Discipulado AVANZADO

Discipulado avanzado
EL PECADO Textos: Romanos 5:12; Romanos 6:23 Santiago 4:17; Romanos 14:23 Definiciones : Hablamos de pecado como un estado separado de Dios, una condicin de independencia de Dios, un gobierno propio, un reino propio, distinto al de Dios, el reino de las tinieblas. Este estado de independencia de Dios produce actos que desafan a Dios, porque son actos de rebelda nacidas de personas insubordinadas (no sujetas al orden divino), esto trae como consecuencia para el pecador la ira de Dios Romanos 1.18. Segn el Antiguo testamento el propsito del ser humano es: 1) 2) 3) 4) Adorar a Dios Vivir en el mundo Amar al prjimo Dominar la creacin.
Cuando hablamos de pecado estamos hablando de: El acto mediante el cual el ser humano se niega a vivir en relacin con Dios, con los dems y con la naturaleza. Es la resistencia a vivir en relacin con los dems, sino consigo mismo. Es la ruptura del ser humano frente a este propsito de Dios y a la fijacin de la vida bajo sus propios intereses. Edmundo Jacob: La idea de pecado es como el reverso de la idea de Dios. Dios es quien entra en relacin y el que establece una alianza; el pecado es la ruptura de aquella relacin. Gnesis 3: El acto del pecado consisti en la desobediencia voluntaria a un mandamiento, fue una trasgresin: infraccin de un mandato conocido traspasar en forma consciente y voluntaria un mandato conocido. La sugerencia de que podemos arreglarlo todo por nuestros propios medios, sin tener en cuenta a Dios y a su voluntad. Pretendida autosuficiencia es egocntrica. Esto es altamente peligroso y satnico, porque coloca al yo en primer lugar, desplazando a Dios. El hombre lo pierde todo en el pecado, aparte de las consecuencias en cuanto a su relacin con Dios. El hombre se degrada y pierde su integridad. En el pecado el ser humano no pierde parte de su cuerpo fsico, pero pierde aquella sublime pureza que tena al principio como imagen de su gran Creador. El hombre es imagen de Dios, no es una especie ms, ni una especie en evolucin. La Biblia destaca la gloria original de esa criatura. Seala al hombre como cabeza de la creacin y establece que solamente l es el portador de esa imagen. Est en el mundo para gobernarlo en el nombre del Creador. La Biblia ensea que el hombre est hecho para conocer a Dios, para buscar a Dios y para depender de l (carcter sagrado). Pero el pecado ha borrado casi por completo la imagen de Dios. Criatura que fue creada originalmente con gloria, pero que se ha degradado. El hombre es un gran mendigo que desciende de una gran familia (Pascal).
El pecado es la introduccin de los valores de Satans en el hombre. La independencia y autosuficiencia Ezequiel 28:17; Isaas 14:14. En esta actitud de rebelda, de autosuficiencia, de arrogancia absoluta, reside la esencia del pecado satnico. Por eso el castigo del pecador es el mismo castigo que recibir Satans Mateo 25:41. RESULTADOS DEL PRIMER PECADO: a) Depravacin total de la naturaleza humana (incapacidad espiritual) b) Prdida de la comunin con Dios c) Conocimiento de depravacin gener vergenza, conciencia acusadora y el temor que le inspir Dios. d) Muerte espiritual Muerte fsica. e) Expulsin del paraso. Es universal Es un mal inherente a la naturaleza humana: innato (Job 14:4; Salmos 51:5; 143:2; Efesios 2:3). Es omnipresente: se torna imposible no pecar. Cuando se habla de pecado se refiere a la relacin con Dios, con su voluntad expresada en su ley moral, esta ley moral demanda amor a Dios. El pecado es un mal moral: separacin de Dios, oposicin a Dios, odio a Dios manifestado en constantes transgresiones a su ley en pensamiento, palabra y obra. - Que se extiende a todas las partes de la naturaleza humana - afecta alma y cuerpo. - No hay bien espiritual (ciego en esta parte), nicamente perversin. - El pecado tiene graves consecuencias, y la mayor de ellas es sobre el hombre interior, porque genera la culpa. Vocablos hebreos del A.T.: 1) HATTA: Fallar, errar, como errar el blanco. As el pecado incluye la nocin de que uno no cumple la meta que Dios tena para el ser humano. No alcanza el objetivo; fracasa en observar los requerimientos de una vida santa, el pecado, es pues, una mancha moral en el hombre. 2) PESHA: Traduce como pecado, da la idea de rebelin, de trasgresin, es el vocablo que presenta al pecado como una separacin, se trata de traspasar deliberadamente la lnea trazada por Dios. Es la violacin de su ley. Pesha significa "UNA REVUELTA CONTRA LA NORMA", porque el pecador rechaza el sometimiento a una autoridad legtima. 3) AVON: Torcer, pervertir, seala la distorsin. La perversin de la naturaleza en cuanto al propsito santo de Dios. Iniquidad, da la idea de una cosa vaca, vana y as destaca que el pecado resulta al final infructuoso. El trmino indica, pues, al pecado como una fuente de corrupcin, de lo cual proceden todas las transgresiones y pecados. Implica la ausencia de todo lo que la vida tiene de bueno o de valor; de ah que indique vaco, inutilidad, carencia de valor, de dignidad. 4) RA: Significa el mal, lo malo, malvado, maligno y tiene una amplia variedad de usos. Da la idea de que se produce una pena o dolor a otro. Lo contrario de shalom. Implica quebrantar, arruinar. 5) RASHA: El pecado es impiedad lo constituye a uno en culpable. Se refiere a la confusin en la cual vive el impo y a la agitacin que produce constantemente su pecado, en un efecto sobre los dems. Es la hostilidad contra Dios y contra su pueblo. 6) ABAR: Da la idea de transgredir, cruzar la barrera, traspasar el lmite. Con frecuencia lleva la idea de que el ofensor pasa ms all del lmite establecido por Dios y cae en la trasgresin y la culpa.}
VOCABLOS GRIEGOS DEL N.T.: A. HAMARTA: "Errar el blanco". Como cuando se arroja una flecha. Sinnimo de hamartema, que indica desobediencia a la ley de Dios, y da la idea plena de culpa moral y de la oposicin consciente contra Dios. Hostilidad contra Dios. B. HAMARTOLOS: Pecador, pecaminoso. Es el vocablo ms comn para describir la condicin cada de nuestra raza humana. Este es el descubrimiento ms importante que muchos hombres todava tienen que hacer, consiste en
reconocer que su condicin es una condicin cada. El hombre ha perdido la sublime pureza con que sali de la mano de su Creador. Estos trminos entienden el pecado como un acto que nace de la voluntad humana por un lado, por otro lado a partir de estos trminos se entiende como algo omnipresente, es decir, se torna imposible no pecar, constantemente se est pecando. AGUSTN DICE: Dios cre al hombre recto, pero depravado por su propia voluntad y justamente condenado. Gener seres condenados y desordenados. Estuvimos todos en aquel uno, cuando fuimos todos aquel uno que cay en pecado por la mujer, hecha de l antes de la cada. Por eso por el mal empleo del libre albedro se origin una verdadera serie de desventuras. TRADICIN LUTERANA: Lutero habla desde una perspectiva apologtica (defensa). Nosotros podemos discutir esta afirmacin hecha por Erasmo de Rottenburg - Holands. Adems, por libre albedro entendemos, en este lugar la fuerza de la voluntad humana, por la cual el hombre se puede aplicar a aquello que conduce a la salvacin eterna o apartarse de ella". Lutero dice: Desde el punto de vista cristiano el libre albedro sera lo contrario. A un esclavo se le puede llamar libre? Dios tiene libre albedro por su soberana. Si es que en el ser humano existe una voluntad que tenga consistencia para elegir, estara en la direccin del mal. Si el ser humano tiene la capacidad de tomar el sentido contrario, sera por la Gracia de Dios, porque en lo que a l respecta solo tiene una alternativa, el mal. El hombre cado es un ser no libre, porque el imperativo interior tiende constantemente a hacer lo malo. Por otro lado la buena voluntad es parta de la accin de Dios que la impulsa, de all que la decisin en este caso viene del exterior, no del interior. Lutero: "...pues entre las dos potencias que se disputan la posesin del hombre no hay tregua. Dios y Satans se estn disputando al hombre. Calvino: Lo que Dios dio a Adn lo dio al hombre, por ende la cada nos repercute a todos los hombres. Edad pelagiana: Lo que le sucedi a Adn le sucedi a Adn, y los dems pecan por imitacin. Calvino dice lo contrario: El pecado es la corrupcin y perversin hereditaria de la humanidad lo que trae como consecuencia que seamos merecedores de la Ira de Dios y produce en nosotros las obras de la carne. De esto surgen dos conclusiones: a) Somos culpables ante Dios: A Dios solo le agrada la inocencia, la justicia y la pureza. Nuestras acciones desafan estos deseos de Dios, siendo el pecado de Adn ajeno a nosotros, nos es propio. b) Nosotros producimos las obras de la carne : Esta perversin jams cesa, nos domina, engendra nuevos frutos. Nuestra naturaleza no solo est vaca y falta de bien, tambin es frtil en toda clase de mal. Esto est englobado en lo que dice Romanos 3: "No hay justo, ni an uno..." "El hombre no es libre sin el Espritu de Dios". No puede ser libre lo que la gracia no ha liberado". Confesin de hausburgo: Se ensea que el hombre tiene, hasta cierto punto, el libre albedro que lo capacita para llevar una vida exteriormente honrada, y por elegir las cosas que entiende la razn. Pero sin la gracia, ayuda u obra del Espritu de Dios, el hombre no puede agradar a Dios, temer de corazn a Dios, creer, ni arrancar los malos deseos innatos. Esto sucede por obra del Espritu Santo, quien es dado por la Palabra de Dios. El concepto puritano del pecado: (El puritanismo surgi en Inglaterra en el ao 1560) El puritanismo, primero apareci como un movimiento de reforma litrgica, pero pronto se extendi a una actitud distinta hacia la fe cristiana. El fenmeno puritano podra definirse como un movimiento en la iglesia inglesa, desde la mitad del siglo diecisis hasta principios del dieciocho, que procuraba la reforma en la vida de la iglesia y una purificacin individual del creyente. Lo destacable de los puritanos del resto de los movimientos reformadores, era su compromiso terminante de vivir para la gloria de Dios. En su concepto, la naturaleza humana fue radicalmente defectuosa, caracterizada por su inclinacin al mal y aversin a lo bueno. Los puritanos consideraban el pecado como criminal y le prestaban mucha atencin. El pecado era el recipiente de la repulsa mayor que los fieles puritanos podan expresarle porque amenazaba el orden social, violaba la razn y sobre todo resuma la anttesis de aquello que profesaban amar con ms intensidad: el Seor
El pecado es una afrenta a Dios: Cada pecado se funda en un atesmo secreto, cada pecado es como una maldicin a Dios en el corazn, su objeto es la virtual destruccin del ser de Dios. Un hombre, en cada pecado, apunta a establecer su propia voluntad como gobierno y su propia gloria al final de sus acciones. Pecado es dar las espaldas a la adoracin de Dios para adorar el ego. El aspecto ms importante acerca de la humanidad es que estamos adorando a las criaturas. Autoadoracin, pues, est en el centro del problema del pecado. Wesley: El pecado original no consiste en la imitacin de Adn, sino, que es la corrupcin de la naturaleza de todo hombre engendrado en el orden natural de la estirpe de Adn; por lo cual el hombre est muy apartado de la rectitud original y de la propia naturaleza se inclina al mal y esto constantemente. Todos los hombres sin clase, ni distincin, son pecadores. Puede haber distincin en los pecados, pero no en la esencia. Romanos 3: 9-10; 22-23. Esta universal condicin de pecadores est ntimamente ligada al pecado de Adn. La unidad orgnica de la raza El pensamiento Wesleyano sostiene: 1) La universalidad del pecado 2) Esta universalidad proviene del corazn pecaminoso 3) La naturaleza pecaminosa no se adquiere, se hereda (ES INNATA) 4) Que la naturaleza pecaminosa deriva desde Adn y viene por ley natural 5) Se origin en la primera trasgresin. Postulado de Wesley: El castigo asociado al pecado no es solo por causa del pecado original, sino hay cuota de responsabilidad nuestra, a partir de nuestras transgresiones. Cuando un hombre se convierte es por accin de la gracia divina y por su propia energa. Ambos cooperan en la obra. Cooperacin mutua (Dios y la propia voluntad). Aunque el hombre ha cado, sin embargo, conserva el divino atributo de la libertad. Pese a ser pecadores Dios nos ha dado la libertad de escoger. Pensamiento lgico: Si se castiga al hombre en el estado futuro, preciso sea que Dios lo castigue. Si Dios es el que castiga ese castigo debe ser justo. El castigado pudo haber obrado de otra manera. Si pudo haber obrado de otra manera es porque tena libre albedro. CONCLUSION: Que la voluntad de Dios no es arbitraria, no se impone y que los seres humanos libres deben ser influidos, pero no presionados. La condicin del hombre, despus de la cada, es tal que no puede volverse, ni prepararse a s mismo por su propia fuerza y por sus propias obras, para ejercer la fe e invocar a Dios. Por eso no tiene facultad de obras buenas, agradables y aceptas delante de Dios a no ser que la gracia de Dios, por Cristo lo capacite. Raimundo Fung: l advierte que el hombre est perdido, pero no solo por el pecado de su propio corazn, sino que est atrapado por los poderes y principados de este mundo y por fuerzas demonacas que esclavizan la vida y las instituciones humanas infiltrndoles y llevndoles hasta lo ltimo. De aqu se ha deducido que la persona humana no solo es un pecador, sino, una vctima del pecado. La esencia del pecado es: Encontrar su vida o el propsito de su vida fuera de Dios. El pecado siempre nos va a apartar de Dios y a que nos realicemos como personas sin la ayuda de nuestro Seor, no necesitndolo a l y a valernos por s solos (AUTOSUFICIENCIA).
