El problema del mal en Plutarco y en la Biblia

12.03.07 @ 11:21:24. Archivado en Biblia en general

Hoy escribe Gonzalo Del CERRO: Una de las evidencias que no precisan demostracin es la presencia del mal en la Historia. La grande de la humanidad y la pequea de cada hombre. Los griegos, cuya literatura codifica en cierto modo la experiencia humana en opinin de A. M. Malingrey, lo expresaron en sentencias de corte lapidario. Segn Teognis de Mgara, para los hombres terrenales lo mejor de todo es no nacer (v. 425). El mismo Sfocles, uno de los griegos ms afortunados, lo proclamaba en su Edipo en Colono: El no nacer supera todo encarecimiento (lgon: v. 1225). Eran en la apreciacin de Hesodo las tristes consecuencias del gesto de Pandora cuando abri la caja prohibida: Miles de desgracias andan vagando contra los hombres, la tierra est llena de males y lleno est tambin el mar (Trabajos, 94 -104). Pero ya el mismo Homero haba afirmado que nada hay sobre la tierra ms desdichado que el hombre (Odisea, 18, 130). Y los griegos no eran espectadores de nuestros telediarios, que no son precisamente, lo que se dice, la alegra de la huerta. Parecida visin, llena de pesimismo, encontramos en la literatura bblica. Como consecuencia de la desobediencia de Adn, traza Dios un cuadro de maldiciones, enemistades, trabajos y pesadumbres (Gnesis 3, 14-18). La convivencia humana da inicio con la muerte de Abel a manos de su hermano Can. Y el mal crece a tal ritmo que se hace necesaria la gran ktharsis del Diluvio (Gnesis 6, 5-7). Pero del pesimismo bblico tenemos un testimonio estremecedor en las palabras del Eclesiasts o Qohleth. El predicador, el arcipreste en potica calificacin de Len Felipe, establece como tesis reiteradamente repetida que vanidad de vanidades; todo es vanidad (Qohleth 1, 2). La teora de amarguras y tristezas de la vida tienen su resumen en un solemne y tremendo aforismo: Es mejor el da de la muerte que el da del nacimiento (Ibid. 7, 1). En boca del mismo Qohleth suenan unas palabras que recuerdan la sentencia de Teognis. Es el pasaje en el que compara al abortivo, que no lleg a ver la luz ni a conocer nada, con el que tiene numerosos hijos, vive muchos aos y es presuntamente afortunado. De las dos suertes es preferible la del abortivo (Ibid. 6, 3-5). Frente a esta realidad, tanto en Plutarco como en la Biblia, se percibe la sensacin de que Dios no se ha olvidado del hombre. El desconcierto del hombre ante la presencia del mal nace de la dificultad de hacer compatibles las desgracias humanas con la bondad de Dios, con la afirmacin bblica de que Dios ha hecho bien todas las cosas. Era como el estribillo que cerraba cada una de las obras de la creacin: Vio Dios todo lo que haba hecho, y era todo muy bueno (Gnesis 1, 31). La Providencia es una actitud divina que significa atencin y cuidado de Dios hacia sus criaturas. Plutarco aborda el tema en varios de sus tratados Morales. El trmino griego profusamente utilizado por el queronense es prnoia (previsin, provisin). Va usada como cualidad de Zeus, de Afrodita, de Dike y como opuesta a tkhe (fortuna, suerte). El hebreo bblico carece de un trmino equivalente a prnoia. Dos palabras podran traducirla, y de hecho la traducen en la Vulgata: pequdh, que la Biblia griega traduce por episkop (visita) y etsh que da en el griego bul (consejo). La expresin latina del Eclesiasts (5, 5) non est Providentia en griego es gnoi estin (hay ignorancia). En un contexto en que Plutarco trata del destino (eimarmne), despus de afirmar que el destino lo comprende todo, aade que la Providencia abarca el destino. Es entonces cuando da una solemne definicin de la prnoia: Es dice- el primer proyecto (nesis) o designio (blesis) del Dios primero, que es bienhechor de todos (Sobre el destino 572 f). Nada sucede al margen de la Providencia, porque el hecho es que los dioses lo presiden (prytaneousin) todo (Consolacin a Apolonio 111 e), frase que recuerda las palabras de Pablo sobre Cristo (en psin proteon: Colos. 1, 12). En el mismo dilogo Sobre el destino cita a Platn cuando deca que este mundo vino a la existencia di tn to theo prnoian (por la providencia de Dios: Timeo 30 b). Como en Plutarco, la Providencia de Dios tiene en la Biblia un componente intelectual y una actitud de benevolencia. Con Dios est la sabidura y el poder, el consejo y la inteligencia (Job 12, 13). Y ese Dios fuerte, sabio y prudente mira con atencin lo que sucede en la

tierra. La frmula ofthalmo kyrou (los ojos de Yahvh) se usa para describir esta actitud. Sus ojos estn sobre los caminos del hombre (Job 34, 21). Sencillamente porque Dios cuida de todos (pronoe per pnton: Sabidura 6, 7). Entre tantos pasajes que abundan en estas ideas, podemos quedarnos con los captulos 38-41 de Job, que son una especie de canto a la Providencia. En Job 38, 2 se queja Dios de quien empaa su etsh). Y termina en 41, 26 diciendo que Dios, en efecto, loProvidencia ( contempla todo desde arriba. En su hermoso dilogo sobre la Tarda venganza de la divinidad (De sera numinis uindicta), relaciona Plutarco con gran agudeza la Providencia con la inmortalidad del alma, la prnoia con la diamon del alma. Asegura que un mismo argumento (lgos) fundamenta ambas realidades (560 f). Y aunque Plutarco distingue claramente los conceptos de lgos y mthos, explica y desarrolla por medio de un mito el tema de la inmortalidad del alma como solucin al problema del mal. Es el mito de Tespesio (563 b-568 a). Tespesio de Soles pas la primera parte de su vida en el desenfreno y el desorden. Se arruin, perdi su hacienda y se hizo un malvado. Sufri un accidente, tras el que qued aparentemente muerto. A los dos das regres a la vida convertido en un hombre honrado y virtuoso. A sus sorprendidos paisanos les explic los motivos de su transformacin. Desprendida su alma del cuerpo, fue a parar a un lugar en el que vio el estado de las almas en el ms all. El alma de un pariente cercano le explic que todava segua anclado en su cuerpo, pero que los dioses queran instruirle sobre el estado de las almas en la otra vida. All contempl cmo las almas eran atormentadas en poder de cuatro vengadoras: Adrastea, Pena, Dike y Erinis. Esta ltima era la encargada de las almas incurables. La descripcin de las penas y castigos a las almas pecadoras es la respuesta definitiva al problema fundamental del dilogo. Segn los comentaristas, la inmortalidad del alma lo explica todo y justifica la tardanza de los dioses en el castigo. En un famoso aforismo griego se deca que los molinos de los dioses muelen despacio. Pero muelen. Sobre el tema en la tradicin bblica conviene distinguir con Van Imschoot (Thologie de l Ancient Testament) tres conceptos: 1) La supervivencia de la persona despus de la muerte, creencia perceptible desde la ms remota antigedad. Los difuntos siguen viviendo de alguna manera en el Sheol (Hades).- 2) La retribucin en el ms all se va abriendo paso en los ltimos libros del Antiguo Testamento.- 3) La inmortalidad del alma est contemplada ya en el libro de la Sabidura y en el Nuevo Testamento. Saludos cordiales de Gonzalo Del CERRO