047 Mistica y Antropologia 2

Elevacin de la persona a Dios
Dr. Enrique Cases

Sacerdote www.teologiaparavivir.net
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ndice
1 Jesucristo revela el hombre al hombre ........................................................ 4 1.1 1.1.1 1.2 1.2.1 2 2.1 2.2 2.3 2.3.1 3 3.1 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4 3.1.5 3.2 3.3 3.3.1 3.3.2 4 4.1 4.2 4.2.1 5 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.5.1 5.5.2 5.5.3 Qu es un hombre?......................................................................... 8 Imitacin de Cristo........................................................................ 8 El Ipse Cristus ................................................................................. 9 La Santa Misa..............................................................................11 La gracia re-creacin personal ..........................................................19 La re-creacin de la persona se realiza a travs del carcter .................21 La relacin interpersonal ..................................................................23 Poesas de hijo ............................................................................24 Mi plantilla......................................................................................31 La vida cristiana ..........................................................................31 La vida en Cristo..........................................................................34 La filiacin divina, fundamento de la vida cristiana ...........................36 Filiacin divina y Espritu Santo: ....................................................39 Amor de Dios y amor a Dios ..........................................................41 Etapas de la vida de oracin .............................................................43 La fiesta de bodas ...........................................................................50 Hacia la Santidad .........................................................................51 La enseanza de los santos ........................................................85 Frutos del Espritu santo................................................................. 107 La vida espiritual del cristiano......................................................... 107 La conversin permanente .......................................................... 109 Crecer en la fe, esperanza y caridad ................................................ 113 Virtudes y vida Trinitaria ................................................................ 114 Crecimiento espiral........................................................................ 115 Resistencia o docilidad ................................................................... 116 Ampliacin de las Moradas de Santa Teresa...................................... 118 Primeras moradas ...................................................................... 118 Segundas moradas..................................................................... 120 Terceras moradas ...................................................................... 121
Ser hijo de Dios ......................................................................................18
Vida mstica ...........................................................................................31
Los dones y los frutos del Espritu Santo en la persona humana. ...................99
Fe, Esperanza, Caridad .......................................................................... 112
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5.5.4 5.5.5 5.5.6 5.5.7 5.6 Cuartas moradas ....................................................................... 122 Quintas moradas ....................................................................... 126 Sextas moradas......................................................................... 128 Sptimas moradas ..................................................................... 132 Esquema de San Juan de la Cruz en la Subida a vivir de fe en la unin 135
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1 Jesucristo revela el hombre al hombre

Dostoievski despus de su dramtica conversin y haber captado la dureza del nihilismo escribe: soy hijo de este siglo, hijo de la incredulidad y de las dudas, y lo seguir siendo hasta el da de mi muerte. Pero mi sed de fe siempre me ha producido una terrible tortura. Alguna vez Dios me enva momentos de calma total, y en esos momentos he formulado mi credo personal: que nadie es ms bello, profundo, comprensivo, razonable, viril y perfecto que Cristo. Pero, adems y lo digo con amor entusiasta no puede haber nada mejor. Ms an: si alguien probase que Cristo no es la verdad, y si se probase que la verdad est fuera de Cristo, prefera quedarme con Cristo que con la verdad. Nietzsche que se firma Anticristo en sus ataques al cristianismo est en el otro extremo est, quiz con una oculta admiracin a Cristo capaz de sufrir todo hasta la muerte. Su postura es sustituir el amor hasta la muerte por una voluntad de poder, ya que piensa que no puede existir amor verdadero fuera del amor de s mismo. Cristo es el modelo de hombre, una antropologa que se precie debe estudiar cmo es la humanidad de Cristo y su unin con la divinidad en su Persona. Esto ayuda a superar las antropologas que construyen sobre las deformaciones que tenemos los dems humanos. A comienzos del siglo XXI, cuando la Ilustracin est en sus estertores bien comprensibles, dice Juan Pablo II proponiendo una oracin sencilla como el Rosario: A la luz de las reflexiones hechas hasta ahora sobre los misterios de Cristo, no es difcil profundizar en esta consideracin antropolgica del Rosario. Una consideracin ms radical de lo que puede parecer a primera vista. Quien contempla a Cristo recorriendo las etapas de su vida, descubre tambin en l la verdad sobre el hombre. sta es la gran afirmacin del Concilio Vaticano II, que tantas veces he hecho objeto de mi magisterio, a partir de la Carta Encclica Redemptor hominis: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado. El Rosario ayuda a abrirse a esta luz. Siguiendo el camino de Cristo, el cual recapitula el camino del hombre, desvelado y redimido, el creyente se sita ante la imagen del verdadero hombre. Contemplando su nacimiento aprende el carcter sagrado de la vida, mirando la casa de Nazaret se percata de la verdad originaria de la familia segn el designio de Dios, escuchando al Maestro en los misterios de su vida pblica encuentra la luz para entrar en el Reino de Dios y, siguiendo sus pasos hacia el Calvario, comprende el sentido del dolor salvador. Por fin, contemplando a Cristo y a su Madre en la gloria, ve la meta a la que cada uno de nosotros est llamado, si se deja sanar y transfigurar por el Espritu Santo. De este modo, se puede decir que cada misterio del Rosario, bien meditado, ilumina el misterio del hombre1. En los evangelios se recogen unas palabras de Jess que sorprenden: quin me argir de pecado?, su conciencia es de total inocencia, y dice en pblico que nadie puede acusarle de pecado, ni de falta de amor. Si cualquier humano dijese algo parecido sera fcil investigar su vida y encontrar faltas ms o menos ocultas. Todo hombre se sabe pecador, y los que lo niegan son necios, mentirosos, o ignorantes de s mismo. Desenmascarar las intenciones ocultas siempre tiene un resultado pecador. Es ms, el gran pecado es la soberbia espiritual, enorgullecerse de la propia pretendida perfeccin en un acto de vanidad muy frecuente. Jess
Juan Pablo II. Carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, 16 Oct 2002
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atribuye a los fariseos ste pecado casi invisible. Los enemigos de Jess le acusan de casi todo (incumplir la ley, especialmente el sbado, ser blasfemo, endemoniado, etc.; pero sus acusaciones son como actos de odio, ms que bsqueda de la verdad. Sencillamente son mentiras. Los Evangelios y la Tradicin muestran a Jess como un hombre sin pecado, sin fallos, aunque sufre tentaciones, angustias, dolores y muchos otros inconvenientes siendo puesto repetidamente a prueba. La raz de su inocencia est en su Persona que irradia en su comportamiento humano. Cuando le preguntan: T quin eres?(Jn 8,25), Por quin te tienes T(Jn 8,54). Y responde que es el Hijo de Dios, no en un sentido de ser hijo de Dios como todo hombre, si no en sentido propio y as lo entienden los judos que le acusan de hacerse igual a Dios. Si miramos esta afirmacin slo caben tres soluciones posibles: es verdad, o es un loco, o es el mayor pecado nunca cometido. Veamos algunos textos que nos pueden aclarar este punto definitivo. Paseaba Jess por el Templo, en el prtico de Salomn. Entonces le rodearon los judos y le decan: Hasta cundo nos vas a tener en vilo? Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente (Jn 10, 24) Jess pone la autoridad de sus milagros y alude que no creen porque tiene el alma manchada. A partir de aqu va a venir la revelacin principal al mostrar su relacin con el Padre: Yo y el Padre somos uno (Jn 10,30). De un modo breve, y conciso, la revelacin de quin es Jess est hecha: es el Hijo de Dios, es decir, es Dios mismo, igual al Padre y engendrado por l. Tambin es el enviado como Cristo. La Humanidad de Jess est unida al Verbo y es ungida por el Espritu Santo para la gran misin de redimir a los hombres. Todas las expectativas de los hombres quedan superadas en Jess. Dios Padre quiere salvar a los hombres enviando a su Hijo para que se haga hombre y se convierta en cabeza de la nueva humanidad salvada del pecado. Se ha alcanzado el mximo progreso humano. Ahora avanzar es unirse a la perfeccin de Jess creyendo en l y viviendo su vida que llegar a los hombres por los cauces que quiera establecer. Las palabras de Jess son tan claras, que los que preguntan las entienden pero sin fe y con mala voluntad. Por eso, los judos cogieron de nuevo piedras para lapidarle. El tumulto es grande, todos se agitan; Jess insiste en la verdad de sus palabras con valenta, y les replic: Os he mostrado muchas obras buenas de parte del Padre, por cul de estas obras queris lapidarme? Le respondieron los judos: No queremos lapidarte por obra buena alguna, si no por blasfemia; y porque t, siendo hombre, te haces Dios. Jess les contest: No est escrito en vuestra Ley: Yo dije: sois dioses? Si llam dioses a aquellos a quienes se dirigi la palabra de Dios, y la Escritura no puede fallar, a quien el Padre santific y envi al mundo, decs vosotros que blasfema porque dije que soy Hijo de Dios? Al no entender la santidad de la vida de Dios en el hombre, menos pueden entender la santidad de Jess como Hijo de Dios unignito. Por otra parte, prosigue Jess, si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, creed en las obras, aunque no me creis a m, para que conozcis y sepis que el Padre est en m y yo en el Padre (Jn 10, 31-39). Ms adelante en el juicio ante Caifs se plantear la gran pregunta con la que poda librarse de la muerte o ser condenado. Entonces el Sumo Sacerdote se levanta y de un modo solemne centra el juicio en la cuestin religiosa, que es la que les ha llevado all, y la que no queran afrontar cara a cara, y le dice: Te conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios (Mt. 26,62), el Hijo del bendito (Mc 14,61). Se hace el silencio en la sala. Se trata de un juramento ante Dios, y de una interrogacin por parte de la mxima autoridad religiosa de Israel. Puede ser indigno, pero es el representante de Dios en el pueblo. Jess eleva su
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mirada, se yergue y responde: Yo soy (Mc 14,62), T lo has dicho. Adems os digo que en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mt. 26,64). Entonces el Sumo Sacerdote se rasg las vestiduras diciendo: Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Ya lo veis, acabis de or la blasfemia. Qu os parece? Ellos respondieron: Reo es de muerte (Mt. 26, 65). Ni el Sumo Sacerdote, ni ninguno de los presentes creen en Jess como Hijo ni como Mesas. El odio ha podido ms que el amor en ellos, la tiniebla ha ocultado la luz. Al condenar a Jess como blasfemo se acusan a s mismo como infieles a Dios2. Esta afirmacin rotunda en el juicio escandaliza a los que no creen. Ms tarde se confirmar en el juicio ante el Sanedrn al despuntar el alba del Viernes Santo: Al hacerse de da se reunieron los ancianos del pueblo, los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y le condujeron al Sanedrn. La sesin evita las acusaciones sobre la destruccin del Templo y va al ncleo de la cuestin que ya Caifs ha puesto de relieve. Y le dicen: Si t eres el Cristo, dnoslo. La expectacin es tan grande que entonces dijeron todos: Luego t eres el Hijo de Dios?. Han llegado al centro de la cuestin tantas veces repetida en pblico. Es cosa clara que al decir Hijo de Dios no lo entienden ya como la condicin de todos los hombres que son hijos de Dios, ni siquiera de una filiacin extraordinaria, pero, al fin y al cabo, humana. Entienden que Cristo habla de s mismo como el Hijo igual al Padre, uno con el Padre y, por tanto, Dios y hombre verdadero. sta es la cuestin central. Se trata de aceptar que Dios ha entrado en la historia para salvar a la humanidad, se trata de creer en Dios que se abaja. Jess declara solemnemente la verdad ante los sabios de Israel, ante los que tienen las llaves de la Revelacin anterior de Dios que ahora llega a su punto culminante, ante los que tienen el poder religioso del Pueblo como Tribunal supremo. Les respondi: Vosotros lo decs: yo soy (Lc 22, 70). Sus palabras vuelven a caer en la asamblea como un trueno. El nombre de Dios es utilizado por Jess para sealarse a s mismo. Todos los presentes creen en Dios espritu puro, distinto del mundo, infinito, justo, misericordioso, creador. Pero ahora se trata de aceptar que ese Dios entra en la historia con el fin de salvar a los hombres. En ese caso Jess es el Seor de la historia, toda la humanidad ha sido regenerada y alcanza en Jess una perfeccin suprema. Al que tenga fe se le abren los horizontes hasta niveles insospechados. Realmente estn ante Dios con nosotros, ante Dios que salva. ste es el significado del nombre de Jess. Por la fe pueden entrar en esas realidades inmensas e infinitas. Se renueva la cuestin puesta a Adn y Eva: ser fiel a Dios o no serlo, y para ello superar una idea de Dios muy inferior a la realidad. Los que crean se dan cuenta de ello, al menos de lo esencial. Pero la mayora renov el pecado de origen de un modo ms grave an, y dijeron: Qu necesidad tenemos ya de testimonio! Nosotros mismos lo hemos odo de su boca (Lc 22, 72). Y le condenan a muerte, aunque en realidad ellos son condenados al negar al mismo Dios que salva3. El dilema moral sube de nivel, pues ya no se trata de pecado o inocencia a nivel de la segunda tabla de los mandamientos que regula el amor al otro, si no que se trata del ncleo de toda la Ley: el Amor a Dios, que quedara contradicho si afirma falsamente al hacerse igual a Dios. La antropologa ser muy diversa segn se conteste al dilema planteado, siempre actual lgicamente
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Enrique Cases. Tres aos con Jess. EIUNSA Madrid, 2002, pp 250-256 Ibid. p.
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La fe cristiana confes desde el principio que Jess es Dios y Hombre verdadero. A lo largo de los Concilios se fue aumentando la inteligencia de la fe en esta verdad absolutamente central. En Nicea se dice que es consustancial (de la misma naturaleza) del Padre, no inferior, como decan los arrianos. En feso que Mara es Madre de Dios. En Calcedonia que en Jess se dan dos naturalezas (ousa) subsistentes en una sola persona (hipostsis). Es decir, que as como en un ser humano hay un cuerpo, un alma y su acto de ser es el actus essendi participado del Esse divino, en Cristo la Persona es el Esse, en concreto la Persona del Verbo. Esta unin entre la divinidad y la humanidad de Jess se realiza por accin del Espritu Santo con la concesin de la gracia hiposttica que permite que el Esse del Hijo pueda dar la vida al Hombre Jess con alma como la de todo hombre y cuerpo tambin igual a todo varn. Como creyentes cristianos nos interesa saber los efectos en la Humanidad de Jess en su unin nica y mxima con la divinidad. Piensa como hombre, aunque tambin tiene la ciencia divina. Quiere con voluntad humana, aunque tambin tiene Voluntad divina y nunca se contradicen. Tiene afectos como los hombres y ama como Dios. Su cuerpo es comunicacin y fuente de dolores y gozos, como nosotros. Trabaja con manos de hombre. Ora, camina, se cansa, habla. Pero, qu es lo ms esencial en l? Posee como hombre un amor que no se detiene ante nada, ni siquiera ante la injusticia, el abandono de los suyos e interior, el dolor hasta el extremo y la muerte convertida en sacrificio perfecto para que los hombres alcancen la reconciliacin con el Padre. En su intimidad se da una unin con la divinidad en la Persona divina del Verbo. Se distinguen lo humano y lo divino, pero se comunican sus propiedades (comunicatio idiomatum, intercambio de propiedades entre las dos naturalezas en la medida de lo posible). Podramos ir mirando cada una de sus facultades y observar los efectos de esa unin hasta llegar a la Resurreccin en que la materia es divinizada (organizada de otro modo querido por Dios) y vive una Vida para no morir transmisible a los hombres, cosa que hace la Iglesia fundada por l. Pero veamos su comportamiento en la vida ordinaria. En resumen, podemos recurrir a otro testimonio de Jess sobre s mismo. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, el Camino indica la Humanidad que hemos observado anteriormente y la Verdad y la Vida son dos atributos divinos que le llenan tambin humanamente y son la meta del que cree En lo humano Jess es el Modelo que revela lo que es el ser humano. Pero tambin en su humanidad se da la mayor presencia de la divinidad. Primero la realidad de su ser que es el Verbo que se expresa corporalmente en l y le comunica su saber, su querer, su vivir en la medida en que lo humano creado puede recibir lo divino, de modo que Jess como Hombre no es Hijo adoptivo, si no Hijo natural del Padre y segn su Humanidad es Rey de toda la creacin salvada y Cabeza de la nueva recreacin de la Humanidad salvada. El Padre acta continuamente en su alma con esa fuerza del amor que manda pidiendo el sacrificio perfecto que ser la justicia unida a la misericordia. Jess siente tanto la unin con el Padre que llega a llamar hijitos a los discpulos en una asimilacin del modo paternal del Padre que le llama el Amado y nos ama a todos los hombres mirndole a l, el Hombre perfecto, el libremente obediente por amor. El Espritu Santo acta con total libertad en su alma que responde con total docilidad. Le lleva al desierto a sufrir tentaciones reales en la confrontacin con Satans; le llena de entusiasmo cuando le ve caer como una rayo al ser expulsado de muchos por la accin de los discpulos; y, por fin, le acompaa en la Cruz desde donde Jess lo devuelve al Padre para enviarlo junto al Padre a los hombres a travs de los Apstoles cuando resucita.
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La vida de Jess es plenamente humana y plenamente divina. Como hombre tiene una vida trinitaria desde lo ms ntimo hasta lo ms externo siendo perfecto hombre capaz de Dios; de modo que el mximo progreso posible para los dems hombres sea l mismo. Jess es el Camino para ser hombre que ama y es amado por Dios
1.1 Qu es un hombre?
Cristo revela el hombre al hombre. Si estudiamos a los hombres, cogemos aqu mil, y all otros cien mil. Nos sale un hombre contrahecho. Lujurioso, codicioso, pagado de s mismo, algo tonto, eso s, muy, muy vanidoso. Da un poco de pena, la verdad. Cristo es el hombre. Limpio, puro, humilde, recto, capaz de amar hasta el extremo, humilde y valiente en armona, manso y paciente como nadie. Luz en su mente. Fuego es su espritu. Si quieres hacer bien teora, escribir y saber antropologa, deja la estadstica, y mira a Cristo: He aqu al hombre!
1.1.1 Imitacin de Cristo

Sirva un texto de Kierkegaard entre los muchos que muestran el camino de la imitacin o seguimiento de Cristo para mostrar la radicalidad de esta postura. Cristo ha venido al mundo con el propsito de ser el Modelo a imitar. Esta voluntad de Cristo est incluida en la voluntad ms general de salvar al mundo. Los hombres se salvan siguiendo las huellas de Cristo, la impronta que l ha querido imprimir. Imitarlo significa que nuestra vida debe tener una semejanza con la suya. La actitud del imitador es distinta de la del admirador: Un imitador es o aspira a ser lo que admira; un admirador en cambio permanece personalmente fuera: en modo conciente o inconsciente l evita ver que aquel objeto contiene, por
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lo que a l respecta, la exigencia de ser o al menos de aspirar a ser lo que l admira. Anticlimacus pone un ejemplo muy claro de un admirador: el joven rico (Mt. 19, 22), que admiraba a Cristo pero que no se decidi a seguirle e imitarle. El test para saber si uno es cristiano es precisamente la imitacin de Cristo. Qu nos ha dejado el Modelo? Cristo nace en la humildad, vive pobre, abandonado, despreciado y humillado. Nuestra existencia terrena es un examen sobre la imitacin del modelo. Ser hombre, vivir en este mundo, significa ser puesto a prueba, y la vida es un examen. El imitador, aunque tenga la condicin dada por el Maestro, sigue siendo un pecador. La puerta de entrada al cristianismo es la conciencia del pecado. Delante de Dios no podemos esconder nuestros pecados. El verdadero cristiano, cuanto ms se siente a s mismo como pecador, tanto ms desea ardientemente al Salvador. El verdadero cristiano, en cuanto discpulo de Cristo, es aquel que se transforma en un penitente que desea infinitamente a Dios. El penitente debe vivir con severidad, porque no hay para nosotros ms que una salvacin: el cristianismo. Tambin para el cristianismo no hay ms que una salvacin: la severidad. No nos podemos salvar con la blandura. La severidad cristiana es vivir con Cristo, en cuanto l es la Verdad y la Vida. Ser imitador de Cristo significa que tu vida presenta una semejanza con la suya, toda la semejanza que puede tener una vida humana. El cristianismo no es una doctrina para ensear o aprender: es una Verdad que se hace Vida. No es la certeza objetiva de la especulacin, si no la subjetivizacin en la propia existencia personal de una Vida que es una Persona: la de Cristo. Si el cristiano vive en el abajamiento, imitando a Cristo, con Cristo ser elevado. En la ltima parte, Anticlimacus presenta un tercer texto de la Escritura: Y Yo, cuando sea elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia M (Jn 12, 32). Este texto, segn el seudnimo, es denso de significados. Manifiesta la trascendencia de la Redencin de Cristo, su juicio de condena de la historia universal, sin posibilidad de apelacin, el triunfo del Humilde y de todos los secuaces que han imitado a Cristo en el dolor y en el sufrimiento. Esta tercera parte podra definirse, como lo hace Fabro, como una soteriologa existencial, donde se contraponen el sofista y el creyente, el admirador y el imitador, la Iglesia Triunfante de la Cristiandad -el orden establecido- y la Iglesia Militante de los sufrientes y perseguidos.
1.2 El Ipse Cristus