SALVACION La Palabra Salvacin o salvar, significa Sanar o Rehacer la totalidad del que est destruido. Se refiere a la curacin de alguien que esta herido, a la reunin de lo que estaba roto, a la libertad de lo que esta esclavizado. Es una facultad que permite libertar de las consecuencias del pecado y del poder de la Muerte eterna, dejndolo en armona con Dios (en Comunin), en armona consigo mismo (por medio de la Paz de Dios) en armona con su prjimo y adems en armona con la Naturaleza. La salvacin es un plan que nace en el corazn de Dios movido por el Amor a los hombres Juan 3:16; 1Juan 4:79. La Salvacin esta basada en los mritos del Seor Jesucristo (su Sacrificio en la Cruz), entendemos entonces que solo por su Muerte, el pecador, es salvo y reconciliado con el Padre, sin que intervengan obras, ni mritos de parte del hombre, sino solo Fe para recibir el don (regalo) y arrepentimiento, para el perdn de pecados, como lo dice Lucas 24: 47 y Hechos 2: 38. Ahora hablaremos de la Importancia de la Muerte del Seor Jesucristo: Su Muerte era la Voluntad del Padre Isaas 52 : 13 ; Lucas 22 : 42 Su Muerte era Necesaria - Mateo 16: 21; Marcos 2:19-20 - Marcos 8:31; Marcos 9:30 31 - Marcos10: 3234; Lucas 18:31-34. Su Muerte es un Rescate - Rescate en el A.T. se usa como Sacrificio, se traduce en el griego (N.T.) como propiciacin (1Juan 4:10) Propiciacin: Significa Borrar una Culpa por medio de un Sacrificio - Marcos 10: 45. Su Muerte es un medio de Vida para el Mundo Juan 6:32-33 y 51; Juan 10:10-11; Juan 12:24-25. La Salvacin es por Gracia, es un Don Gratuito o regalo para todos los hombres (Tito 2: 11), donde no intervienen ni Obras, ni mritos de este Efesios 2:9-10. La oportunidad de ser salvos es para todos, pero son salvos solo los que recibieren el don de la Gracia Romanos 5: 18 18. (La promesa solo se cumple, cuando el hombre pecador arrepentido, recibe a Jess como su Seor y Salvador Juan 1: 12). A continuacin presentaremos algunos trminos que tienen que ver con la Salvacin, tales como: Redencin, Expiacin, Propiciacin (con ms detalle), y reconciliacin. REDENCIN Texto: Efesios 1:7 En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de los pecados por las riquezas de su gracia. La redencin tiene por objeto a un esclavo, su propsito es liberarlo. Redentor: del Griego Lutrotes un Redentor, uno que libera, libertador. Redimir: (griego) Agorazo: Comprar, adquirir. Exagorazo: (Ex o Ek: Afuera) Comprar afuera, especialmente de comprar un esclavo con vistas a otorgarle la libertad. Comprar del mercado para uno mismo, el redimido es posesin del que lo compra. Lutron: Liberar mediante el pago de un precio de rescate. Precio de redencin de un esclavo, del precio de un cautivo. Trminos hebreos: Kofer: Redimir mediante el pago de un rescate - xodo 34:20. El redentor tena que ser una persona libre, para poder pagar el precio de rescate de un esclavo en el mercado de esclavos y as dejarlo en libertad para que sirviera a su nuevo dueo. El precio a pagar fue su propia sangre. Marcos 10:45; Colosenses 1:14.
Fue un sacrificio voluntario, total, vicario (substitutivo). La entrega de su vida, de su persona misma. Llevar a los hombres junto a Dios, cost la vida del Hijo de Dios. La redencin (la compra) fue hecha por la sangre de Cristo. Por qu su sangre? Levtico 16 y 17. La sangre asegura el perdn, asegura la pureza, la limpieza del cristiano que quiere vivir junto a Dios. Es la misma sangre la que asegura el acceso permanente ante Dios. Hebreos 10:19-22. Hemos sido redimidos de Satans y su maldad - Colosenses 1: 13-14. Hemos sido redimidos para vivir libres del pecado Romanos 6:12-14 Hemos sido redimidos para tener una relacin nueva con Dios. La redencin ha venido a destruir un efecto fundamental del pecado. El pecado ha deshecho la relacin entre Dios y el hombre, en donde, el hombre es una criatura subordinada. Uno de los principales propsitos en la creacin del hombre es que viviera en dependencia de Dios. La redencin cumple este propsito. El acto de redencin por parte de Dios, siempre es un acto que se realiza con poder. (Cuando saca a Israel de Egipto). La redencin es el acto por el cual Cristo nos ha hecho suyos. Cristo nos ha comprado, para darnos libertad, y nos queda a nosotros el privilegio, por un acto de decisin personal, de hacernos siervos de l. 1 Corintios 6: 19-20 debemos usar an nuestros cuerpos para Dios. Hemos sido redimidos (comprados) a alto precio para nuestra libertad, ahora debemos voluntariamente consagrar nuestras vidas al Seor y hacer su voluntad. La nica manera en que se puede ser libre es por medio de la sumisin a Dios. Santiago 4:7. EXPIACION Texto: Hebreos 2:17 (Rasgos, del Tabernculo) La Expiacin supone la existencia del Pecado y tiene como propsito destruirlo. La Expiacin es la obra por la cual el pecado es borrado. La Raz Hebrea KAPHAR significa cubrir, llevarse el pecado. La Expiacin tiene el gran propsito de unir al hombre con Dios. La Expiacin cubre el pecado, lo aparta, lo borra de la presencia de Dios para que ya no sea ms una barrera a la comunin con Dios. Levtico 16:17 El da de la expiacin era uno de los das mas importantes del calendario Hebreo, mes sptimo en el dcimo da. Israel tena 7 grandes celebraciones, pero este era el da anual de humillacin. El nico da de ayuno, este da deban Afligir sus almas YOM KIPPUR o da del Perdn; en el N.T. se le menciona como el Da. El sumo Sacerdote, el solo, entraba al lugar santsimo para hacer Expiacin, el lugar ms sagrado del santuario. Obra mediatoria, representando a los hombres ante Dios. Da del cumplimiento anual de una completa Expiacin de los Pecados de la Nacin de Israel y del Santuario, la Santidad de Dios era reconocida, mediante el sacrificio. Expiacin de la Ceremonia Inicial: Aarn deba Lavarse Vestirse de Lino, Sacndose sus Vestiduras de Honor y Hermosura. Traa Animales, por el mismo y su casa. Becerro, machos cabros por el pueblo (2). Aarn ofreca sacrificios por si y por su casa. Aarn echaba suerte sobre los machos cabros entraba al lugar santsimo con incienso. Sacrificio Por Que?
Porque se usaban machos cabros para la expiacin de los pecados?

1) Por su olor Desagradable, era un smbolo de lo ofensivo que el pecado era para Dios. 2) Son irascibles, indomables, era otra manera de ilustrar lo terrible, la fuerza del Pecado. 3) Figura de la naturaleza cada, indmita, incontrolable del hombre, que no obedece a Dios, ni se sujeta a l, oposicin- las ovejas. A. Todo acercamiento a Dios tiene que tener como fundamento un sacrificio. El Pecado era una realidad y la santidad de Dios tambin lo era. Dios desea perdonar, pero no puede pasar por alto el pecado. Los sacrificios dan a entender que estn los derechos de Dios, el carcter de Dios. B. La Base para el perdn es la sangre derramada de una vctima Inocente. Sin derramamiento de sangre no hay Perdn Hebreos 9:22 las vctimas tenan que ser limpias, sin defecto Por qu? i. Porque lo mejor es digno de ser ofrecido a Dios ii. Figura de la santidad y de la pureza inmaculada de Cristo. - La sangre se derramaba sobre el lugar mas importante del Santuario, el propiciatorio- Trono de Dios Trono de Gracia(Salmo 89:14) El perdn se poda otorgar porque esta sangre responda a todas las exigencias de la santidad de Dios. La expiacin era finalmente hecha cuando el sumo sacerdote presentaba la sangre del sacrificio. El juicio de Dios ha sido desencadenado sobre la impiedad, pero ha cado sobre una vctima inocente, para que no cayera sobre el culpable. C. Aarn entraba al lugar santsimo - La sangre es la que brinda acceso a Dios. - Todo el pueblo lograba el acceso a Dios a travs de un representante. El Primer Macho Cabrio Las Lecciones 1) El Pecador Necesita Reconciliarse con Dios: Su santidad debe ser honrada, todo pecado es una deshonra al creador, un insulto a su soberana, y una separacin inevitable de Dios con el pecador, no obteniendo este bendicin, ni Paz,. sino la expectativa de Juicio y Muerte. El sacrificio cumpla esta labor esencial La Reconciliacin, la comunin de Dios con su Pueblo. 2) La Realidad del Juicio de Dios: Esta demuestra la Realidad del Juicio divino sobre el pecado. 3) La Identificacin con el Pecado del Pueblo: El primer macho cabro quedaba identificado con el oferente, y llevaba su indignidad y su culpa.
4) La Sustitucin: Cuando la ira de Dios visita el pecado o el hombre tiene que morir o la vctima inocente. En el ceremonial del gran da de la Expiacin se subraya claramente la sustitucin del culpable por el inocente. El Segundo Macho Cabro: (por Azazel). Sobre este animal vivo el sumo sacerdote hacia tres cosas I. Confesaba sobre l los pecados de la nacin. II. Pona las manos sobre la cabeza del animal III. El animal era llevado al desierto, para que no fuera encontrado ms y llevara sobre s las iniquidades. Estos dos animales constituan una y la misma ofrenda por el Pecado. Salmo 103:12; Miqueas 7:19. Azazel Qu Significa? No es tomado como nombre propio, sino como abstracto, significando Despedida. Es el macho cabro que parte. El vocablo deriva de dos palabras hebreas: EZ = Macho cabro y AZAL = quitar, alejar, ausentarse, desaparecer. Ryrie seala que AZAZEL es la combinacin de Macho Cabro y Partir. Segn la Vulgata, el animal se le dejaba libre, la idea sera la de Despedir, alejar, deshacerse del animal. Azazel Significara el macho cabro que desaparece, que se ha marchado, que se va, el que aleja los pecados.
Esta interpretacin seala entonces el concepto de remocin completa, traslado, da la idea de llevarse, alejar completamente. El sentido seria que Azazel significara Completa Destruccin. Los dos machos cabros dan a entender el sentido completo del da de la expiacin. La sangre que se derrama para purificacin del israelita y del tabernculo y el macho cabro que es enviado lejos cargando el pecado. Alejando el pecado, con este acto Dios quiere decir que aleja del pueblo no solo el pecado, sino lo que esto encierra, maldicin, condenacin, ira y toda desgracia. Ahora Dios puede acercarse a su pueblo, tener comunin con ellos y el pueblo gozar de la bendicin espiritual, y material (ausencia de pestes y de guerras). Estos dos elementos forman un todo la expiacin-
CRISTO Como Expiacin: El sacrificio de Cristo es primeramente la provisin del amor de Dios Juan 3:16 ; Romanos 8:32. La obra de la Cruz es una obra expiatoria, porque agoto el pecado, extingue el pecado, y es expiatoria porque agota el juicio de Dios sobre el pecado del hombre, Cristo absorbe el pecado; se hace responsable del pecado. Extingue el pecado en forma vicaria sustitutoria o representativa de manera que reemplaza a otro, Cristo reemplaza al que tenia que morir. La muerte se Cristo es expiatoria porque l la sufri en el lugar del culpable, en el nombre del Culpable. Cuando lleg esa hora, Dios mismo junt el pecado con todo su fuerza y habiendo medido como solo Dios puede hacerlo y en todo su pecaminosidad insondable, lo carg sobre su Hijo. Isaas 53; Salmo 22 Cristo al identificarse con la raza cada, aunque llev una vida limpia, sin pecado, al hacerse como uno de nosotros carga inevitablemente las consecuencias del pecado. El Dios santo y hombre pecador se renen en el Hijo de Dios encarnado en la Cruz. La obra de Cristo es expiacin porque la ley de Dios ha sido honrada y no pasada por alto. La ley de Dios es santa, justa y buena, la ley de Dios expresa el carcter de Dios. Esta ley establece una relacin entre el pecado y la muerte y esta ley ha mantenido su vigencia en la cruz. Romanos 6:23 dice Porque la Paga del Pecado es Muerte. La obra de Cristo es adems expiatoria, porque constituye la nica ofrenda que Dios acepta por el pecado. Dios no exige ms que la cruz, pero tampoco acepta menos. La muerte de Cristo es una copa amarga, no buscada, pero si aceptada, prevista, pero no evadida. En la cruz vemos a Dios juzgando al hombre pecador, pero este juicio, en lugar de hacerse sobre el hombre, se ha hecho sobre Jesucristo. En la Cruz vemos que el que tena el derecho de ser el Juez ha tomado el lugar del condenado. El Juez mismo ha pagado la deuda, para dejar ir libre al culpable. PROPICIACIN Texto: 1 Juan 4:10 1- La expiacin tiene por objeto el pecado. Su propsito es destruirlo, borrarlo, extinguirlo. 2- La propiciacin tiene por sujeto a Dios. Su propsito es pacificarlo. Una persona que est airada y ofendida es propiciada o apaciguada, en cambio el pecado que pesa sobre la conciencia del ofensor es expiada, en el sentido de que es quitada, borrada o extinguida. La propiciacin abarca el concepto de la neutralizacin de la ira de Dios. Propiciar significa agotar, extinguir la ira, no ignorando esta ira, sino atendiendo plenamente a sus demandas. Significa conjurar el furor de Dios mediante el sacrificio, significa quitar la ira de Dios mediante la ofrenda. En la propiciacin hay cuatro elementos: a) Hay una ofensa que tiene que ser quitada, que tiene que ser reparada. b) Hay una persona ofendida, que tiene que ser reconciliada. c) Hay una persona ofensora, que es culpable.
