1.

Explica como se presenta la filosofa en Scrates, platn, Aristteles, cicern , descartes, espinosa, leibniz , kant y hegel cules presentan rasgos comunes y porque? 2. Explica diferencia entre el concepto de filosofa de platn y Aristteles y el de los epicreos. 3. Explica elementos y la esencia de la filosofa. 4. explica semejanza y diferencia entre filosofa y: cultura religin ciencia 5. analiza como se conformo la historia de la teora del conocimiento teniendo en cuenta los aportes precisos de algunos filsofos. 6. elabora un cuadro esquemtico relacionado con la divisin de la filosofa. 7. destaca cual es el interrogante que se hace cada uno de los siguientes problemas del conocimiento y explica como responden las diferentes doctrinas : posibilidad del conocimiento: dogmatismo, escepticismo, subjetivismo, relativismo , pragmatismo , criticismo. Origen del conocimiento: empirismo, intelectualismo , racionalismo , apriorismo. Esencia del conocimiento: objetivismo , subjetivismo , idealismo, fenomenalismo. 8. analiza y explica el merito o importancia del escepticismo, criticismo, racionalismo , y empirismo. 9. explica diferencia entre el intelectualismo y el apriorismo ; racionalismo empirismo; dogmatismo escepticismo ; pragmatismo criticismo. DESARROLLO 1. Se a designado a Scrates como el creador de la filosofa oriental en el se manifiesta claramente la expresa actitud terica del espritu griego sus pensamientos se enderezan a edificar la vida humana sobre la reflexin, sobre el saber, trata de elevar la vida con todo su contenido a la conciencia filosfica esta tendencia llego a su mximo desarrollo en su mximo discpulo platn la filosofa se presenta segn esto, en Scrates y todava mas en platn como una autorreflexin del espritu sobre sus supremos valores tericos y prcticos, sobre los valo0res de lo verdadero, lo bueno y lo bello. La filosofa de Aristteles se presenta en un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se dirige preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: el ser. esta ciencia nos instruye acerca de la esencia de las cosas, las conexiones y el principio ultimo de la realidad, entonces puede decirse que la filosofa se presenta ante todo, como una concesin del universo. La filosofa se presenta segn frase de cicern, como la maestra de la vida, la inventora de las leyes, la gua de toda virtud. una filosofa de la vida . Al comienzo de la edad moderna volvemos a marchar por las vas aristotlicas. Descartes, espinoza y leibniz revelan todos la misma direccin hacia el conocimiento del mundo objetivo. La filosofa se presenta de un 1

modo expreso como una concepcin del universo. En kant , por el contrario revive el tipo platnico la filosofa, el carcter de la autorreflexin la autoconcepcin del espritu. Cierto que presenta en primer termino como teora del conocimiento o como fundamentacion critica del conocimiento cientfico . pero no se limita a la esfera terica, sino que prosigue hasta llegar a una funmdamentacion critica de las restantes esferas del valor. A la critica de la razn pura aparece la critica de la razn practica tambin en kant se presenta la filosofa como una reflexin universal del espritu sobre si mismo. Hegel revive el tipo aristotlico de la filosofa el exclusivismo de esta renovacin consiste en la eliminacin de todos los objetos materiales y objetivos tomando as la filosofa un carcter puramente formal y metodolgico. La filosofa que presenta rasgos comunes son : Scratesplatn porque ambos coinciden la filosofa como una autorreflexin del espritu adems la filosofa de kant revive el tipo platnico es decir toma un carcter de autorreflexin es decir una mirada sobre si mismo una moderacin estas tres filosofas tienen la autorreflexin del espritu como tema central. Aristteles presenta rasgos comunes con descartes, espinoza, leibniz y hegel todos coinciden con la concepcin del universo es decir se dirigen preferiblemente al conocimiento cientfico y a su objeto. 2. Los epicreos y platn coinciden en la reflexin filosfica en ambos la filosofa se presenta como la reflexin del espritu sobre si mismo y sus valores tericos y prcticos mientras que la filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto, el espritu de Aristteles se dirige preferentemente al conocimiento cientfico en el se halla una ciencia universal del ser, la metafsica su filosofa es una concepcin del universo. 3. Una mirada histrica sobre la evolucin total del pensamiento filosfico nos a conducido a determinar dos elementos en el concepto esencial de la filosofa caracterizamos uno de estos elementos con el termino concepcin del yo, y el otro como concepcin del universo entre ambos elementos existe un particular antagonismo como nos a revelado la historia. En sntesis la historia de la filosofa se presenta finalmente como un movimiento pendular entre estos dos elementos. Aunque la filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo se trata ahora de enlazar los dos elementos materiales para llegar a una plena definicin esencial. estas dos notas experimentan ahora una diferenciacin por obra de los elementos esenciales por totalidad de los objetos puede entenderse tanto el mundo exterior como el interior tanto el macrocosmo como el microcosmo cuando la conciencia filosfica se dirige al macrocosmo tenemos la filosofa en sentido de una concepcin del universo y si por el contrario gira hacia el microcosmos se dice que la filosofa esta en sentido de una concepcin del yo ; los dos elementos esenciales se insertan muy bien ya que lo contemplan y corrigen podemos definir ahora por la esencia de la filosofa diciendo : la filosofa es una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa y a la vez una aspiracin al conocimiento , a una concepcin racional del universo pero todava se puede establecer una conexin mas profunda como prueba platn y kant, existen entre ellos la renaci de medio y fin la reflexin del espritu sobre si mismo es el medio y el camino para llegar a una imagen del mundo podemos decir entonces la filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y practicas . 4. FILOSOFIA SEMEJANZAS ciencia cultura 2 Ambas descansan en la misma funcin del ser humano, el pensamiento. DIFERENCIAS Mientras las ciencias especiales tienen por objeto parcelas de la realidad , la filosofa se dirige al conjunto de esta.