Illanes Es algo que se nos da en germen en el momento del bautismo, es esa nueva naturaleza de hijos de Dios. En el sacramento se nos hace una nueva criatura lo cual solo puede hacerse por la introduccin en la filiacin del Hijo. Se nos da el mismo Cristo y se nos da la fe objetiva que va a ayudar a la fe subjetiva. En la confirmacin se da la plenitud del Espritu Santo para que l nos empuje a desarrollar en toda su plenitud esa vida de Cristo en nosotros que se nos ha dado en el Bautismo y que hemos de transmitir a los dems, al mundo. Ambos sacramentos se encuentran orientados hacia la Eucarista. Fundamentalmente, el ipse Christus se nos da en la participacin eucarstica de la Santa Misa. Los tres sacramentos forman una nica unidad para poder desarrollar esa vida en Cristo, ese germen que se nos dio, a la mayora siendo nios, en el momento del Bautismo. La Iglesia en este sentido ha puesto en el Vaticano II un nfasis especial en explicar esta unidad de los tres sacramentos y ha vuelto a poner de actualidad el Catecumenado. A menudo nos olvidamos del Bautismo y de la Confirmacin cuando tratamos de llevar una vida interior fuerte. En este sentido me parece que es muy importante
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que los sacerdotes enseen a los fieles a vivir de los sacramentos. Tambin hay que saber vivir de los que, al imprimir carcter, se nos administran una sola vez en la vida. Si ello es as es porque el carcter persiste y nos hemos de apoyar en l para recoger todas las gracias que van actualizndose a medida que las vamos a recoger. El carcter del bautismo es lo que nos posibilita el vivir de l y recoger, libremente, voluntariamente, una mayor participacin de la gracia de unin del Hijo (segn Schebeen), una mayor participacin en la Encarnacin del Hijo que es lo que nos hace hijos de Dios. A mi, personalmente, me gusta mucho mas esta idea que no el pensar que el bautismo nos hace miembros de la Iglesia y, secundariamente, hijos de Dios y participantes del sacerdocio de Cristo. Si el bautismo nos posibilita entrar participadamente (no tengo ni idea de qu manera! pero es un misterio precioso y asombroso) en la Encarnacin de Cristo, podemos participar de toda su vida y no solo de su Pasin. El hecho de tener la posibilidad de acogernos cada instante de nuestra vida a esa gracia de la participacin de unin es lo que nos permite vivir con plenitud, con nuestra cooperacin activa, consciente y libre, en el sacrificio de Cristo que es la celebracin eucarstica. Si somos capaces de llevar no solo nuestro trabajo, nuestros conocidos, amigos o enemigos, nuestra vida, sino todo nuestro yo a ese Sacrificio (el nico sacrificio), nuestra propia persona queda asimilada por l y l es quien vive en nosotros. Esa es la participacin por el sacerdocio comn de los fieles en el sacerdocio de Cristo. Si hacemos apostolado es l quien acta a travs nuestro. No es que seamos ipse Christo cuando hacemos apostolado, sino que hacemos apostolado porque somos el mismo Cristo. Pero es tambin l quien trabaja en nosotros y por eso el trabajo tiene sentido cultual, l quien quiere en nosotros, quien vive en nosotros, quien se mueve en nuestros movimientos, quien sufre en nosotros... El llegar a ser ipse Christus depende de la gracia de Dios pero tambin de nuestra cooperacin a ella. De ah que sea tan importante el conocer la doctrina de los sacramentos para poder vivir de ellos... Puede parecer muy difcil pero, en realidad es muy fcil. Solo hay que querer. Lo que ms cuesta es crerselo de verdad. De nuevo hace falta fe. Fe para recibir el sacramento y fe para vivir de l. La capacidad que tenemos, en el fondo, depende de nuestra fe y de nuestra voluntad de recoger la gracia que Dios siempre da. En este caso, ya est incluso dada y solo hemos de acercarnos a recogerla Cuanto? Lo que quieras y lo que seas capaz de creer. Lo que ms cuesta es creer. Creer que Cristo vive en ti! Y creerlo de verdad. A mi me ayuda para ello Mara en la soledad de su Sbado Santo. No s si sabr explicarlo. Lo que uno quisiera es morir. Es sencillo decir con San Pablo para mi vivir es Cristo y morir es una ganancia. Uno quisiera, de verdad, morir fsicamente para estar con Cristo. Pero tambin quisiera morir espiritualmente, morir al pecado, morir a las tentaciones, morir al propio yo (pesado!), morir los defectos, todo lo que no va... Pero no, no acabamos de morir a lo malo que hay en nosotros. Mientras vivimos, vivimos con nuestros defectos, nuestras debilidades, nuestros pecados capitales... Hace falta fe. Saber que, si todo eso muriera, nuestro yo estara, como Jess, en el Cielo, triunfante...Eso lo tenemos asegurado en el ya...pero no todava. Hoy vamos muriendo muy, muy despacito... (y tan despacito!) a nuestro yo. Hace falta fe. Fe para creer que l vive en nosotros as. Tanta fe como Mara tena al ver a su hijo muerto!, sin vida. Hace falta una gran fe para creer como ella que en ese cuerpo muerto estaba el Verbo encarnado, estaba Dios... Esa es la fe que necesitamos para creer que en nuestra vida, con todas sus miserias vive el mismo Cristo. No es que seamos alter sino que somos ipse Christus. El vive en
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nosotros, sigue viviendo de forma paciente en nosotros porque quiere seguir haciendo la Redencin en nosotros, porque quiere seguir muriendo en nosotros... Su anonadamiento llega al extremo en la Eucarista pero (yo lo vivo as y a veces tengo la impresin de pasarme mucho: entonces me asusto porque no quiero ser una hereje) es poco comparado con el hecho de que l pueda seguir viviendo en mi... No parece ser que podamos ser de otra manera hostias puras, santas (no dice inmaculadas), agradables a Dios... Eso solo se consigue viviendo muy bien la Misa, haciendo de ella la raz de donde brota toda la gracia y el centro al que se dirige toda nuestra vida y al que llevamos nuestro ser completo con todo lo que tenemos, lo que tocamos, lo que deseamos...., nuestro mundo entero. Por el Espritu, dado en plenitud en la Confirmacin, al Hijo y unidos a l, desaparecidos en l, al Padre... El sacerdocio comn de los fieles me parece que es eso. El del Orden tiene unas caractersticas de especial dignidad ya que une al Cristo Cabeza. Nosotros somos un miembro. A mi me atrae especialmente la imagen de la mano. Muchas veces he llorado por no saber ser guante hasta que Maria me ense a meterme en la vida de Cristo, pero sobre todo en su muerte. Tambin me ensea que l vive en mi. Sobre todo en su agona en la cruz. Solo pide una fe como la de nuestra Madre y el querer que sea. Tambin es bonita la idea de las bodas de Can. Aunque solo sea un smbolo alegrico, cuando nos acercamos a Mara, ella, que est en todo, se da cuenta de cmo es nuestra materia: solo agua. Pero por Ella, Jess nos transforma en vino, accidente de su Sangre, signo real de la participacin que tenemos en el mismo Cristo. Es fcil. Con Ella es fcil.
1.2.1 La Santa Misa

Xto era tan consciente de la importancia que iba a tener para la humanidad de todos los tiempos el sacrificio que iba a realizar en el Calvario que, antes de ir al Calvario, Xto deja la forma, el modo sacramental, para que todos los hombres de todos los tiempos pudieran entrar, estar realmente presentes en su ofrecimiento en la cruz, participando de su pasin. En la Santa Cena se anticipa el ofrecimiento del Calvario de modo sacramental o incruento. El centro de todo es el Calvario, el sacrificio cruento de Xto, (unido a la Resurreccin y Ascensin). El Calvario se perpetua en la Misa, que es la perpetuacin del Calvario al modo (sacramental) de la Cena. La Cena, sin el Calvario no es nada. El Calvario sin la Cena sera un Calvario que no llega a nosotros. Lo que el sacerdote hace presente en la Misa es el sacrificio del Calvario al modo sacramental, instituido por Xto en la Cena, para que el Calvario se perpete. La primera Misa es el Calvario. En la Cena el Cuerpo de Xto era pasible (tena que padecer todava). En la Misa el Cuerpo de Xto es impasible. Todo esto es posible gracias a la Resurreccin. Xto est en el Cielo vivo, presentando constantemente su sacrificio al Padre. Es as como viene al mundo en la Consagracin. La Redencin se completa en el momento de la Resurreccin, que es cuando el Padre acepta el sacrificio del Hijo. En la Misa, Xto se ofrece con la misma oblacin, con los sentimientos de entrega que tuvo en la cruz, con el ofrecimiento incruento de la muerte en la cruz. Xto se hace presente en la Eucarista con seales de muerte (cuerpo sacrificado y sangre derramada, es decir la doble consagracin), pero es un cuerpo impasible. Impasible, no pasible, pero si paciente, entregndose, es decir con los mismos sentimientos de Xto en la Cruz ya que, una vez resucitado, Xto en el Cielo est
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eternamente presentando su sacrificio al Padre, pidiendo por nosotros, por nuestra redencin. Esta es la oblacin interna , que es la que permanece y presenta el Calvario en cada Misa hacindolo permanentemente para que cada uno de nosotros seamos testigos de primera mano de la entrega de Xto. La Redencin as se est aplicando en el tiempo con cada Misa. Nos redimi Xto resucitado, vivo, despus de su Pasin y Muerte en la Cruz. Una vez que Xto entra en el cielo, su sacrificio se hace eterno. Xto nos redime al resucitar ya que no nos redime un muerto. Xto es un resucitado y, una vez que Xto entra en el Cielo, glorioso, con las seales de su Pasin, queda para siempre presente as, eternamente rezando por nosotros, presentando eternamente su sacrificio del Calvario ante el Padre, con sentimientos de entrega, con la oblacin interna de entonces que es el que se hace presente en la Eucarista. La Redencin as se est aplicando en el tiempo con cada Misa. Jesucristo establece en la Cena la manera de que nosotros podamos participar del Calvario, de que seamos testigos de primera mano de la entrega de Xto. Anticipa en la Cena el sacrificio del Calvario y, cuando se realiza la Misa, es a modo de Cena. El sacrificio de Xto se ha hecho eterno. Xto est permanentemente presentando su sacrificio a Dios. En el sacrificio de la Misa el tiempo se une con la eternidad La esencia del Sacramento es la doble consagracin, del Cuerpo sacrificado y de la Sangre derramada, es decir hay separacin total del Cuerpo y Sangre, de la muerte de Xto. Xto se hace presente en la Eucarista con seales de muerte. La esencia del sacrificio de la Misa es la doble consagracin, es decir, la separacin sacramental de la Sangre y el Cuerpo de Xto. Xto glorioso y PACIENTE que es como queda en el Sagrario, es decir, Xto paciente, Xto entregndose. No es que Xto est padeciendo, sino que Xto est entregndose, est haciendo la Redencin permanentemente. En el altar se ponen reliquias de algn santo y ello tiene el sentido de estar enterrados en Xto. Los santos se entierran en el altar porque estn identificados con Xto, enterrados en Xto, ya que el altar es Xto mismo y por ello el sacerdote lo besa, besa a Xto. Xto es Sacerdote, Vctima y Altar. La unin del cielo y la tierra es la Eucarista, es decir, Xto vivo pidiendo siempre por nosotros.
1.2.1.1 La Misa es raz y centro de la vida interior.

Participar en la Misa: externamente, pero sobre todo internamente, ofrecindonos con Xto, teniendo los mismos sentimientos de Xto en la Cruz. Esto es una cuestin de voluntad, de una disposicin y estado de animo sacrificiales, mayores cada da, de un propsito de la voluntad cada da ms decidido y fortificado a la perfecta entrega en las manos de Dios, a su adoracin y servicio, al cumplimiento de sus mandatos y de su voluntad. Raz: De la Misa es de donde sacamos fuerzas para ir llenando de cosas ese gran saco que hemos de llevar a la Misa siguiente. Frutos de la Misa: Bajan del cielo, es lo que nos llega: 1. El de propiciacin: dndonos el perdn 2. El de impetracin: concedindonos lo que pedimos
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Es por esto que se dice que la Misa es raz, porque todo se nos da desde la Misa, y centro, porque todo va a la Misa. Medida en que recibimos el fruto: Siempre en funcin de nuestras disposiciones, de ah la importancia de cuidar la preparacin, tanto inmediata como remota, de la Misa. Centro: Hemos de referir todo lo del da a la Misa del da siguiente. Todo lo que hacemos durante el da con respecto a Dios tiene uno de los 4 fines de la Misa, accin de gracias, adoracin, reparacin o peticin. Durante el da hemos de ir como con un saco, para meter en l todo cuanto pedimos, reparamos, adoramos, etc, para as poder llevarlo a la Misa siguiente y colocarlo en la patena. De esta manera, la Misa se convierte para nosotros en el centro de nuestra vida interior (Esto va a Misa). Si la Misa es el centro de nuestra vida estamos centrados. La filiacin divina y la presencia de Dios se han de pedir en la Misa: Es all donde nos identificamos con Cristo, ponindonos en la patena, siendo la gota de agua que el sacerdote pone en el cliz, pero que ms tarde se convertir en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. La Santa Misa es la primera norma mariana. El Cuerpo de Cristo que baja a la Misa es el mismo Cuerpo que form Santa Mara. La Virgen est en cada Misa AUNQUE NO NOS DEMOS CUENTA. Al comulgar se produce una nueva encarnacin de Cristo en nosotros, nos hacemos otro Xto y ello ocurre con la intervencin de la Madre. De nosotros depende la cantidad de ese suceso, de nuestra fe (del Amen) y de nuestro amor (deseo de reparar y de amar). Fines de la Misa: Suben al cielo: 1. Alabanza a Dios: sacrificio latrestico 2. Accin de gracias: sacrificio eucarstico 3. Peticin de perdn: sacrificio propiciatorio 4. Peticin de cosas a Dios: sacrificio impetratrio Son los 4 fines de la relacin del hombre con Dios que se hacen perfectos en la Misa. Cristo hace suyos estos fines que pongo en la Misa y l los entrega al Padre. Esta es la mayor gloria que se puede dar a Dios sobre la tierra: la que da Cristo desde la tierra. La vida de una persona tiene que ser una Misa de 24 horas unida a la Misa de Cristo. En la Misa Xto se nos entrega para que nosotros nos entreguemos a l (entrega del Xto total de San Agustn) Participamos as en la Misa cuando nos entregamos con Xto. Por eso, lo esencial de la vida cristiana est en la Misa, centro y raz de la vida interior. Los 4 fines valen si yo los pongo en la Misa. Entonces Xto los hace suyos y los entrega al Padre. La mayor gloria a Dios la da Xto desde la tierra. De la tierra al cielo sube la mayor gloria a Dios, sube al Padre un sacrificio perfecto de alabanza a Dios presentado por Xto en cada Misa. La vida de una persona tiene que ser una misa de 24 horas, unida al Misa de Xto. Hemos de hacer de nuestra vida una continua Misa, o de misas ininterrumpidas. Este es el sentido sacerdotal que nos da el Bautismo. Todo lo que hagamos en gracia, identificndonos con Xto, ser oracin y trabajo de hijos de Dios que hacen de intermediarios, de sacerdotes que llevan a Dios lo que tocan, como el rey Midas, llevando a Dios su parte de creacin. Pero la identificacin con Xto la conseguimos en la Eucarista, ofreciendo nuestras 24 horas con cada Misa, en las gotas de agua de las ofrendas. Para todos los cristianos, el sacerdocio es real. Dios est dentro de nuestra alma en gracia y nos quiere limpios de corazn. La inocencia de las obras es la rectitud de intencin. Servir a Dios no solo en el altar, sino en el mundo entero, que es altar
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para nosotros. Todas las obras de los hombres se hacen como en un altar y, cada uno de nosotros, en esa unin de almas contemplativas que es toda nuestra jornada dice de algn modo su misa, que dura 24 horas, en espera de la misa siguiente que durar otras 24, y as hasta el fin de nuestra vida. Unida a la Misa de Cristo, l lo entrega al Padre. Esta es la mayor gloria que se puede dar a Dios desde la tierra. El sello de la Obra es una Cruz abrazando al mundo, es decir filiacin divina ms espritu laical. Alma sacerdotal para llevar el mundo a Dios, para hacer de intermediarios entre el mundo y Dios, hacindonos altar (estando dentro de Xto), sacerdote y vctima, con nuestro trabajo, diciendo nuestra misa de 24 horas cada da, con nuestra vida. Somos y hacemos la obra del Seor. Xto ha pedido perdn por todos los pecados del genero humano. Ahora, en la Misa, a diferencia de la Cruz y de la Cena, no se sacrifica Xto solo, sino que es el sacrificio de toda la Iglesia, que desempea la funcin de sacerdote y de vctima, juntamente con Xto, ofrece toda entera el sacrificio de la Misa y toda entera se ofrece en l. Esto se fundamenta en el carcter que da el bautismo, que da una participacin real y formal del sacrificio de Xto. En la Misa hay un actor principal, pero la Misa no es viva para quien no pone en ella su alma y, en este aspecto no es su misa, no es su sacrificio porque solo pone lo ritual y visible, que vale poco. Los santos en el altar significa estar enterrados en Xto. El altar es Xto. Todas las peticiones las hace Xto en cuanto las ponemos en la patena. Hay un movimiento ascendente que sube al cielo en cada Misa.
1.2.1.2 Participacin en la Misa:

