SOCIOLOGIA DE LA RELIGION

Licenciatura en Ciencias Religiosas Ma. Cristina Jurado Calvillo

INTRODUCCIN En este ensayo quiero dar una idea general de lo que se ocupa la sociologa de la religin, y porque es importante profundizar en este aspecto de la sociedad. No podemos negar que la religin o mejor dicho las religiones estn insertas en todas las sociedades desde tiempos muy remotos, y como estas influyen en gran manera en el desarrollo de las diferentes culturas, tambin me referir a como han llegado a institucionalizarse las religiones en las sociedades modernas, no es fcil poner en pocas palabras todas estas cuestiones sobre la sociologa de la religin, pero tratare de ser concreta sobre todo en los puntos que mas me impactaron.

DESARROLLO El hombre no puede vivir solo, por naturaleza esta hecho para vivir en sociedad, ningn animal puede vivir en sociedad, solo el humano se da cuenta de esta necesidad primordial para su existencia y sobrevivencia. Pero cmo surge en la sociedad la necesidad de la religin? El ser humano se pregunta en su interior el porque existen las cosas, quien las creo, de donde provenimos o porque existimos. Y al sentir la necesidad de algo superior, una seguridad a la cual recurrir, viene entonces Eso que responde a sus inquietudes, y surge entonces la religin. En todas las sociedades y culturas esta la necesidad de una re-ligacin con Eso que es el origen y el fin ultimo. La religin entonces es un fenmeno religioso, si damos una hojeada sobre las religiones primitivas, sus creencias y prcticas nos pudieran parecer desconcertantes pero tras el smbolo hay que saber encontrar la realidad que la representa y que la da su verdadero significado, los ritos mas barbaros o extraos y los mitos mas raros traducen alguna

necesidad humana.1 No podemos dar una clasificacin de cual o cuales son las mejores religiones o en cual de ellas verdaderamente te vas a salvar, ni decir esta es ms importante o verdadera que esta otra. Desde el punto de vista sociolgico y filosfico en el fondo ninguna religin es falsa, a su modo todas son verdaderas, algunas tendrn ideas y sentimientos ms elevados que otras o unas enceraran mas conceptos que sensaciones e imgenes, pero esto no basta para clasificarlas, todas son religiones por igual. Todas responden a las mismas necesidades, dependen de las mismas causas.

Cada persona se ve influida por el ambiente en que vive, sus creencias y sus costumbres son transmitidas segn el lugar donde vive, de las personas que estn a su alrededor, en pocas palabras por la cultura y el tiempo especifico en que vive. Estas dan las pautas para que profese una u otra religin. A toda persona le es impuesta su religin, esta no la elige, nace ya en ese contexto y va aprendiendo a vivir conforme a esa religin, pero conforme va creciendo y madurando hace una opcin por la religin que le fue impuesta o decide buscar otra. Este asunto de la religin tiene que ver mucho con el desarrollo o no desarrollo de las sociedades, pues por medio de la ideologa, de lo que mueve el corazn y el interior, se pueden cambiar estructuras, segn Marx, pues para el en todas las sociedades existen tres estructuras: 1) la econmica, 2) la cultural y 3) la ideolgica, y para que se modifique lo econmico o lo cultural es necesario cambiar la estructura ideolgica. Marx hace una crtica al sistema poltico, religioso y moral que le toco vivir. Y dice la religin es el opio del pueblo pues aliena a las personas 2 No estoy muy de acuerdo con Marx, pues si bien es cierto lo que dice, por el tiempo en el que le toco vivir, y su crtica contribuyo a tener otra visin sobre la religin y se miro la realidad moderna, tambin es cierto que la religin da identidad al pueblo, lo une, nos da esperanza de una vida mejor. Un dato importante que nos dio en clase muy interesante, fue el de las 13 colonias de EEUU que segn de la religin que eran, ayudo a que dominaran y se desarrollaran mas que los mexicanos, mucho tiene que ver pues nosotros fuimos colonizados por los espaoles y la
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DURKHEIM Emile, Las formas Elementales de la vida Religiosa, p. 30 GIDDENS, Sociologa. pp. 38-39

