LEYENDAS DE PUEBLA

NAHARAI BIGVAI SALAS MANCILLA 1

LEYENDA CHILES EN NOGADA. Se dice que eran tres hermanas de la ciudad de la Puebla de los ngeles. Al entrar al ejrcito trigarante la familia se encontraba en la ciudad de Mxico, por lo que asistan a las diferentes recepciones y festividades que le ofrecan a don Agustn de Iturbide y a su guardia, en una de esas reuniones las tres hermanas fueron enamoradas por apuestos oficiales a quienes correspondieron, no se imaginaban que muy pronto don Agustn de Iturbide visitara la ciudad de Puebla. Al darse cuenta las hermanas de la visita que hara este seor, le preguntaron a sus prometidos la fecha en que llegara la forma en que podran halagarlo, uno de ellos respondi que llegaran el... 2 de agosto de 1821 y que don Agustn le gustaban los guisos regionales pero al pensarlo bien las 3 seoritas se dieron cuenta que se haban metido en una gran problema pues ninguna de ellas sabia cocinar. Se dirigieron al templo de las madres contemplativas del convento de Santa Mnica que eran magnificas cocineras. Las religiosas en el convento platicaban sobre el platillo original que queran las seoritas, pues en la elaboracin llevaran productos y colores de la bandera mexicana.

El 2 de agosto lleg don Agustn de Iturbide a la ciudad de Los ngeles, en el banquete le sirvieron el exquisito platillo de los chiles en nogada, sorprendindose el libertador de este excelente platillo barroco, en Puebla el 28 de agosto de cada ao da de san Agustn se sirve este platillo EL QUE MATO AL ANIMAL La casa del que mat al animal est ubicada en la calle 3 oriente N 201, esquina con la calle 2 sur, en pleno centro histrico de la ciudad de Puebla, a espaldas de la Catedral. A principios del siglo XX fue el Hotel Italia; alrededor de 1940 fue vendida al coronel Jos Garca Valseca, y actualmente es ocupada por la Organizacin Editorial Mexicana, que edita el peridico El Sol de Puebla. La leyenda cuenta que en la poca colonial, un monstruo en forma de serpiente bajaba desde los bosques de la Malinche, continuamente amenazando a los pobladores. Cierto da, en el solar de la casona de Don Pedro Carvajal, hombre prspero y viudo, que tena dos hijos, un pequeo de 6 aos y una bella joven de nombre Mara apareci el monstruo que devor a su nio. La noticia corri por la ciudad con la promesa de Don Pedro de dar parte de su fortuna a quien matara al animal que le quit a su hijo, de manera que as vengara su muerte. Cuando nadie lo esperaba, lleg a la plaza un jinete armado que dej en seal de su juramento un cartel que deca: Con amparo de la Virgen, matar al monstruo. Este soldado era un joven de nombre Juan Luis, que pretenda a la hija de Don Pedro, y a quien le haba sido negada su mano. Sali con rumbo al oriente, por donde se saba llegaba el monstruo, ms al llegar a la plaza, asomaba la serpiente su cabeza. Despus de luchar en condiciones desiguales, logr cortar la cabeza, cumpliendo as su promesa. Las autoridades premian al vencedor dndole un ttulo nobiliario, y don Pedro otorga la mano de su hija as como la casa en

recompensa. Actualmente se puede ver a la entrada de la casa, un grabado de la poca en piedra, del soldado luchando contra el animal. FUNDACION DE LA CIUDAD DE PUEBLA, DE LOS ANGELOS. Cuenta la leyenda que Fray Julin Garcs, Arzobispo de la dicesis de Tlaxcala, so en vsperas del da de San Miguel, el 28 de Septiembre de 1530, con un campo lleno de flores y manantiales, hermoso lugar donde podran habitar los mismos ngeles, quienes en su sueo, le mostraron la ubicacin. Coment en varias ocasiones con sus compaeros franciscanos el sueo y surge entre ellos la idea de localizarlo. Uno de los principales promotores es Fray Toribio de Benavente, originario de San Miguel Extremadura, Espaa, quien crea que era una seal del cielo para fundar una ciudad para espaoles trabajadores. El padre general de la orden Fray Francisco de los ngeles Quiones y el fundador de la orden, Fray Francisco de Ass, establecieron en el siglo XIII que en la orden franciscana eran devotos de San Miguel y de los ngeles, Esto se refiere en aquella solemne misa de la fundacin de la ciudad, el 16 de abril de 1531. Incluso cuando se decide cambiar a la ciudad al otro lado del ro, se escoge para la segunda fundacin el da 29 de septiembre, da de San Miguel Arcngel, con el fin de que est presente. A partir de entonces, se crean una serie de leyendas donde los ngeles estn presentes. El escudo de armas de la ciudad es otorgado por el Rey de Espaa Carlos V, en 1538, y quiso que estuvieran presentes sus letras iniciales, K, V, ya que por el origen austriaco del Rey inicia su nombre "Karolus V" con esta letra. Adems pide que se ponga una cartela con fondo rojo y letras doradas con el salmo 91 versculo 11, que dice: Dios mand a sus ngeles que te custodien en todos tus caminos