d) Tiene que haber un sacrificio expiatorio para reparar la ofensa. La ira de Dios, es una cualidad personal, sin la cual dejara de ser plenamente justo y su amor degenerara en sentimentalismo. La ira de Dios es su deliberada oposicin a toda maldad. La ira de Dios no es una pasin irritada, no es una venganza exagerada, no est manchada como la del hombre. La ira de Dios es su resistencia contra el pecado. Es la reaccin invariable de su santidad. Romanos 1:18. La propiciacin que aplaca la ira surge del corazn de Dios, quien ama al pecador. Es la combinacin del ms profundo amor por el pecador, junto con su invariable reaccin contra el pecado, aquello que clarifica lo que la Biblia llama propiciacin. El pecado es la condicin de un ser humano; es la condicin de un alma ante Dios, y el pecado no puede ser separado de las personas. La ira de Dios es siempre judicial. La ira de Dios es la ira de un juez cuando administra justicia. Vemos que desde el comienzo de la carta a los Romanos Pablo habla largamente de la ira de Dios. Ensea que no es una actitud pasiva, es efectivamente activa en el mundo. Romanos 1:16. Que la ira de Dios es activa se ve en la propia cruz. Toda la obra de la cruz es una accin contra el pecado, pero en bien del pecador. La idea de la propiciacin comprende ms que la expiacin, porque abarca tambin la reconciliacin del hombre con Dios. La propiciacin no significa que Cristo tuviera que morir para que Dios se volviera misericordioso. Dios ya lo era, pero en la relacin que existe entre un Dios Santo y el pecado, hay algo que hace moralmente imposible que Dios pase por alto el pecado, como si no existiera. Por lo tanto, era necesario que el pecado fuera juzgado, expiado y era necesario que el carcter de Dios fuera vindicado. Cristo soport la ira de Dios, y no contra l como persona, sino porque fue el sustituto del pecador. l entr en la cruz, en el estado del hombre culpable. All fue hecho pecado por nosotros. All soport la muerte, que es la paga del pecado y la expresin de la ira de Dios. La propiciacin lleva esta nocin: 1) Hay alguien que ha sido ofendido 2) Hay alguien que es el ofensor 3) Hay algo que deba ser hecho y que ha sido hecho por ambos lados. Esta grande y gloriosa doctrina nos ensea que Dios a quien hemos ofendido ha provisto, l mismo, el medio del perdn, l mismo tom la carga, se puso debajo de la carga. Su enojo, (su ira), ha sido satisfecho, pacificado. Romanos 3:25 Cristo apag la ira, y con ello nos redimi de la muerte. No fue la vida pura de Cristo, ni su enseanza, ni su santidad, como tales, sino, el derramamiento de su sangre al morir, lo que nos ha trado la vida. RECONCILIACIN Texto: Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2a Corintios 5:19) Por la cruz, Cristo quit el pecado, destruy la enemistad, estableci la paz y reconcili a los hombres (Judos y paganos), no slo con Dios, sino tambin entre ellos (Efesios 2:16). La reconciliacin operada en el calvario tuvo efectos hasta en el cielo (Colosenses 1:20-22; Efesios 1:10). Es el mismo Jesucristo quien pag el precio de nuestra reconciliacin, la paga del pecado que demandaba la vindicacin de la justicia divina para mantener la santidad. Desde entonces puede tomar la mano del pecador arrepentido y ponerla en la del Dios de santidad y de amor con toda justicia (Romanos 3:23-25). Sin embargo es necesario entender que el rebelde reconozca su culpa y que acepte ser reconciliado con Dios. En efecto Cmo podrn reconciliarse con Dios los que pretenden no haber hecho nunca nada malo? El corazn de Israel era falso y rebelde (Jeremas 5:23), y somos por naturaleza hijos de desobediencia (Efesios 2:2-3). Es una gracia
suprema saber que siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Romanos 5: 10); y este acto no pertenece al pasado: el que cree de todo corazn en Jesucristo, obtiene la reconciliacin de una manera actual y presente (Romanos 5:10-11). RECONCILIACIN: del griego Katallage Primariamente un intercambio, denota reconciliacin, un cambio en una de las partes, inducida por una accin de la otra; en el N.T, la reconciliacin de los hombres con Dios por Su gracia Y amor en Cristo (Romanos 5:11 y Romanos 11:15). Se ofrece a los gentiles, mediante el evangelio, una nueva relacin con Dios. Este trmino se utiliza en tambin en 2a Corintios 5:18-19, donde el ministerio de la reconciliacin y la palabra de la reconciliacin no son el ministerio de ensear la doctrina de la expiacin, sino la de rogar a los hombres que se reconcilien con Dios sobre la base de lo que Dios ha hecho en Cristo. Katallaso (Verbo) Denota propiamente cambiar, intercambiar (especialmente de dinero); de ah, de personas, cambiar de enemistad a amistad, reconciliar. Con respecto a la relacin entre Dios y el hombre, muestra que la reconciliacin es lo que Dios lleva a cabo, ejercitando Su gracia hacia el hombre pecador sobre la base de la muerte de Cristo en sacrificio de propiciacin bajo el juicio debido al pecado (2a Corintios 5:19). En base de esto los hombres, en su condicin de pecado y alienacin de Dios, son invitados a reconciliarse con l; esto es, a cambiar la actitud que tienen, y a aceptar la provisin que Dios ha dado, por la cual sus pecados pueden ser remitidos y ellos mismos quedar justificados ante l en Cristo. En Romanos 5:10 se expresa esto de otra manera: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo que furamos enemigos no expresa solamente la actitud hostil del hombre hacia Dios, sino que significa que hasta que este cambio de actitud no tenga lugar, los hombres se encuentran bajo condenacin, expuestos a la ira de Dios. La muerte de su Hijo es el medio para quitarla de en medio, y as recibimos la reconciliacin (Romanos 5:11)
ARREPENTIMIENTO CONVERSIN METANOEO: (GRIEGO: Meta: cambio; noeo: mente) Verbo shub, que significa volverse, aparece ms de 1000 veces en el A.T. y va vinculado con el llamado de los profetas a Israel para que se aparte de sus pecados, que regrese a Yahv y que renueve sus votos. En el N.T. la palabra que destaca es epistrefo. Se usa para traducir el verbo shub y significa volverse, traer de nuevo o retornar Hechos 14:15; 3:19; 26.20. Tambin esta palabra relacionada con los creyentes que yerran y que son trados de nuevo a una relacin correcta con Dios Metanoeo: cambiar de parecer, con pesar o dolor y adoptar una nueva opinin. Se usa tanto en el contexto del llamado al perdn de los pecados y la liberacin del juicio futuro, como en relacin con el problema de apostasa dentro de la iglesia Apocalipsis 2:5,16; 21,22; 3: 3-19. Metanoeo va ntimamente ligado a epistrefo, como lo vemos en Hechos 3:19, donde Pedro llama a la multitud a que se arrepientan y conviertan. Metanoeo aparece tambin en conexin con Pisteuo que significa creer o adherirse, confiar o fiarse de. As Jess invitaba a sus oyentes a arrepentirse y creer en el evangelio Marcos 1:15. Los usos de estas palabras diferentes en la Biblia subrayan aspectos del concepto bblico de la conversin: 1) La conversin significa un alejarse del pecado (y del yo) hacia Dios y su obra. 2) Este acto entraa un cambio de mentalidad, que implica el abandono de una antigua visin del mundo y la adopcin de una nueva. 3) La conversin comporta una lealtad, una nueva confianza y un nuevo compromiso de vida. 4) La conversin no es sino el inicio de un nuevo caminar y lleva de modo implcito la semilla de nuevos virajesProverbios 3:6. 5) La conversin va rodeada por el amor redentor de Dios, segn es revelado en Jesucristo y atestiguado por el Espritu Santo.
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La conversin hemos de concebirla como un momento especfico, un nuevo comienzo, as como un proceso transformador continuo.
La conversin tiene un para que muy definido. Su meta no es proveer una serie de viajes emocionales ni la asimilacin de un conjunto de doctrinas, ni el reclutar hombres y mujeres para la iglesia. Mas bien su meta es colocar a hombres y mujeres al servicio de la misin del reino de Dios. El llamado a la conversin es una invitacin al discipulado, ya sea que adopte la forma directa del llamado de Jess a seguirlo a l o la forma apostlica de la participacin en la comunidad que est comprometida en un discipulado activo en el mundo. En el relato de Mateo 28:19-20 el llamado al discipulado queda mediado por el bautismo (que es el signo externo de la incorporacin en el cuerpo de Cristo) y la enseanza. La meta del discipulado, sin embargo, es la observancia de todo lo que el Seor ha mandado a hacer a los creyentes. Se resume en amars al Seor tu Dios y a tu prjimo como a ti mismo. La conversin cristiana apunta a colocar a hombres y mujeres al servicio de Dios y del prjimo con obras y segn la verdad. Por consiguiente la conversin solo se puede verificar en situaciones concretas. Es la eficacia del amor.
JUSTIFICACIN Texto: Romanos 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio del Seor Jesucristo. El trmino hebreo (Antiguo Testamento) para justificacin es hitsdik, que en la gran mayora de los casos significa declarar judicialmente que el estado de uno est en armona con las demandas de la ley (xodo 23:7; Deuteronomio 25:1). El trmino griego del Nuevo Testamento es Dikaio (verbo) que significa considerar justo, ser justificado (Mateo 11:19; Lucas 7:35; Romanos 3:4). De manera ideal, el total cumplimiento de la Ley de Dios sera la base para quedar justificado ante El, Romanos 2:13. Pero en la experiencia humana esto es imposible, por ello nadie puede quedar nunca justificado sobre esta base, Romanos 3:9-20; Glatas 2:16; 3:10. En base de esta presentacin negativa en Romanos 3, el Apstol prosigue para mostrar que, en consecuencia con el carcter recto de Dios, El establece por medio de Cristo, como propiciacin por medio de su sangre, la forma para justificar al que es de la fe de Jess, Romanos 3:24-25. La justificacin es, entonces, la absolucin legal y formal de toda culpa por parte de Dios como Juez, siendo el pecador pronunciado justo al creer en el Seor Jesucristo. En general este verbo significa declarar justa a una persona. A veces se refiere a una declaracin personal de que el carcter moral de uno est en conformidad con la Ley. Mateo 12:37. La palabra justificacin (del latn justificare, se compone de justus y facere, y por tanto significa hacer justo. Justificar en el sentido bblico es ejecutar una relacin objetiva, el estado de justicia, mediante sentencia judicial, mediante la imputacin a una persona de la justicia de otra, es decir, contndolo como justo aunque interiormente sea injusto. La justificacin es un acto judicial de Dios en el cual El declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo que todas las demandas de la ley estn satisfechas con respecto al pecador. Es nica en la aplicacin de la obra de redencin en cuanto es un acto judicial de Dios, una declaracin respecto al pecador, y no un acto o proceso de renovacin como son la regeneracin, la conversin y la santificacin. Aunque ve al pecador con estimacin no cambia su vida ntima. Envuelve el perdn de los pecados y el hecho de ser restaurado al favor divino. Los que son justificados tienen paz para con Dios, seguridad de salvacin, Romanos 5:1-10, y una herencia entre los santificados, Hechos 26:18. Tambin debemos notar con mucho cuidado los puntos de diferencia que existen entre justificacin y santificacin. 1. La justificacin remueve la culpa del pecado y restaura al pecador a todos los derechos filiales incluidos en su estado como hijo de Dios, juntamente con una herencia eterna. La santificacin remueve la corrupcin del pecado y renueva cada vez ms al pecador, conforme a la imagen de Dios.
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2. La justificacin tiene lugar fuera del pecador, en el tribunal de Dios, y no cambia la vida interior de aquel aunque la sentencia lo hace volver al hogar, subjetivamente. Por otra parte, la santificacin tiene lugar en la vida ntima del hombre y poco a poco afecta todo su ser. 3. La justificacin tiene lugar de una sola vez por todas. De golpe queda completa para siempre. No hay grados en la justificacin; el hombre queda justificado por completo, o no es justificado en absoluto. A diferencia de ella, la santificacin es un proceso continuo, que nunca se completa en esta vida. El perdn concedido en la justificacin se aplica a todos los pecados, pasados, presentes y futuros, y esto envuelve la remocin de toda culpa y de todo castigo. Esto se deduce del hecho que la justificacin no admite repeticin, y tambin de lo que nos aseguran pasajes como Romanos 5:21; 8:1, 32 -34, acerca de que nadie puede sentar cargo alguno contra aquel que ya est justificado, el cual est libre de la condenacin y ha sido constituido ya en heredero de la vida eterna. Pero hay una dificultad en todo esto, el creyente sigue pecando despus de haber sido justificado, segn lo declaran con claridad los siguientes pasajes Santiago 3:2; 5:15; 1a Juan 1:8, cayendo a veces en graves pecados. De aqu que no es raro que Barth acente el hecho de que el hombre justificado sigue siendo pecador, aunque pecador justificado. Cristo ense a orar cada da por el perdn de los pecados, Mateo 6:12, y los santos de la Biblia con frecuencia se ven suplicando el perdn y obtenindolo, Salmo 32:5; Salmo 51:1 4; 130:3,4. La posicin reformada al tema tratado sostiene que en la justificacin, Dios en verdad remueve la culpa, pero no la culpabilidad del pecado, es decir, remueve la justa responsabilidad del pecador al castigo, pero no la culpabilidad inherente de cualesquiera pecados que siga ejecutando. Esta ltima permanece y por tanto produce siempre en los creyentes un sentimiento de culpa, de separacin de Dios, de tristeza, de arrepentimiento. De aqu que sientan la necesidad de confesar sus pecados. El creyente que en realidad es consciente de su pecado siente en su interior la urgencia de confesarlo y buscar la reconfortante seguridad del perdn. En su esencia la justificacin es una declaracin objetiva dada en el tribunal de Dios con respecto al pecador, pero tambin es un acto que trasciende porque llega hasta la conciencia del creyente por el Espritu Santo. La sentencia divina de liberacin llega hasta el pecador y despierta en l una conciencia gozosa por el perdn de los pecados y la indulgencia hallada con Dios. Pues bien, esta conciencia del perdn, y de una renovada relacin filial, con frecuencia se altera y se oscurece por causa del pecado, y de nuevo se aviva y se fortalece mediante la confesin y la oracin y como el resultado de un renovado ejercicio de la fe. En la Escritura resulta del todo evidente que la justificacin es ms que el mero perdn. Segn Hechos 26:18, mediante la fe obtenemos la remisin de los pecados y herencia entre los santificados. Romanos 5:1 y 2 nos ensea que la justificacin trae no solo paz con Dios, sino tambin entrada a esta gracia y a la esperanza de la gloria de Dios. Y segn Glatas 4:5, Cristo naci bajo la ley para que recibisemos la adopcin de hijos Primero que todo, los creyentes son hijos de Dios por adopcin. Por consiguiente, esto implica que no son hijos de Dios por naturaleza, porque ningn padre podra adoptar a sus propios hijos. Esta adopcin es un acto legal por medio del cual Dios coloca al pecador en status de hijo, pero no lo cambia interiormente. El cambio efectuado tiene que ver con la relacin que el hombre guarda con Dios. En virtud de su adopcin los creyentes quedan dentro de la familia de Dios, bajo la ley de la obediencia filial, y al mismo tiempo adquieren ttulo a todos los privilegios de hijos. En Juan 1:12 est expresada la idea de la adopcin, con las siguientes palabras: Pero a todos los que le recibieron les dio el derecho (exousian edoken) de ser hechos hijos de Dios. La expresin griega que aqu se usa significa conceder derecho legal. En Glatas se declara lo siguiente: para que recibisemos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba Padre! Aquel Espritu nos regenera, nos santifica y nos impulsa para dirigirnos a Dios, llenos de confianza, como a Padre. Cuando los pecadores son adoptados para ser hijos de Dios son investidos con todos los derechos filiales legales y se convierten en herederos de Dios y coherederos con Cristo, segn Romanos 8:17. Esto significa ante todo que se convierten en herederos de todas las bendiciones de la salvacin en la vida presente, incluyendo las bendiciones eternas de la vida futura. Murray dice: Que la justificacin no significa hacer santo o recto, debera ser evidente en base al uso comn del trmino. Cuando justificamos a una persona, no la hacemos buena ni recta. Cuando un juez justifica a una persona acusada, no constituye a esa persona en recta. Sencillamente declara, a su juicio, la persona no es culpable de lo que se le acusa, sino que es recta en trminos de la ley que atae a su causa. En una palabra, la justificacin es sencillamente una declaracin o pronunciamiento tocante a la relacin de la persona con la ley que l, el juez, tiene que administrar.
