[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano III - nmero 10 - teresina - piau - julho agosto setembro de 2011]

Antero de Quental: A Evoluo

J. Francisco Saraiva de Sousa

Fui rocha, em tempos, e fui, no mundo antigo, Tronco ou ramo na incgnita floresta... Onda, espumei, quebrando-me na aresta Do granito, antiqussimo inimigo... Rugi, fera talvez, buscando abrigo Na caverna que ensombra urze e giesta; Ou, monstro primitivo, ergui a testa No limoso paul glauco pacigo... Hoje sou homem - e na sombra enorme Vejo, a meus ps, a escada multiforme, Que desce, em espirais, na imensidade... Interrogo o infinito e s vezes choro... Mas, estendendo as mos no vcuo, adoro E aspiro unicamente liberdade. (Antero de Quental)

Este soneto de Antero de Quental intitula-se "Evoluo". Nos dois tercetos, Antero diz o que entende por evoluo: um processo ascendente que aspira liberdade. Mas quem aspira liberdade? O primeiro verso do primeiro terceto responde: o homem que se localiza no topo dessa escada em espiral da evoluo. A rocha, o tronco ou ramo, a onda, o granito, a fera ou o monstro primitivo, no aspiram conscientemente liberdade, e, mesmo que aspirassem de modo consciente, seriam incapazes de a realizar, porque so seres privados da capacidade de interrogar e de agir livremente: o homem o nico ser capaz de interrogar o universo e, por isso, de realizar a aspirao liberdade no reino da Histria. Isto significa que o universo precisa do homem para realizar a sua aspirao liberdade e alcanar a sua plenitude de ser, porque o universo sofre, mas no pensa: o homem o nico ser que, lanado na balana constituda pelos trs eixos do tempo (passado, presente e futuro), pensa, trazendo para o presente a sinceridade do passado e voltando-se para o futuro como quem aguarda a realizao do possvel. O universo exprime-se nas categorias da conscincia