EL CALLEGON DEL MUERTO

Corra el ao 1785, en la colonial Ciudad de Puebla de los ngeles. Doa Juliana Domnguez, esposa de Don Anastasio Priego, propietarios del Mesn del Priego, comenz con el trabajo de parto y era necesario ir por Doa Simonita, la partera que ayudara a la llegada del nuevo miembro de la familia. Era una noche lluviosa, pero Don Anastasio sin pensarlo, recogi su capa y su sombrero, dando rdenes a la servidumbre de preparar lo necesario para el alumbramiento, sali solo, a pesar del ofrecimiento de sus ayudantes de acompaarlo, a sabiendas de que la madrugada era propicia para asaltos, y as, se dirigi hacia el barrio de Analco. Caminaba por lo obscuro de las calles alumbrndose con una lmpara de aceite, cuando de repente, en un callejn, frente a l apareci un hombre que de inmediato desenvain y apoy su espada en su abdomen y, amenazndolo le exigi el oro, o a cambio tomara su vida. Don Anastasio, hbil espadachn reaccion de inmediato, dando un salto y

desenvainando al mismo tiempo, por lo que cuando el asaltante se dio cuenta, ya le haba hundido su espada en el pecho, cayendo muerto de inmediato. Por la prisa, Don Anastasio corri hasta donde viva Doa Simonita y en pocos minutos salieron hacia la casona para atender a Doa Juliana, tomando otro camino para evitar pasar por donde haba tenido el altercado. Poco despus, recibieron a dos hermosos gemelos. Al trmino del trabajo, Don Anastasio llev de regreso a su casa a la partera y, al pasar por el lugar donde intentaron asaltarlo, vieron a un grupo de curiosos que rodeaba el cuerpo y oraba por el alma de aquel desgraciado. A partir de ese da, la gente comenz a llamar al antiguo Callejn de Yllescas ubicado en la calle 12 Sur, entre las calles de la 3 y la 5 Oriente El Callejn del Muerto por el evento ah suscitado, adems de que todo aquel que pasaba de noche por ah, vea al difunto asaltante penando, motivo por el cual, un vecino del lugar mand a hacer misas para el descanso de aquella alma. Tiempo despus, en la Parroquia de Analco, el padre Panchito, llamado as cariosamente por la comunidad, se retiraba junto con el sacristn, que estaba por cerrar, cuando se le acerc un hombre que le pidi lo confesara, ya que tena una pena muy grande que no lo dejaba; por tal motivo el padre pidi al sacristn no cerrar an, porque ira con este hombre al confesionario. Sin embargo, pas el tiempo y el padre y aquel hombre no salan, el sacristn preocupado entr a buscarlos pero no pudo encontrarlos. Cerr y al da siguiente a las 7 de la maana, hora de la primera misa el padre no acudi como acostumbraba. Preocupado, el sacristn acudi a la casa del padre encontrndolo muy enfermo, estaba confuso y muy alterado porque haba confesado a un hombre muerto, y al darle la absolucin, lo vio desaparecer. Al da siguiente, el padre Panchito dej de existir debido al impacto de haber hablado con alguien que no era de este mundo. Se dice que el alma de ese hombre dej de penar debido a la absolucin y desde entonces, ya no se volvi a ver a aquella silueta en aquel callejn, que a pesar del tiempo se le sigui llamando El Callejn del Muerto.

LA CAMPANA SANTA MARA Se sabe que la Catedral de Puebla fue consagrada el 18 de Abril de 1649, por Juan de Palafox y Mendoza, pero sus torres fueron hechas mucho tiempo despus. En 1678 comienza a construirse la torre norte, y cuando est terminada, se dispone a ponerle campanas. Una es de la vieja catedral, otras nuevas que se hicieron para tal ocasin, tambin se decide fabricar una campana mayor, que no funciona para los fines propuestos y por tal se tiene que destruir, y al volverla a hacer, se obtiene una pieza de casi nueve toneladas. Es en extremo pesada para los recursos con los que se contaba entonces, por lo que se dificulta su colocacin en el campanario, ubicado en la torre de 73 metros de altura. En varios das no pudieron siquiera subirla. Cuenta la leyenda que una de esas noches, estando la ciudad dormida, los ngeles bajaron del cielo, levantaron la campana y la colocaron en el lugar que le corresponda.

