ." (p. 46), para Mart- de alguna lotera que no se juega" (p. 191). La riqueza no genera crecimiento, la esnez Estrada es precisamente este tipo de pojlamiento de soldados y aventureros, que peculacin no genera trabajo, se confunde ?reyre caracteriza como pasajero, superfi- valor y precio y persiste una sociedad a la vez
-

. s * . .

.w"-va"