Sacrificio mo y vuestro, es decir es un sacrificio de Xto y de los asistentes a la Misa. En el Calvario se ofrece Xto solo; es la R. Objetiva, con una colaboracin de Mara y tambin, secundariamente de San Jos, porque fue quien le cuid y le salv de Herodes. En la Santa Cena Xto establece el modo de que esto se perpete en Xto con la Iglesia y esto es lo que es la Misa. Nosotros ya estamos redimidos y por ello podemos participar en la Redencin. En la Misa, Xto se nos entrega para que nos entreguemos con l. Esto es la entrega del Xto total de San Agustn, de la Cabeza y el Cuerpo. Participamos cuando nos entregamos, no cuando contestamos, si bien hay una manifestacin externa en el contestar. Cabe un participar sin contestar y al revs, un contestar sin participar. Participar en la Misa es ofrecernos con Cristo, teniendo los mismos sentimientos de Cristo en la cruz. Esto es una cuestin de la voluntad, de una disposicin y estado de animo sacrificiales, mayores cada ida, de un propsito de la voluntad cada ida mas decidido y fortificado a la perfecta entrega en las manos de Dios, a su adoracin y servicio. La Misa tiene tres actores: Cristo: que se ofrece, que presenta su nico ofrecimiento, sacrificio, en el tiempo. No es que se vuelva a ofrecer, sino que su ofrecimiento se vuelve a hacer presente. La Misa es la multiplicacin de su presencia en el Calvario y por eso se le llama RE- presentacin del Calvario. La Misa es el mismo Calvario, no una multiplicacin del Calvario. En la Misa hay un don que vale mucho, que es el Hijo, ofrecido con su alma, que vale mucho, con las disposiciones que pone el mismo Hijo quien, adems de don, es oferente. En el altar tenemos a Jess real y verdadero, que nos ve, que nos oye, con sus ojos y sus odos de hombre. Piensa en nosotros, nos mira, lo que hacemos y como lo hacemos. Nos mira
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como Dios pero tambin nos mira como hombre. l es el Jefe de equipo de la Misa y se fija en nosotros que somos sus compaeros de equipo. El sacerdote: sacrificando a Xto, a la vez que se sacrifica l mismo como fiel, como Iglesia. Los fieles: sacrificndose ellos con Xto. El Fiel se vctima y lo hace con la oblacin interna y con sus obras. Esto se hace en el Ofertorio, en la patena se ponen las obras y en el vino se ponen las gotas de agua, smbolo de su propia vida. La Misa es algo que cansa, que cuesta. Destruccin de lo malo que hay en nosotros Se sobrenaturaliza lo bueno
Esto produce:
Esto es posible por el carcter sacerdotal que nos da el Bautismo, como sacerdote oferente con Xto, ofrecindose ella misma, su propia vida. Un no bautizado no puede participar pero si asistir (y es bueno que lo haga) a la Misa. El carcter sacramental del Bautismo es una participacin del poder sacerdotal de Xto que nos hace, a la vez que sacerdote o actor, vctima u hostia. Hemos de ir al altar dispuestos a santificarnos nosotros en l, a convertirnos all en hostias agradables a Dios. Nuestra vida personal cristiana est ligada a la funcin cultual que es el ofrecimiento del sacrificio. En el altar se deben poner nuestras perfecciones y nuestros defectos. Sacrificar quiere decir dos cosas: hacer desaparecer y, tambin, hacer sacro, hacer sagrado. La materia sacrificada tiene as tambin dos sentidos: vctima, que es lo que se sacrifica, matndolo, hacindolo desaparecer. Hostia es lo que se sacrifica promocionndolo, sobrenaturalizndolo. Esto se puede relacionar con las dos virtualidades que tiene la gracia divina: que sana (hace desaparecer lo malo) y eleva (promociona lo bueno). El sacerdote que celebra la Misa y el fiel que participa en ella, llevara a la Misa la parte no recta de su vida, para sacrificarla, para matarla, para hacerla desaparecer. Tambin hay que llevar la parte buena para promocionarla, para sacrificarla, para hacerla sagrada. De esta forma sacerdote y fieles que participan en la Misa se convierten en hostias agradables al Padre, pudindose presentar limpios del mal, para darle gloria, para agradecerle, para reparar, para pedir, es decir, para tener los mismos sentimientos que tuvo Xto en la cruz. La Misa no solo tiene importancia para el quehacer santificador de los que participan en ella, sino tambin en la eficacia del apostolado. El valor de lo que yo ofrezco es muy poco pero admite grados, segn el amor con que lo ponga. La Misa hace actual y accesible para cada generacin el sacrificio de la cruz. Tiempo y eternidad se funden en la Misa. Somos testigos de primera mano en el Calvario.
1.2.1.3 Comunin
Se ha de hablar no solo del morir en Cristo en la misa, de la parte sacrificial porque no es eso lo fundamental ya que no nos salva un muerto. Si Cristo no hubiera resucitado, seriamos los hombres mas desdichados del mundo. La misa como comunin con Jess resucitado.
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La eucarista es comunin con la mesa del Seor, que nos quiere transformar en l para conducirnos el uno hacia el otro. Es Jess quien nos saca fuera de nosotros mismos y nos incorpora a l para hacernos Iglesia. Juan hace remontar los sacramentos de bautismo y eucarista a la cruz: los ve manar del costado abierto del Seor y considera cumplida la palabra del discurso de despedida: yo me voy y vuelvo a vosotros; mi partida, la muerte sobre la cruz, es ella misma mi retorno. Su retorno no es un acontecimiento lejano, al final de los tiempos, sino que ha comenzado ya en la hora de su muerte, a partir de la cual l viene en medio de nosotros de un modo siempre nuevo. En la muerte del Seor se ha cumplido el destino de la semilla de trigo: si esta no cae por tierra, permanece sola: pero cae y muere en la tierra y as produce fruto al ciento por uno. Vivimos continuamente de la semilla de trigo muerta: en la eucarista recibimos la inagotable multiplicacin del pan de amor de Jesucristo, suficiente para saciar el hambre de todos los tiempos y que quiere asumirnos tambin a nosotros al servicio de esta multiplicacin de panes. Los dos panes de cebada de nuestra vida podrn parecer intiles pero el Seor necesita de ellos y nos lo exige. LoS SACRAMENTOS DE LA Iglesia son, como ella misma, fruto de la semilla de trigo que muere. Recibirlos significa para nosotros darnos a ese movimiento del que provienen. Es decir, se nos exige que penetremos en ese perderse, sin el cual no nos podemos reencontrar. Creer en ultima instancia no es mas que decir si a esta santa aventura de perderse, y precisamente aqu, a partir de su ncleo profundo, no es otra cosa que amor autentico. Del cuerpo traspasado de Cristo man sangre y agua. Lo que en primer lugar es signo de muerte es al mismo tiempo un nuevo comienzo: el crucificado resurgir y no morir ms. De la profundidad de la muerte se alza la promesa de la vida eterna. Vivir con Jess a partir de la cruz significa vivir siempre tambin bajo la promesa de la alegra pascual. La victoria de Cristo sobre el dolor y sobre la muerte comporta tambin, por as decirlo, el haberlos cambiado de signo: su negatividad se convierte en positividad. En esta conviccin y no en un sentimentalismo ms o menos filantrpico, radica el aprecio de la Iglesia hacia los que sufren cualquiera de los innumerables dolores que aquejan a la humanidad: en ellos se refleja en forma especial el rostro de Cristo sufriente; ellos son un gran tesoro para la humanidad. En efecto, para quien se incorpora a Cristo por la fe y los sacramentos, el dolor, el fracaso y la muerte ya no son la negacin de la realizacin de lo humano, sino autntica realizacin trascendente del hombre que, unido a Cristo, corredime con El. La muerte y la negatividad de la limitacin humana se convierten de este modo en cooperacin a la redencin de la humanidad; la muerte ha perdido su aguijn, absorbida por la victoria (cfr 1 Cor, 15, 55) de Cristo, de la que nosotros participamos. Gracias a esta victoria, "la vida y la muerte son santificadas y adquieren un nuevo sentido"4: la posibilidad de identificarnos con Cristo y de cooperar con El tambin mediante el dolor y el fracaso en la salvacin del mundo (cfr Col 1, 24). Unidos a Cristo, nuestro dolor y nuestra muerte adquieren el mismo sentido que tuvieron el dolor y la muerte del Redentor; tambin en ellos se hace presente el reino de Dios, y as somos coherederos de Cristo, ya que sufrimos con El, para ser tambin conglorificados con El (Rom 8, 17)5.
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CONC. VATICANO II, Const. Gaudium et spes, n. 22.
Cfr S. TOMAS DE AQUINO, STh, III, q. 43, a. 3, ad 3. Sobre el sentido cristiano del dolor, cfr JUAN PABLO II, Ep. Apost. Salvifici doloris, 11.II.1984.
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Jess padece en el contexto del padecimiento de la humanidad, como ser plenamente humano que ha querido ser. La pasin y la cruz son consecuencias ltimas del movimiento identificador de la encarnacin, y del modo concreto escogido por Dios para la redencin. Jess carga con la condicin humana y asume su destino, por eso sufre y muere. Quiere padecer porque quiere identificarse con todo el ser humano y con todo ser humano. La contemplacin de todo ello nos llama a aceptar tambin nosotros todo el peso de nuestra humanidad, sin bsqueda de exenciones o privilegios; y a aceptar de modo particular nuestras pasividades y disminuciones. La contemplacin de la Pasin del Seor, y la interiorizacin de lo contemplado es lo que puede ayudarnos a aprender a situar nuestro padecimiento en el contexto del de Cristo y a hacer de nuestro sufrimiento una experiencia de solidaridad con la humanidad sufriente. La contemplacin se convierte en una llamada a hacer examen de la manera que tenemos de entender la vida y de cmo vivimos la vida de Cristo en nosotros. El Santo Padre resulta un buen modelo, con la aceptacin de sus dolores, limitaciones, crticas y humillaciones que ello supone. Asume como Jess las consecuencias de ser hombre y quiere padecer porque est dispuesto a llegar hasta las ltimas consecuencias en su apuesta por la humanidad: no quiere bajar de la cruz. La apuesta de Dios por la humanidad, encarnada en la Cruz de Jess, es apuesta hasta el extremo, no se desdice de si misma en el momento del sufrimiento, llega hasta el final. En la contemplacin de esa entrega somos llamados, en primer lugar, al agradecimiento. Hemos de agradecer un amor tan intenso, sin lmite y sin mesura, tan incondicional, tan inmerecido... Y, desde ese agradecimiento, al contemplar su entrega sin lmite y sin reserva, hemos de responder a Dios con nuestra vida. Es una entrega de todas nuestras capacidades y potencias y exige nuestra fidelidad futura. Y con el amor y la entrega a Dios, por l, el amor y la ayuda a todos los hombres. Y tambin somos llamados, desde la contemplacin de la Pasin de Jess a rezar y vivir desde la impotencia de Dios nuestras propias impotencias y nuestras pretensiones de omnipotencia: ah es donde podemos aprender a no confundir xito y sentido, fracaso y sinsentido. Qu gloria buscamos?: la gloria de Dios no es otra que la entrega amorosa del Hijo para gloria del Padre. El escondimiento de la Divinidad y el padecimiento de la Humanidad de Jess es por mis pecados: a causa de ellos, y para salvarme de ellos. En la contemplacin de la Pasin del Seor descubrimos el pecado como rechazo al amor y a la entrega de Jess, y tambin su ilimitada capacidad de generar sufrimiento y muerte, de ocultar a Dios. En la contemplacin de la Pasin he de descubrir que yo mismo, con mis pecados, soy uno de esos enemigos de Jess a los que la Divinidad hubiera podido destruir y no lo ha hecho. Estas contemplaciones nos pueden ayudar a sentir el dolor por nuestros pecados y a cristificarlo: por amor a Cristo me duele el pecado. Desde la comunin contemplativa con el Seor que por mis pecados va a la Pasin podemos ir aspirando a que, cada vez ms, nuestro dolor y nuestro quebranto sean, de verdad, el dolor y el quebranto de Cristo: ver rechazado al Padre y sentir el sufrimiento de la humanidad. Y slo de esta profunda comunin contemplativa con Cristo en el padecer puede brotar un hacer corredentor.
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2 Ser hijo de Dios

La persona humana es capaz de Dios, es decir, de ser hijo ms intensamente de lo que indica el ser creado que la hace persona llena de dignidad. Es capaz de recibir un don gratuito que le eleva a la participar de la divina Naturaleza. Segn la expresin fuerte de San Pedro permite a los hombres ser consortes divinae naturae6 consortes de la divina naturaleza. En el interior del hombre se produce un endiosamiento bueno, real. Si en el Antiguo Testamento Dios se revela como un Dios que da, en el Nuevo Testamento se revela como un Dios que se da. Dios comunica al hombre su misma vida. La palabra "gracia" es muy apropiada para expresar la nueva vida que Dios comunica al hombre, porque significa belleza, encanto, atractivo, regalo, e incluso elevacin de una persona a la ms alta condicin de otra que le presta su amistad. Todos estos significados los encontramos en la literatura antigua y en la Biblia. La gracia es "un don por el que Dios habita en nosotros". Siendo ms precisos podemos definir la gracia como "realidad sobrenatural que Dios concede gratuitamente al hombre, para hacerle partcipe de su vida trinitaria, transformando, elevando y divinizando su ser y su actividad". La gracia en el hombre se suele llamar gracia creada, porque tambin se denomina Gracia increada al Espritu Santo en cuanto en l Dios se nos da y nos atrae hacia s. La gracia est en el alma como el conocido est presente en el que conoce y como el amante est presente en el que ama. Veamos ahora ms explcitamente en que convierte la gracia divina al hombre: "no habis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio con nuestro espritu de que somos hijos de Dios, y si hijos, tambin herederos, herederos de Dios, coherederos de Cristo7. Esa filiacin divina se suele llamar adoptiva, para distinguirla de la filiacin de Jesucristo; pero es ms que un reconocimiento jurdico, porque hace al hombre partcipe de la naturaleza divina. La elevacin es un cierto introducirse de Dios creador en el hombre creado8. Un introducirse que hace al hombre partcipe de la misma Vida de Dios. Por eso, la elevacin sobrenatural tambin puede explicarse como un ser introducido el hombre en el misterio escondido tras el acto con el que Dios lo crea, es decir, en la entrega del Hijo al Padre en la que es formado el hombre9. El Espritu Santo inhabita en el alma del justo personalmente y moldea el alma para santificarla ms y ms. Junto al Espritu Santo, que es el Amor personal entre el Padre y el Hijo, inhabita la Santsima Trinidad: "si alguno me ama guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y en l haremos morada"10. La Redencin realizada por Cristo cambia de tal manera la situacin del hombre que
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2 Pe 1,4 Gal 4,5 ss
Quiz cabra afirmar que los actos realizados por el hombre elevado al orden sobrenatural eran de algn modo entregados al Hijo por el Padre y tomados por el Hijo como si fuesen suyos, es decir, en su entregarse como Hijo al Padre. Podra decirse que en Dios los actos del hombre eran divinizados. En esta lnea estara la gracia increada.
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Miguel ngel Castell. Tesis doctoral, cap 4, 2002 Jn 14,23
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se puede decir que es como una nueva creacin. Se recrea un hombre nuevo. Veamos en que consiste esta re-creacin. Adn, por libre designio amoroso de Dios, haba sido elevado a la condicin sobrenatural de hijo de Dios. Pero al tomar El Hijo unignito de Dios la naturaleza humana, la elev ms an. El hombre nuevo es miembro de Cristo, con ello su elevacin al orden sobrenatural es superior a la de Adn. Se dice que es "hijo en el Hijo", lo que quiere decir que la situacin de la humanidad de Cristo es superior a la de Adn, y tambin la de todos los que son miembros suyos. Esa es la gran osada de la fe cristiana: proclamar el valor y la dignidad de la humana naturaleza, y afirmar que, mediante la gracia que nos eleva al orden sobrenatural, hemos sido creados para alcanzar la dignidad de hijos de Dios. Osada ciertamente increble, si no estuviera basada en el decreto salvador de Dios Padre, y no hubiera sido confirmada por la sangre de Cristo y reafirmada y hecha posible por la accin constante del Espritu Santo11.
2.1 La gracia re-creacin personal

La gracia se dirige en primer lugar a la persona en una autntica re-creacin, cosa que quedaba un poco ambigua anteriormente. De este modo se solucionan bastantes problemas. Por una parte la patrstica nos habla muy frecuentemente de un autntico endiosamiento (teiosis). Pero no se puede decir que la gracia sea como una forma sustancial de la persona, pues entonces se tratara de un pantesmo o absorcin de lo humano en lo divino. Todos estn de acuerdo que la gracia creada inhiere en el alma como un accidente cualidad, con lo que se salva el problema pantesta, pero se disminuye la fuerza de la inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma, pienso que es posible llegar ms lejos. Si se admite la autntica re-creacin del actus essendi que constituye la persona se solucionan los dos problemas, y se hace ms sencillo solucionar el difcil problema de auxiliis de relacionar la gracia y la libertad. Veamos como lo expresa Fernando Ocriz siguiendo y superando a Santo Toms. En primer lugar cita la novedad en el ser que es la gracia; Santo Toms considera con frecuencia la elevacin sobrenatural como una nueva creacin o re-creacin. Ya en el comentario a las sentencias afirma una 'completa semejanza entre creacin y re-creacin, basada en que por la creacin Dios constituye las cosas en su ser natural mediante una forma natural en la misma cosa creada, y tambin en la elevacin Dios constituye al alma en un nuevo ser -esse gratiae- mediante una forma creada -la gracia- In Sent., d.17, q. 1, a.1 ad 3) Idntica doctrina puede encontrarse en otros muchos lugares de las obras del Aquinate. Por ejemplo, Dios causa en nosotros el ser natural por creacin sin que medie ninguna otra causa eficiente, pero mediante una causa formal, pues la forma natural es el principio del ser natural. Y de modo semejante, Dios causa en nosotros el ser espiritual gratuito "esse spirituale gratuitum sin que medie ninguna otra causa eficiente, pero mediante una cierta forma creada, que es la gracia12 Siguiendo a Alejandro de Hales habla de esta gracia creada fruto de la gracia increada como una forma muy especial. El paralelismo entre creacin y re-creacin es individuado por santo Toms en la correspondencia que se da en los dos casos entre forma y esse, forma natural-esse naturae, en la creacin: gracia-esse gratiae, en la recreacin13 y aadela gracia confiere al alma un modo de ser
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San Josemara Escriv Es Cristo que pasa, Ed Rialp p, 133. F Ocariz. Naturaleza, gracia y gloria. Ed EUNSA 2000, p 102 ibid.
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sobrenatural14 con una precisin importantepero la forma y el esse formale no son potencia y acto respectivamente, pues este es un hecho el modo de ser resultante de una forma determinada15. Ocriz seala que el esse gratiae -la novedad correspondiente a la elevacin sobrenatural-, segn Santo Toms, no es un acto diverso de la misma forma gracia, si no el modo de ser resultante de poseer la gracia. Esta novedad de ser consiste en un modo de ser divino o deiforme; en una vida divina que es participacin de la Vida ntima de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo16 Ahora bien, el que la gracia sea un accidente muy peculiar, y el hecho mismo de la trascendencia de lo sobrenatural sobre toda naturaleza creada y creable, lleva a preguntarse -aunque, como acabamos de ver, Santo Toms no lo hace- si la recreacin comporta, adems de la elevacin formal de la persona, una novedad en el mismo acto de ser, en este supuesto, la elevacin afectara a la totalidad de la persona, desde su ms ntimo constitutivo real17. Nos apuntamos a esta afirmacin, como la adecuada para la dignidad de la persona y que seala mejor la novedad de don de Dios de s mismo. Entre las razones que llevan a esta afirmacin, destaca la semejanza entre el misterio de lo sobrenatural en nosotros y el misterio de Cristo, cuya Humanidad es, no en virtud de un proporcionado acto de ser, si no por el mismo Esse divino. La Humanidad de Cristo se hace instrumento de la divinidad y posee una gracia que se suele llamar gracia capital, El mismo Cristo es en cierto modo principio de toda gracias segn su humanidad, como Dios es principio de todo ser18. Cristo tiene la gracia capital "et de plenitudine eius nos omnes accepimus"(Jn 1,14.16)19. Ocriz, como todo aquel que se da cuenta de la grandeza del hecho de la elevacin del hombre, dice: este hecho admirable -que la gracia habitual llegue a cada hombre desde Cristo como comunicacin de la misma gracia que santifica en plenitud su alma humana-, es un nuevo motivo para considerar la elevacin sobrenatural como nueva creacin20. Y aade a continuacin lo que a nosotros nos interesa resaltar: la nueva creacin es en el ser, y la re-creacin es en Cristo21, sealando quela gracia capital es causa de todas las gracias, esto es posible por la plenitud de gracia en Cristo22, puesparticipamos de la gracia habitual de Cristo, pero tambin con l de la naturaleza humana y -lo que es ms decisivo- nuestra filiacin divina es participacin -tambin de estructura anloga a la participacin del ser-de la Filiacin divina del Verbo, es decir del mismo Verbo23. Si en Cristo la gracia le viene a su Humanidad por su Esse personal que es el Verbo, bien se puede afirmar que la gracia creada es una re-creacin del esse personal del ser humano. Al decir re-creacin me refiero a la analoga entre creacin (ex nihilo) o del mismo Ser de Dios, si se quiere decir as. Re-creacin ser ibid ibid ibid. ibid De veritate q.29, a.5 ibid ibid. ibid ibid. ibid
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una accin tambin ex nihilo, o mucho mejor una novedad desde el Esse divino a travs del Verbo, siendo su Humanidad con la plenitud de gracias el instrumento, de modo que el hombre es una nueva creatura, posee una vida nueva, la vida divina de Cristo participada. El acto de ser personal haba sido herido en lo ms ntimo, esta herida afecta a todas las potencias humanas, como ya hemos visto. La re-creacin irradiar esa elevacin y esa sanacin a todas las potencias. Se ilumina la inteligencia con diversas gracias, carismas y dones, se fortalece la voluntad de su mala inclinacin con muchas virtudes, se protegen y reconducen los afectos desde el mismo corazn humano, y tambin los sentidos tienen ms paz en la medida en que son mejor dirigidos por el alma sanada. Un buen modo de expresarlo es que ensea Juan Pablo II: Para salvar al hombre Dios ha querido donarle un corazn nuevo, el corazn de Cristo, obra maestra del Espritu Santo, que comenz a latir en el seno virginal de Mara y fue traspasado por la lanza en la cruz, transformndose as en fuente inagotable de vida eterna24. La libertad finita, que por el pecado haba pasado a ser una libertad errante, aunque no totalmente esclava, pasa a ser humanamente una libertad amante, adems divinizada libertad de gloria de los hijos de Dios25, es decir, una libertad que acta plenamente como humana, pero precedida, acompaada y llevada a su plenitud con la colaboracin divina. Ya no es necesario hablar de una gracia suficiente a la que puedo rechazar o no, pues puede llevar, sin querer, a un naturalismo ms o menos pelagiano, si no que basta considerar la re-creacin de actus essendi de la persona como nuevo, pero de tal modo que toda accin es toda de la Causa principal, que es tan infinita y perfecta que la causa segunda la libertad sanada- puede tener efectos propios y divinos simultneamente. En este punto la metafsica se muestra como ayuda casi imprescindible, pues la filosofa lgica solamente no consigue explicar esta situacin. Aunque para todos sea un misterio. No ver esta adecuacin es como un desconocimiento de Dios mismo que mueve lo necesario como necesario y lo libre como libre por su perfeccin. Son dos amores que se juntan y el humano necesita y desea el divino que le envuelve sin desnaturalizarlo, ni deshumanizarlo. El hombre sigue siendo hombre, pero la expresin hombre nuevo cuadra perfectamente con la nueva situacin. Esta relacin de libertades que se quieren y se busca, estos dos amores que se van uniendo en la medida en que el humano se purifica por medios divinos y humanos (la mstica y la asctica) forman una armona que se suele llamar don y tarea26. Todo es don de Dios, desde el inicio de la fe hasta la unin de perfecta caridad pasando por los deseos ardientes de la esperanza y los grados de los dones, que ya veremos, hasta llegar a lo que se llama la unin mstica del matrimonio espiritual y la transformacin de las realidades creadas en el cielo nuevo y la nueva tierra anticipados hasta que se llegue al don total del parusa.
2.2 La re-creacin de la persona se realiza a travs del carcter