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humana: o homem no s conta os factos do universo e do seu tempo histrico, como tambm se interroga no seu foro ntimo. Lanado na Terra pelo "destino", isto , pelo ser em evoluo, onde o esprito se agita em todas as suas formas inorgnicas e orgnicas, o homem encarna a ideia no seu peito, e, como ser que interroga, procura respostas. O homem enquanto ser que pensa todo o universo consciente de si mesmo e dotado de inteligibilidade e de sentido. Mas o homem que pensa nem sempre encontra respostas: o choro o resultado final de uma tentativa de interrogar fracassada, isto , a existncia humana que sofre a falta de respostas a todas as suas perguntas. O homem sem respostas um ser-dividido e dilacerado, um ser-em-sofrimento, um ser que se perde para a existncia plenamente realizada. A dualidade de uma existncia trgica: eis o destino de um povo o povo portugus que no consegue encontrar-se consigo mesmo e que Antero procurou pensar sem sucesso. A tragdia portuguesa claramente antidialctica e, como tal, autocondena-se ao suicdio: dorme na fatal obscuridade da massa inerte sem conseguir ascender luz da liberdade. A histria de Portugal anti-histria: algo que no emerge da natureza obscura e confusa das foras cegas do caos e da decadncia. O soneto no clarifica completamente a essncia da capacidade humana de interrogar, cujo sentido explicitmos com o concurso da tenso essencial que habita entre as "Odes Modernas" e os "Sonetos" de Antero de Quental. No entanto, a sua clarificao -nos dada na sua obra filosfica: "O universo aspira com efeito liberdade, mas s no esprito humano a realiza" . O esprito humano no mera sensibilidade, como supem a cincia mecanicista e a sua filosofia materialista, mas essencialmente espontaneidade e, acima de tudo, fora espontnea consciente. E, dado as impresses exteriores o modificarem segundo as suas prprias leis da liberdade, "o esprito percebe o universo, no adaptando-se a ele, mas adaptando-o a si. O universo, tal como ele se nos apresenta, , no fundo, uma criao do esprito: se existe para ns, porque o concebemos: aparece-nos, no reflectido na inteligncia, mas verdadeiramente visto nela. Todos os factos do universo acumulados no produzem uma ideia. Os factos so o ponto de partida das ideias, cuja virtualidade est no esprito: em si so inertes e inexpressivos. O que lhes d expresso e verdadeiro ser a inteligncia, em cujas categorias entram, fundidos pela elaborao mental, como em outros tantos moldes, ordenando-se nelas e por elas. O conhecimento , pois, um facto ntimo e prprio do esprito e o universo
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conhecido o produto da sua espontnea actividade" (Antero) e, at mesmo, da sua vontade livre. Ou, numa formulao mais hegeliana do que kantiana, "pensar sobre o mundo j supor nele alguma coisa de fundamentalmente anlogo aos princpios da razo, sup-lo racional. Ora, essa suposio implica a da identidade fundamental do objecto e do sujeito" (Antero). O recurso linguagem de Kant, o Scrates da filosofia moderna, e de Hegel, revela a filiao do pensamento filosfico de Antero de Quental e o seu compromisso com o socialismo: "Schelling e Hegel fundaram definitivamente a doutrina da evoluo, e fundaram-na na mais alta regio das ideias, donde ela domina todo o pensamento do nosso sculo. A evoluo, vista desta altura, (a altura adequada), no somente o processo mecnico e obscuro da realidade: o prprio processo dialctico do ser, tem as suas razes, comuns com as razes da razo, na inconsciente mas fundssima aspirao da natureza a um fim soberano, a conscincia de si mesma, a plenitude do ser e a ideal perfeio. A lei suprema das coisas confunde-se com a finalidade e essa finalidade espiritual. Com Schelling e Hegel, a filosofia da natureza compenetra-se dos seus verdadeiros princpios metafsicos: o mecanismo dissolve-se no dinamismo, cujo tipo ltimo o esprito". Schelling e Hegel transfiguraram a imagem do universo: "o seu movimento aparece como uma sucesso e encadeamento de ideias e a sua imagem define-se como a da alma infinita das coisas". Ao atingir a sua finalidade com o surgimento do homem sobre a Terra, o peregrino, o universo em evoluo torna-se consciente de si mesmo: a razo ilumina-o e adapta-o s leis do esprito, dando-lhe expresso, inteligibilidade e sentido. A natureza passa a ser o palco do "teatro da histria" e o homem, o seu agente racional. Encarada como "teatro da liberdade", a histria caminha na direco da realizao do "domnio da justia", mesmo que tropece pelo caminho e o seu agente regresse animalidade. Esta viso antropocntrica da evoluo contrasta fortemente com a viso naturalista da evoluo, nomeadamente a de Darwin, dominada pelo jogo cego e fatal das foras elementares e destituda de inteligncia. A filosofia de Antero de Quental procurou operar e realizar uma "sntese do pensamento moderno", isto , uma sntese entre cincia e metafsica, a partir de um territrio comum: o dinamismo da fora e a evoluo. Cada uma destas formas de conhecimento tem a sua prpria viso da evoluo: a cincia mecanicista encara a evoluo como uma mera "complicao crescente de foras elementares", enquanto a metafsica, oriunda do idealismo alemo, especialmente dos dois grandes sucessores de Kant, Schelling e
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Hegel, a v como um processo progressivo que caminha do simples para o complexo, "ajuntando, em cada momento da evoluo, ao tipo inferior, para o fazer passar a superior, um elemento novo, um aumento de ser" (Antero). As duas vises compreensivas da evoluo no so rivais e, como "colaboradoras na obra do conhecimento" humano, devem ser integradas num "saber total, ao mesmo tempo positivo e metafsico, experimental e especulativo, tomando o ser na sua unidade, da qual o esprito s arbitrria e violentamente pode ser amputado, e na ordem de desenvolvimento dos seus momentos, dos quais o esprito o superior e tpico" (Antero). distino epistemolgica entre metafsica e cincia corresponde uma distino ontolgica entre a esfera superior do ser e a esfera inferior do ser: o universo descrito pela cincia um universo inferior e elementar, construdo sobre dados sensoriais primitivos e elementares e, portanto, incapaz de explicar o "mistrio do que na conscincia est para alm da sensibilidade": a "regio obscura onde assentam essas explicaes" cientficas. Tanto a inteligncia cientfica como o universo factual que elabora a partir de impresses sensoriais, revelam aquilo a que Antero chama uma "falta": faltam-lhes os "rgos mais nobres" da evoluo csmica. "Assim como o movimento, a que tudo reduz, um movimento sem causa e sem fim, e a necessidade, a que tudo submete, destituda de razo e incompreensvel, assim tambm a evoluo, em cuja espiral faz mover-se esse mundo cego e fatal, privada de verdadeira substncia, explicando o concreto pelo simples e reduzindo o superior ao inferior, no tem realidade prpria e , no fundo, uma aparncia v e uma pura iluso subjectiva" (Antero). O universo da cincia "um universo que se move nas trevas, sem saber o porqu nem para onde. No o alumia a luz das ideias, no lhe d vida a circulao do esprito. Paira sobre ele um mudo fatalismo" (Antero). , pois, um universo tenebroso, desolado, glacial, morto e amputado: faltalhe a vida do esprito. A sntese do pensamento moderno consiste em insuflar o esprito na matria, de modo a explicar a forma inferior do ser pela forma superior do ser, e as foras cegas e passivas pelas foras racionais e espontneas. Para Antero, o dinamismo psquico a chave do dinamismo mecnico: "O espiritualismo dar ao materialismo o que lhe falta, completando-se, por esta insuflao do esprito na matria, a compreenso ao mesmo tempo positiva e especulativa do universo" . O espiritualismo absoluto de Antero de Quental redefine a evoluo nos seus prprios termos: "A evoluo no apenas uma complicao crescente de foras elementares: um alargamento de ideias, isto , de existncia verdadeira. E se o
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ideal supremo, que a tudo atra, para que tudo gravita, razo, vontade pura, plena liberdade, a evoluo s ser perfeitamente compreendida definindo-se como a espiritualizao gradual e sistemtica do universo".

J. Francisco Saraiva licenciado em Filosofia (Faculdade de Letras da Universidade do Porto). Estudos em Medicina na Universidade do Porto. Mestrado em Filosofia Moderna (Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa). Doutoramento em Cincias Biomdicas (Instituto de Cincias Biomdicas Abel Salazar da Universidade do Porto). Professor de "Teorias da Comunicao Social e Tcnicas de Investigao" e do mdulo de Bioestatstica da disciplina de "Bioestatstica e Epidemiologia", em Porto - Portugal. Blog: CyberCultura e Democracia Online (http://cyberdemocracia.blogspot.com/)