El guardia nocturno de la construccin se qued dormido hasta la maana siguiente, y cuando despert escuch que los trabajadores al llegar por la maana comentaban que no podan encontrar la campana. Para su sorpresa, durante la bsqueda, lograron verla ya colocada en la torre. Entonces, el guardia al recordar, les cont que en sus sueos vio como dos ngeles descendan del cielo, tomaban la campana y la elevaban hasta colocarla en su lugar en la torre. A esta Campana se le dio el nombre de Mara, porque con ella se Saluda a la Virgen Mara tocando el Angelus a las 12 del da y a las 6 de la tarde. LA CHINA POBLANA Hace mucho tiempo en una ciudad de la India llamada Agra viva la princesa Mirrah a quien llevaron a vivir a la playa para huir de una guerra, lugar en donde fue robada por unos piratas traficantes de esclavos quienes la llevaron a Manila para ser vendida, ah fue convertida en cristiana y bautizada con el nombre de Catarina de San Juan. Un comerciante que tena el encargo de conseguir una esclava fue deslumbrado por los grandes ojos negros y la piel morena clara de la nia que no dud en comprarla enseguida. Pasados varios das llegaron al puerto de Acapulco, en Mxico lugar en donde el comerciante aprovech para vender a Catarina al capitn poblano, Miguel Sosa, quien andaba buscando una esclava para su esposa Margarita Chvez, as fue como por azares del destino la princesa hind lleg a vivir a Puebla de los ngeles. La belleza y dulzura de Catarina conquistaron el corazn de doa Margarita, quien la visti con el mismo lujo que acostumbraban hacerlo las damas de la poca cuando salan a pasear con las lindas esclavas, adems le engalan con collares y pulseras de perlas y aretes de piedras preciosas, mismas que le fueron regaladas. Un da Catarina fue al mercado y se alegr al ver que vendan paliacates, pues le recordaban su tierra, as que compr algunos para hacerse unas enaguas, como le quedaron cortas les puso un trozo de tela amarilla en la parte de abajo, para alargarlas se vean tan alegres y bonitas que las mestizas se las copiaron. Una noche falleci el capitn Sosa y doa Margarita decidi darle la liberad a Catarina. Se cas con un esclavo chino que se ocupaba de la iglesia a quien ayud a conseguir su libertad con la venta de sus joyas, pero qued viuda, as que se dedic a socorrer a los pobres, haciendo enaguas para despus venderlas. Le fue regalado un chal colorado con lana de cabra que le record a su madre y su tierra, mismo que cubri de lentejuelas para llenarla de luz; cada lentejuela la fijaba con una chaquira de cristal y la diminuta cuenta prenda luminosa sobre la fina lana de rojo escarlata. Con ese chal logr hacer una enagua nunca antes vista, de una belleza tan extraordinaria que entusiasm a las mestizas, sin saber que al paso del tiempo se convertira en la pieza clave del traje nacional de las mujeres LA LEYENDA DE LOS TUNELES DE PUEBLA Se dice mucho acerca de ellos, pero no se sabe con certeza si existieron alguna vez. Hay quin asegura que fueron construidos por los franceses durante la invasin a Mxico, entre 1862 y 1867, pero otros afirman que ya existan antes de su llegada.

Segn los relatos, los tneles se conectan entre si desde la Catedral hacia varios puntos estratgicos, como el Convento del Carmen, y un segundo tnel hacia El Cerro de San Juan, pasando por el convento de San Agustn, llegando a la Iglesia del Cielo, hoy Cerro de La Paz; un tercero hacia el convento de San Antonio y el convento de Nuestra Seora de la Merced, hasta llegar al Cerro de Loreto. Otro ms que sala del antiguo convento de San Francisco, pasando por la Casa de los Muecos y llegando al Colegio del Espritu Santo y a la casona que perteneci a quien Mat al Animal. Lo cierto es que actualmente no hay salida hacia ellos, estn identificados pero no hay acceso. Fueron tapados debido a la generacin de plagas como ratas y a los malos olores que provenan de su interior, y que al final se perciban en los edificios y en las calles. Sera muy interesante que si realmente existen, se pudiera tener acceso a ellos como en algunas ciudades europeas, convirtiendo esa parte no bien conocida, de la historia de esta ciudad, en un atractivo turstico que conlleva al misterio de lo que no est registrado en los libros, y que ha pasado como historia contada de generacin en generacin. LA LEYENDA DEL POPOCATEPETL E IZTACCIHUATL Esta leyenda nos narra un hecho ocurrido en el tiempo en que los aztecas poblaban el valle de Mxico, dominaban y subyugaban a los pueblos vecinos, a los cuales mantenan oprimidos y con pago de fuertes tributos. Esta es la razn por la cual se inici la guerra entre los aztecas y los tlaxcaltecas, ya que estos ltimos, cansados decidieron liberarse de tal opresin. No es una leyenda colonial, ni tampoco de la ciudad de Puebla, en realidad se cuenta que sucedi en la mucho antes de la llegada de los conquistadores espaoles, pero se ha contado por generaciones en toda la regin de Mxico , Puebla y Tlaxcala. Por tal razn merece ser contada. Resulta que la hija del cacique tlaxcalteca, llamada Iztacchuatl, estaba enamorada de uno de los jvenes guerreros de su padre. Era tan grande su amor, y con la obligacin de ir a la guerra, que el joven pidi la mano de la princesa antes de partir, para que en el caso de regresar victorioso, pudiera de inmediato casarse con ella. El cacique acept y concedi la mano de su hija, para cuando regresara Popocatpetl, que este era el nombre del valiente joven, y se celebrara la boda. As pues, parti Popocatpetl hacia la guerra con hombres y armas, para luchar por la libertad de su pueblo contra los aztecas. Resulta que despus de cierto tiempo, otro joven, que tambin estaba enamorado de la princesa Iztacchuatl, y que regres al pueblo antes de terminar la guerra, le inform falsamente al cacique que Popocatpetl haba muerto en batalla. La princesa escuch esta conversacin, y a partir de entonces, lloraba amargamente la muerte de su amado, hasta que al poco tiempo, muri por la tristeza que no pudo superar . Al terminar la guerra, tal como lo haba prometido, Popocatpetl regres triunfante solo para enterarse de la reciente muerte de su amada. Ya no tenan sentido las promesas del cacique, pues el principal motivo