Ms en concreto esta recreacin operada por la gracia en el acto de ser personal se realiza con el sello indeleble del carcter. En cada concepcin se hace presente
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Juan Pablo II. ngelus 23.VI.2002 Rom 8
Mons. lvaro del Portillo. Conferencia en el Simposio de la Universidad de Navarra. Sacerdotes par una nueva evangelizacin
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una cierta participacin en el soplo originario con el que fue creado el primer Adn, anterior a la formacin del hombre y de la mujer. El pecado original, expresado visiblemente en la unin entre el pecado de Adn-varn y en el pecado de Eva o en la unin de Adn y Eva al pecar, afect al mismo soplo, que se hace presente en cada concepcin, y con el que somos constituidos como personas. Es verdad que, siendo precisos, no fue propiamente el acto creador de Dios lo daado por el pecado, si no el ser-creado del hombre lo que se acostumbra a llamar creacin pasiva. Pero esa fractura en el ser-creado del hombre obedece al deterioro de la presencia sacramental del acto creador en cada concepcin. Es decir, del misterio del Hijo que crea al hombre en su acogerlo del Padre y conducirlo hacia el Padre; y el del Padre que crea al hombre entregndoselo al Hijo y recibindolo de l27 Una aportacin importante, adems de la unin con Cristo en su Encarnacin, es la relacin nueva con su vida, especialmente con su muerte en el Bautismo, para resucitar con Cristo. La redencin de cada hombre debe pasar por el encuentro con Cristo en su muerte, pues slo en ese encuentro puede ser redimido el pecado original como separacin del Hijo en su mismo ser-creado. Esto significa que el hombre debe ser conducido ms all de s mismo, y unido a Cristo en la muerte. Lo cual acontece en la historia gracias al Bautismo28. La re-creacin lleva consigo en primer lugar la muerte al pecado que es muerte del hombre en lo ms ntimo, cuyos efectos conocemos bastante. La primera re-creacin es perdn en el hombre. El carcter bautismal como acto re-creador es un ofrecimiento de perdn, tanto del pecado original como de los pecados personales cometidos antes del Bautismo. Un ofrecimiento que no desaparece. Y cuando el hombre acoge ese acto re-creador, introducindose en la muerte de Cristo para participar en su resurreccin por la gracia justificante, es propiamente re-creado. La primera justificacin operada en el cristiano por el Bautismo debera compararse, pues, con el primer y fundamental adentrarse del cristiano en el sueo del nuevo Adn, para resurgir de l purificado como parte de la nueva Eva, la Iglesia. Esa primera justificacin es nica e irrepetible como un nuevo nacimiento29. En el caso de que el bautizado peque despus del bautismo la presencia de la recreacin que se hace presente por el carcter, que es un prenda de que se repetir el perdn si se est arrepentido Los pecados personales cometidos despus del Bautismo pueden separar al bautizado de Cristo resucitado, llevndole hacia el rechazo de la Vida que en l se le ofrece. En cierto modo, esto vendra a ser como un pecado de la nueva Eva surgida del costado de Cristo. Pero no hara retornar el pecado original, puesto que el nuevo Adn no conoce pecado. Por eso los pecados personales no devuelven al cristiano a la situacin anterior a su Bautismo. No hacen que la nueva Eva regrese al plano anterior a su surgir del costado del nuevo Adn. Y, por eso, no impiden que Cristo resucitado pueda salir una y otra vez a su encuentro para unirse a ella. Pero cada nueva unin con Cristo resucitado no puede darse si no adentrndose en la muerte de Cristo30. La relacin entre el acto de ser de la persona que le hace ser alguien ante Dios, participando en el Ser divino, se hace ms intenso por la gracia que le ha recreado
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Miguel Angel Castell. Tesis doctoral en la facultad de teologa de la Universidad de Navarra. 2002. El carcter sacramental cap 5 p. 46
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ibid. cap 5, p. 46 ibid. cap 5, p.47 ibid.
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como hijo, que puede ser prodigo, pero que puede ser otro Cristo en un crecimiento en la correspondencia al don que le lleva del nacimiento del bautismo a la perfecta caridad de la unin mstica o de la visin beatfica in patria, en la vida inmersa en Dios. Como dice Castell De este modo, en el Bautismo, la gracia increada se hace para el hombre gracia re-creadora, gracia que le justifica y santifica introducindolo en el misterio pascual de Cristo. A mi entender eso sera el carcter: el Espritu como Don que se le otorga y se le llama a acoger al bautizado. El carcter bautismal sera el mismo Espritu, en cuanto derramado sobre el bautizado como fruto del amor entre Padre y Cristo en su misterio pascual: fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa (Ef 1, 13). De ah que la Epstola a los romanos afirme: la esperanza no falla porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5, 5). En definitiva, el carcter bautismal es la gracia increada en cuanto re-creadora, en cuanto justifica y santifica al hombre. Sera el soplo re-creador como ofrecimiento y llamada del cristiano a introducirse en el misterio pascual como camino hacia la gloria. Se entiende as que Santo Toms llame al carcter sello de la gracia, en cuanto destina al hombre, primero y principalmente, al gozo de la gloria3132.
2.3 La relacin interpersonal

La gracia como re-creacin en el acto de ser constituyente de la persona humana lleva a una conclusin reconfortante: Dios y el hombre entran en una nueva relacin personal espiritual. Lo propio de una relacin de amor entre personas es la comunin de amor, de tal modo que el t y el yo estn en cierta manera uno en el otro. En el caso del hombre en gracia se da como una inmersin en la pericresis divina, en los tres T divinos, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Dios inhabita en la persona de una manera nueva, en una creacin gratuita de amor de donacin desproporcionado y elevante. Pensamos que esta unin se realiza, tambin en sus comienzos con un orden. El ser humano recibe la gracia del Hijo en cuanto hombre y a travs de esa gracia crstica, se hace presente el Verbo, de modo que el que era hijo por creacin se hace hijo en el Hijo por re-creacin. Es un amado en el Amado engendrado por el Padre a esa nueva vida que da al Hijo en su Humanidad unida en su filiacin nica al Verbo. La relacin con el Padre es similar a la del Hijo unignito con el Padre, una generacin que no es eterna si no que se inicia en la fe y se perfecciona por la vida santa (don y tarea). De esta manera la expresin de filiacin adoptiva sirve para distinguirla de la Filiacin del Verbo, pero es ms que algo externo y jurdico, es generacin a una nueva vida, con consecuencias importantes para el modo de comportarse y conocer a Dios. El Espritu Santo es el tercero en el amor, el don de Dios a Dios y a travs de Cristo el don de Dios Padre y Dios Hijo al creyente. El Espritu hace lo suyo propio que es ser dador de vida y educador de la libertad en esa nueva vida. De este modo la gracia tambin se llama gracia del Espritu Santo. La funcin de maestro en la vida libre del cristiano la realiza con una adaptacin a las circunstancias de cada uno. No trata las almas en serie, ni distradamente. Cada uno tiene su don, cada hijo es nico en cuanto a su generacin y educacin, y la
31 Por el carcter, dice Santo Toms, homo autem fidelis ad duo deputatur. Primo quidem, et principaliter, ad fruitionem gloriam. Et ad hoc insigniuntur signaculo gratiae [...]. Secundum autem deputatur quisque fidelis ad recipiendum vel tradendum aliis ea quae pertinent ad cultum Dei, Summa Theologiae, III, q. 63, a. 3, re. Respecto a este segundo aspecto, el carcter bautismal sera una destinacin a recibir lo concerniente al culto. Pero esto ya lo estudiaremos ms adelante.
Miguel Angel Castell. Tesis doctoral en la facultad de teologa de la Universidad de Navarra. 2002. El carcter sacramental. Cap. 5, p.49
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meta es ser otro Cristo identificado a Cristo-hombre tanto en su actuacin redentora especialmente en la Cruz y al Resurreccin- como en su unin al Verbo, su obediencia al Padre y su docilidad al Parclito caminando hacia la Verdad completa y a la liberacin del pecado para poder amar con el Corazn de Cristo, y amar con un nivel muy superior al humano sin dejar de ser humano- pues llega a amar con el amor mismo de Dios. La gracia introduce, de algn modo, en las procesiones y en las misiones divinas. Introduce en la generacin del Hijo haciendo al hombre hijo amado de modo similar a como el Hijo Unignito es el Amado, con ello va la asimilacin a la Verdad del Logos. Introduce en la procesin de la espiracin del Espritu Santo por el Padre y el Hijo, de modo que el Espritu es el que lleva a clamar Abba! al nuevo hijo en un clamor de amor encendido en la medida en que supera las cadenas del pecado. Mueve al nuevo hijo de Dios como movi al Hijo de Dios, que es Jess, llevndolo al desierto de la oracin y la purificacin, a predicar la buena nueva, a exultar al ver expulsado a Satans, y a aceptar y querer la Cruz por amor y obediencia. Por fin, le da todo tipo de dones, a modo del don de lenguas, que lleva a la unin entre los hermanos, y a vivir la Iglesia como Cuerpo de Cristo trabajando en la nueva Pentecosts histrica de unir a todos los pueblos en uno en el Pueblo de Dios que ha concluido su carrera histrica en la Segunda Venida de Cristo para el Reino de Dios prometido Por fin, lo incorpora a la misin del Hijo y del Espritu Santo siendo apstol que lleva a todo el mundo la buena nueva de la salvacin. En concreto, participa en la transformacin de la creacin con el trabajo siguiendo el querer original del Padre a quin se le apropia la obra de la Creacin. Participa en la misin del Hijo colaborando como corredentor en las mil formas de apostolado por el derecho y el deber que le ha conferido el Bautismo. Participa en la misin del Espritu Santo a travs de la vida de oracin, que debe ser mstica y asctica al tiempo, porque es don de Dios y de ese ncleo de unin con las tres Personas divinas con la riqueza que confiere al hombre esa unin dignifica el trabajo convirtiendo el trabajo en oracin33 y siendo el apostolado una superabundancia de la vida para adentro34. En una palabra vive una autntica unidad de vida al modo como las Tres personas son un solo y nico Dios
2.3.1 Poesas de hijo