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Justificacin (Diccionario bblico): Acto por el cual el Dios tres veces santo declara que el pecador que cree viene a ser justo y aceptable ante El, por cuanto Cristo ha llevado su pecado en la cruz, habiendo sido hecho justicia en su favor (1 a Corintios 1:30). La justificacin es gratuita, esto es, totalmente inmerecida (Romanos 3:24), sin embargo, se efecta sobre una base de total justicia, por cuanto Dios no simplemente pasa el borrador sobre nuestros pecados con menosprecio de su santa Ley. Las demandas de su santidad han quedado plenamente satisfechas en Jesucristo que, no habindola jams quebrantado, sino siendo El mismo totalmente santo y justo, llev en nuestro lugar toda la ira por la Ley quebrantada y por toda la iniquidad del hombre. Jess nos justifica por su sangre (Romanos 5:9) y por su pura Gracia (Tito 3:7). As la justificacin se recibe por fe, y nunca en base a las obras (Romanos 3:26-30; 4:5; 5:1; Efesios 2:8-10). Se trata de un acto soberano de aquel que, en Cristo nos ha llamado, justificado y glorificado. Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica (Romanos 8:30-34). El pecador acusado por la ley (Glatas 3:10-14), por Satans (Zacaras 3:1-5) y por su conciencia (1 a Juan 3:20) no queda solamente librado de castigo por el Juez Soberano: es declarado justo, y hecho ms blanco que la nieve (Isaas 1:18). Para l ya no hay condenacin (Romanos 8:1). Por cuanto Dios lo ve en Cristo, revestido de la justicia perfecta de su divino Hijo (2a Corintios 5:21). El punto ms controvertido en el curso de los siglos respecto a esta maravillosa doctrina es el siguiente Es la fe realmente la nica condicin de la justificacin, o no son necesarias las buenas obras junto con la fe para llegar a ella? Ya en los primeros cristianos los haba que pensaban que se podan contentar con una adhesin slo intelectual a la doctrina evanglica, sin consecuencias prcticas en cuanto a su vida moral y servicio. Pablo tuvo que refutar constantemente este grave error. Los captulos 12 al 16 de Romanos completan su magistral exposicin de la salvacin por la fe insistiendo en la realidad de las obras que son el fruto necesario de la justificacin. En cuanto a Santiago dice exactamente lo mismo al afirmar que la fe sin obras es muerta. La fe que justific a Abraham era viva por cuanto produjo obras; fue por ello que la fe se perfeccion por las obras (Romanos 2:17-26). Se puede resumir de la siguiente manera la argumentacin de los dos autores inspirados: el pecador es justificado gratuitamente por la sola fe, antes de haber podido llevar a cabo obra alguna de ningn tipo (Pablo); desde el momento en que recibe la Gracia de Dios, su fe produce obras que constituyen la demostracin de la realidad de su justificacin (Santiago). Si su fe permaneciera sin obras, ello demostrara que la pretensin de tener fe era vaca (Santiago 2:14). SANTIFICACIN Hacer santo, purificar, poner aparte para Dios, consagrarle personas, objetos, das. Es un mandato: Seris santos, porque yo soy santo (Levtico 11:44-45). Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin (1 Tesalonicenses 4:3,7). Nos escogi para que fusemos santos y sin mancha delante de l (Efesios 1:4). Sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir (1 Pedro 1:15-16). La santificacin es la obra del Espritu Santo en nosotros, para purificarnos, separarnos del mal y hacernos conforme a la imagen de Cristo y aceptos a Dios. De la misma manera que no podemos merecer nuestra salvacin, tampoco podemos santificarnos mediante nuestros propios esfuerzos. Es Dios quien purifica nuestros corazones por la fe. ANTIGUO TESTAMENTO QADASH (HEBREO) Santificar, ser santo. Este verbo tambin aparece en fenicio, arameo bblico y etipico. En ugartico q d - sh significa santuario, y en babilnico antiguo qadashu quiere decir brillar. Qadash se encuentra unas 170 veces durante todos los perodos del hebreo bblico. La raz principal de este verbo denota un acto o estado por el cual personas o cosas se apartan para el culto a Dios: se consagran o se hacen sagradas para el culto a Dios. Esta accin o condicin significa que el objeto o la persona es consagrada. Debido a este acto y en ese estado la cosa o persona consagrada no debe emplearse en trabajos ordinarios (o de uso profano) y deben tratarse con especial cuidado porque son propiedad de Dios. El primer uso de qadash en esta raz apunta a la accin: Luego tomars parte de la sangre que est sobre el altar y del aceite de la uncin, y los rociars sobre Aarn y sus vestiduras, y sobre sus hijos y sus vestiduras. As sern consagrados Aarn y sus vestiduras, y con l sus hijos y sus vestiduras (xodo 29:21 RVA). Hay aqu tambin matices de santidad tica - moral (espiritual), puesto que la sangre propiciatoria se rociaba tambin sobre el pueblo que estaba presente. En xodo 29:37
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(RVA) el nfasis parece recaer sobre la condicin de consagrado o santificado: Durante siete das expiars el altar y lo santificars; as ser un altar santsimo. Todo lo que toque al altar ser santificado. Entonces, todo lo que entre en contacto con el altar pasa a un estado o condicin diferente, es santo. Ahora le pertenece a Dios y est nicamente a su servicio segn a l le plazca. En algunos casos esto implica destruccin (2 Samuel 6:6), mientras que en otros significa que los objetos solo lo podrn usar quienes son ritualmente puros (Nmeros 4:15; 1 Samuel 21:6). En ciertos casos, esto significa que los objetos se pueden usar nicamente dentro del propio santuario (Nmeros 16:37). Otro nfasis de esta raz aparece en Levtico 10:3 ( RVA: primer caso bblico del trmino) con la idea de ser tratado como santo: Me he de mostrar como santo en los que se acercan a m [en el culto], y he de ser glorificado en presencia de todo el pueblo. Una vez ms, el nfasis parece recaer sobre el poder divino; Dios quiere un pueblo obediente que le vea como un Dios poderoso (santo). Hay, por supuesto, en esto un matiz tico-moral, porque Dios tambin desea que su pueblo le obedezca, que deteste el pecado y que ame la justicia (Isaas 5:16). La raz de la relacin de Israel con su Dios es amor en lugar de temor (Deuteronomio 6:3, 5). Por ltimo, esta raz puede usarse como la voz pasiva de la raz principal del verbo con el sentido de ser consagrado o separado para el uso de Dios: Tambin me encontrar all con los hijos de Israel, y el lugar ser santificado por mi gloria (xodo 29:43 RVA). Qadash tiene varios nfasis en la raz intensiva. Primero, puede tener la connotacin de declarar santo o sea declarar que el objeto o la persona sirve exclusivamente para celebrar la gloria de Dios. En Gnesis 2:3 ( RVA: primera mencin del trmino en la Biblia) Dios bendijo y santific el sptimo da, porque en l repos de toda su obra de creacin que Dios haba hecho. Un significado similar del vocablo se encuentra en los Diez Mandamientos: Acurdate del da del sbado para santificarlo (xodo 20:8 RVA). Israel debe recordar el sbado mantenindolo santo, alabando la persona de Dios y adorndole en la forma en que l lo indica. Con un matiz un tanto diferente, santificar un da especial significa proclamar que es santo y que todo el pueblo se compromete a guardarlo debidamente. Esta raz puede indicar que personas u objetos han sido consagrados exclusivamente a Dios: Consgrame todo primognito; todo el que abre la matriz entre los hijos de Israel, tanto de los hombres como de los animales, es mo (xodo 13:2 RVA). El primognito de toda bestia deba ofrecerse a Dios como ofrenda al templo o en sacrificio (xodo 13:1213). Un hijo primognito poda redimirse [rescatarse o comprarse] del Seor (Nmeros 18:1516) o bien donarse al templo (1 Samuel 1:24). Cuando Dios consagra algn objeto o persona puede significar que l los acepta para su servicio: He santificado esta casa que has edificado para que yo ponga all mi nombre para siempre (1 R 9.3 RVA). Con un matiz ms enftico, el trmino es un correlativo de eleccin lo cual indica que Dios designa a alguien para su servicio: Antes que salieses de la matriz, te consagr y te di por profeta a las naciones (Jeremas 1:5 RVA; 12.3). En Nmeros 20:12, creer y santificar tambin son correlativos; Moiss no acat la exigencia divina de perfecta obediencia al no cumplir con las rdenes de Dios (Isaas 8:13). Otro significado muy probable de la palabra qadash, deriva de la palabra qad que significa cortar. Esto hara que la idea original fuese la de separacin. La palabra entonces apuntara a la idea de lejana, separacin o majestad. NUEVO TESTAMENTO VERBO HAGIAZO (GRIEGO) El verbo hagiazo se deriva de hagios, que expresa la idea de separacin. En el Nuevo Testamento se usa en varios sentidos diferentes. 1. Se emplea e un sentido ritual, es decir, en sentido de separarlo de los usos ordinarios para fines sagrados, o de ponerlo aparte para un determinado oficio. Mateo 23:17; Juan 17:36. 2. Otras veces se usa para designar aquella operacin divina mediante la cual Dios produce de manera especial en el hombre mediante su Espritu la cualidad subjetiva de santidad. Juan 17:17; Hechos 20:32. En el Nuevo Testamento est la palabra hagiasmos para indicar santificacin y se encuentra en los siguientes versculos: Romanos 6:19 22; 1a Corintios 1:30; 1a Tesalonicenses 4:3, 4, 7. Aunque denota purificacin tica, incluye la idea de separacin, es decir, la separacin del espritu de toda impureza y corrupcin, y una renunciacin de los pecados hacia los que nos llevan los deseos de la carne y de la mente. En el Antiguo Testamento, la cualidad de santidad se aplica ante todo a Dios, y tal como se le aplica su concepto fundamental es el de imposibilidad de aproximacin. Y esta imposibilidad de aproximarse a Dios se funda en el hecho de
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que Dios es divino, y por tanto, en absoluto diferente de la criatura. La santidad en este sentido no es un mero atributo que ha de coordinarse con otros atributos en Dios. El es santo en su gracia tanto como en su justicia, en su amor tanto como en su ira. El sentido tico del vocablo surgi y se desarroll del significado de majestad. Este desarrollo comienza con la idea de que un ser pecador tiene ms aguda conciencia de la majestad de Dios que un ser sin pecado. El pecador se da cuenta de su impureza contrastndola con la majestuosa pureza de Dios (Isaas 6). La idea de santidad es pureza majestuosa. Esto explica el hecho de que la santidad se presente tambin en la Escritura como la luz de la gloria divina que se vuelve fuego devorador (Isaas 5:24; 10:17; 33:14 15). Frente a la santidad de Dios el hombre siente no slo su insignificancia sino sabe adems que en efecto es impuro y pecador y como tal, tambin objeto de la ira de Dios. De varias maneras revel Dios su santidad en el Antiguo Testamento. Lo hizo con juicios terribles sobre los enemigos de Israel (xodo 15:1112).
LA NATURALEZA DE LA SANTIFICACIN ES OBRA SOBRENATURAL DE DIOS: Se trata de de una obra que en esencia es de Dios. La Biblia demuestra con claridad el carcter sobrenatural de la santificacin. La descubre como una obra de Dios (1a Tesalonicenses 5:23; Hebreos), como fruto de la unin de vida con Jesucristo (Juan 15:4; Glatas 2:20; 4:19); como una obra hecha en el hombre desde su interior, por lo tanto no puede ser obra humana (Efesios 3:16), y habla de sus manifestaciones en las virtudes cristianas como la obra del Espritu (Glatas 5:22). La santificacin consta de dos partes: 1) La mortificacin del viejo hombre, es decir, el cuerpo del pecado: Este trmino denota, el acto de Dios, por medio del cual, la mancha y corrupcin de la naturaleza humana que result del pecado se va removiendo en forma gradual. Con frecuencia se presenta en la Biblia como la crucifixin del viejo hombre, y de esta manera se relaciona con la muerte de Cristo en la cruz. El viejo hombre es la naturaleza humana hasta donde sta est controlada por el pecado (Romanos 6:6; Glatas 5:24). En este pasaje Pablo contrasta las obras de la carne y el fruto del Espritu, luego dice: Y los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y sus concupiscencias. Esto significa que el Espritu ha ganado el predominio. 2) La vivificacin del nuevo hombre, creado en Cristo Jess, para buenas obras: Aunque la primera parte de la santificacin es de carcter negativo, esta segunda parte es positiva. Consiste en aquel acto de Dios por medio del cual se fortalece la disposicin santa del alma, se aumenta la actividad santa, y de este modo se engendra y promueve un nuevo curso de vida. La vieja estructura de pecado se va destruyendo por grados y una nueva estructura originada en Dios se alcanza en lugar de aquella. Con la disolucin gradual de lo viejo hace su aparicin de lo nuevo. Esto se parece a la ventilacin de una casa llena de malos olores. A medida que el aire sucio va saliendo, el nuevo irrumpe dentro de la casa. A esto tambin se le llama una resurreccin juntamente con Cristo (Romanos 6:4; Colosenses 2:12; 3:1-2).
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QU ES UNA IGLESIA MADURA? Antes de ver los criterios bblicos para medir el nivel de madurez de una iglesia local, veamos algunas definiciones.
QU ES UNA IGLESIA? La palabra iglesia o iglesias (ekklesia en griego) aparece 115 veces en el Nuevo Testamento. Los autores del Nuevo Testamento la utilizan 3 veces para referirse a un grupo o asamblea de personas no cristianas (Hechos 19:32, 39,41). Se utiliza dos veces para referirse a los hijos de Israel en el orden del Antiguo Testamento (Hechos 7:38; Hebreos 2:12). Las 110 veces restantes se utiliza la palabra ekklesia (o su forma plural ekklesiai) para referirse a un cuerpo de cristianos de autnticos creyentes en Jesucristo. De este modo la palabra iglesia en tiempos del Nuevo Testamento no era exclusivamente una palabra cristiana, sino que era usada igualmente por la comunidad secular. Sin embargo, al ser usada por los cristianos adquiri un significado nuevo y especial. Los escritores del N.T. utilizaron la palabra ekklesia para designar a los cristianos en dos sentidos diferentes. En algunas ocasiones fue utilizada para referirse a la iglesia universal, el cuerpo formado por la totalidad de los cristianos dondequiera que se encuentren. No obstante, la palabra fue usada primariamente para referirse a una iglesia local o a un grupo de iglesias locales, un grupo o grupo de creyentes establecidos en una comunidad particular o en una regin del pas. Jesucristo mismo hace este doble uso de la palabra. El dice: edificar mi iglesia (Mateo 16:18). Ms tarde, al referirse a un hermano que no haga caso de la reprensin de dos o tres testigos, dice: Y si no les hace caso, dselo a la iglesia; y si tampoco a la iglesia hace caso, sea para ti como un pagano o publicano (Mateo 18:17). Una vez ms, cuando Pablo escribe que Cristo es la cabeza de la iglesia y que Cristo am a la iglesia y se entreg por ella (Efesios 5:23 25), se estaba refiriendo a la iglesia universal. Pero cuando escribe a la iglesia de Dios que est en Corinto o cuando hace mencin de la doctrina que ense por todas partes en todas las iglesias, se est refiriendo claramente a los grupos locales de creyentes (1a Corintios 1:2; 4:17). Se deduce entonces que en el Nuevo Testamento la iglesia universal era la confraternidad universal de creyentes que se reunan en forma visible en asambleas locales, pero estas asambleas locales eran tambin llamadas iglesias.
Tambin es importante tener en cuenta que la Biblia nunca clasifica una iglesia como un edificio. Por lo que la mayora de los cristianos de nuestros das no utilizan correctamente la palabra iglesia. Hablamos a menudo de la iglesia que est situada en la calle Montt N xx, mientras que en el sentido del Nuevo Testamento la iglesia sera el cuerpo de creyentes que se rene en el nmero xx de la calle Montt. Pero tngase presente que esos creyentes sern la iglesia tanto si estn reunidos como si no lo estn. CUNDO UNA IGLESIA LOCAL ES UNA IGLESIA? Es cundo se tiene una constitucin y unas reuniones generales? Es cundo hay creyentes bautizados que participan regularmente de la Cena del Seor? Es cundo hay oficiales de la iglesia como ancianos o diconos? Han de existir una serie de normas para que haya una iglesia local? La verdad es que no se incluye un cierto nivel de madurez; porque a pesar de que los corintios eran todava carnales Pablo les llam iglesia. Tampoco parece necesario que haya dirigentes espirituales para que se pueda llamar iglesia a un cuerpo de creyentes porque est claramente implcito que los grupos de creyentes de Listra, Iconio y Antioquia fueron llamados iglesias antes incluso de que les fueran designados presbteros (Hechos 14:21 23. Cundo entonces, se puede llamar iglesia a un cuerpo de creyentes? Un grupo de creyentes puede ser llamado iglesia cuando se rene de forma regular para la edificacin mutua. Jess dijo, hablando sobre la disciplina de la iglesia: Porque donde estn dos o tres en mi nombre, all estoy yo entre ellos (Mateo 18:20). Y est claro que Tertuliano entiende lo que Jess quiere decir cuando afirma: Donde hay dos o tres personas, aunque sean laicos, hay una iglesia. CUNDO UNA IGLESIA LOCAL ES UNA IGLESIA MADURA? Cuando hablamos de una iglesia madura solo nos podemos referir a iglesias locales. Porque la verdad es que la iglesia universal est en proceso de maduracin y algn da ser totalmente madura, cuando estemos con Cristo en el cielo.
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Si una iglesia es un cuerpo de creyentes que se rene de forma regular para edificacin mutua, cmo podemos determinar cundo ese cuerpo llega a la madurez? O ms personalmente, qu criterios hemos de seguir para averiguar el grado de madurez a que nosotros mismos hemos llegado?
