Sebastin Briceo Mutis 200923415 Qu es leer a Hegel?

Una exposicin plstica del lenguaje requiere tambin un sentido plstico del percibir y comprender. Hegel Leer a Hegel es, sin duda alguna, un ejercicio arduo y dispendioso. Los textos hegelianos, incluso en un medio filosfico, son reconocidos por su difcil comprensin. Con frecuencia, para entender un escrito de Hegel, no basta con realizar una lectura; por el contrario, es necesario leerlo y releerlo, una y otra vez, para, con suerte, tener una idea de lo que el autor intenta decir. Con todo, el tema central de este ensayo son las reflexiones de Hegel en torno al lenguaje expuestas en la Fenomenologa del Espritu1 y las consecuencias que esto acarrea para el ejercicio de leer sus textos. La pregunta que suscita este ensayo es entonces En qu consiste la crtica terica de Hegel al lenguaje proposicional 2 y qu consecuencias prcticas tiene esto para el lector de los escritos hegelianos? En respuesta al anterior interrogante, y como tesis central de este ensayo se propone lo siguiente: La crtica filosfica de Hegel al lenguaje se fundamenta en la necesidad de superar3 la escisin entre sujeto y predicado de las proposiciones lingsticas. La consecuencia de esto para el lector es que leer varias veces -la plasticidad de la comprensin- es una regla a la hora de aproximarse a los textos filosficos, lo que lleva a que, si se analiza detenidamente el fundamento de la crtica, se puede notar que los lmites entre teora y prctica se desdibujan. Para sustentar la tesis arriba presentada, este trabajo se divide de la siguiente manera: Primero, se ensear el aspecto terico, a saber, las reflexiones de Hegel en torno al lenguaje, lo cual comprende tanto un elemento crtico como un elemento
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En adelante Fenomenologa Como se explicar mas adelante, lenguaje proposicional significa el entender el lenguaje en trminos de proposiciones y juicios, y en donde las partes de las proposicin, el sujeto y el predicado, son diferenciables y el sujeto es considerado inmvil. 3 Superacin entendida en adelante como el trmino alemn Aufhebung.

propositivo. Segundo, se estudiar el aspecto prctico, esto es, cmo el concepto que Hegel propone de lenguaje influye en la manera de leer los textos filosficos, o en otras palabras, por qu la dificultad de leer a Hegel se debe, entre otras cosas, a su concepcin tan particular del lenguaje. Por ltimo, se presentar una breve conclusin. Antes de comenzar, es necesario decir una palabras sobre la relacin entre lenguaje y epistemologa. El lenguaje no es para Hegel tan slo un instrumento para la comunicacin, por el contrario, es el lugar en el que el ser humano se ve obligado a habitar, y por lo tanto, en el que la filosofa se ve constreida a realizarse. As entendido, el lenguaje es claramente algo que determina, o al menos condiciona, nuestra manera de conocer al mundo y de conocernos a nosotros mismos. Por esto es que un giro epistemolgico, como el que Hegel quiere dar, tiene que lidiar ineludiblemente con el tema del lenguaje. De esta manera, la crtica hegeliana al lenguaje podra ser considerada en s misma como una consecuencia practica de su crtica epistemolgica. Sin embargo, aqu se opta por considerar las reflexiones hegelianas en torno al lenguaje como un contenido terico, y ms bien, se pretende explicar por qu la dificultad de leer un texto filosfico se debe, entre otras cosas, a la superacin del lenguaje proposicional. Aspecto terico: la superacin del lenguaje proposicional Hegel no critica al lenguaje en tanto lenguaje. Su reproche apunta a que el entender el lenguaje en trminos de juicios y proposiciones no permite asumir el esfuerzo del concepto 4 . Esta manera de entender el lenguaje, que puede ser llamada lenguaje proposicional, no es otra cosa que el lenguaje tal como es entendido comnmente, esto es, sustentado en la divisin de sujeto-predicado. Hegel nos dice que esta manera habitual5 de entender la proposicin gramatical representa a un sujeto con el cual el contenido se relaciona como accidente y predicado6. Por consiguiente, el sujeto en la gramtica comn es esttico, es un sujeto que soporta inmvil los accidentes7 y que constituye la base a la que se enlaza el contenido y sobre la que el movimiento discurre8. Lo que Hegel parece
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HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1966, p. 39. 5 Ibid., p. 39. 6 Ibid., p. 40. 7 Ibid., p. 40. 8 Ibid., p. 40.