LA LLORONA La llorona es un ser espectral, que vaga por los caminos de todo el pas azteca, llorando y gimiendo o anunciando infortunios. Su leyenda tiene inimaginables versiones. El antecedente ms conocido de la leyenda de la llorona tiene sus races en la mitologa Azteca. Cuentan que una figura femenina vestida de blanco comenz a aparecer regularmente sobre las aguas del lago de Texcoco y a vagar por las colinas gimiendo y lamentndose: -Mis muy queridos hijos, ya llega nuestra partida, ya estamos a punto de perdernos! Oh, hijos mos!, a dnde os llevar?-. Los habitantes de Tenochtitln crean en las Cihuateteo, que eran los espritus de las mujeres muertas durante el parto y a quienes se les honraba por haber perdido tal batalla; estos espritus se encontraban llorando por sus hijos en los cruces de los caminos. Las Cihuateteo estn relacionadas con la diosa Cihuacatl quin, dentro de la mitologa azteca, fue la primera mujer en dar a luz y se convirti en la diosa protectora de los partos y de las mujeres que moran al parir. Si algn mortal vea estas cosas, poda estar seguro de que para l esto era un presagio seguro de infortunio o incluso muerte. La diosa Chihuacalt haba emergido de las aguas del lago de Texcoco para llorar a sus hijos (los aztecas), anunciar la cada del imperio azteca a manos de hombres prCuriosamente, con la conquista de los espaoles, el eco de la Cihuacatl se dispers y en cada regin se fusion con la imagen de varias deidades femeninas: Auicanime la necesitada, la sedienta, diosa del hambre de los tarascos de Michoacn; Xtabai, diosa del suicidio segn los mayas de la Pennsula de Yucatn; Xonaxi Queculla,la seora de la red de carne, deidad de la muerte, del inframundo y de la lujuria entre los zapotecos, en Oaxaca. ocedentes de Oriente. Su aparicin Curiosamente, con la conquista de los espaoles, el eco de la Cihuacatl se dispers y en cada regin se fusion con la imagen de varias deidades femeninas: Auicanime la necesitada, la sedienta, diosa del hambre de los tarascos de Michoacn; Xtabai, diosa del suicidio segn los mayas de la Pennsula de Yucatn; Xonaxi Queculla,la seora de la red de carne, deidad de la muerte, del inframundo y de la lujuria entre los zapotecos, en Oaxaca su aparicin constitua el sexto presagio del fin de la civilizacin LA FROR DE LA FORTUNA Cuando existe la inocencia y la bondad, pueden suceder cosas extraordinarias, como lo acontecido hace siglos en la poblacin de Chiautla de Tapia Puebla. En una familia de origen humilde y que se compona de un anciano y su joven hija llamada Azucena, quien como una joven virtuosa y recatada era fiel a sus obligaciones de atender a su padre en sus alimentos y el aseo de su ropa, ella era encargada de todos los quehaceres de la casa y elaborar los alimentos, ya que en esa poca se acostumbraba levantarse desde el amanecer para poner el nixtamal y hacer las tortillas, la casa tena dos piezas como la mayora del pueblo, una hecha de adobe y teja, que serva de recamara y otra de palma que era para preparar los alimentos y le llamaban cocina de humo, pues usaban lea en el clecuil para hacer tortillas y preparar caf o frijoles, tenia piso de tierra y troncos para sentarse. Azucena aseaba muy bien su casa y se iba con una amiga a la barranca a lavar, por las

tardes se sentaba en el gran patio con tecorral para bordar servilletas y platicar con otras vecinas. Su padre llamado Benito, se senta orgulloso de su hija tan buena y bonita y sobre todo tan noble y servicial y peda al cielo la premiara por ser tan buena hija, ya que desde la muerte de su querida esposa hacia ms de diez aos haban quedado solos; los jvenes la rondaban pero ella no se daba por enterada, dedicada por completo al cuidado de su casa y de su padre. En tiempo de lluvias le encantaba ir al campo a dejar los tacos a su padre, pues todo estaba muy verde y ola a tierra mojada, haba flores de cacaloxuchilt, enredaderas y azucenas silvestres muy olorosas y regresaba a casa con un buen ramo de stas para adornar su humilde mesa y se deleitaba con el aroma exquisito de dichas flores, disfrutaba de sentir la lluvia y ver esos paisajes maravillosos. Uno de esos das tan lluviosos como de costumbre, fue a dejar la comida a su padre y no pudo ir con su amiga y se fue sola, disfrut el camino, cort hongos de casahuate que en el rescoldo del clecuil preparaba con epazote para quesadillas y en por la noche en la merienda, mientras tomaban sus tacos con t, platicaban su padre y otros vecinos a la luz de las velas, sobre narraciones de duendes, fantasmas y hechos sobrenaturales que a Azucena le fascinaban y le gustaba escuchar y dentro de esas platicas escuch algo que le impact. Benito les platicaba, que sus abuelos le haban dicho que cada cincuenta aos en uno de los cerros cercanos, se realizaba un encanto, el da 3 de mayo, y que slo alguna persona muy afortunada poda aprovecharlos sin tener problemas, ya que otros ambiciosos lo pretendan y slo encontraron la muerte, pues nunca regresaron a sus casa, lo que ocasion temor a los vecinos, pero que tambin haba personas que haban visto el encanto y quedado con una gran fortuna. Azucena escuchaba muy atenta, pues precisamente esa noche era 2 de mayo y al otro da era el da mgico del encanto, escuch todos los detalles y el lugar exacto y se fue a dormir con mucha agitacin, pues decidi ir al otro da a probar suerte sin comunicarle eso a su padre, pues saba que el no aprobara sus deseos. Se durmi con dificultad, y esa noche so el supuesto lugar y vio el encanto, vindose con las monedas de oro de la magnfica flor que haba tomado de una laguna que apareca dentro del cerro flotando al centro un platito con una exquisita flor aromtica y hermosa que irradiaba luz, pero de pronto el gallo cant y se levantaron acordndose que era el da esperado y se apresur a moler el nixtamal para preparar el almuerzo, lo hizo de prisa y cuando su padre se fue al campo eran como las seis de la maana, ella se levant muy alegre ,pensando en ese gran milagro que conocera, se senta muy segura y por su gran ingenuidad y bondad, pensaba compartirlo con sus amistades y gente necesitada.