VARIOS ASPECTOS DE LA MADUREZ Algunos dicen que una iglesia madura es una iglesia activa. Evalan el progreso por el nmero de reuniones que se tienen cada semana y por el nmero de programas. Algunos dicen que una iglesia madura es una iglesia creciente. Otros cuando una iglesia es dadivosa, o cuando gana almas o con mentalidad madura. Y por ltimo hay algunos que dicen que el colmo de la madurez es la gran iglesia, en la que asisten miles de personas a la escuela dominical y al culto. La madurez para ellos es tener una gran cantidad de personal a sueldo, flotas de buses, multitud de programas, programas radiales y de televisin, una imprenta para preparar su propia literatura. Desgraciadamente, algunas personas creen realmente que los puntos que se han mencionado son signos bblicos de madurez. Sin duda que estas cosas estarn en una iglesia madura. En ella habr actividad. Normalmente, la iglesia crecer numricamente. La gente compartir sus posesiones materiales. Tambin llevarn a otros a Jesucristo y mantendrn misiones. La iglesia estar bien organizada, habr un sentimiento de entusiasmo y tendrn tal vez un gran nmero de ministerios. UNA PAUTA BBLICA PARA LA MADUREZ La Biblia es muy clara en lo que toca a criterios para medir al nivel de madurez de la iglesia local. Pablo los resume en su carta a los Corintios y los pone como ejemplos en varias de sus otras cartas. Carta de S. Pablo a los Corintios: Ahora quedan fe, esperanza, amor: estos tres. Pero el mayor de ellos es el amor (1 a Corintios 13:13). Est muy claro en la correspondencia paulina neotestamentaria qu es lo que conmueve y le anima de algunas iglesias. Es la manifestacin de las tres cualidades y virtudes, fe, esperanza y amor, en cada cuerpo local de creyentes. Carta de S. Pablo a los Efesios: Por esta causa tambin yo, habiendo odo de vuestra fe en el Seor Jess, y de vuestro amor para con todos los santos, no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones para que alumbrados los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cuales las riquezas de la gloria de su herencia en los santos (Efesios 1: 15 18). Carta de S. Pablo a los Colosenses Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, habiendo odo de vuestra fe en Cristo Jess, y del amor que tenis a todos los santos, a causa de la esperanza que os est guardada en los cielos, de la cual ya habis odo por la palabra verdadera del evangelio. (Colosenses 1:3 - 5). Carta de S: Pablo a los Tesalonicenses Damos gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones, acordndonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Seor Jesucristo (1a Tesalonicenses 1:2 - 3). Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va creciendo, y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los dems; tanto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportis (2a Tesalonicenses 1:3 4). Se ve claramente en las epstolas de Pablo a varias de las iglesias del Nuevo Testamento que lo que a l le agrada, lo que agradece a Dios constantemente, es que le llegan noticias del desarrollo de la fe, la esperanza y el amor, pero especialmente del amor. De hecho, como hemos visto en la segunda epstola de S, Pablo a los Tesalonicenses, se muestra orgulloso de algunas iglesias que han llegado a esos niveles de madurez para ejemplo de otras iglesias. Una definicin de fe, esperanza y amor
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Mas adelante veremos con ms profundidad estos conceptos que son realmente signos de madurez. Pero veamos ahora una definicin breve de cada uno de estos conceptos: La fe describe la confianza y la seguridad que un cuerpo local de cristianos tiene en su Cabeza, Jesucristo. La esperanza describe el profundo conocimiento doctrinal y una estabilidad, en particular con respecto a nuestras relaciones presentes y futuras con Dios a travs de Jesucristo. El amor, un concepto muy profundo del Nuevo Testamento, describe las relaciones que deberan existir en el seno de una iglesia local y cmo ese grupo local debera relacionarse con todos los hombres. En esencia, el amor es la manifestacin de la conducta a semejanza de Cristo que se produce en un cuerpo de creyentes. EL AMOR 1 Juan 4:7-8 Qu es lo ms grande del mundo? Poder Dinero xito...
Respuesta: el amor - 1 Corintios 13:13. El amor es un concepto eterno: - 1 Juan 4: 8-16 - 1 Juan 4:9 demostracin. El amor tambin en el Antiguo Testamento - Mateo 22: 34-40 - Marcos 12: 33 - Romanos 13: 8:10; Glatas 5: 13-15. El amor es un concepto principalmente del Nuevo Testamento El amor alcanza en el Nuevo Testamento su mxima expresin. Aparece como 25 veces como un mandamiento directo. A continuacin algunos de ellos: Mateo 5:44 Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen. Mateo 22:39 Amars a tu prjimo como a ti mismo. 1 Corintios 14:1 Seguid el amor 1 Corintios 16:14 Todo se haga con amor. Glatas 5:13 Servios por amor unos a otros. Efesios 4:2 soportndoos con paciencia unos a otros en amor. 5:2 - andad en amor. 4:15 seguid la verdad en amor. 5:25 - Maridos amad a vuestras mujeres. Filipenses 2:2 teniendo el mismo amor. Hebreos 10:24 considermonos los unos a los otros para estimularnos al amor. 1 Pedro 2:17 Amad a los hermanos. 1 Juan 3:18 no de palabras, sino, en verdad.
Qu es el amor? Segn algunos puede ser: - Emocin - Sentimiento
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Atraccin Impulso apasionado Actividad sexual. Pero la Biblia presenta una perspectiva muy diferente y un significado mucho mas profundo de lo que el comn de las personas del mundo piensa. El amor bblico es ms que un sentimiento. El uso que se le da en las Escrituras implica actitudes y acciones. El amor bblico ha de ser expresado a pesar de los sentimientos, la demostracin est evidenciada en el padecimiento de Cristo en el Getseman Lucas 22:42. El amor bblico acta y hace la voluntad de Dios al margen de los sentimientos. El amor bblico es a semejanza de Cristo. El amor bblico implica la demostracin de aquellas actitudes y acciones a los otros que Cristo demostr cuando vino al mundo y vivi entre los hombres. Por eso las Escrituras hablan en varias ocasiones de amar como Cristo am Efesios 5:2 Efesios 5:25; Filipenses 2:2. El amor bblico implica o debe tener como medio donde desenvolverse una comunidad, un cuerpo. El amor nunca producir los frutos en cristianos aislados, necesita una comunidad. - Efesios 4:16. El amor no puede definirse fcilmente desde una perspectiva total, sin embargo, puede ser reconocido. Cuando est presente y en aumento se convierte en algo evidente para cristianos y no cristianos Juan 13:35. LO QUE ES Y NO ES EL AMOR (Segn Primera de Corintios) Pablo daba gracias a Dios por la gracia que haba entre los Corintios (manifestacin espiritual a travs de dones), pero no se menciona nada del amor, debido a muchos problemas y errores que haba en esa congregacin, demostrndonos lo que no es el amor:
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9)
haba divisiones Captulo 1:10-17; 3:1-9. Haba jactancia (se crean sabios) Captulo 1:18-31. Estaban envanecidos (menospreciaban a Pablo) Captulo 4:1-21. Haba inmoralidad grave - Captulo 5: 1-13 Se acusaban unos a otros ante los tribunales Captulo 6:1-11. Haba fornicacin Captulo 6:12-20. Haba idolatra Captulo 10:1-22. Haba abuso en la cena del Seor Captulo 11:17-22. Se crean algunos ms necesarios que otros Captulo 12:1-31.
Lo que realmente es el amor. Lo describe Pablo en 1 Corintios 13 (anlisis entre todos).
El amor y el cuerpo en crecimiento Una definicin bblica del amor abarca entonces dos ideas interrelacionadas que es el amor y que es lo que hace el amor. Estas dos ideas estn tan relacionadas que no se pueden separar la una de la otra. Pablo en Efesios 4:14-15 asimila al amor y a su funcin a un cuerpo que crece: un cuerpo que trabaja y crece la cabeza es Cristo y su cuerpo es la iglesia cada parte o miembro debe hacer su trabajo.
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Tenemos ante nosotros una cuestin muy significativa Qu tiene que ser y hacer un grupo de creyentes para ser edificados en amor? Es obvio que el primer paso ser convertirse en un cuerpo viviente. Pero Cmo se produce este proceso? 1) A TRAVES DE LA CONVERSION 1 Juan 3:14 2) A TRAVES DE LA OBEDIENCIA Juan 13:34 Tenemos aqu una orden directa. Como cristianos podemos hacer una eleccin amarnos unos a otros o no amarnos, obedecer a Cristo o no obedecerle. Juan 15:2-5. Dios desea que llevemos mucho fruto, o sea, una conducta semejante a Cristo (amor). Para que seamos cristianos en crecimiento debemos cada uno de nosotros permanecer en Jess y eso solo se produce obedeciendo o permaneciendo en su Palabra. 3) A TRAVES DE LA PARTICIPACIN Aunque ya se ha dicho qu es el amor, veamos especficamente lo que hace el amor y como el cuerpo acta y se construye a s mismo como resultado del amor. La palabra clave es la participacin Efesios 4:16. No hay lugar para los espectadores en el cuerpo de Cristo. Todos son necesarios e importantes (como cada miembro en el cuerpo humano). a) el cuerpo se construir a s mismo cuando por igual los miembros se preocupen unos de otros 1Corintios 12:25 (sin acepcin de personas) b) cuando nos pongamos los unos al servicio de los otros Glatas 5:13 c) cuando nos soportemos unos a otros en amor Efesios 4:2 d) cuando llevemos unos las cargas de los otros Glatas 6:2 e) cuando nos animemos mutuamente y nos edifiquemos el uno al otro 1 Tesalonicenses 5: 11. (Relacionado con las
palabras para animarnos mutuamente. Palabra bien dicha y adecuada para el momento Hebreos 3:13; Proverbios 16:24; 25:11; Efesios 4:29).
f) g) h) i)
j)
Cuando nos sometamos los unos a los otros en el temor de Dios Efesios 5:21; Filipenses2:3-4 Cuando nos perdonemos unos a otros Efesios 4:32 Cuando seamos honestos los unos con los otros Efesios 4:25 Cuando practiquemos la hospitalidad 1Pedro 4:9 Cuando nos enseemos y nos amonestemos mutuamente en toda sabidura Colosenses 3:1. No para atacarse
mutuamente o para buscar faltas en los dems Mateo 7: 1-5. Si alguien de los hermanos ve en falta a otro hermano, Dios desea que no le critiquemos, sino, le restauremos Glatas 6:1
k) cuando nos confesemos los pecados unos a otros y oremos unos por otros Santiago 5:16.
EL AMOR UN PUENTE HACIA EL MUNDO El mayor de ellos es el amor, dijo el Apstol Pablo, no solo porque construye el cuerpo de Cristo, sino porque lo acerca a aquellos que no son salvos. Es el puente hacia el mundo. Cuando Jess encarg a sus discpulos que se amaran los unos a los otros (Juan 13:34), tena en Su mente el autntico propsito por el que haba venido a la tierra. Por eso aadi al mandamiento del amor: En esto conocern todos que sois mis discpulos: en que tenis amor los unos con los otros (Juan 13:35). Jesucristo vino a salvar un mundo perdido. Esto se lo dej un da bien claro a un recaudador de impuestos llamado Zaqueo: El Hijo del Hombre ha venido buscar y salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10). Y el amor de Sus seguidores tena que ser el puente entre Cristo y los que seguan perdidos. El amor produce unidad. Jess clarific esta verdad en la plegaria que, poco tiempo antes de dirigirse a la cruz, elev a Su Padre. Jess rog encarecidamente: Para que lleguen a ser consumados en uno, y as el mundo conozca que
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t me enviaste y que los has amado como me has amado a m (Juan 17:23). Cmo pueden los cristianos probar al mundo no cristiano que Jesucristo es quien El proclam que era? Parafraseando lo que Jess dijo: Sabrn que somos cristianos por nuestro amor. Y la unidad que es producida por el amor es el medio que Dios utiliza para comunicar al mundo que Jesucristo exista en el principio, que El estaba con Dios, que El era Dios, y que El se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Juan 1:1, 2,14). COMO RECONOCER LA ESPERANZA? Estamos viviendo en un mundo de incertidumbre. Por todas partes se levantan profetas que proclaman sus malos augurios. Algunos anuncian crisis econmicas de alcance mundial. Otros estn preocupados por el agotamientote de los recursos naturales que llevara al hambre a toda la tierra. Algunos piensan que ser la contaminacin la que destruir al mundo. Otros hablan y escriben dramticamente acerca de terremotos que destruirn millones de vidas. Aunque estos temores son ciertos, existe otro acontecimiento que ser la culminacin de la presente crisis mundial, esto es, la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo para juzgar a la humanidad incrdula. Al margen de lo que vaya a ocurrir o cundo, los cristianos no hemos de temerle juicio final de Dios. Nosotros no somos como los que viven sin esperanza, y sin Dios en el mundo (Efesios 2:12). Es cierto que Pablo nos dijo: entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn (1 a Tesalonicenses 5:3). Pero tambin dijo a los cristianos de Tesalnica que la llegada de ese da no debe cogerles por sorpresa, porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio del Seor Jesucristo (1a Tesalonicenses 5:9). LA ESPERANZA REFLEJA LA FE EN UNA RESURRECCIN FUTURA La esperanza cristiana y la resurreccin futura de los muertos son dos conceptos sinnimos. Sin esta doctrina no habra un autntico punto de vista cristiano. No se puede decir que se es cristiano y negar al mismo tiempo la resurreccin. El concepto de esperanza aparece por primera vez en el Nuevo Testamento en el libro de los Hechos. Es significativo que la palabra sea utilizada por el apstol Pedro en su primer sermn del da de Pentecosts para describir la actitud de Cristo ante su propia muerte. Hablando a aquellos que haban crucificado al Seor, recoge uno de los salmos mesinicos de David: Por lo cual mi corazn se alegr, y se goz mi lengua, y aun mi carne descansar en esperanza; porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin (Hechos 2: 26 27). Al seguir la doctrina de la resurreccin en la Biblia, se ve claramente que porque Cristo vive nosotros tambin viviremos. A causa de su resurreccin tambin nosotros podemos reclamar la promesa que algn da seremos resucitados. Pablo lo aclara de una forma lgica en su primera carta a los Corintios: Porque si lo muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; aun estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieronMas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho (1a Corintios 15: 16 20). Sigamos algunas citas adicionales de la Sagrada Escritura que hacen referencia especfica a la esperanza en relacin con la resurreccin de los muertos. Pablo ante el Sanedrn Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muerto se me juzga (Hechos 23:6). Pablo ante Flix teniendo esperanza en Dios, la cual ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos, as de injustos como de injustos (Hechos 24: 16). Pablo ante Agripa Y ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestro padres soy llamado a juicio; promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de da y de noche. Por esta esperanza, oh rey Agripa, soy acusado por los judos. Qu! Se juzga entre vosotros cosa increble que Dios resucite a los muertos? (Hechos 26: 6 8). Carta de S. Pablo a los Romanos Nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8: 23). LA ESPERANZA REFLEJA LA SEGURIDAD EN LA SALVACIN ETERNA