Cara a cara Qu ser ver tu rostro cara a cara si veo tu reflejo y me deslumbra? Cuando veo la luna en la noche, cuando oigo tu msica en mi odo, cuando siento el afecto de otro yo el gozo me inunda y me subyuga, y eso que es un plido reflejo y nada ms Qu ser el brillo de tus ojos?
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San Josemara Escriv. Es Cristo que pasa. Ed Rialp, n 102 San Josemara Escriv. Camino, n.345
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qu es ya tu luz en mi mirada? Te deseo con la fuerza de mi alma, deseo tu esplendor, quiero tu gloria. La belleza de aqu es pura huella, pisada en la arena del fluir y refluir de la marea. Soy un hijo No soy una cosa, soy un hijo, nacido por amor de un buen Padre, que en su intenso querer es Padre y Madre en doble manar de eterna fuente. Quiere que yo nazca para siempre, quiere mi estar aqu, quiere mi mirada, y acoge con ternura mi flaqueza, me cura mis heridas y me ensea un extrao modo de amar, amar sin egosmo, amar porque s, amar creador, amar que salva, y el hijo acaba siendo padre y madre con entraas de aquel que le ha creado. Todo lo mo es tuyo Todo lo mo es tuyo, dice el Padre al hijo que se queja, y el hijo calla en su dureza. Lo mo es el campo, las estrellas y los soles. Este animal, aquel y todos. El universo que se abre como flor,
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la belleza del amor y del color. Todo es mo, todo es tuyo, si lo quieres. Pero tienes que querer al modo mo, querer con entusiasmo verdadero, querer la belleza de la rosa, querer con corazn bien dilatado. As, slo as, todo eso mo ser tuyo y tendrs por herencia mil festines. T eres mi hijo T eres mi hijo, y T mi Padre! Mi vida es tu vida, y con ella mi amor, mi luz, mi gozo Un da no era nada, ahora con sorpresa, soy un hijo. Alguien para amar eternamente. Alguien capaz de ver lo trascendente. Alguien que debe ser como t, Padre: Amor fontal, liberal y para siempre. Eres mi Padre Desde siempre y para siempre eres mi Padre. Antes de que naciese me elegiste. Nac creado por tu amor y soy reflejo tuyo. Pero lo ms sorprendente de mi vida es que vivir para siempre
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en vida nueva en un salto del tiempo a lo eterno. Eres fuente de vida para siempre. Y yo soy un hijo que descubre el agua de la vida de esa fuente. Te he engendrado hoy Te he engendrado hoy. El ayer y el maana ya no cuentan. Ayer es cosa del pasado, algo que se pierde en el olvido. Maana no ha llegado todava su promesa de vivir pronto ser agua pasada. Hoy es algo vivo, instante palpitante, punto de entrada de lo eterno, ahora perenne renovado. No me engendraste ayer, hoy me vuelves a dar vida. Ahora se renueva lo que es vivo, y crezco porque nazco cada da. El hoy se hace ahora para siempre, porque el Eterno me brinda su caricia. De dnde vienes? Vengo de un pueblo, vengo de mi madre y mis ancestros. Pero vengo de Dios, Amor eterno, mi origen es una fuente, manantial que brota eternamente
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del Padre, mi Padre, Padre mo. No soy fruto azaroso, soy querido por m. Y la fuente que man, sigue manando agua viva, gracia, dones vivos. Mi raz es eterna pues lo es la fuente. Los frutos sern como lo es ella, fuente de amor, fuente paterna que nunca cesa de dar agua abundante: Vida nueva. Bscame en ti Bscame en ti! Te busqu en las cosas, y all estabas, todas me mostraron tu factura. Mirar para adentro desconcierta, hay bosques que ocultan lo profundo, distracciones, veleidades y fantasmas. Primera capa, real, pero insistente. Agazapadas tres fieras: la locura de la carne, el deseo de los ojos, el orgullo de la vida, atacan al que ingenuo quiere entrar.
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Ser capaz de todos los errores, los horrores son all moneda fcil. Ms si apartas la selva llegas al fondo, y en el centro ests T, amante silencioso, esperando con paciencia mis batallas, enviando emisarios que me ayuden. Al llegar la visin se hace perfecta, se trata slo de amar de dejar que viva la verdad, que d calor el fuego de tu vida, y all estar, vivir, gozar. Aunque fuera las batallas no declinen. Bscate en M Bscate en M! Conocer lo que soy requiere tiempo. Memoria del pasado, ardilla que se escapa y que se oculta. Mirada en el hoy, labor difcil, nube variable, todo fluye en giros muy cambiantes. El futuro lo marca el deseo, ah se junta la quimera y lo amoroso. Slo T conoces mi verdad, lo pasado, la presente, lo futuro, lo eterno, lo fugaz, lo permanente.
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Tu mirada es aguda, espada de dos filos, y desde dentro, donde luchan el amor y la malicia. Para conocerme bien necesito calar tu pensamiento, justo, clemente y amoroso. All la verdad es curativa, pues ocano de amor es tu mirada. Aydame a mirar con esos ojos tuyos para conocer el ncleo de mi vida. Qu es el hombre? Qu es el hombre para que te fijes en l? Qu los hijos de Adn para que pienses en ellos? El hombre es igual que un soplo, sus das, una sombra que pasa. Si tu lo dices es verdad, pero el hombre es un hijo, espritu inmortal vestido en carne, fuerza de libertad, amor amante, digno de ser amado, y para siempre. Lo efmero lo marca el tiempo, lo permanente, el Eterno. Esa es la verdad, y T lo sabes.
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3 Vida mstica
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3.1.1 La vida cristiana
Illanes. Para el hombre moderno resulta casi impensable la idea de poder ser contemporneo con Cristo. Puede parecer algo absurdo y fcilmente atribuible a un pensamiento mitolgico de un tiempo pasado que ya no es aceptable. Sin embargo, Cristo no es un individuo del pasado, lejano a nuestro mundo actual y a m mismo, sino que es Dios hecho hombre que muri y resucit por nosotros. l es el Viviente, el que ha vencido a la muerte y permanece para siempre conmigo, si yo quiero estar con l. Con Cristo la historia ha llegado a su plenitud. Cristo ha creado un camino de luz que invade la historia. A partir de l, con su vida, con su muerte, con su resurreccin y ascensin a los cielos, Cristo ha inaugurado un nuevo periodo en el que se da una nueva visin del mundo y que encuentra en Cristo la luz para interpretar los hechos y acontecimientos, dando lugar a un nuevo humanismo. Es un camino en la historia en el que se da una ininterrumpida presencia de Cristo. Cristo no es un hombre que ha muerto hace siglos y que se ha quedado en el pasado. No es un simple personaje de los grandes de la historia. Si no hubiera resucitado, vana sera nuestra fe y los cristianos seramos los ms desgraciados de los hombres, como bien dice San Pablo. Pero Cristo ha resucitado y es el Viviente, siempre contemporneo con todas las generaciones. l ha creado una nueva historia, en la cual est siempre presente y es siempre contemporneo. Al relacionarnos con l no lo hacemos con una persona que puede ser un buen modelo de conducta aunque lejana en el tiempo, sino que nos relacionamos con una realidad presente y viva, ante la cual nadie puede quedar indiferente. La vida espiritual del cristiano es el encuentro entre la comunicacin que Dios hace de su propia vida y la recepcin activa por parte del hombre. La comunin de la vida divina se lleva a cabo a travs del cuerpo resucitado de Jess, convertido en instrumento universal de salvacin por medio de la Iglesia. A travs de los sacramentos de la Iglesia se nos da una participacin en el sacerdocio de Cristo, participacin en la vida de Cristo y participacin en la misin de Cristo. No bast a Dios indicarnos el camino por medio de su Hijo; quiso que l mismo fuera el camino, para que, bajo su direccin, t caminaras por l35 Quizs al hombre de hoy le puede resultar difcil captar la vitalidad y la sencillez de la fe. Ser cristiano ahora significa para muchos el pertenecer - del modo que sea- a una gran organizacin en la que hay muchos preceptos morales y muchos dogmas difciles de entender. Visto as, el cristianismo parece un lastre pesado de tradiciones e instituciones. Es, con palabras de Ratzinger, como si el fuego verdadero no fuese capaz de arder por la abundante ceniza que se ha acumulado sobre las ascuas. Hoy, las grandes Iglesias tradicionales se encuentran sofocadas por su excesiva institucionalizacin, por el excesivo poder, por el peso de su historia. Sin embargo el ser cristiano no es algo abstracto, o un conjunto de
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San Agustn, Comentario del Salmo 109.
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doctrinas, de dogmas, ni guardar en la memoria el recuerdo de una persona que vivi en otros tiempos. Para el cristiano, Jess es alguien vivo, real, alguien a quien puede hablar y mirar en su corazn. Jess es, con palabras de Teresa de Calcuta, la vida que hay que vivir; es el amor que hay que amar; es la alegra que hay que compartir; es el sacrificio que hay que ofrecer; es la paz que hay que llevar. El mundo material, o incluso intelectual y cientfico, no responde a la necesidad ms profunda, ms radical que existe en todo hombre. El hombre tiene el deseo del infinito. Y nuestro tiempo, con sus contradicciones, sus desesperaciones, su masivo refugiarse en callejones como el consumismo o la droga, manifiesta visiblemente esta sed del infinito que slo el amor infinito de un Dios, que siendo Dios se hace hombre, puede saciar. Es la respuesta de la cual el hombre tiene necesidad hasta el punto de que, si Dios no existiese o fuese inaccesible o indiferente al hombre, el hombre debera inventarlo. Pero el cristianismo no es un invento urdido por los hombres para satisfacer su necesidad de infinito. Las dems religiones existentes en el mundo son concepciones hechas por personas que buscan a Dios. Solo en el cristianismo se da la circunstancia de un Dios que busca al hombre. Es un Dios que toma la iniciativa y se autorevela, se automanifiesta, a los hombres mediante palabras y hechos. Esta revelacin llega a su plenitud en Cristo en quien todo se encuentra ya dicho, en quien est todo revelado. Dios es un Ser personal que, en su infinita Bondad desbordante, crea al hombre para que el hombre sea feliz. Ese fin al que el hombre est destinado por Dios, - el ser feliz - , lo consigue al relacionarse con Dios, al darle gloria. Dios es siempre el que toma la iniciativa en su deseo de revelarse, de manifestarse, al hombre. Los hombres, por nosotros mismos, somos totalmente incapaces de conocer la divinidad en su realidad ntima. Pero es Dios quien comienza esa relacin y esa autorevelacin desde el primer momento de la creacin de la primera pareja humana. Se trata de una relacin de amistad y de amor que Dios ofrece al hombre y que requiere la respuesta libre de ste. Posiblemente no seamos verdaderamente conscientes de lo mucho que supone la libertad del hombre para Dios. Los padres podemos comprender un poco su importancia cuando pensamos en lo mucho que nos cuesta dejar libertad a nuestros hijos. A veces, cuando vemos que stos se equivocan al tomar decisiones importantes, cuando anticipamos el dolor que les va a sobrevenir por el camino o la decisin que han tomado, pensamos que nos gustara evitarles ese dolor. No s hasta qu punto seriamos respetuosos con su libertad si tuviramos la oportunidad de quitarles su posibilidad de decisin! Pues Dios, - que es un padre mucho mejor que nosotros, que nos quiere con un amor infinito, que nos ha creado, que nos conoce y que sabe que somos capaces de elegir de forma incorrecta y daina para nuestros intereses -, ha corrido el riesgo de nuestra libertad. Y cuando nuestros primeros padres le rechazan, cuando deciden ser como dioses y ser dueos del bien y del mal, rechazando la amistad con Dios, ste no los abandona a su suerte y les da la esperanza de un reencuentro, de un salvador. Y as, al llegar la plenitud de los tiempos, el Verbo, la segunda Persona de la Trinidad, se hace carne para que los hombres puedan volver a ser hijos de Dios. Acabada la misin terrena del Hijo, ste vuelve al Padre pero nos deja su continuidad a travs de los sacramentos de su Iglesia. Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos36
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Dios con la predicacin evanglica de la Iglesia nos hace conocer su voluntad de salvarnos en Cristo. Aceptada mediante la fe, esta voluntad obra eficazmente en el Bautismo que es la raz de nuestra vida en Cristo, nuestra generacin y nacimiento a la vida en comunin con l, de nuestra vida en l37. Por tanto, el pertenecer a la Iglesia no significa permanecer aplastados por una pesada losa hecha de preceptos duros y difciles de cumplir. Hay que acabar con esa visin negativa de lo que significa ser catlico practicante que sigue la moral catlica, ya que el fundamento de la tica cristiana es nuestro ser en Cristo, mediante el don del Espritu para la gloria del Padre. Este fundamento debe actuar desde el interior del cristiano y traducirse en una actividad libre. El obrar del creyente debe estar de acuerdo con su ser en Cristo. La Ley de la antigua Alianza era una norma externa grabada en piedra: los diez mandamientos dados por Dios a Moiss. Con Cristo, Nueva Alianza, esta norma queda caduca y es sustituido por el nuevo mandato del amor. Es un mandato antiguo y siempre nuevo; es una norma no basada en el temor, sino en el amor. Ya no es una norma escrita en piedra, externa al hombre, sino que es una norma interior que tiene su fundamento en el amor de Cristo y del Padre que es infundido por el Espritu Santo en el corazn del bautizado: se trata de una ley escrita en el corazn del hombre, interna al hombre. La observancia de la ley ya no debe ser literal y farisaica, con espritu de temor y esclavitud, sino que debe ser hecha con el espritu de la libertad que da el amor. Esta es la forma en que fue observada por Cristo y por Mara. El Espritu Santo lleva a los cristianos a vivir la ley, no como mercenarios, sino con la gozosa espontaneidad de los hijos de Dios.38 La teologa moral no es una teologa de mnimos (de moralismo y casustica), sino una teologa de mximos (es decir, de ser santos). Desde el momento en que Cristo aparece en la tierra, toda moral es, por definicin, moral cristiana, es una moral que se realiza en Cristo. Se trata de una moral vocacional: seguir a Cristo que nos llama es el fundamento de la moral cristiana. La moral es adherirse a la persona misma de Cristo y no basta con cumplir unos mandatos. La ley nueva es ley interior que nos mueve a cumplir la voluntad del Padre y que se nos da por la fe en Cristo. Por eso, para una buena vida moral es imprescindible una vida contemplativa. Antes de la encarnacin del Verbo, estaba cerrado el camino de retorno a Dios del hombre y de la creacin entera. Ahora, desde el punto de vista de la Redencin, una vez que Jess entra en el mundo, hay un autentico retorno a Dios de la creacin que resulta, adems, muy mejorada. Dios entra en el mundo y, desde entonces, la actividad humana puede convertirse en divina. Mediante el bautismo recuperamos la filiacin divina en Cristo y por lo tanto, llevamos a Dios la creacin en Cristo, como Cristo, como cristianos, como hijos de Dios. Es imprescindible la identificacin con Cristo para tratar de mejorar las estructuras humanas, porque es de esta manera como se puede llevar el mundo a Dios. El hombre ha sido creado como cooperador de Dios para completar la creacin pero, desde que est hecha la Redencin, los hombres somos cooperadores con Cristo para acabar la redencin y esto se realiza con toda la actividad moral, es decir, con un sentido sacerdotal que nos es dado en el Bautismo. El hombre lleva la creacin, en Cristo, a Dios; es decir, en la medida en que el hombre hace el bien, que ejercita su libertad personal para hacer las cosas bien, cumple el proyecto de Dios, completa la creacin y la lleva a Dios a travs de su Hijo: y eso es la
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vocacin, la llamada a la santidad, de todo cristiano. Es tambin, la autntica, la verdadera autorrealizacin y finalidad del ser humano. La identificacin con Cristo es obra de la gracia y se hace a travs del Espritu Santo. Llevamos el mundo a Dios si nos cristificamos y, de esta manera, tambin se puede decir que es Cristo quien lleva las cosas a Dios a travs nuestro39. No se trata de una imitacin de Cristo, de ser otro Cristo sino de una identificacin con Cristo, de ser ipse Christus, el mismo Cristo. A travs de la Iglesia la vida de Cristo se comunica a los creyentes, quienes estn unidos a Cristo paciente y glorioso por los sacramentos40
3.1.2 La vida en Cristo

El fin de la vida cristiana es la identificacin con Cristo. l, padeciendo y muriendo por nosotros nos dio algo ms que un ejemplo a seguir: nos abri el camino por el que, siguindole, la vida y la muerte se santifican, adquieren un sentido nuevo. Esa santidad a que est llamado todo cristiano no se encuentra vinculada a especiales condiciones de vida ni a particulares experiencias msticas. Tampoco se puede reducir al cumplimiento de una serie de normas y obligaciones. Descubrir a Cristo, no como un ser histrico que vivi un da en Palestina, sino como una persona real, viva, que cambia mi vida es posible gracias a la accin del Espritu Santo que Cristo enva a la Iglesia despus de su Resurreccin y Ascensin. La vida cristiana consiste en la docilidad al Espritu Santo. La santidad es, en primer lugar, un don de Dios ya que solo l es santo. Es la accin del Espritu Santo, principal don, la que lleva a la vida personal de cada hombre la muerte y la resurreccin de Jess. Cristo muri una vez por todos para que el mundo se salve; y, cada hombre, pasando por una experiencia verdadera y concreta de la vida en el Espritu Santo, experimenta la salvacin satisfecha por Jess. La Redencin llamada objetiva ya est hecha Es la salvacin obrada por Cristo para todos los hombres. La hizo Cristo con su vida, muerte, resurreccin y ascensin a los cielos en cuerpo y alma. Sin embargo, la Redencin subjetiva ha de aplicarse a lo largo del tiempo a cada hombre en particular. Por ello se dice que la Redencin se est haciendo, se est aplicando a los hombres. Es Cristo quien la aplica, pero con la cooperacin personal de cada hombre, con su concurso personal. La Redencin objetiva es el pago por todos los hombres. La Redencin subjetiva es la aplicacin a lo largo del tiempo de la Redencin objetiva, la aplicacin a cada persona concreta. La Redencin subjetiva se est realizando hasta el final de los tiempos y en ella todos los cristianos podemos participar como corredentores. La Redencin se me aplica en la medida que yo quiero, que yo participo, que yo colaboro, aunque el camino por el que se me aplica es la Iglesia, los Sacramentos, y en el centro est la Eucarista. El acto cumbre de la Redencin subjetiva es la Eucarista, la participacin en la Misa. Somos corredentores en un doble sentido: hay que dejar hacer la Redencin en mi, (un dejar hacer que se hace de modo esforzado) y ayudar a que se haga con los otros (apostolado). Por esto santidad y apostolado es una misma realidad de la accin corredentora.
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Veritatis Splendor, 21 Lumen Gentium, 7
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La Redencin objetiva alcanza a todos ya que Cristo muri por todos y cada uno de los hombres, pero no sucede as en la Redencin subjetiva. Hay un desfase entre la Redencin objetiva y los que se salvan aplicando esa Redencin ya que no todo el mundo colabora, ya que no todo el mundo quiere salvarse. Dios que te cre sin ti, no te salvar sin ti deca San Agustn. Se precisa colaborar con el Espritu Santo para que sea l quien forme la imagen de Cristo en el hombre, conformando sus pensamientos, sus palabras y acciones con los sentimientos que tuvo Cristo (Flp 2,5). De esta manera, el cristiano es como Cristo, capaz de hacer lo que le agrada al Padre y vivir en comunin con l. Santidad es comunin, vida de oracin, de dialogo constante con Dios Uno y Trino. La vida espiritual es una ntima relacin de amor con la Trinidad, un desarrollo de la filiacin divina, una progresiva identificacin con Jesucristo, vivida por y en la Iglesia y alimentada de los Sacramentos, con la imprescindible mediacin materna de Mara. Vivir la vida de Cristo, es vivir la experiencia bautismal. En el Bautismo la persona humana es realmente implicada en aquello que un da aconteci a Cristo, en su Misterio Pascual. Este es el profundo significado del Bautismo. Somos bautizados en Cristo Jess. Mejor an y con ms precisin: somos bautizados en su muerte. El Bautismo nos confiere los efectos que Dios dispuso tuviera la muerte de su Hijo, fundamentalmente, la destruccin del pecado. El Bautismo no solo sana la naturaleza enferma por el pecado, sino que produce un cambio completo del hombre. Le da el don de la vida nueva, la participacin real de la misma vida del Hijo de Dios. Por el Bautismo el hombre es convertido a una nueva vida dentro de la Iglesia, aplicndosele el fruto del sacrificio de Cristo. El Bautismo es un autentico renacer, un verdadero engendrar a la naturaleza divina: nos da una verdadera participacin de la naturaleza divina. Mediante el rito sacramental se nos hace participar del misterio pascual de Cristo y, gracias a esa participacin, el rito del Bautismo -que produce actualmente lo significado- nos libra del pecado y nos comunica la vida divina de hijos de Dios. Es realmente todo el hombre, hasta lo ms profundo de su ser personal, el que es cambiado. Toda la gracia nos llega a travs de la Humanidad de Cristo, de la plenitud y de la sobreabundancia de su gracia. La gracia de Cristo no solo es santa sino que es santificante y por su santidad son santificados todos los hombres. Por ella participamos de la naturaleza divina, somos introducidos en Dios, mediante una accin que es sobrenatural y por la que la naturaleza humana queda endiosada, hecha grata a Dios, introducida en la divinidad. Por este motivo se dice que la gracia santificante es sanante y elevante. Este poder elevante permite a la naturaleza humana actuar como hijo de Dios y ser no solo otro Cristo, sino el mismo Cristo. En el Bautismo se nos da esta gracia que es como un nuevo nacimiento, como si se nos diese una nueva vida - la vida sobrenatural que debe crecer y desarrollarse hasta poder decir con San Pablo: "No soy yo el que vive, es Cristo que vive en mi". Con la gracia dada en el Bautismo la naturaleza humana no desaparece pero adquiere una nueva cualidad sobrenatural. Se suele comparar a la accin del calor en el hierro que le da una nueva propiedad. Lo humano queda asumido y enaltecido por lo divino. Esto no es una virtud particular, un aspecto de la vida cristiana, sino la condicin fundamental del cristiano, el fundamento de la vida cristiana. Con el Bautismo se le da al hombre la posibilidad de vivir conforme a ese nuevo estado. El bautizado es constituido hijo en el Hijo porque le es dado el mismo Espritu que relaciona a Jesucristo con el Padre de un modo perfecto en la cruz.. El Espritu Santo difunde en nuestro corazn la misma caridad que ha puesto Dios en
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el corazn de Cristo por nosotros. De esta manera, la persona humana es movida, en su libre decisin, por el mismo Espritu de Jess y, por tanto, en ella es el mismo Jesucristo el que vive. Se trata de esta manera de una inmanencia recproca, del creyente en Cristo y de Cristo en el creyente, llevado a cabo por el Espritu mediante la caridad. La misin del Espritu Santo consiste en crear en los hombres su semejanza con el Hijo de Dios, es decir, moldea el alma humana segn la forma del alma de Jess. As como el da de la Encarnacin fue el Espritu Santo el que form el cuerpo y alma de Jess en las entraas de Maria, al que se uni el Verbo, as tambin es el Espritu Santo el que, a travs de la Virgen, de la Madre, forma a Cristo en las almas contando solamente con Maria.
3.1.3 La filiacin divina, fundamento de la vida cristiana