MITOS DE PUEBLA

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MITO CAUSA DE MUERTE La tradicin otom supone dos causas de muerte: la natural y la sobrenatural. La primera obedece a alguna enfermedad, mientras que la segunda es causada por una cada a un ro, a un pozo, a quemarse en fuego o a ser asesinado con algn objeto o arma punzocortante. Sin embargo, la muerte sobrenatural en los adultos tambin supone obedecer a brujera realizada a travs de individuos que saban hacer dao. Estos brujos podan ser hombres o mujeres. En los recin nacidos, una muerte sobrenatural se deba al famoso chupete de la bruja, el cual, generalmente, se ensaaba con los neonatos sin bautizar. Tambin se tena conocimiento de otro tipo de muerte sobrenatural provocada por el nagual, que, de acuerdo con el mito, se transformaba en algn animal, que poda ser lagartija, guajolote, perro, etc., para conseguir su fin: alimentarse. En aquellos tiempos se acostumbraba contrarrestar los efectos de estos seres malignos colocando en lugares estratgicos de la vivienda y cerca de la cabecera del infante agua bendita y oraciones impresas, objetos que muchas veces resultaban insufucientes para detener la accin. Cuando los clrigos se dieron cuenta de esta situacin , intentaron convencer a los indgenas de que la muerte no era provocada por una bruja, sino que ms bien era un designio del Seor, interponiendo con esto el pensamiento cristiano de decir que quien se porte bien en este mundo alcanzar el trono de La justicia. Ante la incertidumbre, los otomes aceptaron la creencia de que las almas buenas se iban al cielo, mientras que las que haban pecado tanto en pensamiento como en accin, libraran batallas en el infierno. Sin embargo, eso no ayud a que las muertes de los recin nacidos cesaran, por lo que en la poblacin persista la idea de que siendo nios cmo era posible que pudieran tener pecados, as que con tanta contradiccin perdur el mito de las muertes a causa de las brujas. EL MITO DE LA SALLANA El mito de la Sallana naci precisamente en la poca colonial. Se dice que era una mujer aristcrata de la ciudad de Villavicencio. La mujer siempre prestaba atencin a lo que la gente deca, pues sola vivir del qu dirn. Cierta ocasin lleg hasta sus odos la terrible noticia de que su esposo la traicionaba con su mam. La mujer se dej llevar por los celos, y lejos de aclarar la posible infidelidad, descuartiz a su hijo, decapit a su marido y le dio varias pualadas a su madre, dejndola en agona. Cuando volvi en s, prendi fuego a la casa, porque deseaba borrar toda huella de sospecha. Su madre, quien todava estaba con vida, le dijo con su ltimo aliento: Tu nombre ser Sallana, y vagars por los llanos asustando borrachos y chismosas. A partir de ese entonces, se cuenta que una mujer hermosa se les aparece a los ebrios asustndolos con su risa macabra. Cubre su cuerpo con un abrigo negro y es