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La fe en una resurreccin futura y la seguridad de la salvacin eterna son tambin conceptos inseparables. Seremos resucitados para entrar en una nueva vida con un nuevo cuerpo que supere las limitaciones del tiempo y del espacio. Por supuesto que la vida eterna comienza en el momento en que una persona pone sinceramente su fe en Jesucristo (Juan 3:36). Y si morimos antes de que Cristo venga, es para estar ausentes del cuerpo, y presentes al seor 2a Corintios 5:8). Pero la vida eterna en un cuerpo nuevo empezar en el momento en que Cristo venga, tanto para aquellos que todava estn vivos como para los que ya hayan muerto (1a Corintios 15: 50 54; 1a Tesalonicenses 4: 13 18). Los cristianos maduros tienen esta esperanza y demuestran una seguridad eque nunca morirn. Fsicamente s, pero espiritualmente no. Por eso el funeral de un cristiano, aunque sea triste desde una perspectiva humana, puede ser un motivo de alegra. Aquel que ha muerto ha entrado en una existencia eterna en la que es libre del dolor, de la pena, y de todas las vicisitudes de esta vida. La esperanza de gloria Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Romanos 5: 1 2). A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Colosenses 1: 27). La esperanza de la Salvacin Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn. Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas. Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la con la coraza de fe y de amor, y con la esperanza de salvacin como yelmo (1a Tesalonicenses 5: 4,5 y 8). La esperanza de la vida eterna Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna (Tito 3:4 7). DONDE HAY ESPERANZA HAY ESTABILIDAD DOCTRINAL La iglesia de Tesalnica Cuando Pablo escribi su primera carta a la iglesia de tesalnica, dio gracias a Dios por la constancia de vuestra esperanza en nuestro seor Jesucristo (1a Tesalonicenses 1:3). Aquellos cristianos tuvieron que afrontar grandes sufrimientos por causa de su fe en Cristo, pero a pesar de la persecucin acogieron la palabra de salvacin. Por eso Pablo los alab por haber sido un modelo para todos los creyentes de Macedonia y Acaya (1a Tesalonicenses 1: 6 7). Nos encontramos aqu con una iglesia del Nuevo Testamento que demostr constancia y estabilidad como consecuencia de su visin del futuro, como consecuencia de su esperanza. Y Pablo lo escribi porque, gracias a su esperanza, gentes de todas partes reconocan como aquellos que haban sido paganos, se convirtieron de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera (1a Tesalonicenses 1:9 10). La iglesia de Roma Es interesante que Pablo siga un proceso inverso al escribir a los creyentes de Roma. En esta ocasin, les dijo que la esperanza se desarrollara gracias al sufrimiento. Habiendo escrito sobre la esperanza que acompaa a la salvacin (Romanos 5: 1 2), pas a decir: Y no solo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin, produce paciencia; y la paciencia, prueba, y la prueba, esperanza (Romanos 5:3 4). Los cristianos hebreos Tambin el autor de la carta a los Hebreos estaba preocupado por la relacin existente entre la estabilidad y la esperanza. Por eso les escribi: Para que por dos cosas inmutables, en las cuales e imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos
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como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo (Hebreos 6: 18 19). Dios no pretende que sus hijos sean llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error (Efesios 4: 14). Por ese motivo escribi el autor de Hebreos: Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi (Hebreos 10: 23). Y tambin por ese motivo escribi el apstol Pablo a Timoteo: A los ricos de este siglo manada que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo (1a Timoteo 6: 17). LA ESPERANZA REFLEJA LA ALEGRA La alegra es quizs una de las evidencias ms visibles de la esperanza en un cuerpo maduro de cristianos. La esperanza produce gozo. El apstol Pablo se preocup de este aspecto en lo que respecta a la iglesia de Roma y les exhorta: Gozosos en la esperanza (Romanos 12:12. Finalmente concluy su epstola con una oracin: Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo (Romanos 15:13). Aquellos cristianos del Nuevo Testamento que entendieron realmente cul era su posicin en Cristo, lo demostraron, gozndose hasta en medio de dolores y tribulaciones. Fueron capaces de entender que esas dificultades y esas tremendas experiencias produciran una mayor madurez en sus vidas. Por eso escribi el apstol Santiago: Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna (Santiago 1: 2 4). LA ESPERANZA REFLEJA LA VALENTA PARA ACERCARSE A DIOS En los das del Antiguo Testamento, cualquier hombre que quisiera acercarse a Dios tena que hacerlo cuidadosamente. Dios es un Dios santo, y a causa de Su santidad, los hombres no podan acercarse a El directamente. Como consecuencia de ello se instituy un sistema de ritual, sacrificios y mediadores para que Israel pudiera acercarse a Dios y alegrarse en su presencia. Solo el sumo sacerdote poda entrar en el lugar santsimo del Tabernculo para acercarse a Dios directamente. Y algunos que violaron estas leyes fueron aniquilados. Pero Jesucristo ha cambiado todo eso. El se ha convertido en nuestro sacrificio perfecto y nos ha abierto un nuevo camino hacia Dios. Como consecuencia de ello, "tenemos libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo. Ahora tenemos un camino nuevo y vivo. Y como tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios, podemos acercarnos a El con corazn sincero, en plena certidumbre (Hebreos 10: 19 22). El apstol Pablo escribi a los corintios: As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza (2a Corintios 3:12). Una de las evidencias ms grandes de la esperanza es que podemos acercarnos a Dios con reverencia, pero ya sin temor. Es algo tremendo que podemos llamarle Padre. Abrir nuestros corazones delante de El y orar directamente, sin necesidad de ningn mediador humano. No necesitamos a ningn sumo sacerdote para que vaya delante de nosotros. Podemos entrar libremente en Su presencia nosotros mismos. Por qu? porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1a Timoteo 2:5).
UNA PERSPECTIVA BBLICA DE LA FE Las palabras fe (pistis) y su consecuencia, creer (pisteuo), aparecen en el Nuevo Testamento unas 250 veces cada una. La fe es algo fundamental para el cristianismo, y sin ella no se podra tener una autntico enfoque bblico. El autor de la epstola a los Hebreos dej esta verdad bien sentada cuando dijo: Y sin fe es imposible agradar a Dios; pues el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6). Otra razn por la que el concepto de fe aparece tan frecuentemente en el Nuevo Testamento es a causa de sus diversos usos y significados. La palabra es utilizada frecuentemente para describir la fe que salva, as como en la mayora de los casos en los que se emplea la palabra creer, se refiere a la fe que salva. En otras ocasiones, la palabra se usa para referirse a la fe, a esa serie de verdades que contiene la teologa cristiana. Un tercer uso tiene que ver con el don de la fe, un don especial del Espritu Santo otorgado a algunos de los componentes del cuerpo de Cristo en la iglesia del primer siglo.
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Y hay un cuarto uso, que es el que ms interesa, ya que es posible de ser medido.
LA FE QUE SALVA Una de las doctrinas ms visibles del Nuevo Testamento es el que el hombre es salvado por la fe, y no por las obras. No hay ninguna verdad ms evidente que la expresada por San Pablo a los cristianos de feso; Pues por Gracia sois salvos, por medio de la fe; y esto no es de vosotros, pues es don de dios (Efesios 2:8-9). Esta verdad que fue escrita a los Efesios es apoyada y confirmada por docenas de afirmaciones de la Escritura. De hecho, el propsito principal que hay detrs de la carta a los Glatas es explicar e iluminar que la salvacin es un asunto de fe, y no de obras (Glatas 2:16; 3:8, 24). Tambin los cuatro primeros captulos de la carta a los Romanos presentan un argumento cuidadoso y lgico, utilizando ejemplos del Antiguo y el Nuevo Testamento, para demostrar que la justicia viene por la fe (Romanos 1: 17; 3: 22, 28,30; 4: 5, 9, 11, 13, 22, 23). Y Pablo concluye en Romanos 5: 1 con estas palabras: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio del Seor Jesucristo. A pesar de la claridad de esta doctrina que se manifiesta en el A.T. y en el N.T., las principales religiones del mundo se basan sobre las obras como medios de salvacin. Y la mayora de las sectas que han surgido desde el cristianismo tienen como doctrina central la justificacin por obras, y no por fe. En la historia extrabblica de la iglesia, Martn Lutero sobresale como un smbolo de la lucha del hombre con esta verdad. Nacido y educado en un contexto que enfatizaba la salvacin por las obras fue aprendiendo gradual y dramticamente, a partir de su propio estudio directo y personal de las Escrituras, que el hombre es salvado por la fe y slo por la fe. LA FE La palabra fe es tambin utilizada por los autores del Nuevo Testamento para referirse a un sistema de creencias, a un cuerpo de verdades. En este sentido la fe est fuertemente ligada al concepto de esperanza. Aqu tenemos algunos ejemplos: Lucas nos recuerda que y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe (Hechos 6:7). Hasta entonces, la mayora de los sacerdotes se haban opuesto celosamente y haban rechazado las enseanzas de los apstoles. Haban capturado a Pedro y Juan y los haban metido en la crcel. Pero varios de estos sacerdotes reconocieron el mensaje que Jesucristo era el verdadero Mesas prometido, que haba sido crucificado, sepultado, resucitado y que haba ascendido a la derecha de Dios el Padre. Obedecer la fe significa abrazar las doctrinas del cristianismo. Por el contrario Elimas el mago trataba de apartar de la fe al procnsul (Sergio Paulo) (Hechos 13:8). Pablo y Bernab haban llegado a Pafos en su primer viaje misionero. Por invitacin personal, tuvieron una audiencia con Sergio Paulo, el gobernador, Lucas nos dice que era un hombreprudente y que mostraba inters por escuchar la palabra de Dios. Pero Elimas el mago, uno de los ayudantes del gobernador, trataba de apartarlo de la fe es decir, trataba de persuadir a Sergio Paulo de que no creyera las doctrinas del cristianismo. Como mago saba que perdera su trabajo si el gobernador abrazaba sinceramente la doctrina cristiana. As que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero cada da (Hechos 16:5). Cuando Pablo y Timoteo abandonaron Listra constituidos en equipo misionero,iban recorriendo las ciudades y les entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que las guardasen(Hechos. 16:4). Dicho con otras palabras, enseaban a la gente las doctrinas del cristianismo. La consecuencia era que las iglesias se afirmaban en la fe (16:5). Es decir, eran fundamentadas sobre las verdades bblicas. Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba (Glatas 1: 23). Esto fue escrito por Pablo sobre su propia conversin. Antes de su encuentro con Jesucristo en el camino de Damasco, haba tratado de hacer fracasar todos los esfuerzos de los cristianos para comunicar la verdad del Nuevo Testamento. Pero una vez convertido, se convirti en uno de los ms ardientes propagadores de la fe cristiana.
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Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo (Efesios 4: 4 5). Aqu est el Apstol Pablo escribiendo sobre el contenido bsico de la fe cristiana. Lo que est diciendo es que, en el gran plan de Dios para la salvacin, tanto de judos como de gentiles, slo hay una serie de creencias bsicas. Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe (Efesios 4: 13). Uno de los objetivos de la enseanza cristiana es conseguir una autntica unidad de contenido doctrinal. Es entonces cuando los cristianos ya no son nios, llevados por doquiera de todo viento de doctrinas (Efesios 4. 14). EL DON DE LA FE En los primeros das de la iglesia, Dios hizo entrega a algunos miembros del cuerpo de Cristo del don de la fe. Es interesante observar que este don especial del Espritu no estaba necesariamente relacionado con la madurez espiritual. Tenemos por un lado que algunos de los corintios posean este don y eran en cambio un obstculo para el evangelio. Y por el otro lado, hombres maduros como Esteban, Bernab y Timoteo tambin tuvieron este don especial (Hechos 6: 5; 11: 24; 2a Timoteo 1: 5-7) y fueron utilizados adecuadamente por Dios para promover la palabra de Cristo. LA FE VIVIENTE Este tipo de fe es tanto individual como corporativa: Esto tambin se puede decir, naturalmente, de la esperanza y del amor. El cristianismo es intensamente personal. Una demostracin de la esperanza corporativa ha de estar basada en la esperanza personal de cada uno de los individuos cristianos. El amor corporativo refleja obviamente el amor que expresa cada cristiano en un cuerpo local. Y lo mismo ocurre con la fe: la fe corporativa refleja la fe de los individuos cristianos. Aunque la fe es personal, hemos de tener en cuenta el hecho de que la mayora de las referencias de las epstolas del Nuevo Testamento se refieren a la fe corporativa. Cuando Pablo saludaba a los creyentes de Roma, feso, Colosas y Tesalnica, dio gracias a Dios por su fe, es decir, la fe de ellos como cuerpo (Romanos1:8; Efesios 1:15; Colosenses 1:4; 1a Tesalonicenses 1:3; 2a Tesalonicenses 1:3). Este tipo de fe puede ser observable Cuando el Apstol Pablo escribi a los cristianos de Roma, les dijo: primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo (Romanos 1:8). Y a los cristianos de Tesalnica les dijo: en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido (1a Tesalonicenses 1:8). La autntica fe personal puede y debe ser observable. Pero el funcionamiento del cuerpo es un proceso mucho ms dinmico. La fe, cuando es expresada por medio de un cuerpo de cristianos, tiene un poder de expresin y de visibilidad que es casi imposible de superar por un cristiano que est viviendo su fe en solitario. Este tipo de fe puede y debe crecer La segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses aclara este punto considerablemente: Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va creciendo y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los dems. La fe viviente, tanto en los individuos cristianos como en un cuerpo, no debe nunca ser esttica. Una iglesia madura nunca permanece inmvil en lo que se refiere a fe, esperanza y amor. Y si lo hace es porque algo marcha mal en el proceso de crecimiento. Este tipo de fe es fundamental para llegar a ser un cuerpo maduro Cuando Pablo y Silas tuvieron que abandonar Tesalnica para huir de aquellos que queran matarlos, continuaron estando muy preocupados por aquellos nuevos creyentes que haban dejado atrs afrontando la creciente persecucin. Pablo tena miedo de que algo pudiera desanimarlos y hacerles descarriar en sus vidas cristianas. Por eso les escribi Pablo en su primera carta: Y enviamos a Timoteopara confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe, a fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones, porque vosotros mismos sabis que para esto estamos puestosPor lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y que nuestro trabajo resultase en vanoPero cuando Timoteo volviy nos dio buenas noticias de vuestra fe y amorpor eso hermanos en medio de toda nuestra necesidad y afliccin fuimos consolados de vosotros por medio de vuestra feorando de da y de noche con gran insistencia, para que veamos vuestro rostro, y completemos lo que falta a vuestra fe (1a Tesalonicenses).