indicar con lo anterior es que el lenguaje se erige sobre la escisin de sujeto y predicado, y que en esta dicotoma, el sujeto acta como un ente sobre el que (re)caen los predicados. Esta posicin receptiva del sujeto, que Hegel acua en trminos de inmovilidad, implica una relacin de impotencia frente a la accin, y por lo tanto, su actuacin se limita a ser como un piso9 sobre el que discurre el movimiento. Esta manera de relacionarse con el lenguaje es reprochable, o ms bien necesita ser superada por sus consecuencias prcticas, entre ellas, las que se enuncian a continuacin: Primero, que la divisin de sujeto-predicado lleva a que el lenguaje opere como un instrumento de apropiacin, y puesto que la aplicacin de un instrumento a una cosa no deja a esta tal y como es ella sino que la moldea y altera 10, esto conduce necesariamente a la divisin de fenmeno y nomeno que rechaza el idealismo. Segundo, que debido a la divisin de sujeto y predicado, el lenguaje subordina a la realidad estatizndola y no captndola en toda su multiplicidad. Tercero, que el lenguaje proposicional al entender lo negativo como error, como lmite y como un elemente ajeno, estanca el movimiento de la conciencia haciendo que se aferre a su natural dogmatismo y vanidad. Ahora bien, el camino que Hegel propone es el de la superacin del lenguaje proposicional en el lenguaje especulativo 11 . Esto no quiere decir que las formas gramaticales actuales deban ser rechazadas. Tampoco significa que la superacin tenga lugar a travs del mero contenido de la proposicin. Por el contrario, la superacin de debe tener lugar en la forma de la proposicin. Esto permite afirmar que es desde el lenguaje que se debe ejercer esta transformacin pues slo es posible llegar a la proposicin especulativa a travs de la superacin del lenguaje proposicional. Pero, cmo se da esta superacin del lenguaje desde el lenguaje? Hegel dice que la forma habitual de pensar la gramtica se estrella contra s misma cuando se da cuenta de que partiendo del sujeto como si este siguiese siendo fundamento, el predicado es ms bien sustancia y el sujeto pasa a ser predicado, y es por ello superado12. Mejor dicho, cuando se intenta exponer13 al
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Entendiendo piso en relacin con la palabra del alemn grund que se refiere tanto al suelo como espacio fsico como al ser fundamento de algo. 10 Ibid., p. 51. 11 Especulativo no debe entenderse a partir de la raz latina especulum (espejo) que llevara a entenderla como representacin, sino a partir de la raz latina especulatio (contemplacin), que implica entenderla como captacin de la multiplicidad. 12 Ibid., p. 41.

