Jos Luis Sandoval Caldera Licenciatura en Comunicacin Pblica Teora social (poltica) El pensamiento poltico en Michel Foucault El siguiente

ensayo est basado fundamentalmente en la recopilacin de diversos textos y entrevistas de Michel Foucault bajo el nombre de El poder, una bestia magnfica: sobre el poder, la prisin y la vida, a cargo de Edgardo Castro por Siglo XXI Editores, por lo que las siguientes lneas habrn de entenderse como una parfrasis del mismo con un orden especfico a los intereses de este trabajo, y que solo habr de citar aquellas expresiones o pensamientos que no correspondan a la obra ya mencionada, por cuestiones de practicidad, secuencia y esttica de este escrito. Foucault nace en Pointiers, Francia en el ao de 1926. Curs sus estudios de psicologa y filosofa en la cole Superieure de Pars. Para la dcada de 1960, encabez el departamento de Filosofa en la Universidad de Vincennes e imparti, en 1970, la ctedra de Historia de los Sistemas de Pensamiento en el Collge de France hasta su muerte en junio de 1984. Es considerado como uno de los pensadores ms influyentes del siglo XX, sobre todo por sus anlisis minuciosos en torno a los mecanismos de control en la sociedad y su constante referencia al poder para explicar cmo algunas instituciones principalmente las prisiones y los hospitales excluyen a los individuos vistos como peligrosos para la estabilidad del sistema, cooptando as, cualquier forma de subordinacin. Para entender la obra de Foucault, primero habremos de saber que l jams acept ser llamado filsofo, terico o historiador como hoy se le adjudica, sin embargo, prefera el trmino arquelogo para describir su labor a la que conceba como describir la cultura de una manera ms profunda. Y si bien, no es el trmino ms relevante de sus anlisis, la Genealoga resulta crucial para comprender la lnea que lleva su pensamiento en torno a la idea del poder, la cual entenda como una forma de historia que explica cmo es que se constituyen el conocimiento, los discursos o los objetos, sin necesidad de referirnos directamente a los sujetos. La

particularidad metodolgica de este concepto es que estudia la historia a travs de campos de poder por los cuales los sujetos se hacen visibles en la sociedad (Giddens, 1997). Ya sea en su Historia de la locura o en Vigilar y castigar, Foucault hace una crtica a las instituciones psiquitricas y a las prisiones a fin de que lo ah vertido sirva de instrumento para aquellos que no quieren que las cosas sigan de la misma manera y, aclara, que su pensamiento no debe ser tomando como lo que se tiene que hacer sino que motive a actuar a los sujetos. En su debate con Noam Chomsky, seala que la verdadera tarea poltica consiste en criticar y atacar a las instituciones aparentemente neutras con la finalidad de desenmascarar la violencia poltica que estas ejercen y as poder luchar contra ellas. Expone tambin, que no es suficiente con hablar de la clase dominante detrs del Estado, sino que es necesario encontrar esos puntos de apoyo invisibles mediante los cuales esta ejerce su poder, ya que se corre el riesgo de que la dominacin se mantenga al no ser identificados y, adems, que debemos observar cmo es que el poder de clase se reconstruye despus de los procesos revolucionarios. De esta misma manera, hace hincapi en que la parte ms peligrosa de la violencia es su racionalidad, invirtiendo la idea comn de que en un mundo racional podemos deshacernos de la violencia, no tratando as de combatir a la razn, sino detectar la naturaleza de la racionalidad que es compatible con la violencia. As, entendemos que el pensamiento poltico foucaultiano no apunta a una serie de premisas, reformas o denuncias hacia una clase dominante, sino una constante crtica a todos los mecanismos de poder que en el abuso generan violencia, combatiendo con la razn aquella racionalidad existente dentro de la violencia. Siguiendo esta lnea, en sus obras y conferencias hace un llamado constante a confiar en la conciencia poltica de la gente hablndoles de su experiencia real y no de macroabstracciones, no hablar de Estados fascistas o de capitalismo voraz, sino de lo que implica para la vida cotidiana una sociedad medicalizada o una vigilancia permanente sobre ellos mismos (Foucault, 2000).