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Vemos cmo en un captulo Pablo menciona cinco veces su preocupacin por la fe de aquellos nuevos creyentes. Saba que si fallaban entonces, no continuaran desarrollando las otras cualidades de la madurez: la esperanza y el amor. Por eso se alegr tanto con el informe de Timoteo; tanto que escribi: Porque ahora vivimos, si vosotros estis firmes en el Seor (1a Tesalonicenses 3:8). Este tipo de fe derrota a Satans Los cristianos de feso tuvieron que enfrentarse de forma poco comn con la influencia y la actividad demonaca. Muchos de aquellos cristianos haban sido liberados de prcticas ocultistas. Un gran nmero de los que en aquella ciudad se haban convertido a Cristo, que haban practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata (Hechos 19: 19). (la moneda de plata era entonces el salario de un da). Satans y los suyos no son fcilmente derrotados. Y no cabe duda de que continuaran haciendo estragos en algunos de aquellos cristianos del Nuevo Testamento. Y como consecuencia, Pablo les exhorta a que tomen en todo momento el escudo de la fe con el que podran apagar todos los dardos de fuego del maligno (Efesios 6:16). Tenemos entonces que la fe es la llave que abre el poder de Dios para derrotar a Satans. LA FE Y LOS CRISTIANOS HEBREOS Para el crecimiento espiritual de una iglesia es fundamental la existencia de una fe que crezca y se extienda. Los cristianos hebreos, como muchos otros cristianos del Nuevo Testamento, estaban padeciendo una intensa persecucin. Al principio, se haban mantenido firmes, sosteniendo el duro combate de los sufrimientos. Cuando fueron objeto de pblicas injurias y tribulaciones, las aceptaron con una actitud positiva. Haban compartido los sufrimientos de los presos y haban aceptado con gozo el despojo de sus bienes (Hebreos 10:32 34). Sus motivos? Saban que todas aquellas cosas eran temporales, incluyendo su propia vida, y que ms all de la muerte estaba su herencia eterna (Hebreos 10: 24). Por lo tanto, no estaba exhortando a aquellos cristianos a cambiar, sino a mantenerse en Jesucristo; no a perder su segura confianza, sino a perseverar en el cumplimiento de la voluntad de Dios. En pocas palabras, se les exhortaba a continuar viviendo por la fe y no a volverse atrs a la incredulidad (10: 35 39). El vivir por fe no es algo automtico, sino que incluye la responsabilidad humana. Dos veces dijo Pablo a Timoteo que siguiera (practicara)la fe (1a Timoteo 6:11 y 2a Timoteo 2:22). Y Pablo escribi a los cristianos de Tesalnica que oraba de da y noche para poder verles y as completar lo que faltaba a la fe de ellos (1a Tesalonicenses 3:10). EL REINO DE DIOS Texto: Mateo 6:33 REINO DE DIOS, Griego Basilea: Primariamente un nombre abstracto que denota soberana, poder regio, dominio Apocalipsis 17:18. Traducido que reina. El reino de Dios es la esfera del gobierno de Dios Salmo 22:28; 145:13; Daniel 4:25; Lucas 1:52; Romanos 13:1-2. No obstante, debido a que esta tierra es la escena de una universal rebelin contra Dios (Lucas 4:5-6; 1 Juan 5:19) el reino de Dios es la esfera en la cual, en cualquier momento dado, se reconoce su gobierno. Dios no ha cedido su soberana frente a la rebelin, sea esta demonaca o humana, sino que ha declarado su propsito de afirmarla (Daniel 2:44; 7:14. 1Corintios 15:24-25). El reino de Dios se trata de la esfera en la que Dios reina, en la que su voluntad es respetada y cumplida. Dios est llamando a los hombres en todo lugar, sin distincin de raza, ni de nacionalidad, para que se sometan voluntariamente a su gobierno. Por ello se dice del reino ahora que es en misterio (Marcos 4:11), esto es, no se halla dentro del campo de los poderes de observacin naturales (Lucas 17:20), sino que se discierne espiritualmente (Juan 3:3). As hablando de una manera general, las referencias al reino de Dios caen en dos categoras: La primera: en la que es contemplado como presente, e involucrando sufrimientos por parte de aquellos que entran en l (2 Tesalonicenses 1:5). La segunda: En la que es contemplado como futuro y est asociado con recompensas (Mateo 25:34). El principio fundamental del reino es declarado en las palabras del Seor Jesucristo dichas en medio de un grupo de fariseos: El reino de Dios est entre vosotros (Lucas 17:21), esto es, all donde est el Rey, all esta el reino. As, en este tiempo presente, y por lo que a esta tierra respecta, el lugar donde el Rey se encuentra y donde se reconoce su gobierno es primeramente, el corazn del creyente individual (Hechos 4:19: Efesios 3:17; 1 Pedro 3:15), y luego en las iglesias de Dios (1a Timoteo 3:15-16).
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Y ahora, siendo que el Rey y su gobierno son objeto de rechazo, aquellos que entran en el reino de Dios entran en conflicto con todos los que rechazan adherirse a l, as como con el deseo de comodidad, con el deseo de no sufrir y ser impopular. Por otra parte, los sbditos del reino son objeto del cuidado de Dios (Hebreos 13:5-6). La entrada al reino es por medio del nuevo nacimiento (mateo 18:3; Juan 3:5), porque nada que el hombre pueda ser de naturaleza o que pueda alcanzar por cualquier cultivacin de s mismo, sirve en el reino espiritual. Y como la nueva naturaleza, recibida por el nuevo nacimiento, se hace evidente en la obediencia, se dice que solo aquellos que hacen la voluntad de Dios entrarn en su reino (futuro). Volviendo a Mateo 6:33, el Seor est mandando a buscar el reino de Dios y su justicia. Este verbo buscad (es imperativo) tiene que ver con anhelar ansiosamente e ir decididamente en pos de ello. Seguir de cerca, con la determinacin de hallar. Insertando este texto en su contexto, cuando Jess hablaba con la gente, les deca que no se afanaran, ni estuvieran ansiosos por las cosas de la vida, como comida, vestido, bebida. Que estas cosas no les distrajeran, ni le provocaran temor. Que no gastaran esa energa en semejante preocupacin, sino dirigieran esa energa y ese inters ansioso y el decidido empuje en buscar el reino de Dios y su justicia, o sea, el deseo vehemente de obedecer a dios en sus mandamientos as como se hace en el cielo. ENEMIGOS DEL REINO Satans: El ms bello de todos los ngeles, Luzbel, tambin llamado Lucifer. Se rebel contra su creador. Durante el siglo XIV, los pactos con el diablo eran ceremonias comunes. Hoy se siguen practicando. Hacia el ao 1500 los inquisidores publicaron un libro titulado El martirio de las brujas, donde se explicaba el complicado proceso de aquellas ceremonias. Se realizaban en cementerios, ruinas de iglesias o un lugar donde se hubiera cometido un crimen. Los cultos satnicos siguen aumentando en la actualidad en Estados Unidos. Hay ms de 5000 grupos de satanistas organizados. El 66% de los encuestados de ese pas afirm creer en el Diablo. La multiplicacin de ritos satnicos en Espaa, Italia, Gran Bretaa y Francia preocupa a las autoridades. Las prcticas dejan un elevado saldo de muertos. Diversos investigadores aseguran que el satanismo se convertir en la moda criminal de esta dcada. Desde tiempos remotos los adoradores de Satn se reunan en el Sabat, sin distincin de clases sociales. Satans ocupaba el centro del lugar con 2 cuernos en la frente, cola y uas largas. El momento culminante del Sabat era la misa negra. Segn la cbala, ciencia esotrica, existen 8 jerarquas de ngeles. El Diablo distribuy estas categoras para poder pelear mejor:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Arcngeles Beni-Elohim Prncipes Elohim Virtudes Melaquim Potestades Serafim Dominaciones Hasmalim Tronos Gremlim Querubines Aralim Serafines Ofanim.
Gremlim: Naturalmente, no son los que conocimos a travs de las pelculas. Ese es el nombre que se les da, desde la mitologa, a los diablos pequeos y que el cine aprovech para titulo de algunos filmes. La Televisin: A.- Intromisin del mundo en el hogar B.- Prdida de la comunicacin C.- Este es un informe extrado de la revista cientfica Creces:
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1. 2. 3. La obesidad de los nios esta directamente relacionada con la televisin. Televisitis: Trastorno psiquitrico que consiste en mirar mucho la pantalla del televisor desde la temprana infancia. El resultado de la Televisitis es: Inhibicin del desarrollo de la atencin Inhibicin de la capacidad de la concentracin, la perceptividad y la facultad mental. Los nios, jvenes y adultos teleadictos tienen por lo general una personalidad dbil, la angustia los desconcierta fcilmente (depresin). Tienen una tendencia agresiva. En sntesis no es buena para la salud mental.
EL TEMOR DE DIOS Texto: Proverbios 1:7 El principio de la Sabidura es el temor de Jehov. Referencias al temor de Jehov: Salmo 2:11 Acompaamiento al servicio. Salmo 19:9 Es limpio Salmo 34:12 Lo que era para el salmista guardar la lengua del mal - evitar el engao - Apartarse del mal - Buscar la paz y seguirla. Salmo 112:1-2 Descendencia poderosa en la tierra. Salmo 128:1 Bienaventurado el que lo tiene. Proverbios 8:13 Aborrecer el mal. Proverbios 14:26 Fuerte confianza y esperanza para los hijos. Proverbios 14:27 Es manantial de vida. Mateo 10:28 Jess lo recomienda. 2 Corintios 7:1 Perfeccin de la santidad. Eclesistico 1:12 Alegra el corazn. (Libro apcrifo). Eclesistico 1:22 - Es corona de Sabidura (Libro apcrifo). Pasin del nimo que incita a rehusar las cosas que se consideran daosas y peligrosas. Recelo especialmente de un dao futuro. Miedo reverencial y respetuoso que se le debe a Dios.
Definicin:
EL TEMOR DE DIOS EN LA LEY: su propsito Segn pasajes como Deuteronomio 4:13 18; 17: 14. Las exhortaciones de estos pasajes tienen como propsito: a) Evitar la idolatra: Evitando la idolatra, se evitaran el inmenso dolor del exilio (la deportacin) a tierras extranjeras Deuteronomio 4:13 18; Deuteronomio 6:13 24. b) Evitar que los reyes se enaltecieran: Evitar divisiones en su propio reino, que traera como consecuencia la debilidad del pueblo de Israel para enfrentarse con sus enemigos Deuteronomio 17:14. El pecado de Salomn consisti precisamente en olvidar los claros principios de los pasajes antes mencionados que hablaban en relacin a: Vv.16 - No aumentar caballos, ni hacer volver al pueblo a Egipto (Salmo 20:7; 33:17; Isaas 31:1). Vv17 - No aumentar para s mujeres.
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Vv 17b No aumentar para s plata, ni oro. EL PROPSITO DEL TEMOR DE DIOS EN LOS PROFETAS - Isaas 8:13; Jeremas 2:19. El temor de Dios en el corazn de su pueblo es para que no pecara y evitara as la apostasa, sabiendo que el sentido primario y elemental del temor de Dios es aborrecer el mal. La falta de temor es el principio de la apostasa de Israel como dicen los profetas, que termina en la deportacin de Israel (norte) en el ao 622 a.C por Salmanasar y la deportacin de Jud (sur) en el ao 586 a.C. por Nabucodonosor Ezequiel 12:1 14; Jeremas 52:1:11; 2 Reyes 25:1 7. La relacin del temor de Dios con la Sabidura Proverbios 1:7; Proverbios 15:33. La Sabidura es un atributo muy especial, de gran estima y utilidad ala que lo posee: o Librar del mal camino Proverbios 2:10 18. o Largura de das, riqueza y honra Proverbios 3:16. o Evitar la simpleza Proverbios 14:15 16; Proverbios 22:3. o Edificar y no destruir Proverbios 14:1. Simples: Hebreo pet: El verbo a partir de esta palabra significa engaar o seducir, en consecuencia el simple es la clase de persona fcil de conducir, crdula, tonta, mentalmente es ingenuo, moralmente es obstinado e irresponsable. El temor de Dios es una bendicin que nos evitar recibir dao, porque toda ley que se quebranta trae consecuencias; Cunto ms el quebrantamiento de una ley moral impuesta por Dios? El temor de Dios tambin conduce a la Sabidura, evitando la simpleza. Malaquas 1:6 Y si soy Seor donde esta mi temor?
En este pasaje el temor de Dios tiene relacin con la palabra Seor. El siervo debe honrar a su Seor, por medio del temor. Lo nico que le debe el siervo a su Seor es la obediencia y el respeto absoluto Isaas 11:2; Isaas 42:1; Isaas 53:13 14; Juan 5:19; Juan 6:38; Juan 8:24. Para Jess Dios era su Padre y su Seor, lo honraba y le serva obedecindole en todo Mateo 4:10. Ntese Hebreos 5:7 fue odo a causa de su temor revente (miedo reverencial). Jess es el ejemplo por excelencia. En su carcter exista temor reverente que lo haca rehusar y aborrecer todo lo malo, aceptando y cumpliendo todo lo que su Padre le indicaba hacer, an la muerte de cruz, el cruel instrumento de salvacin de los pecadores. Por eso el Padre dice resueltamente Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia, a l od Mateo 3:17; Lucas 9:35. CONCLUSIN: El temor est ntimamente ligado a la obediencia del siervo a su Seor. Entendiendo que al siervo nada le pertenece, ni su propia vida. Entonces toda cosa que se haga, pequea o grande, sin la previa consulta a su Seor sera falta de temor, trayendo la posterior frustracin o desgracia en lo realizado, todo esto debido a no querer vivir en completa dependencia y obediencia al Seor.
Miedo a traspasar los lmites establecidos por Dios, sabiendo que nadie que los traspase quedar sin recibir las consecuencias.
Cmo obtener el temor del Seor? Proverbios 2:5 Hijo mo, si recibieres mis palabras, y mis mandamientos guardares dentro de ti, haciendo estar atento tu odo a la Sabidura; si inclinares tu corazn a la prudencia, si clamares a la inteligencia, y a la
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prudencia dieres tu voz; si como a la plata la buscares, y la escudriares como a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov, y hallars el conocimiento de Dios
EL SERVICIO A DIOS Siervo: En las Escrituras se distinguen algunas clases de siervos: Asalariado: Que recibe por su trabajo reconocimiento y salario. Esclavo: Persona que no tiene ningn derecho, sino deberes que cumplir. - Alguien que ha sido comprado por precio, que no vive para s, sino para la persona que lo compra. - Se dice del que por estar bajo el dominio de otro carece de libertad. - Persona de segunda categora. Hebreo (Ebed): Que implica un servicio tanto voluntario como obligatorio y designa a todos aquellos que tienen que servir; El prisionero de guerra, el esclavo comprado, el funcionario privilegiado de un soberano y tambin el adorador de Jehov. En el Nuevo Testamento: Lucas 17: 7-10 Romanos 6: 19-20 Romanos 14: 7-9. JESUS COMO SEOR El seoro de Cristo significa dar al Seor Jess el lugar N 1 en las esferas de la vida. En este aspecto existen 4 puntos que hemos de considerar: A.- Jess es Seor, queramos o no Colosenses 1:15-18. Has considerado alguna vez cuan poco de tu vida controlas: - Decidiste cuando tenas que nacer - o que padres tendras - o en que pas naceras - el color de tu piel, ojos o cabello. - Si seras atractivo (a) o no - Que grado de inteligencia? La respuesta obvia es no. Pero s, nosotros controlamos algo muy pequeo, pero importante de nuestra vida, la voluntad. El seoro de Cristo, tiene que ver con la voluntad Mateo 16:24. B.- Por qu no queremos reconocer a Cristo como Seor? 1) Puede que l nos pida algo que no queramos dar o hacer. Por supuesto que esto ocurrir. El pedir que hagamos algo que con seguridad no podremos hacer. Veamos algunos ejemplos: - Abraham - Moiss - Jos - Nuestro Seor Jesucristo.
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A nadie le gusta la cruz; A nadie le gusta morir. A nadie le gusta negarse a s mismo, pero esto es lo que significa el seoro de Cristo. Un discpulo es una persona disciplinada, una persona que dice no a algo que prefiere. La disciplina del discpulo no trata de gratificarse a s mismo cumpliendo sus deseos. Si Jesucristo es Seor de tu vida: tus pensamientos tus actos tus planes tu vocacin tu tiempo libre y el ideal de tu vida. Todo est bajo su Seoro.