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precisamente sta su forma de atraerlos; cuando logra acaparar su atencin, abre su abrigo dejando mostrar la calavera verdosa que esconde ah. La Sallana es una mujer perversa que busca enmendar todo el mal que hizo. Tambin persigue a las mujeres chismosas, pues fueron stas las causantes de los celos que la llevaron a su desgracia. MITO EL HOMBRE LOBO Mxico no estuvo exento del mito del hombre lobo; aquel siniestro ser que a los rayos de la luna llena tomaba forma peluda para salir a alimentarse. Ese mito fue una versin trada del Viejo Continente, en donde se crea que estos animales obtenan su comida de los cuerpos tiernos de los bebs. Se deca que los lobos slo atacaban por hambre, siendo el Diablo quien les daba un supuesto cinturn mgico con el que podan cambiar de forma, adoptando la apariencia de un animal asesino. Luego se crey que los hombres lobo servan como esclavos a las supuestas brujas, pero la verdad es que nunca se les pudo ver juntos. Una de las leyendas ms interesantes con respecto a los hombres lobo en la Colonia, es la de un campesino, quien cort la pata a uno de estos seres, echndola en el saco que llevaba consigo. Mas tarde se la mostr a su familia, pero al hacerlo, descubri que se trataba de una mano, motivo por el que fue sentenciado a muerte, sin darle la oportunidad de defenderse. l mencion en varias ocasiones que le haba cortado la pata a un lobo y no a un humano, pero obviamente nadie le crey, slo su familia que por muchos das subieron a la sierra con la esperanza de encontrar al hombre que le faltara una mano, algo que nunca sucedi. Ms tarde se crea que eran los brujos quienes tomaban forma de lobo, habiendo aqu una confusin, pues a ellos se les atribua el poder de convertirse en cualquier animal, lo que comnmente recibe el nombre de nagual, que era muy comn en las tierras mexicanas, por lo que confundirlos no vendra siendo lo ms apropiado. Pero siguiendo esta versin: dichos brujos tomaban esa forma para acudir a sus aquelarres (reuniones para invocar al diablo), atacando a todo aquel que se les cruzaba en su camino. Como quiera que sea, en la poca de la Colonia fueron muchos los juicios que se llevaron a cabo condenando a las personas que se supona cambiaban de forma, llmese nagual u hombre lobo. Y poco tiempo despus nacieron algunas otras versiones refirindose al mismo mito. Se cuenta que el mtico ser obtena sus poderes de un brujo del bosque, quien le ofreca una piel de lobo y un ungento especial con el que se les poda pegar el nuevo atuendo. La piel se sola guardar en un rincn oscuro durante el da, y en las noches de luna llena se sacaba para poder convertirse y alimentarse. De acuerdo con la leyenda, los hombres lobo no saciaban su hambre, por lo que deban salir en busca de carne cruda, de preferencia de bebs.

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MITO EL NAGUAL En la poca de la Colonia se crea que los brujos o hechiceros se convertan en animales para atacar tanto a personas como a similares. Los antiguos relatos se refieren a brujos con poderes sobrenaturales capaces de hacer llover, desunir matrimonios y hasta provocar muertes. El nagual fue y ser el ms mtico de los seres mexicanos, aunque no se tienen datos de su aparicin, pues ya cuando se consum la conquista de la Nueva Espaa se hablaba de los poderosos hechiceros capaces de tomar cualquier forma. Al principio los recin llegados crean que se trataba de una supersticin, pero ms tarde el miedo se apoder de ellos tambin. Los indgenas se aprovecharon del temor que estas crnicas causaban en los extranjeros para poder alimentarse, pues muchas de las leyendas afirman que curtan las pieles de los animales para colocrselas por la noche, pudiendo de esa manera escabullirse para conseguir un poco de comida, propiamente se dira robar, pero eran tantas las injusticias que no haba ms remedio que hacerlo. Sin embargo, el mito iba ms all de lo que pensamos: se trataba de un don brindado por los antepasados. Ellos podan tomar la forma de perro, jaguar o puma, aunque al parecer slo daaban cuando algo pona en peligro su identidad. Aun as, hubo muchas versiones en las que se aseguraba que los naguales atacaban poblados enteros, lo que sera posible considerando que siempre ha existido el bien y el mal; la brujera blanca y la negra; los dioses de la luz y los del inframundo, etctera. Siendo imposible sin alguna prueba fehaciente poder pasar a los naguales a las leyendas, por lo que pensamos que pertenecen a los mitos. Despus de todo y lo que sera una fortuna, ya no existen. MITO ALUXES Cerca de las costas de Veracruz y en las espesas selvas de Yucatn y Chiapas se aparecan unos diminutos seres peludos, de anatoma extraa: eran los aluxes. Una especie de duendes oriundos de nuestro pas y protagonistas de uno de los mitos ms extraordinarios del folklore mexicano. Sin rebasar el metro de estatura, estos hombrecitos de supuestas narices rojas y ojos rasgados, comenzaron a aparecerse desde los tiempos en que aquellas tierras gozaban de la sabidura maya. Se cree que ellos fueron los primeros en poblar las selvas, permitindoles su estancia a la civilizacin que por primera vez utiliz el cero. Sin embargo, los aluxes poco intervinieron cuando llegaron los espaoles, aunque algunas crnicas afirman que los misioneros escuchaban vocecitas provenientes de los rboles. Al principio crean que se trataba de indgenas, pero al parecer algunos fueron testigos de que no se trataba precisamente de personas, sino de seres extraos y de baja estatura.