religin

El artista y el poeta, interpretando El poeta y el artista no estn atentos a la primordialmente un ser o un proceso totalidad del ser, como el filosofo. particulares, dan indirectamente una interpretacin del conjunto del universo y de la vida. Las diferencia el origen de esta concepcin. Se asemejan en querer dar una interpretacin Mientras la concepcin filosfica del de la realidad, forjar una concepcin del universo brota del conocimiento racional el universo. origen de la concepcin religiosa se encuentra en la fe.

5. No se puede hablar de una teora del conocimiento, sin embargo en la filosofa antigua encontramos mltiples reflexiones epistemolgicas, especialmente en platn y Aristteles . pero las investigaciones epistemolgicas estn ensartadas en los textos metafsicos y psicolgicos. La teora del conocimiento, como disciplina autnoma aparece por primera vez en la edad moderna como su fundador el filosofo john locke su obra maestra ensayo sobre el entendimiento humano trata de un modo sistemtico las cuestiones del origen , la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibniz intento en su obra nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, una refutacin del punto de vista epistemolgico defendido por locke. Luego en Inglaterra george berkeley en su obra tratado de los principios del conocimiento humano y David hume en su obra maestra tratado de la naturaleza humana y en la obra mas breve investigacin sobre el entendimiento humano hablaron sobre los resultados obtenidos por leibniz y edificaron nuevas construcciones plantadas en sus obras anteriormente nombradas. Como verdadero fundador de la teora del conocimiento se presenta Manuel kant en su obra maestra epistemolgica, la critica de la razn pura trata ante todo dar una fundamentacion critica del conocimiento cientfico de la naturaleza el mismo reconoce en ella un mtodo el mtodo trascendental este mtodo no investiga el origen psicolgico, sino la validez lgica del conocimiento a causa de este mtodo la filosofa de kant se llama trascendentalismo o criticismo. En fitche la teora del conocimiento aparece por primera vez bajo el titulo de teora de la ciencia pero en el se muestra esa confusin de la teora del conocimiento y la metafsica que se borda francamente en hegel y shelling en oposicin a esta forma metafsica de tratar la teora del conocimiento, nace el neokantismo que se esforz por trazar una separacin entre los problemas epistemolgicos y metafsicos. El neokantismo desenvolvi adems la teora kantiana del conocimiento en una direccin muy determinada el exclusivismo originado por ellos hizo surgir varias corrientes epistemolgicas contrarias. 7. a)El interrogante que se plantea es que si puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Esta es la cuestin de la posibilidad del conocimiento humano. EL DOGMATISMO da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para el es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto . lo sustentan con una confianza ciega hacia la razn humana. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin y esto es lo que le sucede al dogmtico no ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y un objeto cree por el contrario, que los objetos del conocimiento no son dados absolutamente y no meramente por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. En respuesta a este problema se puede hablar de tres clases de dogmatismo el terico, tico, religioso. El dogmatismo es la posicin primaria y mas antigua, tanto psicolgica como histrica. los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser , hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema. el dogmatismo es para kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. ESCEPTICISMO: Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible, segn el. El escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija 3