Al hablar de la sociedad medicalizada/normalizada, nos expone que surge a partir de las conquistas de la Ilustracin, de su lucha por una sociedad de derecho que termin por abrir las puertas a una sociedad de la norma, en donde ya no se discute lo lcito y lo ilcito, sino que se excluye lo anormal de lo normal, pero que lo ms relevante es que asigna medios de correccin que no necesariamente son medios de castigo, sino un medio de transformacin del individuo; que en el medioevo, el individuo no era visible a los ojos de los mecanismos del poder porque simplemente no importaba socialmente, sin embargo, con el surgimiento del capitalismo y sus aspiraciones de una produccin lo ms intensa posible, y el miedo a que los movimientos populares de resistencia derrocaran ese orden naciente, se vieron en la necesidad de una vigilancia precisa sobre los individuos (Foucault, 1996). As, la medicalizacin clasifica a los individuos en capaces, incorregibles o corregibles por medio de sta, en funcin de su capacidad de produccin humana. Mecanismos que se reflejan tambin en la confesin en la Iglesia Catlica o la disciplinarizacin de los ejrcitos, pero que no se organizaron de una manera tan jerrquica sino hasta el surgimiento del capitalismo. Existe entonces una ruptura entre el pensamiento tradicional ilustrado de estudiar al poder desde la ley, y el pensamiento de Foucault, que ve a esta solo como uno de los instrumentos de poder. La norma por s misma tiene atribuciones extrajurdicas de ejercicio del poder, que reduce los derechos del individuo como ciudadano a un estatus de enfermo/anormal y por lo tanto, incapaz de realizar las actividades sociales capitalistas, ergo, incapaz de ser percibido en la sociedad como un igual. A nivel gubernamental, este ejercicio de poder lo resume cuando el Estado, como quien tiene el monopolio sobre la fuerza coercitiva, en sucesos extraordinarios se compromete a intervenir con todos los medios necesarios aunque esto involucre pasar por encima de la ley para resolverlos. Es decir, en las sociedades que recin constituyen su sistema de seguridadrgimen, son tolerados comportamientos ilcitos a fin de eliminar aquellos

comportamientos desviados de la norma, conformando un poder ms hbil y flexible que el del totalitarismo, ya que se basa meramente en un sealamiento de peligro/terrorismo hacia los ciudadanos para justificar la existencia del Estado ante los mismos ciudadanos, camuflando las intenciones normalizantes de cierta clase dominante bajo la excusa de una

seguridad ciudadana que a todas luces est por fuera de la ley, diferenciado a los regmenes totalitarios que contaban con todo un sustento legal. Y por ltimo, haciendo una relacin entre el nivel de los individuos y el nivel del Estado, y volviendo a la necesidad de vislumbrar los puntos de apoyo en las bases que permiten a una clase mantener su dominio sobre otras, nos indica que el Estado produce sus propias anomalas. La prisin produce criminales (Foucault, 2002); el manicomnio, locos (Foucault, 1986); la clnica, enfermos (Foucault, 2001) criminales, locos y enfermos tiles al sistema, manipulables, sometidos a diversas presiones econmicas o sociales. En el caso de los delincuentes, bien pudo ste haber cometido microdelincuencia, pero sta es llevada a niveles macro cuando se les obliga a delinquir a favor de los intereses polticos de quienes en su momento los condenaron al llamarlos delincuentes antes que ciudadanos, privndoles de los derechos a los que puede acceder una persona normal. Puesto en otras palabras, la prisin eleva exponencialmente el grado de criminalidad del delincuente al condenarlo durante toda su vida ser visto como anormal, no permitindosele entrar en la dinmica de produccin, pero teniendo las necesidades y las obligaciones de un ciudadano normal, forzndolo a reproducir la criminalidad pero debindose a alguien que le ofrezca la seguridad de no volver a caer en la prisin, paradjicamente, al grupo dominante que lo llev a esa situacin. Concluyendo, podemos entender que el concepto de poder en Michel Foucault no se reduce meramente a los mecanismos legales e institucionales, es un ente transversal que se desenvuelve en todos los niveles sociales y en todos los espacios, de forma histrica y catica. Que la dominacin en s misma no es poder, sino que es un ejercicio de ste en una forma exagerada, racional y violenta, pero que es posible de combatir mediante la crtica constante, develando los mecanismos por los cuales se hace presente, sobre todo en esta realidad normalizante actual.

Referencias Foucault, M. (1986). Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M. (1996). La verdad y las formas jurdicas. Barcelona: Editorial Gedisa. Foucault, M. (2000). Defender la sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M. (2001). El nacimiento de la clnica: una arqueologa de la mirada mdica. Mxico: Siglo XXI Editores. Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar: el nacimiento de la prisin. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. Foucault, M. (2012). El poder, una bestia magnfica: sobre el poder, la prisin y la vida. Mxico: Siglo XXI Editores. Giddens, A. (1997). Foucault, Nietzsche y Marx. Poltica, sociologa y teora social (pp. 278-289). Espaa: Paids Ibrica.