concepto en su devenir, la conciencia se da cuenta que no es posible captarlo por medio de un sujeto esttico y que la divisin de sujeto-predicado debe desaparece para que el concepto pase a ser el propio s mismo del objeto14. De esta manera, el sujeto inmvil y pasivo del lenguaje proposicional es superado y pasa a ser parte del objeto en vez de permanecer frente a l, o en palabras de Hegel: la proposicin, que lleva en s la diferencia entre sujeto y predicado aparece destruida por la proposicin especulativa 15. En consecuencia, en la proposicin especulativa no hay un sujeto distinto del predicado. El sujeto que en el lenguaje proposicional se hunda en el contenido y lo determinaba, ahora se pregunta por s mismo y permite el libre16 movimiento del concepto. Esta transposicin del sujeto gramatical hace que el terreno firme que el razonar encontraba en el sujeto en reposo vacile17. En pocas palabras, en el lenguaje especulativo el sujeto gramatical desparece en cuanto piso, pues, el hecho de afrontar la exposicin del concepto implica la superacin de la proposicin inmvil y dicotmica. El asumir el esfuerzo del concepto determina la concepcin del lenguaje y la manera de escribir, que por consiguiente, implica que la forma de leer los textos especulativos en este caso los textos de Hegel- sea distinta de la habitual. Esta consecuencia prctica para el lector es lo que se estudiar en el siguiente subttulo. Aspecto prctico: la necesidad de la lectura plstica Escritura y lectura son dos procesos estrechamente vinculados. Es ms, se podra afirmar que son dos aspectos de una misma cosa y que tan slo son separables tericamente. Ahora bien, puesto que la superacin de las estructuras gramaticales implica un cambio en la forma de escribir, esto naturalmente influye en la forma de leer. La consecuencia principal que Hegel apunta en la Fenomenologa es que las obras filosficas [] hay que leerlas varias veces para llegar a entenderlas 18 . Esta consecuencia es, al mismo tiempo, la regla misma de la lectura de los textos filosficos. La repeticin de la
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Exponer entendido como el termino alemn darstellung Ibid., p. 40. 15 Ibid., p. 41. 16 Libertad entendida como el momento positivo en donde la realidad puede moverse libremente. No significa el no tener determinaciones sino recorrerlas en su inmanencia. 17 Ibid., p. 40. 18 Ibid., p. 42.

lectura de un texto especulativo es necesaria, pues el realidad no est en el juicio sino en todo su proceso. Dado que el contenido filosfico destruye la proposicin, la relectura es necesaria para aprehender el contenido que escap al lenguaje. As como para Hegel la exposicin del concepto es el proceso en todos sus momentos, as la lectura debe ser tambin un recorrido, y en cuanto tal, relectura. La necesidad de leer el texto filosfico repetidas veces no es, a pesar de esto, un asunto de mero entendimiento o explicacin. La repeticin es querida sobre todo por ser movimiento: Si la filosofa especulativa pretende poner en circulacin al mundo con el pensamiento, el texto que se diga especulativo tendr que proponerse que el lector, por medio de la lectura, ponga tambin en movimiento la realidad. El hecho de volver al texto no se hace simplemente para esclarecer el contenido, pues si fuera as, bastara con una lectura cuidadosa y detenida que lograra la comprensin palabra por palabra. La relectura es ms bien una cuestin de captar la proposicin de otra manera, en tanto que es una proposicin filosfica19. No se trata entonces de volver a leer slo para entender, sino que tambin, para adentrarse en el concepto de una manera adecuada. Como ya se vena viendo, el lenguaje especulativo no determina nicamente al escritor en su exposicin, sino que tambin, y esto es lo que se quiere poner de relieve, al lector en su lectura. El lenguaje especulativo con su nueva gramtica20 empuja a que el lector deba asumir otra manera de leer. La dificultad del escrito filosfico fuerza al lector a recorrer el texto varias veces, a ir y venir en el lenguaje especulativo. No obstante, la dificultad del texto no debera ser una circunstancia digna de alarde, y la necesidad de releer no debera ser un mero capricho del autor; por el contrario, la relectura es importante por ser flujo, dialctica. As entonces, el lector, con cada pasada por el texto, descubre que lo que entenda ha cambiado, y en este devenir, penetra en el contenido sin impedir su movimiento. El hecho de recorrer cclicamente el texto especulativo hace que el lector ponga cada palabra y cada trmino en movimiento, es decir, los vuelve reales, los trae a la vida. Por eso, para Hegel, la lectura de un texto filosfico no es una lectura corriente, que en el mejor de los casos sera solamente informativa, sino que es todo un ejercicio filosfico.
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NANCY, Jean Luc. The especulative remark: one of Hegels bons mots. Stanford: Stanford University Press, 2001, p. 12. 20 Ibid., p. 13.