2) Nosotros pensamos saber lo que es mejor para nosotros. 3) No estamos seguros de que Dios se preocupe de lo que es mejor para nosotros LO QUE SIGNIFICA RECONOCERLE COMO SEOR Mateo 5: 9-13. Santificado sea tu nombre Rendir, someter nuestro nombre a l. Ests deseoso de ser reconocido? Tener a Jess como Seor significa desear que su nombre y no el nuestro sea reconocido y alabado. Venga tu reino El propsito de Dios es gobernar la tierra exactamente como gobierna el cielo Sea hecha tu voluntad No mi voluntad, sino tu voluntad (la del Padre). El Seoro significa una entrega; Un compromiso no solo de recibir, sino de dar. La gracia es la buena voluntad de Dios entregndose a s mismo totalmente a nosotros. El Seoro es nuestra voluntad entregada totalmente a Dios. Cada uno de nosotros queremos que Dios se consagre totalmente a nosotros, pero quin est dispuesto a consagrarse o entregarse totalmente a Dios? El ejemplo de servicio de Jess: Juan 13:5-17 Lucas 22:27 Filipenses 2:5-8 Jess no pide ms de lo que el mismo hizo, l dio ejemplo de servicio humilde. Fue realmente el siervo de Dios y de los hombres. El cumpli la tarea encomendada por el Padre y lo hizo a costa de un sacrificio tremendo. El no se preocup de comer, vestirse, dormir o de refugio, su principal preocupacin fue la de hacer la voluntad de su Padre (S. Juan 4:34). Se despreocup de sus necesidades, porque haba necesidades mucho ms grandes que las que l tena, la necesidad espiritual de la gente, que se encontraban como ovejas sin pastor (S. Mateo 9:36). Sacrific sus necesidades por la de los dems (Abnegacin). Debido a su humillacin, obediencia y servicio absoluto, Dios le exalt a lo sumo, dndole un ttulo que solo corresponde a Dios, el de Adonay (Dueo, amo, Seor), sentndolo a su diestra teniendo todo dominio y potestad y obteniendo un nombre, que es sobre todo nombre Mateo 28:16; Filipenses 2:10-11; Efesios 1:20-23. CARCTER DEL SIERVO
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A) Someterse a Dios: - Santiago 4:6-7. 1. - A los reyes y gobernantes Romanos 13:1 Autoridades civiles Tito 3:1; 1 Pedro 2:14. 2. - A los amos terrenales Ef. 6:5-8; Col.3:22; Tito 2:9; 1Pedro 2:18; Col. 4:1 3. - A los Padres Efesios 6:1; Colosenses 3:18. 4. - A los esposos Efesios 5:22; 1 Pedro 3:1 5. - A los pastores y ancianos Hebreos 13:17; 1 Pedro 5: B) Humildad: Filipenses 2:3-7; 1 Pedro 5:5-7. Es negarse y despojarse Reconocer cuando hemos cometido una falta e ir y pedir perdn (restituir), Es considerarse inferior. Es hacerse inferior para servir a los hermanos (El ejemplo de nuestro seor Jesucristo quien se humilla para servir y dar su vida en rescate por los pecadores). No oponer resistencia al trato de Dios (No rebelarse). Humilde: Persona que se encuentra inhabilitada y totalmente incapaz de salvarse, de acercarse a Dios y cumplir con los requisitos de la Palabra de Dios por s mismo, necesitando la ayuda divina. El humilde tiene conciencia que por s mismo es imposible agradar a Dios y ser vencedor en este mundo, que para l se presenta hostil (Juan 15:5). Persona que necesita la ayuda de Dios y de los dems compaeros cristianos para enfrentar la vida cristiana con sus responsabilidades. Lo contrario de la autosuficiencia. Soberbia: Estimacin excesiva de s mismo, menospreciando a los dems. Clera o ira expresadas en manera descompuesta. Altivo, arrogante. Orgullo:
Exceso de estimacin propia, que a veces es legtimo por nacer de causas nobles y virtuosas. LA IRA
Ira: Pasin que mueve a indignacin y enojo. Reaccin emocional de hostilidad que se provoca por el desagrado a algo o alguien. Mateo 5:21-22 Raca: Estpido, idiota, sin sesos, inservible y nulo. Palabra dicha con desprecio y absoluta arrogancia. Segn el texto el enojo contra el hermano est prohibido. 1 a Juan 3:14-15
No basta con no golpear al hermano, es necesario an no desear golpearlo. sentimientos agresivos hacia l en nuestro corazn.
Ni siquiera alojar
Palabras en griego A) Zumos: Significa fuego que produce la paja seca. Se trata de una ira que se inflama repentinamente, pero que con la misma prontitud se extingue. B) Orgu: Se trata de una ira largamente cultivada, la del que odia y seguir odiando, sin permitir que su ira decrezca. Esta es la palabra que usa Jess. Jess condena la ira egosta. La Biblia declara que la ira es un sentimiento prohibido Santiago 1:20. Pablo dice en Colosenses 3:8 y Efesios 4:26-27. Jess prohbe la ira rencorosa, la ira que jams olvida, la ira que se niega a ser reconciliada. Etapas de la ira: Irritacin: Inocente disgusto Indignacin: Sentimiento de que hay que responder al ataque o insulto.
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Furia: Prdida del control emocional, persona muy irritada. Clera: Enfurecimiento, prdida momentnea de la sensatez, debido a la fuerza del enfado. Segn la Biblia en Efesios 4:26-27, declara que la ira es: o Una emocin dada por Dios. o No toda ira es mala. o La ira debe tener lmites.
La ira injustificada: Cuando nace de motivos incorrectos (envidia, orgullo y celos). No se justifica cuando las cosas salen mal, Ej: cuando hay planes y estos no se concretan como nosotros pensbamos. No se justifica cuando reaccionamos con demasiada rapidez, sin investigar un asunto. La ira justificada: El ejemplo de Jess siempre es el mejor y es el ms adecuado para este caso. Es lo ocurrido en el templo, cuando se preocupa de purificarlo - Juan 2:13-22. Por qu es buena esta actitud en este Caso? Porque va dirigida contra la maldad (hipocresa) cubierta de una apariencia de bondad que nuestro Seor descubri como casa de mercado en vez de casa de oracin. Porque esta gente estaba desviando el propsito para lo cual fue creado ese templo. C) Obediencia: 1 Samuel 15:22-23 Es una cualidad caracterstica que distingue al siervo del Seor, ya que los mandatos u rdenes del Seor son muchos Mateo 5:48; Mateo 28:19; Juan 13:34; Juan 14:15, por sealar algunos. Debemos aadir el aspecto del amor, ya que el amor se expresa en la obediencia Juan 14:15; 15:10. Romanos 6:15 17: Obedecido (Hupakouo): Or como un subordinado, escuchar atentamente, obedecer como un sbdito, someterse sin reservas, or desde abajo. 2 Corintios 10:5 (Hupakoe): En este aspecto la palabra significa escuchar atentamente. Or con sumisin condescendiente y acuerdo. La obediencia debida a los mandamientos de Dios y de Cristo. Libres del pecado por el sacrificio expiatorio de Cristo, los esclavos sacados del mercado del pecado, eligen a quien servir, a su Seor que les ha comprado y salvado o seguir sus propios caminos. La obediencia exigida, en este caso, para el servicio a Dios debe ser voluntaria, por amor y gratitud. D) Esfuerzo: (Sacrificio personal) Proverbios 24:10. En este aspecto se relacionan las palabras responsabilidad, fidelidad y lealtad en las tareas encomendadas, para lo cual hay que esforzarse, obviamente.
Responsabilidad: (Romanos 12:14) Responder o corresponder por lo que se ha confiado. Responder bien. El esfuerzo que debe tener el siervo de Dios es para buscar la Gracia de Dios y su poder, en el sentido que Dios se glorifique. Debe haber esfuerzo no para ganar la aprobacin de Dios, ya hemos sido aprobados en Cristo Jess a travs de su muerte, sino para resistir al Diablo, oponerse a la corriente del mundo y para establecer los principios del reino de los Cielos en medio de una generacin incrdula y rebelde. Para lo cual el Seor ordena la constante oracin, el ayuno, el estudio de las Sagradas Escrituras, resistir al Diablo y guardarse irreprensible del mundo. Esto jams se lograr si no hay esfuerzo de nuestra parte. Generalmente a todos los llamados al servicio en todas las edades se les exhorta lo siguiente: o Esfurzate: Josu 1:9; Hageo 2:4; 1 Crnicas 28:20; Daniel 10:12 19; 2 Timoteo 2:1 y 15.
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Fidelidad: 1 Corintios 4:1-2; 2 Timoteo 2:1-2; Tito 2:9-10. Lealtad, exactitud en la ejecucin de una cosa Exacto, conforme a la verdad Que guarda la debida fidelidad, incapaz de traicionar (Lealtad). CONDUCTA DEL SIERVO Conducta: Es cualquier actividad humana que puede observarse directamente. Textos: 2 Timoteo 2: 24-26 no debe ser contencioso. 1 Pedro 3:8-9 amigable. Vocabulario: Sin maldicin: Mateo 5:44, Romanos 12:14 Palabra sazonada: Colosenses 4:5-6 Prudencia al hablar: Proverbios 10:19, 17:27 Evitar palabreras: 2 Timoteo 2:15-16 Hablar en el reino: Efesios 5:19-20; 1a Tesalonicenses 5:18 (gratitud, sin quejas. Sin malicia: (doble sentido) Romanos 16:19-20; Colosenses 3:8; 1 Pedro 2:1 Vestuario: 1 Pedro 3: 3-4 Primero el corazn (interior) espritu afable y apacible Pero como se trata de conducta, ese tipo de espritu afable y apacible debe verse exteriormente 1 Timoteo 2:9-10: habla de decoro, pudor y modestia que tambin se expresa exteriormente. Pudor: Recato, honestidad, modestia. Casta: Se dice de las cosas que conservan en s aquella pureza y hermosura con que se crearon y alejan toda idea de sensualidad en quien las contempla.

Ropa diferente de acuerdo a los sexos: Este aspecto solo aparece en Deuteronomio 22:5, aunque este es un aspecto de la ley de Moiss, creemos que debe ser tomado no como un ejercicio externo, ni como imposicin sobre los nuevos creyentes, porque lo ms importante es la actitud con que se hagan las cosas. Creo firmemente que cuando Dios nos da el nuevo nacimiento tambin nuestra masculinidad y nuestra feminidad (en el caso de las hermanas) es tambin restaurada, para lo cual el Espritu Santo llevar a cumplir este aspecto en las mujeres cristianas.
DAR A DIOS Debemos dar a Dios lo que l pide y lo que realmente a l le corresponde. a) El corazn Proverbios 23:26 b) Dar de lo nuestro sin mezquindad: (no de lo que nos sobra, ni de lo que ya no sirve, ni lo ms malo que tengamos) o Marcos 12:41-44 o Proverbios 11:24-25 o Dar de acuerdo a su capacidad Hechos 11:29; 2 Corintios 8:12 ( no pedir prestado para dar) o Con alegra 2 Corintios 9:7 o Con sencillez Mateo 6:3 o Con misericordia Proverbios 21:13; Proverbios 28:27 o Sin avaricia Lucas 12:15; Colosenses 3:5 Avaricia: Amor desordenado de las riquezas (hebreo: besa que significas latrocinio, hurto o rapia, como ganancia ilcita. En el griego del Nuevo Testamento se denomina con las expresiones amigo del dinero, codicioso o vido de ganancias
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deshonestas. La avaricia es un vicio que daa al hombre y le impide usar de los bienes que posee (Proverbios 15:16), lo hace insensato y duro para con sus semejantes, lo hace esclavo del dinero (idolatra), apartndose de los deberes de servir a Dios y a su prjimo con su dinero. Existe una bienaventuranza para el que da - Hechos 20:35 a) Dar dinero para la obra del Seor: (Diezmo) Diezmo: Dcima parte de la renta de una persona. Se dedica a uso sagrado. Varias naciones de la antigedad lo practicaban y era conocido por los patriarcas del Antiguo testamento Gnesis 14:20; Gnesis 28:10 - 12. La ley mosaica lo estableca sobre los frutos de la tierra y el ganado (Levtico 27:30-33; Nmeros 18:27). Era entregado en su totalidad a los levitas, para su sostenimiento y del culto. El pago de los diezmos continuaba en tiempo de Cristo Lucas 14:42; Lucas 18:12. Pero no fue prescrito para los cristianos. Bajo la Gracia se espera que todo creyente aporte con corazn bien dispuesto como propuso en su corazn, no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. No es el diezmo del cristiano lo que corresponde al Seor, sino todo su ser y lo que pose, puesto que ha sido comprado por precio 1 Corintios 6:20; 7:23, y debe ser eficaz administrador de todo lo que el Seor ha puesto en sus manos. Propsito de los diezmos en la Ley: Nmeros 18:20-28. En el Nuevo Testamento: Como anteriormente se expuso, los cristianos no daban el diezmo, ellos lo daban todo. Sus vidas y sus posesiones las colocaban a los pies de los Apstoles Hechos 2:43-47, dice: - estaban todos juntos - todo en comn - Vendan sus propiedades y lo repartan entre todos, segn la necesidad. - Haba alegra y sencillez. El objetivo de la ddiva era ayudar a los necesitados Hechos 2:45; Hechos 4:32-34. Todo era amor en accin. El amor hacia Dios se vea reflejado en el amor y el cuidado de la comunidad entre unos y otros. Realmente nosotros amamos a los hermanos, de acuerdo al parmetro de la Iglesia primitiva? SABIDURA ADMINISTRACIN: Proverbios 8:11 Beneficios de la Sabidura: Viene de Jehov Proverbios 2:6; Santiago 1:5 Provechosa para dirigir Eclesiasts 10:10 Mejor que oro y plata Proverbios 16:16 Adorno Proverbios 4:9 Sabidura es conducta y no tan solo palabras: Santiago 3:13-17. Sabidura es Habilidad: xodo 31:3-5; 35:30-35; 1 Reyes 7:13-14 Sabidura es administracin: Mayordoma Administrar: Gobernar, regir, cuidar. Saber distribuir Administrador: Persona que gobierna o cuida bienes ajenos para que produzcan para su dueo. El administrador cristiano ocupa todas las habilidades y recursos disponibles para producir ganancias al reino de Dios, para s mismo y para su prjimo. Otro principio importante que subrayar es, para dar hay que saber administrar (cuidar los bienes para darle una buena distribucin). Partiendo de la base que nada es nuestro, sino de nuestro buen Dios y es l quien nos bendice con el trabajo, y el trabajo nos proporciona el dinero para sobrevivir. Es claro recalcar, entonces, que el dinero es nuestro, pero provisto por Dios, por lo tanto hay que saberlo administrar. Que hay entonces con: - Las tarjetas de crdito - Las libretas y cuentas - Deudas financieras, etc... Qu nos impulsa a meternos en esto? Vanidad
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Envidia, celos Orgullo Impaciencia Poca habilidad Afn o ansiedad.
Consecuencias de las deudas (tarjetas de crditos): 1. Perderemos dinero (que ya sabemos que no es totalmente nuestro, sino de Dios) 2. Se comenzar a apagar nuestra fe, porque ya no dependeremos de Dios en momentos difciles, sino en la tarjeta. Proverbios nos aconseja en el captulo 3:5-7. 3. Ansiedad y angustia dejaremos entrar, por tanto prdida de gozo, implicando prdida de fuerzas Nehemas 8:10 4. Prdida de los objetivos principales la bsqueda del reino de los cielos y su justicia Mateo 6:33. 5. No podremos cumplir con nuestras responsabilidades en la iglesia . (Malaquas 3: 7 - 12). Entonces incurriremos en un pecado de egosmo y robo. Pago de diezmo quedar postergado
BIBLIOGRAFA Alonso, Horacio. La cruz de Cristo. Alonso, Horacio. El tabernculo y el sacerdocio del creyente Berkhof, Luis. Teologa sistemtica. Creces, revista cientfica ao 1986. Getz, Gene. La medida de una iglesia. Henrichsen, Walter. El discpulo se hace, no nace. Mcartur Wayne. Una nueva mirada a la consejera bblica. Magazine, revista cientfica ao 1995. Murray, John. La Redencin consumada y aplicada. Nelson. Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia. Reina Valera. Biblia, versin 1960. Vila Escuain. Diccionario bblico ilustrado. Vine, W.E. Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento.
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