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Incluso se cree que ellos fueron los que los clasificaron como duendes, pues en sus tierras era muy comn hablar de varias razas de esos seres, aunque ninguno con la descripcin de los peluditos del Nuevo Continente. El mito de los aluxes perdura hasta nuestros das, aunque hoy a los que habitan en Veracruz se les llama chaneques, siendo los primeros habitantes nicamente de Yucatn y Chiapas, donde resulta increble mirar a las personas ofrecerles fruta y granos para su alimentacin, ya que aseguran que son ellos quienes les ayudan a que sus cosechas se den en abundancia, tal y como lo hicieron algn da con nuestros antepasados. MITO EL GOROBADO Corra el ao de 1780 en la regin tarasca de Michoacn. Por aquellos lugares haba llegado el sacerdote jesuita mexicano Francisco Javier Clavijero, quien publicara ms tarde su libro Historia antigua de Mxico, en donde se contaba la historia de un itzcuintlipotzotli. En el libro se seala que era un animal grotesco semejante a un perro del tamao de un terrier, con cola corta, una cabecita parecida a la de un lobo, prcticamente sin cuello, con extraa nariz bulbosa, piel casi lampia y, lo ms extraordinario de todo, una pronunciada joroba que se extenda desde el lomo hasta las ancas (patas). Pero adems de transcribir estas caractersticas, tambin incluy un viejo dibujo realizado por l mismo, en donde apareca el supuesto animal. Aquella vieja historia se haba quedado en el olvido porque todos se negaban a creer que este cuasimodo canino fuera un perro, asegurando que ms bien era una especie de roedor similar al cerdo de Guinea, pues todos los rasgos sealaban eso. Pero como todos los mitos, esto nunca se sabr, ya que el animal, as como las versiones posteriores, pudo haber desaparecido. El jorobado es un enigma que a diferencia del xoloescuintle no puede ser considerado como leyenda, aunque se asegure que en dcadas pasadas se vio un ejemplar en una ranchera de Michoacn. Pero a juzgar por el dibujo de la crnica, no se puede descartar su posible existencia. MITO AMOXSAUPITAU Cuando se edific la ciudad de la Nueva Espaa, los espaoles continuaron su labor de expandir su territorio, pues no satisfechos con lo obtenido, deseaban ms riquezas para s mismos y para la Corona. Y haciendo un pequeo repaso en la geografa, el territorio mexicano comprenda lo que ahora es gran parte de los Estados Unidos, siendo stas las tierras en donde naci el siguiente mito. Los habitantes del lugar recorran las montaas en busca de alimento, pues al ser tierras ridas en su mayora, les era difcil conseguir lo suficiente para subsistir. Ellos conocan los peligros a los que se enfrentaban, pero los conquistadores no, motivo por el que uno de ellos fue sorprendido por una enorme sombra. Luego sinti cmo unas garras lo tomaban por su espalda. Cerr los ojos y cuando los abri estaba en un nido situado en lo

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alto de los riscos; un ave se lo haba llevado. Obviamente era demasiado grande el animal para poder realizar esta maniobra. Nunca mencion la forma en que se escap, slo dijo que era un ave horrible y de gran tamao la que lo abandon a su suerte en aquel desolado nido con tres pjaros gigantescos, pero no tanto como el que se lo haba cargado. La gente le refiri que se trataba de un omaxsaupitau, un gigantesco pjaro-trueno con apariencia de guila, temido por los indgenas e indios del Norte. Aseguraban que el animal robaba gente para alimentar a sus cras, lo que pudo ser comprobado por el espaol, quien asegur que en el nido haba huesos humanos. El relato es fantstico e imaginativo, a no ser porque en Norteamrica se habla de enormes aves de rapia no identificables. La mitologa americana los da a conocer como pjaros-trueno porque, segn el batir de sus alas se asocia con el sonido del trueno. En la actualidad, por muy difcil que pueda resultar, en 1977, se habl en los Estados Unidos de unos enormes pjaros negros con apariencia de buitres. Tenan pico ganchudo, un anillo blanco en torno al cuello y alas que, segn se calcul, medan ms de tres metros. Este suceso desat gran polmica, porque haba quienes aseguraban que ninguna ave poda cargar a un nio de 27 kilos, como se deca al hablar de que se llevaban a pequeos de 10 aos; pero ms tarde otras personas dijeron haber visto volando hacia el Sur a las mismas aves. Adems, es comprobable que hace 8,000 aos existan en Norteamrica aves de rapia monstruosas conocidas como teratorns. Estas aves prehistricas se asemejaban a los buitres, pero eran ms activas que las pequeas aves de rapia que sus equivalentes modernas. MITO EL GATO DE COLON Para referir el siguiente mito tendramos que citar la carta que el descubridor Cristbal Coln envi desde Mxico a los reyes de Espaa. En ella se describe a un sorprendente animal de la siguiente manera: Un hombre con una ballesta mat a una bestia semejante a un enorme gato, pero mucho ms grande y con una cara como la de un hombre. La atraves con una flecha, pero era tan fiera que tuvo que cortarle una pata anterior y una posterior. Cuando un jabal vio a esta bestia, se le pusieron los pelos de punta. A pesar de que el enorme gato estaba moribundo, de inmediato atac al jabal; le rodeo el hocico con la cola y lo oprimi con fuerza. Con la pata delantera que le quedaba, lo estrangul. Casi 500 aos despus, un ranchero dispar a un gato muy poco comn, que se asemejaba a un puma pero con la cara ms plana, el cuerpo ms perfilado y las patas particularmente largas. Aquel animal result ser un onza (animal salvaje reconocido durante siglos slo por los campesinos mexicanos), siendo la descripcin muy similar de la que Coln refiri siglos atrs.