Este acto de abstenerse de relacionar las partes de la proposicin de la manera habitual, es entonces, siguiendo a Nancy21, la plasticidad del lenguaje. De ah que se pueda afirmar que la plasticidad es el producto de la superacin de la forma habitual de relacionar las partes de la proposicin22; o en otras palabras, que es el resultado de la superacin del lenguaje proposicional. Ahora se entiende que lo que Hegel llama la plasticidad de la comprensin es la repeticin de la lectura, es el movimiento inmanente del sujeto con el contenido. Sin embargo, si se examina cuidadosamente el argumento hegeliano se descubre que el producto de la superacin la plasticidad- precede a su propia produccin. El hecho de releer plsticamente es la consecuencia de la superacin del lenguaje, pero para entender qu es superar la proposicin es necesario releer plsticamente. Parece entonces que la superacin del lenguaje incurre en una peticin de principio, o que por lo menos es un proceso circular, siempre que la superacin slo es legible a travs de la superacin misma23. No obstante, ms que de una falacia argumentativa se trata es de un presupuesto hermenutico. Esto no tiene nada de sorprendente ni debe escandalizar a nadie, pues como sostiene Nancy: para ser leda, cualquier filosofa, como tal, siempre ha requerido la presuposicin de su concepto24. Lo importante, es entonces, pensar el lenguaje y ponerlo en movimiento, para a travs de este proceso, descubrir sus condiciones de posibilidad. Por eso, cuando se concibe al lenguaje de una manera especulativa, se instaura una distancia con el lenguaje de la cultura que le hace perder su transparencia inicial. El lector, entonces, cesa de dejarse atravesar pasivamente por el lenguaje y es interpelado por el concepto con el que ahora constituye una unidad; se libera lo suficiente como para darse cuenta que no existe una correspondencia entre las palabras y las cosas. Entiende que as como no es separable la superacin de su producto, tampoco l es separable del texto que est leyendo. Cuando el piso del lenguaje comienza a temblar, o mejor dicho, cuando el lector se relaciona con el texto con el mundo- de una manera plstica, se da cuenta que los ordenes del mundo son espontneos y caprichosos, que no hay falso como no hay verdadero25,

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Ibid., p. 13. Ibid., p. 13. 23 Ibid., p. 15. 24 Ibid., p. 15. 25 Op cit., HEGEL, p. 22.

que lo que va a conocer es el recorrido mismo, que en ltimas, teora y praxis son dos caras de una misma moneda. Palabras finales a manera de conclusin Para terminar, basta decir que las reflexiones hegelianas sobre el lenguaje expuestas en la Fenomenologa apuntan a la necesidad de superar la escisin entre sujeto y predicado en las proposiciones lingsticas, a la urgencia de romper el hbito dicotmico. La consecuencia prctica de esto es el deber del lector de comprender plsticamente el contenido. Y si bien en un primer momento la diferencia entre teora y prctica parece ser muy delimitada, esto se pone en entredicho en un nivel superior. Es bien sabido para un lector de Hegel que el uso de imgenes y metforas en sus textos fue una constante a lo largo de su obra, en especial, en su poca de juventud. Con esto en mente, cabe entonces preguntarse Cmo se puede entender el uso de figuras y metforas a la luz del lenguaje especulativo? Son estas expresiones literarias la mxima expresin de un pensamiento conceptual, o por el contrario, son ms bien un atibo de las limitaciones del lenguaje filosfico? En pocas palabras, queda abierta la pregunta de Cmo se relaciona la poesa con el lenguaje especulativo?

Bibliografa HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1966. 473 p. NANCY, Jean Luc. The especulative remark: one of Hegels bons mots. Stanford: Stanford University Press, 2001. 155 p.