manera en que fuimos colonizados fue violenta, y los indgenas vivieron prcticamente esclavizados, claro que no convena a los espaoles ninguna rebelin, y pienso que ayudo la religin impuesta para tranquilizar a nuestros antepasados indgenas, ya sea por miedo o la creencia de que era lo que Dios quera, raro pero cierto. Creo conveniente hacer referencia a lo que es un estudio de campo segn Bourdieu. Como parntesis, Bourdieu es un socilogo que nace en 1930, en el suroeste de Francia, y muere a los 71 aos en el 2002. Hace muchas aportaciones con sus investigaciones al mundo de la sociologa (su superadmirador es el profe Hctor Len). Y lo que ms me interesa resaltar es lo que l define como la Teora de Campos3. Lo voy a explicar con mis propias palabras, espero darme a entender y que sea como yo lo entend. Bourdieu dice que para hacer un estudio sociolgico se necesita definir cual es el campo, delimitarlo no en espacio concreto de un lugar en especifico, sino en una situacin por as decirlo, aqu debe haber agentes que posean un determinado capital y no se trata de dinero o de bienes, mas bien de aquello que en si posee como, prestigio, poder, influencias, etc. Este capital es posedo o adquirido segn el habitus. Este campo esta dividido en dos grandes reas, 1) Dominantes, 2) dominados y estas a su vez se subdividen en cuatro: 1.1) Dominantes-Dominantes, 1.2) Dominantes-dominados, 2.1) dominados-Dominantes y 2.2) dominados-dominados. As como cada uno de los agentes posee un capital, tambin hay un capital que siempre esta en disputa. Cabe mencionar que en esta lucha los Dominantes van a defender su posicin para seguir siendo los dominantes, mientras que los dominados intentaran luchar por llegar a ser Dominantes Cada campo tiene relacin con otros campos, por ejemplo el Campo Religioso, se relaciona con el Campo poltico, y con el campo Social, y con el campo econmico, segn lo que se analice unos se relacionan mas que otros.

Siempre en el campo surgen ciertas alianzas que se hacen para conseguir el capital ms fcilmente. Para cada agente se tiene que determinar, cual es el capital que se disputan, cuales son sus jugadas, cual es su capital simblico, sus inversiones, sus intereses, principales oponentes y sus oposiciones internas. Y para que sirve esto del estudio de Campos? Podemos pensar que la sociologa de la religin no tiene ninguna utilidad, pues no se estudia en si un hecho presente o uno futuro, sino un acontecimiento que ya paso, algo subjetivo, no es objetivo pues cuando se afirma
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BOURDIEU, Pierre; Gnesis y estructura del campo religioso

algo es porque ya sucedi, se necesita una gran imaginacin para reconstruir hechos, pues es imposible tener todos los elementos, los estudios fcilmente pueden ser manipulables. La sociologa es mera interpretacin, por eso es necesario romper con prejuicios antes de realizar un estudio sociolgico. Entonces el estudio de Campos que nos propone Bourdieu nos ayudara a analizar un hecho ordenando los datos que se tienen. Ya teniendo las fuerzas de cada uno de los campos y los intereses que defienden cada uno de los agentes, podemos construir conclusiones orientadas a ver cual debe ser nuestro papel para actuar frente a la realidad que se analiz. Al analizar de manera general el hecho religioso o colocando en las diferentes religiones el campo, diramos que el capital que se disputa es poseer el monopolio de la salvacin (como lo define Bourdieu en el libro de Gnesis y estructura del campo religioso), diremos entonces que las religiones con mas nmero de seguidores son los DD (Dominados-Dominados), y las religiones con menos seguidores serian los dd (dominados-dominados), claro que tambin interviene aqu el campo poltico, el campo econmico, y el social, y dependiendo el caso unos intervienen mas que otros. Algo que me llamo la atencin de la teora de campo, fue que generalmente en una estructura que ya no va funcionando, surgen de los mas dominados profetas, que buscan cambiar precisamente esta estructura, y se enfrentan con el capital que poseen a los Dominadores, y es gracias a estos profetas que han llegado a cambiarse estructuras. Pasemos ahora a como surgen y llegan las religiones a convertirse en instituciones. Se dice que en las religiones arcaicas, donde la religin, el gobierno y la manera de vivir era una misma, esto no se separaba. Por lo tanto en las sociedades teocrticas no haba necesidad de que la religin se institucionalizara. Pero no sucede as en las sociedades modernas las organizaciones que afrontan las necesidades adaptativas tienden a separarse de aquellas que proporcionan una salida para las necesidades de expresin.4 Las organizaciones religiosas, surgen de las experiencias religiosas que tienen los fundadores, de esa experiencia que podemos llamar carismtica, se establece la comunidad, pues ese carisma no puede subsistir solo necesita forzosamente la relacin con los dems, por eso se forma una comunidad, se establecen discpulos, seguidores. La evolucin de las religiones resulta un proceso social complejo, se dan tres etapas importantes, el CULTO, la DOCTRINA y la ORGANIZACIN, el primero es un conjunto de
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O'DEA, Sociologa de la Religin. P. 55