La filiacin divina, el hecho de ser hijos de Dios, no es un progreso humano sino un don inefable que hemos de considerar y agradecer frecuentemente todos los das. Es toda la Trinidad la que introduce al hombre en su vida intima, unindolo al Amor infinito, al Espritu Santo, que es el primer y fundamental don. Por el Espritu Santo, el hombre llega a ser en el Hijo y a travs del Hijo, hijo del Padre. La santidad es labor de Dios en el alma. El cristiano debe dejar al Espritu Santo que modele nuestra alma a la imagen de Cristo para que l siga viviendo en nosotros: trabajando en nosotros, redimiendo en nosotros... y esto es lo que nos hace sentir la realidad gozosa e inefable de nuestra filiacin con Dios Padre. Cristo unido al Padre y con todo hombre nos comunica continuamente el Espritu Santo, que infunde en nosotros los sentimientos del Hijo y nos orienta al Padre. Aprendemos de esta manera a vivir como hijos pequeos que necesitan la ayuda de su padre y que siempre confan en l. Este destino del hombre a un fin ltimo que excede su capacidad natural de criatura espiritual, implica que el hombre, para poder dirigirse a su fin y alcanzarlo, necesita de un poder proporcionado a ese fin y que no se deriva de su naturaleza. Ese poder operativo est radicado en la naturaleza divina de la que la criatura participa de un modo nuevo por la gracia. Por eso la gracia no es otra cosa que una participacin de la semejanza divina. Esta idea de participacin como clave para el estudio teolgico del misterio de lo sobrenatural ya fue estudiada por Santo Toms. En el orden natural, la criatura tiene una participacin en el acto de ser, que expresa la dependencia en el ser y el obrar de toda criatura. Pero hay una nueva participacin -sobrenatural- que es participacin de la divinidad en cuanto tal, diferente a la participacin natural del ser. Esta nueva participacin alcanza a la misma esencia de la criatura que es elevada, recreada, regenerada, nuevamente creada La participacin sobrenatural es elevacin de la criatura de un modo nuevo, a travs de la participacin en la filiacin del Hijo que no solo hace a la criatura hijo de Dios en el nombre, sino que produce un cambio ontolgico en la criatura, le hace participar en la divinidad. La adopcin divina supone un autntico nuevo nacimiento. Esta forma de participacin sobrenatural tiene una serie de caractersticas. En primer lugar, la accin divina de adoptar es "ad extra", es relacin a las tres Personas divinas, ya que la filiacin solo la puede dar el Hijo, pero al actuar ad extra lo hace en unin a las otras dos Personas. Por otro lado se trata de una semejanza a la Filiacin Subsistente, es decir es una semejanza al Hijo como Persona distinta del Padre y del Espritu Santo. Se trata de una semejanza participada de su Relacin al Padre, pero no es posible una relacin
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al Padre independientemente del Hijo. Se trata de una relacin al Padre en el Hijo y esto solo es posible mediante una unin mstica, misteriosa pero real, con el Hijo. Somos hijos del Padre en el Hijo por el Espritu Santo41. En la divinidad no puede haber ms que un Hijo que es plenitud de Filiacin perfecta y subsistente: es siempre Unignito pero, sin dejar de serlo, tambin Primognito. Pero en la participacin de filiacin que produce la gracia se realiza un descenso: los hijos tienen filiacin, no son esa filiacin. Su filiacin es por tanto inherente, no subsistente: es una filiacin imperfecta pero real. No se puede participar de la Persona divina - de la subsistencia- pero si de la relacin siempre que la relacin participada no sea subsistente: esto es lo que se verifica en la adopcin sobrenatural. La gracia sobrenatural hace que los hombres lleguen a ser "dioses por participacin", participes de la naturaleza divina lo cual es una autntica regeneracin. La gracia tiene siempre dos efectos: por un lado sana, cura la enfermedad que supone el pecado; por otro lado, eleva, regenera dando la vida sobrenatural. Se produce una verdadera regeneracin quedando liberados del pecado, con la correspondiente libertad. El pecado es esclavitud que encadena al hombre, impidindole dirigirse hacia la sobrenatural plenitud y felicidad a la que est destinado segn el designio originario de Dios sobre la humanidad. La sobrenaturalidad de la gracia, de la filiacin divina y de todo orden formal sobrenatural implica una novedad en el ser, ya que toda criatura en el plano natural, por perfecta que sea, est siempre fuera de Dios. La sobrenaturalidad es que Dios introduce dentro de s algo distinto de l. Cualquier ser puede - si Dios lo quiere- ser introducido dentro de l. Dios puede hacer de las piedras, hijos de Abraham ya que ello es siempre algo gratuito de Dios. Lo que no puede ser es que esas piedras hechas hijos de Abraham sigan siendo piedras. Para esa elevacin se precisa un cambio en el ser, pero, adems, se precisa de un espritu, de una esencia espiritual capaz de conocer y de amar ya que ese entrar dentro de Dios, ese participar, misteriosa y realmente, de las procesiones intratrinitarias que se realizan por conocimiento y amor. Y para ello se precias que ese ser sea espiritual, capaz de conocer y de amar.42 Se puede decir que el Espritu Santo pertenece por gracia a la estructura espiritual del hombre y, en esta perspectiva, se explica por qu los msticos de la Iglesia afirman que el Espritu Santo es el alma del alma humana. Esto, no obstante, no debe hacer creer que exista una identidad entre el Espritu Santo y el hombre: el Espritu es siempre un don, una gracia hecha al hombre por Dios Padre, y constituye el modo con que el hombre participa en la naturaleza de Dios por creacin y por medio de la recreacin acontecida en Cristo. Cmo se expresa el don del Espritu? En el volver a la criatura capax Dei, deseosa constantemente de ver a Dios: el hombre ha sido creado para ver a Dios: con este fin, Dios hace a su creatura racional, a fin de que sea participe de su semejanza, que consiste en la visin de l43. Esto significa que el hombre est caracterizado en su raz por este deseo, hecho capaz de tender a la visin-comunin con Dios, aunque siempre marcado por la libertad del rechazo. Si este deseo est inscrito en el hombre, no menos la posibilidad de responder a la unicidad de la iniciativa de Dios no se fundamenta en la exigencia del hombre, sino, por el contrario, en el don gratuito de la Trinidad y la espera constitutiva del hombre. Por esto, el Espritu Santo acta consintiendo la respuesta de la libertad humana al ofrecimiento libre de Dios. Un
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Fernando Ocariz, Naturaleza, gracia y gloria, Eunsa, pg 77
Santo Toms de Aquino, Sobre la verdad, q.18 a.1,5
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gran telogo catlico H. U. Von Baltasar- actualiza as esta ntima compenetracin de todo el hombre por parte del Espritu: Nuestros actos ms ntimos de fe, de amor y de esperanza, nuestras disposiciones de nimo y los sentimientos, nuestras resoluciones ms personales y libres: todas estas realidades inconfundibles que nosotros somos, estn impregnadas de tal forma por su aliento, que el ltimo sujeto en el fondo de nuestra subjetividad- es l (el Espritu) (del ensayo El desconocido ms all del Verbo, en Spiritus Creator)44 Las misiones invisibles del Hijo y del Espritu Santo son una realidad sobrenatural y no simple apropiacin. La Persona divina al ser enviada indica un nuevo modo de estar en alguien, pero la Persona divina no puede cambiar lo cual nos dice que lo que cambia es el alguien y no la Persona enviada. Por otro lado, las misiones divinas son operaciones de Dios ad extra pero no est originado por las Tres Personas divinas en comn, sino que es el Padre el que enva al Hijo (en la Encarnacin y en las almas) y es el Padre y el Hijo quienes envan al Espritu Santo (en Pentecosts y en las almas). La aparente contradiccin entre filiacin divina como accin ad extra y misin de las Personas divinas se desvanece al considerar que las misiones son la parte terminativa de la elevacin: la elevacin es ad extra, pero lo introduce en la intimidad divina y entonces acta la misin; precisamente porque la participacin sobrenatural es participacin divini verbi et procedentis amoris en su unidad con el Padre y en su distincin personal.45 Con esto, la inhabitacin de la Trinidad en el alma del justo es de nuevo entrevista no solo como el estar de la Trinidad en el alma, sino adems, el estar del alma en Dios: en la intimidad de las procesiones eternas, en las infinitas riquezas de la vida divina, de un modo solo incoativo en este mundo, pero ya real, que se manifestar en su luminosidad sin sombra en el cielo: la gracia es inchoatio gloriae.46 Por la gracia el hombre es capaz de vivir vida sobrenatural. Este vivir supone un nuevo modo de ser. Lo ms importante es la transformacin la divinizacin- que la gracia obra en la persona dcil a su accin: la nueva vida en Dios por la que hay, no ya semejanza, sino real participacin en el vivir mismo de Cristo. Aqu est el fundamento del ser cristiano: hay que sentirse hijo de Dios, que no quiere decir saberse, ni sentimentalismo, sino experimentar. Este es el tema de la inhabitacin, que ocurre en el alma y en el cuerpo. La filiacin divina se da as en el alma en gracia. Pero en la gracia hay grados y somos sujetos capaces de ser cada vez ms hijos de Dios, de aumentar el grado, cosa que no se da en la filiacin humana en que se es hijo o no se es; en Dios podemos ser cada da ms hijos de Dios. Ontolgicamente, cuanto ms dejamos al Espritu Santo que nos meta en el Hijo, configurarnos ms con el Hijo, somos ms hijos de Dios. En eso consiste la vida interior del cristiano, en la inhabitacin de Dios en el alma. El fin de la Encarnacin no es tomar el Verbo la naturaleza humana sino que su finalidad es la salvacin de todos los hombres, y de cada hombre en particular; es decir, su finalidad es la unin de Cristo con cada hombre para cristificarle para redimirlo. Cristo se une a la persona humana, a la naturaleza humana de cada hombre y este hombre no pierde el yo humano; pero ese hombre, unido a Cristo, se diviniza. Esta es la vida cristiana. Esto se realiza de modo perfectsimo en la Eucarista, que es la unin fsica y real con Cristo.
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El Espritu del Seor. Comit para el Jubileo del Ao 2000, pag 51 Fernando Ocariz , pg 89 Ibidem, pag 90
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En la Encarnacin no hay que pensar en algo pasado, ya que es algo que me afecta, a m, ahora, porque a m me alcanza, con mi colaboracin personal. En esto consiste la santidad. Uno es santo en la medida en que se incorpora a Cristo, ya que solo Dios es santo y Cristo es el nico camino para llegar a Dios. Fjate que el Seor dice: Yo soy el camino. Antes de decirte a dnde, te indica por dnde: Yo soy dice- el camino. El camino hacia dnde? La verdad y la vida. Primero dice por donde has de ir, luego a dnde has de ir, Yo soy el camino, yo soy la verdad, yo soy la vida; hacindose hombre se hizo camino47. Cristo mismo es el camino, y por eso dice: Yo soy el camino. Cosa que es fcil de entender, pues por l tenemos acceso al Padre.... Pero como este camino no se halla distante del trmino, sino unido a l, aade: la verdad y la vida, con lo que es al mismo tiempo el camino y su trmino: el camino por su humanidad, el trmino por su divinidad. Y por eso dice como hombreYo soy el camino y aade como Dios: la verdad y la vida, expresiones con las que se designa convenientemente el trmino de este camino48
3.1.4 Filiacin divina y Espritu Santo:

El Espritu Santo es enviado por el Padre y el Hijo para obrar en nosotros la santificacin que Cristo nos mereci en la tierra. Esta santificacin consiste en una semejanza cada vez mayor con el Hijo, en un crecimiento en la filiacin divina. Santo Toms dice que al ser enviado el Espritu Santo comienza a estar en el alma de una manera nueva, continuando y llevando a cumplimiento de algn modo la misin temporal del Hijo en la tierra. Este nuevo modo de estar presente Cristo en la tierra no puede ser por un cambio de la Persona divina. Si la Persona divina no cambia, ese nuevo modo de estar presente Cristo en la tierra se realiza mediante una relacin nueva con la creatura, y eso solo se puede realizar mediante un cambio en la creatura. Esa transformacin, segn Santo Toms, consiste en un don especial, que asimila a esa creatura de una manera particular a la Persona divina que es enviada. Por la comunicacin de s, el mismo Espritu Santo restablece la naturaleza segn la belleza del modelo divino, que es Cristo. El Espritu Santo es el que lleva a la plena comprensin de la verdad enseada por Cristo "completa la revelacin, la culmina y la confirma con testimonio divino". Ser as como "conoceremos ms a Nuestro Seor y, al mismo tiempo nos daremos cuenta ms plena del inmenso don que supone el llamarse cristiano: advertiremos toda la grandeza y toda la verdad de ese endiosamiento, de esa participacin en la vida divina". El Espritu Santo, adems de otros muchos dones, nos concede el ms importante, se da l mismo y, con ello, diviniza el alma. "Del Espritu Santo proviene el conocimiento de las cosas futuras, la inteligencia de los misterios, la comprensin de las verdades ocultas, la distribucin de los dones, la ciudadana celeste, la conversacin con los ngeles. De l, la alegra que nunca termina, la perseverancia en Dios, la semejanza con Dios y, lo ms sublime que puede ser pensado, el hacerse Dios, el endiosarse"49. "As las misiones invisibles del Hijo y del Espritu Santo en el alma no son una simple apropiacin, no son una atribucin, sino una participacin real de la criatura espiritual en las Procesiones eternas del Hijo y del Espritu Santo" (Santo Toms) El endiosamiento bueno de que hablamos es la inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma. El Padre ama al hombre, le perdona con su misericordia y le da la vida de Cristo conquistada en la Cruz. Este don lo recibe por el Espritu santo, de
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San Agustn, Trat. Evang. San Juan 34, 8-9 Santo Toms, Com Evang San Juan,14
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modo que el cristiano en gracia es hijo de Dios Padre, otro Cristo, siendo el Espritu el que lo cristifica, el que lo endiosa. La accin del cristiano consiste en dejar hacer, en ser dcil a la accin interior del Espritu Santo en su alma. La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia ahora a los fieles de Cristo en su comunin con el Padre en el Espritu Santo. El Espritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos a. Cristo Les manifiesta al Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista, para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con Dios, para que den "mucho fruto".50 El Espritu Santo que se enva a los hombres representa un nuevo comienzo, que se corresponde en cierto modo con el de la creacin, que est vinculado a la marcha de Cristo: Da el Espritu Santo a travs de las heridas de la crucifixin. Por lo tanto no hay don del Espritu Santo que no sea don de Cristo, muerto en la Cruz por nosotros y resucitado. Por eso "solo cuando el hombre, siendo fiel a la gracia, se decide a colocar en el centro de su alma la Cruz, negndose a s mismo por amor a Dios, es entonces y solo entonces cuando recibe con plenitud el gran fuego, la gran luz, la gran consolacin del ES." Esta es la condicin necesaria para la contemplacin. As lo ensearon los santos51. La santificacin se la debemos al Espritu Santo que el Padre y el hijo nos envan. Adems de las misiones visibles del Hijo (la Encarnacin) y del Espritu Santo (Pentecosts) la gracia lleva consigo las misiones invisibles del Hijo y del Espritu Santo a las almas. Estas misiones invisibles son la participacin real - no simples apropiaciones o atribuciones - de la criatura espiritual en las Procesiones eternas del Hijo y del Espritu Santo. A la luz de esta verdad de nuestro endiosamiento por las misiones invisibles llegamos a contemplar el hondo realismo sobrenatural de nuestro ser ipse Christus -por tanto, hijos del Padre- por el Espritu Santo. Podemos afirmar as que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en la Unidad de su accin nos adoptan como hijos de Dios. Llevan a termino, mediante su accin divina eficiente, nuestro endiosamiento, nuestra unin con el Espritu Santo y con el Hijo- enviados a nuestra alma. Por tanto, en cuanto son enviadas como Personas realmente distintas, el Espritu Santo, -Amor, nexo comn del Padre y del Hijo, por la caridad- al venir a nosotros y hacernos participar en l, nos identifica con el Hijo, nos hace ipse Christus, y en Cristo, en el Verbo, nos constituye hijos del Padre. De esta manera, el cristiano tiene acceso a la intimidad de Dios Padre y es hecho hijo del Padre, por el Hijo en el Espritu Santo. O bien, hijo del Padre, en el Hijo -siendo ipse Christus - por el Espritu Santo. Por la unidad de la accin divina que nos hace hijos de Dios podemos considerarnos bajo otro aspecto, hijos de la Trinidad: del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Podemos pensar as tambin, y tratar a Jess, nuestro Hermano, como hijos suyos. Porque en su Humanidad es el Mediador, desde su Corazn de Hombre nos alcanza a nosotros la efusin del Amor Subsistente - del Espritu Santo- que nos hace alter Cristo, el mismo Cristo. Pero el Espritu Santo no solo nos hace hijos de Dios, sino que, adems, nos ensea esta realidad haciendo que reconozcamos a Jess como Hijo de Dios y que, al estar
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Catecismo, 737
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identificados nosotros con l, tambin nos reconozcamos a nosotros mismos as, reafirmando y consolidando esa gozosa verdad, esa gozosa certeza mediante el don de piedad. Este don de piedad nos lleva a tratar a Dios como un padre bueno, como un nio pequeo que se dirige con ternura a su padre. "As debemos ir a l, aunque al principio nos cueste."52 En la misin del Espritu Santo, l viene a nuestra alma y formalmente se hace presente en ella como lo que es en su Persona: emanacin y prenda del amor del Padre y del Hijo, como emanacin y prenda del amor paternal con el que el Padre nos ama en cuanto hijos adoptivos en su Hijo Unignito. Mediante la misin del Espritu Santo somos hechos participes de la divina naturaleza, llegamos as a la comunin con el Hijo de Dios, el cual renace en nosotros y, de esta manera, entramos en relacin con su Padre que entonces se hace tambin Padre nuestro (San Cirilo de Alejandra)
3.1.5 Amor de Dios y amor a Dios

El Espritu Santo nos hace hijos de Dios, hijos del Padre en el Hijo. Nos forma conformando a Cristo en nosotros, hacindonos participar de l mediante su amor que difunde en nuestros corazones. Podemos amar a Dios porque l nos am primero. Cuando el Espritu Santo viene al alma, en primer lugar, se da l mismo, se nos da el Amor. Cuando Dios nos ama, nos restituye a su imagen y, para hallar en nosotros la figura de su bondad, nos concede que podamos hacer lo que l hace, iluminando nuestras inteligencias e inflamando nuestros corazones de modo que no solo le amemos a l, sino tambin a todo cuanto l ama. La santidad es en toda su profundidad y amplitud obra del Espritu Santo. San Buenaventura dice de la sabidura de los santos que nadie la recibe ms que quien la desea y nadie la desea salvo quien est inflamado en lo ntimo por el Espritu Santo53 La ciencia de los santos es sobre todo una ciencia de amor, de amor vivo y vivido, de la intimidad de amor entre el alma y Dios y de las obras de amor por amor a Dios. Pero, para descubrir a esta ciencia hay que acercarse lo ms posible a las maravillas que el Amor divino puede llegar a hacer en las almas para que puedan corresponder al amor de Dios. Existe un amor por Jess perfecto, infinito, slo digno de l, siendo imposible pensar en uno mayor, y que es el amor con el que Dios Padre ama a su Hijo. Nosotros tenemos la posibilidad de formar parte de l, de hacerlo nuestro, de acoger con ste mismo amor a Jess en nuestro corazn. En el bautismo hemos recibido tal amor, porque el amor con el que el Padre desde la eternidad ama al Hijo es el Espritu Santo y nosotros hemos recibido el Espritu Santo. Se trata de aquel amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rm 5, 5). Es el mismo amor de Dios, esto es, el amor eterno, increado, con el que el Padre ama al Hijo y del que procede todo otro amor.
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San Buenaventura, Itinerarium mentis in Deum, 7,4.
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Es Jess mismo quien nos asegura esto muy claramente: ...para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos, dice dirigindose al Padre (Jn 17, 26). En la Cena, Jess, sabiendo que est a punto de producirse su Pasin y muerte en Cruz, se despide de sus discpulos y les da una serie de mensajes importantes. Entre ellos se encuentra la formulacin del llamado mandamiento nuevo. Jess da el mensaje pero vuelve a l una y otra vez. Lo formula en tres pasajes como pidiendo que no lo olviden. Lo formula y vuelve a l otras dos veces. Quiere recordarlo, repetirlo, para que quede bien grabado en los discpulos. Es el mensaje de lo que les ha de servir de seal. Jess lo formula diciendo que esa ser la seal de sus discpulos: es la Nueva Ley, la ley del amor. En el Antiguo Testamento se pona la medida de amor al prjimo en el amor natural que nos tenemos a nosotros mismo. Es una medida alta ya que as evitaba la venganza excesiva al seguir la ley del Talin que mandaba pagar ojo por ojo y diente por diente, pero no ms. As estaba mandado en el Levtico. En el Sermn de la Montaa, Jess matiza el mandamiento de no matar con el no tener odio a los dems. En la parbola del samaritano, cuando le tientan al preguntarle por el primer mandamiento, Jess contesta con lo ya conocido, pero aade una novedad: El segundo es semejante al primero. Tambin en este tema Jess nos va revelando su misterio de forma progresiva y se ha de esperar hasta la ltima Cena para que nos manifieste la formulacin definitiva del mandamiento nuevo. Para poder entender el mandamiento nuevo se ha de comenzar en Jn 13-34. Jess dice que os amis... como Yo os he amado El salto que da Jess en la medida de amor al prjimo resulta inmenso, algo imposible para los hombres. Jess sigue hablando pero vuelve al mismo tema en Jn 15,9. Dice: Como mi Padre me am as os he amado Yo. Es decir, uniendo ambos textos, Que os amis unos a otros como el Padre me am a m. Esto sera instaurar en el mundo un autentico amor trinitario. Es el comportarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios, pero si nos pareca imposible querer a los hombres como Dios nos ama a los hombres, puede parecernos an ms difcil querer como Dios quiere a su Unignito. Pero hay un tercer texto: Jn 17,26. Se encuentra al final de la ltima Cena, cuando Jess se encuentra ya en oracin sacerdotal, hablando con el Padre. Dice: Yo les he dado a conocer tu nombre para que el amor con qu me has amado est en ellos Este es el texto que nos permite conocer que es posible amar a los dems hombres con la medida del amor del Padre al Hijo. Esto es posible porque tenemos el Espritu Santo, que es el Amor. El Espritu Santo es fruto de la Cruz. Con el Espritu Santo recibimos la filiacin adoptiva y se nos da la posibilidad de amar con el mismo amor del Padre y del Hijo.54 En nosotros, por lo tanto, por gracia, existe el mismo amor con el que el Padre ama al Hijo. Esto es todo un descubrimiento que hemos de llegar a contemplar y vivir para que llene de gozo y alegra toda nuestra vida a la vez que facilita la tarea a realizar y amplia los horizontes de nuestra oracin. El cristianismo es gracia, y la gracia no es sino esto: participacin en la naturaleza divina (2 P 1, 4), o sea, en el amor divino, siendo el amor la naturaleza propia, aquello de lo que est hecho, el Dios de la Biblia. Algunos msticos, como Eckhart, han hablado de una Navidad especial, misteriosa, que ocurre en el fondo del alma. sta se celebra cuando la criatura humana, con
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Apuntes de D. Eduardo Ulloa
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su fe y humildad, permite a Dios Padre generar de nuevo en ella al propio Hijo55. San Bernardo dice: De qu me sirve que Cristo haya nacido una vez en Beln si no nace de nuevo por fe en mi alma?56 La costumbre de celebrar tres Misas el da de Navidad se explica tradicionalmente as: la primera conmemora el nacimiento eterno desde el Padre, la segunda el nacimiento histrico desde Mara, la tercera el nacimiento mstico en el alma. El mstico alemn Angelo Silesio expres esta idea en dos versos: Por mil veces que naciera Cristo en Beln / Si en ti no nace ests perdido por la eternidad57. Este milagro nuevo no es imposible a condicin de que sea deseado y esperado. Se necesita una fe llena de expectacin, segura de s, una fe que toma como modelo a Mara. Tambin Mara concibi a Cristo as: en su corazn, por fe, antes que fsicamente en su carne: prius concepit mente quam corpore.58 No es necesario tener sentimientos particulares. Basta con desearlo y creerlo firmemente. Sobre todo desearlo y creerlo en el momento de recibir el cuerpo de Cristo y decir con sencillez: Jess, te acojo como te acogi Mara, tu Madre; te amo con el amor con que te ama el Padre celeste, esto es, con el Espritu Santo59 San Juan de la Cruz, gran mstico, nos indica este hecho. Como veremos, los msticos no son una categora aparte de cristianos, no existen para sorprender, sino para indicar a todos, de forma ampliada, cul es el pleno desarrollo de la vida de gracia. Y los msticos nos han enseado precisamente esto: que, por gracia, nosotros estamos introducidos en el torbellino de la vida trinitaria.60 Dios, dice San Juan, comunica al alma el mismo amor que comunica al Hijo, aunque ello no sucede por naturaleza, sino por unin... El alma participa de Dios, cumpliendo, junto a l, la obra de la Santsima Trinidad.61
3.2 Etapas de la vida de oracin