exclusivamente en el objeto , en la funcin del conocimiento e ignora por completo la significacin del objeto su mira se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano igual que el dogmatismo el escepticismo puede referirse a la posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado en el primer caso estamos ante un escepticismo lgico llamado tambin absoluto o radical cuando el escepticismo se refiere solo al conocimiento metafsico lo llamamos escepticismo metafsico existe tambin el escepticismo tico y el religioso el primero dice que es imposible el conocimiento moral tambin se destaca el escepticismo metdico que consiste en poner en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero o cierto. El escepticismo radical o absoluto se anula as mismo afirma que el conocimiento es imposible. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO : segn estos existe una verdad pero esta tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente dada. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este puede ser el sujeto individual, como el sujeto general segn el primero un juicio es valido solo para el sujeto individual que lo formula . la posibilidad de que el mismo juicio, que es verdadero para los hombres de distinta especie. El relativismo esta emparentado con el subjetivismo segn esto tampoco hay una verdad absoluta, ninguna verdad universalmente valida, toda verdad es relativa; pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos su tesis fundamental tiene su expresin en el principio conocido de Pitgoras . el hombre es la medida de todas las cosas. PRAGMATISMO: reemplaza el concepto de abandono en un concepto de verdad. Segn el, verdadero significa til, valioso fomentador de la vida. Para el , el hombre no es en primer termino un ser terico o pensante sino un ser practico , un ser de voluntad y de accin su intelecto esta interamente al servicio de su voluntad y de su accin. El intelecto es dado al hombre no para investigar y conocer la verdad sino para poder orientarse en la realidad. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre , en que aquellos resulten utiles y provechosos para la conducta practica de este segn ellos el juicio la voluntad humana es libre. CRITICISMO: comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana para el es posible el conocimiento, de que hay una verdad . el criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente donde quiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta es critica y reflexiva. El criticismo es aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a l certeza. b) es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano? Esa es la cuestin del origen del conocimiento. EMPIRISMO: en la opinin del empirismo no hay ningn patrimonio a priori de la razn la conciencia no saca su contenido de la razn sino exclusivamente de la experiencia el espritu humano esta por naturaleza vaci es una tabula raza, una hoja de escribir en la que escribe la experiencia . todos nuestros conceptos proceden de la experiencia .el empirismo parte de los hechos concretos para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano la experiencia se presenta como nica fuente del conocimiento humano el empirismo revela que los defensores de este proceden casi siempre de las ciencias naturales. En estas ciencias la experiencia juega un papel desvi. INTELECTUALISMO: el intelectualismo es de opinin que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento es decir la experiencia y el pensamiento el intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente validos y no solo sobre los objetos ideales, esto lo admite tambin los principales representantes del empirismo sino tambin sobre los objetos reales si el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos , como un patrimonio de nuestra razn, el intelectualismo lo deriva de la experiencia. El empirismo quiere decir con el que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada nuevo pero el intelectualismo 4