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La onza es un animal mtico poco comn en la Colonia, pues al saberse muy salvajes, los fueron exterminando con armas de fuego; sin embargo, en la era prehispnica s se pueden encontrar muchos relatos en donde se habla de animales salvajes de patas largas. MITO DE LAS ALMAS EN PENA En Mxico como en muchos otros pases se cree que si la muerte llega repentinamente y dejamos tareas pendientes en este mundo, el espritu volver tratando de remediar lo inconcluso. El siguiente mito hace alusin a dicha creencia. All en los tiempos cuando la Virgen de Guadalupe acababa de hacer sus apariciones, hubo un padre que no encontraba a su hijo. Este individuo pidi a la Virgen que lo ayudara a encontrarlo y a cambio ira a visitar el lugar donde haba hecho sus apariciones, que era el sitio donde le estaban construyendo la actual Baslica. La Virgen cumpli y el padre pudo encontrar a su hijo, olvidndose aqul de la promesa que haba hecho. Pas el tiempo y al hombre le remordi la conciencia de no haber cumplido su promesa por lo que fue a ver a su amigo el obispo, quien le asegur que no se preocupara, slo que como penitencia tena que rezar una serie de oraciones. Ese mismo da, cuando el obispo iba de regreso de visitar la iglesia de la Virgen de Guadalupe se encontr a su amigo y le pregunt a dnde iba, l coment que a cumplir su promesa. Lo not extrao, fro y ojeroso; llevaba un blusn blanco. Eso le preocup porque no lo vea normal. Ms tarde fue a casa de su amigo a preguntarle cmo le haba ido en su viaje al santuario de la Virgen, pero se encontr con que lo estaban velando. Haba muerto y traa el mismo blusn con el que lo haba visto ese mismo da. Historias como estas se repiten continuamente en nuestro pas, como un eco constante y persistente del que no podemos escapar. De ah naci el mito de que cuando se promete algo de esta naturaleza se debe hacer hasta lo imposible por cumplirlo, de lo contrario nuestra alma nunca encontrar la paz a la que todo difunto tiene derecho. MITO LA DAMA DE LA VELA La Dama Vestida de Negro. En San Gregorio, localidad cercana a Venado Tuerto, Provincia de Santa Fe, sus pobladores relatan que una maana de cerrada llovizna, un abastecedor del frigorfico Maru de Rufino encontr en la ruta 14 a una mujer vestida de negro que haca el tradicional gesto de autostop. La llev hasta la ciudad y cuando la dama se baj, tras agradecerle por haberla acercado hasta escasa media cuadra de su casa, le dijo su nombre: Nancy Nez. Poco despus, el hombre se enter de que Nancy Nez haba fallecido un ao y medio atrs en un extrao accidente, cuando la avioneta que piloteaba su marido haba perdido una de sus ruedas impactando en el auto que ella conduca, lo que le haba causado la muerte instantneamente. El sorprendido abastecedor descubri tambin que el lugar en donde haba parado para levantar a la mujer, entre Cristophersen y San Gregorio, era exactamente el sitio donde haba ocurrido

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la tragedia que poco antes haba conmocionado a la localidad. Otros testimonios dan cuenta de la misma aparicin, en la misma ruta, a la altura del lugar del accidente. La Dama Vestida de Blanco En distintas ciudades de la Argentina circula este relato, con algunas variantes mnimas, que tiene como protagonista a un joven que concurre a una fiesta, baile o lugar de diversin nocturno. All conoce a una bella muchacha de vestido blanco a la que invita a bailar y de la que se enamora instantneamente. A cierta hora de la noche se ofrece a acompaarla hasta su casa y le presta su abrigo para protegerla del fro. Al da siguiente, el muchacho vuelve a la casa de la joven con intencin de verla nuevamente y es atendido por los padres de ella, quienes con sorpresa y estupor le informan que la muchacha ha muerto uno o dos aos antes. El enamorado no entra en razones, motivo por el cual los afligidos progenitores lo llevan hasta el cementerio con el propsito de que, al ver la tumba, el muchacho se convenza de la verdad de sus dichos. Al llegar a la tumba, la estupefaccin estalla en los tres, al descubrir que sobre la lpid La Dama del Cementerio Un caso parecido es aqul que cuenta que un hombre qued encerrado en el cementerio al terminar el horario de visitas. Inquieto comenz a dar vueltas por el lugar en busca del sereno para que le abriera la puerta. No lo encontr pero advirti que frente a una tumba estaba una mujer de pie (segn las variantes del relato, puede tratarse de una nia, una adolescente o una mujer adulta). El hombre se le acerc entonces y le cont su situacin, alegrndose de ver a alguien ms por all. La mujer le respondi que a ella le haba ocurrido lo mismo y que no se preocupara, ya que conoca un lugar desde donde podran salir. Con la dama como gua, el sujeto la sigui entre las lpidas, hasta que ella se detuvo indicndole una de las paredes perimetrales del cementerio. Al comprobar que no haba ninguna puerta, el hombre le pregunt cmo hacer para salir por ese lugar inaccesible. As le respondi la mujer mientras atravesaba el muro El Perro Extrao. Cuentan en el barrio de La Boca, en la ciudad de Buenos Aires, que hace muchsimos aos dos ancianos encontraron un perro abandonado. Sintieron lstima por el animalito que, pese a su aspecto extrao, los miraba con ojos de mucha ternura. Le dieron de comer y lo asearon, incorporndolo a la vida familiar. Cierta vez el perro present sntomas de decaimiento y lo llevaron al veterinario para que lo atendiese. El facultativo, tras revisarlo, no pudo encontrar las palabras adecuadas para decirles a los afligidos amos que lo que haban recogido no era un tierno ejemplar de raza canina sino una enorme rata a descansa el abrigo que el muchacho le haba prestado a la joven la noche anterior.

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