La persona humana es un ser capaz de Dios y llamado a la mstica. Llamamos mstica a la experiencia directa de Dios. Puede darse con fenmenos extraordinarios o no. Es distinguible de las experiencias msticas sin Dios, o con un dios cuya nocin en el hombre no corresponde al Dios verdadero. Tambin se distingue de las experiencias religiosas pantestas presentes, por ejemplo, en los hinduismos, o de las falsas experiencias mgicas que ms bien son producto de la ingestin de drogas, como en el vud, las antiguas bquicas y las religiones mistricas. Tema amplsimo y etnolgico que no podemos tocar en este trabajo. Aqu nos interesa la mstica como don de Dios en el alma bien dispuesta. Por parte de la persona orante se dan unas caractersticas de apertura a Dios, de fe, de amor, de esperanza, de presencia de los dones, de ausencia de pecado, de entrega personal. Pero lo principal es lo que hace Dios en esa alma bien dispuesta, aunque en ocasiones se da una experiencia de Dios que es origen de una vida mstica difcil de evaluar en su grado. Se pueden dar muchos fenmenos extraordinarios, pocos, o ninguno. Lo esencial de la vida mstica es la transformacin por la accin divina
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Maestro Eckhart, Il Natale dellanima, por G. Faggin, Vicenza 1984. Orgenes, Comentario al Evangelio de Lucas 22,3 Angelo Silesio, Il Pellegrino cherubico, I, 61 S. Agustn, Discursos 215,4 S. Francisco, Admoniciones I Cantalamessa, Meditaciones para preparar la Navidad, Vaticano 2003 San Juan de la Cruz, Cntico espiritual A, estrofa 38.
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de la persona que ama y cree, como vamos a ver segn diversos msticos que han hablado de ella. Conviene insistir que la llamada a la mstica no es algo reservado a personajes excepcionales y raros, si no a todos, por ser personas capaces de Dios, y, de hecho, es ms frecuente de lo que se suele estimar comnmente quedando su contabilidad en la sabidura de Dios. Miguel de la Fuente dice que el hombre espiritual posee un conocimiento intuitivo y sencillo semejante al de los ngeles, y que posee un querer afectivo. Intentando armonizar a San Buenaventura que prima ms el amor de la voluntad, a Ricardo de San Vctor y a Santo Toms que pone por encima el conocimiento, Lafuente dice que esto es el hombre espiritual y divino (el contemplativo diramos hoy): inteligencia, que es acto de entendimiento, y afecto, que es acto de la voluntad afectiva62. Es la sabidura de los perfectos, sabidura de Dios de la que habla San Pablo (cfr. 1 Co 2,6ss). Los msticos han expresado en su mayora sus experiencias con smbolos, al modo como lo hace la Sagrada Escritura, y entre los smbolos una imagen privilegiada es de la de Matrimonio mstico, al modo del Cantar de los Cantares. Santa Edith Stein as lo expresa: "el matrimonio mstico es unin con las tres divinas personas. Mientras Dios no toca al alma si no en medio de las tinieblas y como escondido, sta no puede sentir el contacto personal divino si no confusamente, sin advertir si es una la Persona que la toca o son varias. Mas cuando en la perfecta unin de amor el alma es introducida en la corriente de la vida divina, ya no se puede ocultar que esa vida es una vida tripersonal, y ella entrar en contacto experimental con todas las tres divinas Personas63. Esta inclusin en la vida divina, en la corriente trinitaria de amor, en las procesiones divinas de generacin y espiracin son ms altas que las que ya encontramos en el acto de ser de la persona porque se deben a una autntica recreacin, como vimos hablando de la gracia. El acto de ser creado trinitario, es recreado sin destruir su libertad creada anterior, con correspondencia de amor a una participacin ms ntima en el seno de la Trinidad. A la persona re-creada por la gracia le es posible con nuevas gracias y dones, que acoge con docilidad, un amor similar al del Hijo, ser ms hija del Padre por el Hijo en el Espritu Santo, y as vivir un a modo de pericresis en que la unin con Dios trino es ms alta. Adems nunca puede finalizar el progreso sin poder llegar al trmino, y tampoco es fundirse con ese Dios que le quiere persona concreta individual y amante, distinta, con sus caractersticas personales individuales, pues para eso fue creada persona por toda la eternidad. El cardenal Ratzinger seala en un documento sobre la meditacin cristiana ante los peligros de seguir los orientalismos y las falsas msticas, ms o menos sentimentales, la experiencia cristiana en la que se advierte cmo lo esencial es la accin de Dios en el alma a travs de la gracia, pero que no se destruye la naturaleza. Ah se advierte unos puntos de contacto con las religiones naturales que saben bastante de lo que es el hombre, pero que no conocen tanto de Dios. En estos orientalismos cabe el peligro de la anulacin del yo o de no llegar a una apertura al Dios trascendente. Pero recogen experiencias vlidas como la distincin de tres estados o vas sucesivas: Purificacin/ Iluminacin/ Unin. Purificacin . En el cristiano es la clara percepcin del pecado y de quin es el hombre, que se realiza por Cristo -perfecto Dios y perfecto Hombre- en la plenitud de la revelacin, que nos merece la gracia que es la que diviniza al hombre purificndolo, iluminndolo y unindolo con Dios y hacindole hijo suyo.
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Miguel de la Fuente. Las tres vidas del hombre. BAC 2002, p.234 Santa Edith Stein. La ciencia de la Cruz. pp. 222-223.
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Es la purificacin de los errores y de los pecados. Pues "solamente los limpios de corazn vern a Dios" (Mt. 5,8), siendo necesaria la superacin de los instintos egostas y de las pasiones desviadas por el orgullo. S. Pablo le llama mortificacin. Slo esa abnegacin hace al hombre libre para realizar la voluntad de Dios y participar en la libertad del Espritu Santo. As llega el fiel al vaco que Dios necesita de la renuncia al propio egosmo, no necesariamente la renuncia a las cosas creadas"64. S Agustn "abandona el mundo exterior, entra en ti mismo, pero no te quedes en ti mismo, si no sube encima de ti mismo, porque t no eres Dios". Iluminacin. Mediante el amor que el Padre nos da en el Hijo y la uncin que de l recibimos en el Espritu Santo" el alma purificada recibe la luz de Dios. Es un progreso en la caridad. Se comprenden interiormente los misterios que se viven. Ninguna luz divina hace que las verdades de la fe queden superadas. Unin. Este nivel requiere una cierta soledad para poder situarse en silencio delante de Dios con recogimiento. Pero la unin es fruto de un don, no de una tcnica. Es frecuente que se den tiempos de sequedad en que se tenga la sensacin de vagar por el desierto, de no "sentir" nada. Estas pruebas no se le ahorran a ninguno que se tome en serio la oracin. En estos tiempos debe esforzarse seriamente por mantener la oracin aunque le de la sensacin de estar haciendo "comedia". Ah se ve si realmente se busca a Dios o a uno mismo a travs de una religiosidad falsa, que en realidad es el vestido de un egosmo disfrazado de espiritualidad. Es necesario dejar a Dios decidir la manera en que quiere hacernos partcipes de su amor.
Se llega as al centro del alma tan citado por San Juan de la Cruz siguiendo a muchos escritores espirituales anteriores. Por ejemplo Blosio dice intentando expresar lo casi inexpresable: Oh centro excelentsimo, donde mora la Santsima Trinidad! Oh cielo suavsimo, donde se gusta la misma eternidad! Dichosa el alma que acertare a entrar en este centro, aunque sea despus de muchos aos de oracin y otros ejercicios; que como all goza de goza de lo escondido del mismo Dios por un modo inefable de puro espritu, adelntase mucho en la perfeccin y es unida venturosamente con el mismo Dios y hecha un espritu con l y sumida en el mar profundo de su divinidad, y gozad e las dulzuras y regalos del espritu de Dios65. Los modos de entrar en ese centro sern tan variados como es el ser humano y segn la libertad de Dios, pues una vez ms, conviene insistir que ciertamente Dios se da al que se da, pero la contemplacin no es fruto de una tcnica, si no yn don gratuito divino, as como sus frutos y sus variadas manifestaciones San Josemara dice en esta misma lnea: Me veo como un pobre pajarillo que, acostumbrado a volar solamente de rbol a rbol o, a lo ms, hasta el balcn de un tercer piso..., un da, en su vida, tuvo bros para llegar hasta el tejado de cierta casa modesta, que no era precisamente un rascacielos... Mas he aqu que a nuestro pjaro lo arrebata un guila -lo tom equivocadamente por una cra de su raza- y, entre sus garras poderosas, el pajarillo sube, sube muy alto, por encima de las montaas de la tierra y de los picos de nieve, por encima de las nubes blancas y azules y rosas, ms arriba aun, hasta mirar de frente al sol... Y entonces el guila, soltando al pajarillo, le dice: anda, y vuela!... - Seor, que no vuelva a volar pegado a la tierra!, que est siempre iluminado por los rayos del divino Sol -Cristoen la Eucarista!, que mi vuelo no se interrumpa hasta hallar el descanso de tu
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Sobre la meditacin cristiana. n.18 Blosio, Intit. Spirit., c. 11 citado en Miguel de la Fuente. Las tres vidas del hombre. BAC 2002, p.267
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Corazn!66. Su camino espiritual ser muy amplio, como recalcaba continuamente, apto para una espiritualidad adaptada a los que viven en medio de los ajetreos del mundo. Veamos como muestra este camino Santa Teresa de Jess, doctora de la Iglesia precisamente como maestra de oracin. En primer lugar usa imgenes para darse ms a entender, pues el lenguaje simblico es muy adecuado para describir la experiencia interior y de Dios totalmente transcendente al ser humano. Describe el alma como un castillo de un diamante o un muy claro cristal. Los sentidos son la gente que en ellos vive y las pasiones son los mayordomos. El camino de entrada es la oracin. A pie de pgina colocaremos algunas oraciones de este tiempo recogidas directamente por el autor de un alma de oracin en medio del mundo, siguiendo el magisterio de San Josemara y conociendo, como l, algunos escritos de Santa Teresa de Jess, doctora de la Iglesia 1. Primeras moradas. El alma est en gracia, pero "tantas cosas malas de culebras y vboras y cosas ponzoosas rondan a su alrededor que no distingue la luz que emana de la estancia del Rey". Slo escapar perseverando en la oracin, en el conocimiento propio y confiando en la bondad de Rey. Se prepara a entrar en las segundas librndose de los negocios no indispensables a su estado67. 2. Segundas moradas. El alma ya es fiel a la oracin. Dios llama dulcemente, pero es dbil, tiene miedo y fro, las tentaciones le asaltan como reptiles venenosos. Somete su voluntad a Dios, comienza a recogerse "no a fuerza de brazos si no con suavidad"68.
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San Josemara Escriv. Forja. Ed Rialp, n.39
A continuacin recojo diversas oraciones escritas en nuestro tiempo y recogidas queriendo que sean annimas. No se puede decir que se adapten exactamente a las moradas de Santa Teresa, pero s que son un ejemplo de la accin en las almas que bien se puede llamar contemplacin en la vida ordinaria. Abril 99 Seor ahora que te he encontrado, aydame a aumentar en mi fe en Ti, para que as nunca ms te vuelva a perder. Seor mo Jesucristo, ahora reflexiono y me pregunto: Cmo es que estoy abatida y deprimida? Es que no confo suficientemente en Ti? Perdname y aydame a comprender que T eres el consuelo y la esperanza de quienes te buscan. S que siempre ests atento y dispuesto a escucharme, que nuca me dices Ahora no puedo Por qu soy tan desagradecida, y yo te lo digo tantas veces? Perdname Seor. Me pregunto cada da si soy suficiente buena madre. T lo sabes todo, envame tu Espritu Santo para que abra mi entendimiento y sepa ver mejor los buenos ejemplos que nos dej tu Madre. Febrero 99 Pocos das despus de mi confesin general, ped al Seor que me ayudase y me guiase. Me pareci entonces que me coga de la mano y me llevaba con l por todo Jerusaln, y estaba a su lado cuando hablaba y cuando haca los milagros. Y as han pasado unos das, hasta que el otro da, fue como si el Seor me dijese: tienes que aprender a caminar aqu en la tierra conmigo, pero tambin con una Madre, que es mi Iglesia que al igual que Yo te guiar pues sigue mis preceptos y est asistida por M hasta el final de los tiempos.
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Marzo 99 Dame nimos Seor para no dejar de buscarte, T eres el Bien verdadero, el nico Bien Verdadero, mi alma desea gozarte. Yo te busco en cada instante Seor, pero T tambin me buscas a m. Me buscas cuando te me das en la Sagrada Comunin, y as sin casi yo darme cuenta, con toda sutileza, con toda suavidad, me llevas contigo a estar cada da un poquito ms cerca de Dios Padre. Deseo buscarte, deseo encontrarte en cada instante, encontrarte en el prjimo, encontrarte en el sufrimiento, encontrarte en la alegra, encontrarte en el silencio de mi alma, encontrarte en el perdn, encontrarte en la justicia. Encontrarte an sin haberte perdido. Te encuentro en cada instante porque te busco tambin en cada instante y as ser ms difcil perderte. Te amo Seor.
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3. Terceras moradas. El enemigo est en la puerta. El alma evita el mal, le gusta or hablar de Dios y muestra buena disposicin, pero el " amor no la transporta ms all de la vanagloria ni de las conveniencias del inters temporal... hay impaciencia. Desasidos del mundo, dueos de sus pasiones, dispuestos a obedecer, preocupados por sus propias faltas y sin juzgar al prjimo los huspedes de las terceras moradas viven, en silencio y esperanza"69. 4. Cuartas moradas. La gran aventura. El Rey prodiga sus dones "cuando quiere y como quiere y a quien quiere" el alma debe disponerse a recibirlos. Aqu la cosa no est en pensar mucho, si no en amar mucho", luego vienen las obras. Recogimiento, quietud. Luces ms claras, olvido de los yerros pasados y de lo exterior el alma no piensa ms que en seguir avanzando70.
Dios mo y Seor, que nunca yo te falte, no quiero que por algo que yo haga o piense, T tengas que sufrir (no deseo hacerte sufrir). Si los que te amamos fusemos conscientes de que al pecar sufres, creo que sera imposible pecar, pero T nos dices: que el espritu est pronto, pero la carne es dbil, y temo pecar, entonces veo que adems de la oracin y la mortificacin que con tu ayuda me harn ms fuerte para no caer en la tentacin, necesito que me hables ms, mucho ms del cielo, porque as, aunque sea por alcanzarlo, no me aparte ni un momento de Ti.. Luego me haces ver que para m el cielo eres T, Trinidad Beatsima y dejo de pensar en el cielo que ni tan siquiera s si tiene paisaje. Y deseo estar en tu gloria, mirarte a los ojos y que me envuelva tu Amor, es entonces cuando te pido que me hables de tu Amor y me hablas de tu Hijo, tu gran Amor, y es tu Hijo el que me habla de la Cruz, y es verdad, el Cielo es la Cruz de Cristo y la Cruz de Cristo es el cielo.
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Es la Cruz de Cristo la que tengo que mirar cuando surge la tentacin. Es la Cruz de Cristo que me dar claridad cuando todo sea oscuridad. Es slo en la Cruz de Cristo que encontrar la felicidad El Espritu Santo me ha hecho ver que se comunica constantemente con nosotros; l es una corriente continua. l est fuera y dentro de nosotros.
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Nuestros sentidos; vista, olfato, tacto, gusto, odo, los sonidos que podemos emitir para comunicarnos unos con los otros, (comunicacin verbal), la inteligencia, sensaciones, estados de nimo y dems percepciones de nuestro cuerpo, sirven para comunicarnos (adems de verbalmente) las creaturas creadas entre s, y tambin con el resto de la creacin. Para comunicarnos con Dios, tambin nos sirven, pero no son imprescindibles, si una persona est afectada por un estado de coma profundo, no se puede comunicar con sus semejantes, pero no pierde la comunicacin con Dios, porque esta comunicacin del hombre, de su alma, con Dios su Creador no la puede cortar nada ni nadie, ni tan siquiera el poder del Maligno. El demonio lo nico que hace es interferir a nivel de conciencia. Si un hombre acepta esta comunicacin con Dios desde su conciencia, desde su libertad, aunque entre en coma profundo o algo similar su alma contina comunicndose con Dios. Si un hombre rechaza conscientemente y libremente la comunicacin que constantemente se est produciendo entre Dios y su alma, por muy despiertos que tenga los sentidos al rechazar esta comunicacin, no puede percibir que Dios se est comunicando con l. El alma es como una cuartilla en blanco en la que si el hombre con su libertad acepta la comunicacin con Dios, se va imprimiendo en ella lo que Dios la quiere comunicar. Si el hombre con su libertad rechaza esta comunicacin de Dios a su alma, no quedar nada impreso de la comunicacin de Dios con el alma. Si esta cuartilla en blanco que es el alma no tiene nada impreso cuando se separe del cuerpo ya nada se podr imprimir jams en ella y quedar separada para siempre de Dios.El demonio el nico poder que tiene cuando el alma est an en el cuerpo es el de interferir a nivel de libertad para que no se pueda imprimir lo que Dios comunica al alma, pero no puede cortar la comunicacin entre Dios y el alma. El hombre que no haya rechazado conscientemente la comunicacin con Dios, cuando su alma se separe de su cuerpo ser como una cuartilla ms o menos llena de lo que Dios ha impreso en ella, y ya nunca se podr
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5. Quintas moradas. El alma se desposa con el Rey... todo es amor con amor, "se transforma como el gusano de seda cuando hila su capullo", se pierde si se pone aficin en cosa que no sea l. Pero no todo es deleitarse, "que el amor jams est ocioso" y "obras quiere el Seor71. 6. Sextas moradas. El alma vive en estrecha intimidad con su Dios, pero al mismo tiempo no deja de desearle... como paja que eleva el mbar, el Rey regala sus joyas ms preciosas: conocimiento de la grandeza de Dios, perfecto conocimiento de s misma y humildad perfecta, desprecio de las cosas terrenas si no es para utilizarlas en servicio de tan gran Seor. La Esposa quisiera gritar al mundo las maravillas de ese gran Dios de la Caballera, sin que le importe nada que se burlen de ella, con tal que sea alabado "venga lo que viniere". "Ya
borrar quedando para toda la eternidad en Dios. El purgatorio es para las cuartillas (almas) que aunque tienen impresiones de Dios en ellas, no tienen estas impresiones la suficiente nitidez (tal vez por culpa de la calidad de la cuartilla) y necesitan tiempo para que los rasgos impresos por Dios sean ntidos completamente. Tal vez el pecado mortal no logre que Dios no imprima nada en el alma, pero con el pecado mortal se oscurece tanto la cuartilla (el alma) que aunque Dios imprima sus rasgos en ella no se pueden ver y es como si no existiesen. Es como escribir con tinta negra en una cuartilla de color negro. El sacramento de la Penitencia aclara el alma y pueden entonces verse lo que Dios haba impreso en ella. Slo Dios puede leer y as juzgar si en el alma hay rasgos o no de l. Nadie ms que Dios puede leer un alma para poder juzgarla.
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Entrega total a Dios en la vida ordinaria
Tu Espritu, Padre, es Quin puso este deseo ardiente en mi alma. Dije hace ms de un ao: El deseo ya naci, -no hay secretos para Dios-, pero por obediencia slo ser un deseo ardiente que guardar en el corazn. Y lo he guardado en el Corazn que hoy tengo (que es mitad del de tu Hijo, mi Seor Jesucristo y mitad del de tu Hija, mi Madre, la siempre Virgen Mara), hasta que, por fin, me has dicho: Ya te he puesto alas, ya puedes volar Me has dado odo abierto,. entonces digo: Heme aqu que vengo Oh Dios mo! Para hacer tu Voluntad. (salmo 39) Tu Voluntad es sta: Que me ofrezca en sacrificio por tus sacerdotes, uniendo mi sacrificio al sacrificio de tu Hijo, mi Seor Jesucristo, completando en mi carne lo que falta a sus sufrimientos por su cuerpo, que es la Iglesia Col 1,24. Te ruego Padre que me ayudes a perseverar en la prueba, confo en que as lo hars. porque los que son movidos por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Que no he recibido el espritu de siervo para recaer en el temor, antes he recibido el espritu de adopcin por el que clamo: Abba! Padre! El Espritu da testimonio a mi espritu de que soy hija de Dios, y si hija, tambin coheredera de Cristo, supuesto que padezca con l para ser con l glorificada (Rom 8,14-17) Deposito esta ofrenda en manos de mi Madre, tu Hija, la siempre Virgen Mara, y en las de mi Padre y Seor aqu en la Tierra, el glorioso San Jos, su castsimo esposo, para que te la hagan llegar y la custodien. Santa Edith Stein expresa as su entrega total antes de acudir al campo de concentracin y rechazando previamente la huida a lugar seguro: "Desde ahora acepto con alegra, y con absoluta sumisin a su santa voluntad, la muerte que Dios ha preparado para m. Pido al Seor que acepte mi vida y tambin mi muerte en honor y gloria suyas; por todas las intenciones del Sagrado Corazn de Jess y de Mara; por la Santa Iglesia y especialmente, por el mantenimiento, santificacin y perfeccin de nuestra Santa Orden, en particular los conventos Carmelitas de Colonia y Echt; en expiacin por la falta de fe del pueblo judo y para que el Seor sea acogido por los suyos; para que venga a nosotros su Reino de Gloria, por la salvacin de Alemania y por la paz en el mundo. Finalmente, por todos mis seres queridos, vivos y muertos, y todos aquellos que Dios me dio. Que ninguno de ellos tome el camino de la perdicin" (Recogido en el Proceso Ordinario de la Causa de Beatificacin de la Sierva de Dios Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), 51 a, 5-6; versin castellana en Los caminos del silencio interior, cit., p 189).
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no tiene temor al infierno, no le importan penas ni gloria, porque su nico negocio es amar "el alma y el espritu son una misma cosa, como lo es el Sol y sus rayos"72. 7. Sptimas moradas. El alma est en Dios y Dios en el alma. Como si el agua del cielo cae en el ro o en la fuente ya no se puede apartar cual es el agua del ro y cual es del cielo. Como dos ventanas por donde entrase gran luz, aunque estn divididas se hace todo una luz. Las palabras del Seor tienen fuerza de actos. El gusano convertido en mariposa ha acabado ya sus transformaciones. Tiene como fin esencial la Accin. Las fuerzas de la Esposa se redoblan "y no para gozar, si no para servir" en adelante son inseparables Marta y Mara73.
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15 Noviembre de 2001
Hoy en la Sta. Misa Dios me ha hecho ver que nada ms le puedo pedir para m, me lo ha dado todo, no es que me crea perfecta, al contrario, veo cada vez mejor mis miserias y mis limitaciones, pero ya cada vez menos me quitan la paz interior. Me da paz el pensar en todo lo que Dios me da, y no me quita la paz pensar que si algo de lo que el mundo dice que es malo me pueda sobrevenir, por un momento se me encoge mi corazn humano, pero slo por un momento, por la primera impresin, tan difcil de contener. Antes no me suceda as, me apesadumbraba el pensar en la absoluta pobreza, en la enfermedad, en minusvalas fsicas o en cualquier forma de infelicidad o de cualquier forma de infelicidad para el hombre. Hasta hace poco me quitaba la paz pensar si era demonio o no todo lo que mi espritu experimentaba, me quitaba tambin a paz pensar que si me quedaba sin todo lo que me rodea, me diese cuenta de que costaba encontrar a Dios, por haberlo buscado donde no estaba o confundido con lo que no era. Pero ahora Dios me da la paz y la seguridad de que slo le busco a l y no s (l si lo sabe) que ms me puede dar, hace que me sienta completa, curada, todas las heridas cicatrizadas, me hace saber que todo est en su sitio, saber tambin que camino por el camino que conduce a l, tan amada por su misericordia que parece que de un momento a otro me va a requerir a su Presencia, y me siento preparada, llena de l, por eso hoy le digo Que nada pido para m, todo lo que me falte l lo sabe, yo no, s que me lo dar. Slo sirvo para amar a Dios, no encuentro otra utilidad en mi vida ms importante que la de amarle a l, y por l a mis hermanos. Amn Trinidad Beatsima, Eterno y nico Bien de mi alma. Llnala de tu Luz, pentrala, traspsala, pacifica sus potencias. Oh Misterio incomensurable, que mi amo reclama! Qudate siempre en mi alma, pastorala, rodala, envulvela, tala, abrzala! T, sublime Misterio, que has dado conocimiento a mi alma de tu existencia, de tus deseos de darte a las almas, de sumergirlas en las profundidades de tu Amor, ahogando en l todo lo que ellas hay que no es conforme a Ti. T me vas consumiendo ms y ms en Ti, y voy poco a poco desapareciendo. Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo, Misterio Trinitario que el alma al contemplarlo en la medida de sus posibilidades, las que T concedes, puede conocer por qu, para qu y para Quin fue creada, y as participa mi alma del xtasis de tu Divino Amor. No le es posible a mi alma contemplarte sin apreciar cmo tu Amor Trinitario se derrama en ella, la elevas hasta lo infinito y dejando lo finito la introduces en tu adorable Misterio. Liberas a las almas. Pueden levantar el vuelo porque gusanos eran que han sufrido una metamorfosis de tu Amor, y ya transformados por tu Misericordia en mariposas vuelan, y con suave vuelo en Ti se posan, en Ti s esconden, en Ti reposan. Trinidad Beatsima, Cazadora eres de estas almas mariposas! Almas que en la tierra no encuentran ya consuelo las tienes entre profundidades y cumbres, entre quietud y movimiento hacia Ti,
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Es conocida la ofrenda al amor misericordioso de Santa Teresa de Lisieux. Veamos algo semejante en un alma del siglo XXI, haciendo lo que Royo Marn llama acto de amor puro: Cedo a las almas del purgatorio y a las almas de la Iglesia militante, por amor a Dios y a mis hermanos, depositndolo en manos de la Santsima Virgen mara, todo el valor satisfactorio de mis buenas obras y todos los sufragios que reciba despus de mi muerte, en cuanto pueda yo disponer libremente de ellos y sea del agrado de Dios. Y aade: Seor mo y Dios mo: mi alma anhela cada vez ms, cada da que pasa ms desea estar en Ti para siempre. Hace un tiempo atrs deseaba el Cielo, pero a la vez, imaginrmelo me causaba un estado de inquietud, tal vez, porque es propio de la condicin de la criatura tener cierto temor a lo desconocido. Hoy pensar en estar en el cielo slo me causa paz y alegra. Es porque me Eres ya tan conocido, Seor, (en la medida que T me lo concedes) que slo anso que llegue el momento de estar contigo para siempre. Me das tanto, Dios mo, que soy toda tuya, y te ofrezco hoy, alargar la espera del da en que pueda gozarte ya por completo y para siempre. Lo hago por agradarte, me privo (si T aceptas este ofrecimiento) de gozarte (cuando me corresponda, si T me lo concedes, la perseverancia final). Deseo agradarte, s que te agrado ms y te doy ms gloria siendo caritativa con mis hermanos. No renuncio a Ti cmo podra hacerlo? si no hay Vida ni Eternidad sin Ti, y te amo tanto, Dios mo. Te ofrezco alargar la espera de gozarte eternamente, me cuesta muchsimo (T lo sabes) hacerte este ofrecimiento. Algo me consuela el pensar que en el Purgatorio, que es la antesala del Cielo, tal vez perciba tu amor (aunque con enormes sufrimientos) como lo percibo ahora, pues esta fuerza que ahora tengo para ofrecerte este acto de caridad procede se cmo percibo tu amor en m; procede de Ti. Amor mutuo, pero desproporcionado, T me das tanto amor y yo criatura tuya, te correspondo como buenamente puedo. Amn
3.3 La fiesta de bodas