gestos, palabras y smbolos, centrales en el fenmeno religioso. Este tiene un valor que no podemos racionalizarlo totalmente, la experiencia religiosa abarca los sentimientos y actos del hombre y de este modo el culto se convierte en reafirmacin de la fe.

El culto comienza como una expresin espontanea, despus con el paso del tiempo se van estableciendo reglas para establecer este culto, la institucionalizacin del ritual, objetiviza las actitudes originalmente subjetivas y espontaneas de los creyentes. El ritual, expresa sentimientos en sentido lgico. Otro aspecto para la institucionalizacin de una religin es el mito que es una forma de expresar de manera intelectual las creencias y actitudes religiosas. El Ser humano en su necesidad de explicar y entender el mundo, el destino, la vida, la muerte, la naturaleza, etc. Ha recurrido a los mitos, y en un relato dramtico, no real del todo, lleno de smbolos, y con una carga emocional muy fuerte, quiere dar su visin de estos puntos. Lo caracterstico del pensamiento primitivo no es su lgica, sino su sentimiento general de la vida. En el mito el Ser Humano afirma su lugar en el mundo significativo para l, esto indica una necesidad de reafirmarse y de restablecer oraciones. El ser humano se relaciona con su medio, con sus antepasados, con el mas all, con lo que es permanente, lo mtico es el lenguaje del que se siente completamente uno con el mundo. Sigue entonces la racionalizacin de las creencias, surgen las teologas, los dogmas, las doctrinas, aquello que debemos creer, el ser humano piensa, Comte existe un periodo de pensamiento y comprensin mtica, por un periodo en el que se usan categoras y conceptos abstractos pero racionalmente objetivos para organizar el mundo de la experiencia. Por ultimo surge la organizacin de la religin.

CONCLUSIN Concluyo diciendo que a pesar de las distintas religiones existentes en nuestro mundo, este fenmeno de la sociedad, seguir existiendo y lejos de la idea de los autores modernistas como Marx, Hegel, Freud, y Nietchetz, entre otros que decan que tarde o temprano gracias al racionalismo y materialismo, las personas se iban a dar cuenta de que la religin no era necesaria y se extinguira, van surgiendo un sin numero de religiones que buscan satisfacer a la necesidad de la sociedad.

Despus de este curso se me habr el panorama con respecto al hecho religioso, si puedo decirlo as, me han quitado la inocencia en el pensar en la religin como algo solo divino, y llega a m la malicia de cuestionar los acontecimientos con respecto a la religin. Y verlo desde el punto de vista sociolgico, y que como humanos y sistema social, se buscan en ocasiones intereses de instituciones o personales. Y me doy cuenta que aun en la misma religin catlica a la que pertenezco, hay tantas diferencias y divisiones de campo, donde tambin se lucha por ganar un capital. Me invita esta reflexin a mantener los ojos abiertos para poder transformar desde mis posibilidades, y segn mi conciencia las estructuras que no nos ayudan como sociedad, usando las herramientas que se me van dando, para actuar frente a las realidades concretas y ser agente de cambio.

BIBLIOGRAFIA:

O'DEA, Sociologa de la Religin.; GIDDENS, Sociologa; BOURDIEU Pierre, Gnesis y estructura del campo religioso; DURKHEIM Emile, Las formas Elementales de la vida Religiosa.