afirma justamente lo contrario adems de las representaciones intuitivas hay segn el los conceptos. La experiencia y el pensamiento forman la base del conocimiento humano . RACIONALISMO: el racionalismo es la posicin epistemolgica que ve el pensamiento en la razn, la fuente principal del conocimiento humano segn el un conocimiento solo merece en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente valido estos juicios poseen una necesidad lgica y una validez rigurosa resulta por tanto que el juicio fundado en el pensamiento , los juicios proceden de la razn, poseen necesidad, lgica y validez universal. Todo verdadero conocimiento concluye racionalismo se basa en el pensamiento y por ende es la base del conocimiento. APRIORISMO: tambin considera la experiencia y el pensamiento como fuente del conocimiento. Define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo como dice el nombre nuestro conocimiento presenta el sentir de esta direccin, elementos, independiente de la experiencia. el principio del apriorismo dice los conceptos sin las intuiciones estn vacos , las intuiciones y los conceptos estn ciegas en el apriorismo el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como en el intelectualismo sino espontnea y activamente. c) cual es el factor determinante en el conocimiento humana? OBJETIVISMO: segn este el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva . el objeto determina al sujeto. Este a de regirse por aquel , el sujeto toma sobre si en cierto modo las propiedades del objeto, la reproducen . los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida , estructura que es reconstruida digmoslo as por la ciencia cognoscente para platn las ideas son realidades objetivas. SUBJETIVISMO: este por el contrario trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto para ello coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto. Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino envolverse hacia aquel sujeto supremo este se haya fundado, por ende en lo absoluto, en dios. El sujeto en quien el conocimiento aparece fundado en ultimo termino , no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico Es caracterizado segn como una conciencia en general , esta definicin es concebida como una produccin del objeto. No hay objetos independientes de la conciencia sino que todos los objetos son engendrados de esta es decir el pensamiento. IDEALISMO: llamamos idealismo metafsico a la conviccin de la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales , potencias ideales este sustente la tesis de que no hay cosas reales independiente de la conciencia solo quedan dos clases de objeto los de conciencia y los de ideas segn esto resultan dos formas de idealismo el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico, el primero dice que la realidad esta encerrada, segn el , en la conciencia del sujeto las cosa no son nada mas que contenidos de la conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros , desaparecen nuestra conciencia con sus varios contenidos es lo nico real. El idealismo objetivo toma por punto de partida la conciencia objetiva de la ciencia tal como se expresa en las obras cientficas el contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgico, sino una suma de pensamiento, de juicio. El idealista lgico no reduce el ser de las cosas a su ser percibido como el idealista subjetivo, sino que distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin mismo FENOMENALISMO: es la teora sobre el cual no conocemos las cosas como son en si ,sino como nos aparecen para el fenomenalismo hay cosas reales pero no podemos conocer su esencia el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia al mundo de la apariencia. El fenomenalismo niega tambin las a las cosas las cualidades primarias , como la forma, la extensin , el movimiento y todas las cualidades espaciales y temporales y las desplaza a la conciencia . el espacio y el tiempo son solamente segn kant formas de nuestra intuicin, y funciones de 5

nuestra sensibilidad . la teora del fenomenalismo desarrollada por kant, en su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones.1. la cosa en si es incognoscible.2. nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico.3.este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del entendimiento. 8. Criticismo: el criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente esto es importante porque no acepta ni niega nada hasta tener una seguridad pidiendo motivos y cuentas a la razn humana. Escepticismo: su importancia se basa en la negacin de tesis equivocadas que otras doctrinas dan como verdaderas sin ninguna razn. en la no creencia de nada sin una explicacin sin dejarse guiar por teoras que no tienen bases. Racionalismo: su importancia es que parte de conocimientos lgicos que tienen que ser universalmente validos, para dar un juicio verdadero, que los juicios procedentes de la razn poseen necesidad lgica y validez universal y los dems por el contrario no. Y que reconoce el pensamiento como lo hace de toda verdad y fuente del conocimiento humano. Empirismo: destaca la importancia de la experiencia dice que nuestros conceptos, incluso los mas generales y abstractos proceden de la experiencia. Parte de los hechos concretos que da el vivir. 9. Intelectualismo apriorismo: el intelectualismo deriva el factor racional del emprico: todos los conceptos proceden segn el de la experiencia. Mientras que el apriorismo rechaza del modo mas resuelto semejante derivacin. El factor a priori no procede segn el, de la experiencia, sino del pensamiento , de la razn. para el intelectualismo el pensamiento se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia mientras que en el apriorismo se manifiesta espontnea y activamente. El intelectualismo gira mas al empirismo , el apriorismo , por el contrario gira hacia el racionalismo. Racionalismo empirismo: el empirismo se opone a la tesis del racionalismo, la segunda dice que el pensamiento y la razn es la verdadera fuente del conocimiento mientras que el empirismo dice que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia . para los empiristas la conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn si no de la experiencia. El racionalismo se deja llevar por una idea determinada de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos. Dogmatismo escepticismo: el dogmatismo considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto como algo comprensible de suyo mientras que el escepticismo dice que el sujeto no puede aprehender al objeto. Mientras que el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto el escepticismo no ve el objeto, su vista se fija exclusivamente el sujeto. Pragmatismo criticismo : el pragmatismo admite la negacin de la posibilidad del conocimiento mientras que el criticismo es la doctrina que pone totalmente su fuente de crecimiento en la razn humana y que promueve el conocimiento, para el pragmatismo hay una sola verdad, y para el criticismo se da el valor de abandonar un concepto para buscar la verdadera realidad. Ciudad Escolar Comfenalco Trabajo De Filosofa Teora Del Conocimiento

Profesora: Lic. Carmen Prez lvaro Ramos Delgado Lus Eduardo Ruiz Guzmn B10G Cartagena