Cmo me gusta hacer regalos a quien amo! Ellos tambin me hacen regalos. Es como decir en gestos que te quiero. El amor de Dios todo lo puede. Me da campos, rboles, vergeles, flores, frutos,
entre lo finito que ellas palpan y lo infinito que T penetras y te penetran; entre la vida que es para ellas muerte y la muerte que es ya su Vida; entre el existir sin existir, as las tienes, as las quieres, as se abandonan en Ti, as te adoran, as te aman. Mi amadsima Trinidad, Fuente de paz del alma, cuando, como en estos das ya pasados, vuelvas hacer que mi alma sufra terribles tentaciones de purificacin, porque T la quieres hacer cada vez ms Tuya, la quieres absolutamente Tuya, y que se d por completo al prjimo por tu amor, recordar (si t me lo concedes) estos momentos en que me haces recobrar el aliento, y aunque sufra mi alma en la purificacin, tendr la paz y esperanza de que por tu infinita Misericordia te vuelvas a acordar de ella para elevarla de nuevo por las altas cumbres de tu Divino Amor. Amn
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y mil dones. Hasta que, loco de amor, se da a s mismo. en el pan blanco inmaculado est l esperando que le ame. Al comulgar llega la unin, Cielo adelantado. Qu ms se puede hacer? Nada de nada. Y adorno mi pecho para la fiesta que quiero que sea de bodas, para siempre.
3.3.1 Hacia la Santidad

Veamos esas transformaciones en la homila Hacia la santidad de San Josemara: Empezamos con oraciones vocales.... se va hacia Dios, como el hierro atrado por el imn. Se comienza a amar a Jess de forma ms eficaz, con un dulce sobresalto74. [...] Nos libramos de la esclavitud....se acepta la necesidad de trabajar en este mundo, durante muchos aos.... de gastarnos, (comienzan las primeras purificaciones exteriores): mentiras, denigraciones, deshonras, supercheras, insultos, susurraciones tortuosas75. [...] seguir a Cristo ese es el secreto...se refleja el Seor en nuestra conducta: buscarle, encontrarle, tratarle, amarle76. [...] Pero no olvidis que estar con Jess es seguramente toparse con su cruz. Cuando nos abandonamos en las manos de Dios, es frecuente que El permita que saboreemos el dolor, la soledad, las contradicciones, las burlas, por dentro y por fuera: porque quiere conformamos a su imagen y semejanza, y tolera que nos llamen locos y que nos tomen por necios. Es la hora de mortificacin pasiva [...] As esculpe el Seor las almas de los suyos, sin dejar de darles interiormente serenidad y gozo77. [...]Habamos empezado con plegarias vocales, sencillas, encantadoras, que aprendimos en nuestra niez, y que no nos gustara abandonar nunca. La oracin, que comenz con esa ingenuidad pueril, se desarrolla ahora en cauce ancho, manso y seguro, porque sigue el paso de la amistad con Aquel que afirm: Yo soy el camino [Ioh XIV, 6.]. Si amamos a Cristo as, si con divino atrevimiento nos refugiamos en la abertura que la lanza dej en su Costado, se cumplir la promesa del Maestro: cualquiera que me ama, observar mi doctrina, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos mansin dentro de l [Ioh XIV, 23.]. [...] El corazn necesita, entonces, distinguir y adorar a cada una de las Personas divinas. De algn modo, es un descubrimiento, el que realiza el alma en la vida sobrenatural, como los de una criaturica que va abriendo los ojos a la existencia. Y se entretiene amorosamente con el Padre y con el Hijo y con el Espritu Santo; y se somete fcilmente a la actividad del Parclito vivificador, que se nos entrega sin merecerlo: los dones y las virtudes sobrenaturales! Hemos
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San Josemara Escriv, Amigos de Dios. Homila Hacia la santidad, n 296 ibid. n 297 ibid, n 298 ibid. n 301
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corrido como el ciervo, que ansa las fuentes de las aguas [Ps XLI, 2.]; con sed, rota la boca, con sequedad. Queremos beber en ese manantial de agua viva. Sin rarezas, a lo largo del da nos movemos en ese abundante y claro venero de frescas linfas que saltan hasta la vida eterna [Cfr. Ioh IV, 14.]. Sobran las palabras, porque la lengua no logra expresarse; ya el entendimiento se aquieta. No se discurre, se mira! Y el alma rompe otra vez a cantar con cantar nuevo, porque se siente y se sabe tambin mirada amorosamente por Dios, a todas horas. [...] No me refiero a situaciones extraordinarias. Son, pueden muy bien ser, fenmenos ordinarios de nuestra alma: una locura de amor que, sin espectculo, sin extravagancias78, nos ensea a sufrir y a vivir, porque Dios nos concede la Sabidura. Qu serenidad, qu paz entonces, metidos en la senda estrecha que conduce a la vida! [Mt. VII, 14.]. Asctica? Mstica? No me preocupa. Sea lo que fuere, asctica o mstica, qu importa?: es merced de Dios. Si t procuras meditar, el Seor no te negar su asistencia. Fe y hechos de fe: hechos, porque el Seor -lo has comprobado desde el principio, y te lo subray a su tiempo- es cada da ms exigente. Eso es ya contemplacin y es unin; sta ha de ser la vida de muchos cristianos, cada uno yendo adelante por su propia va espiritual -son infinitas-, en medio de los afanes del mundo, aunque ni siquiera hayan cado en la cuenta. Una oracin y una conducta que no nos apartan de nuestras actividades ordinarias, que en medio de ese afn noblemente terreno nos conducen al Seor. Al elevar todo ese quehacer a Dios, la criatura diviniza el mundo. He hablado tantas veces del mito del rey Midas, que converta en oro cuanto tocaba! En oro de mritos sobrenaturales podemos convertir todo lo que tocamos, a pesar de nuestros personales errores. As acta Nuestro Dios. Cuando aquel hijo regresa, despus de haber gastado su dinero viviendo mal, despus -sobre todo- de haberse olvidado de su padre, el padre dice: presto, traed aqu el vestido ms precioso, y pondselo, colocadle un anillo en el dedo; calzadle las sandalias y tomad un ternero cebado, matadlo y comamos y celebremos un banquete [Lc XV, 22-23.]. Nuestro Padre Dios, cuando acudimos a El con arrepentimiento, saca, de nuestra miseria, riqueza; de nuestra debilidad, fortaleza. Qu nos preparar, si no lo abandonamos, si lo frecuentamos cada da, si le dirigimos palabras de cario confirmado con nuestras acciones, si le pedimos todo, confiados en su omnipotencia y en su misericordia? Slo por volver a l, su hijo, despus de traicionarle, prepara una fiesta: Qu nos otorgar, si siempre hemos procurado quedarnos a su lado? Lejos de nuestra conducta, por tanto, el recuerdo de las ofensas que nos hayan hecho, de las humillaciones que hayamos padecido -por injustas, inciviles y toscas que hayan sido-, porque es impropio de un hijo de Dios tener preparado un registro, para presentar una lista de agravios. No podemos olvidar el ejemplo de Cristo, y nuestra fe cristiana no se cambia como un vestido: puede debilitarse o robustecerse o perderse. Con esta vida sobrenatural, la fe se vigoriza, y el alma se aterra al considerar la miserable desnudez humana, sin lo divino. Y perdona, y agradece: Dios mo, si contemplo mi pobre vida, no encuentro ningn motivo de vanidad y, menos, de soberbia: slo encuentro abundantes razones para vivir siempre humilde y compungido. S bien que el mejor seoro es servir. (..) Me alzar y rodear la ciudad: por las calles y las plazas buscar al que amo [Cant III, 2.]... Y no slo la ciudad: correr de una parte a otra del mundo -por todas las naciones, por todos los pueblos, por senderos y trochas para alcanzar la paz de mi alma. Y la descubro en las ocupaciones diarias, que no me son estorbo; que son -al contrario- vereda y motivo para amar ms y ms, y ms y ms unirme a Dios. Y cuando nos acecha -violenta- la tentacin del desnimo, de los contrastes, de la
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la negrita es nuestra
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lucha, de la tribulacin, de una nueva noche en el alma, nos pone el salmista en los labios y en la inteligencia aquellas palabras: con El estoy en el tiempo de la adversidad [Ps XC, 15.]. Qu vale, Jess, ante tu Cruz, la ma; ante tus heridas mis rasguos? Qu vale, ante tu Amor inmenso, puro e infinito, esta pobrecita pesadumbre que has cargado T sobre mis espaldas? Y los corazones vuestros, y el mo, se llenan de una santa avidez, confesndole -con obras- que morimos de Amor [Cfr. Cant V, 8.] Nace una sed de Dios, una ansia de comprender sus lgrimas; de ver su sonrisa, su rostro... Considero que el mejor modo de expresarlo es volver a repetir, con la Escritura: como el ciervo desea las fuentes de las aguas, as te anhela mi alma, oh Dios mo! [Ps XLI, 2.]. Y el alma avanza metida en Dios, endiosada: se ha hecho el cristiano viajero sediento, que abre su boca a las aguas de la fuente [Cfr. Eccle. XXVI, 15.]. Con esta entrega, el celo apostlico se enciende, aumenta cada da pegando esta ansia a los otros-, porque el bien es difusivo. No es posible que nuestra pobre naturaleza, tan cerca de Dios, no arda en hambres de sembrar en el mundo entero la alegra y la paz, de regar todo con las aguas redentoras que brotan del Costado abierto de Cristo [Cfr. Ioh XIX, 34.], de empezar y acabar todas las tareas por Amor. [...] Os hablaba antes de dolores, de sufrimientos, de lgrimas. Y no me contradigo si afirmo que, para un discpulo que busque amorosamente al Maestro, es muy distinto el sabor de las tristezas, de las penas, de las aflicciones: desaparecen en cuanto se acepta de veras la Voluntad de Dios, en cuanto se cumplen con gusto sus designios, como hijos fieles, aunque los nervios den la impresin de romperse y el suplicio parezca insoportable. Me interesa confirmar de nuevo que no me refiero a un modo extraordinario de vivir cristianamente. Que cada uno de nosotros medite en lo que Dios ha realizado por l, y en cmo ha correspondido. Si somos valientes en este examen personal, percibiremos lo que todava nos falta. Ayer me conmova, oyendo de un catecmeno japons que enseaba el catecismo a otros, que an no conocan a Cristo. Y me avergonzaba. Necesitamos ms fe, ms fe!: y, con la fe, la contemplacin. Repasad con calma aquella divina advertencia, que llena el alma de inquietud y, al mismo tiempo, le trae sabores de panal y de miel: redemi te, et vocavi te nomine tuo: meus es tu [Is XLIII, 1.]; te he redimido y te he llamado por tu nombre: eres mo! No robemos a Dios lo que es suyo. Un Dios que nos ha amado hasta el punto de morir por nosotros, que nos ha escogido desde toda la eternidad, antes de la creacin del mundo, para que seamos santos en su presencia [Cfr. Eph I, 4.]: y que continuamente nos brinda ocasiones de purificacin y de entrega. Por si an tuvisemos alguna duda, recibimos otra prueba de sus labios: no me habis elegido vosotros, si no que os he elegido yo, para que vayis lejos, y deis fruto; y permanezca abundante ese fruto de vuestro trabajo de almas contemplativas [Cfr. Ioh XV, 16.]. Antes y despus de las elevaciones vienen Tiempos de purgacin pasiva, penosos, fuertes, de lgrimas dulces y amargas que procuramos esconder.... Descubrir una a una las llagas de Cristo79. [...] No se acallan definitivamente las pasiones, tentaciones...80[...] Imaginamos que el Seor no nos escucha, que nadamos engaados, que slo se oye el monlogo de nuestra voz. Es la hora de clamar: acurdate de tus promesas. Y vienen Visitaciones que siempre nos dejan algo suyo... se asienta con ms firmeza en nuestro espritu la alegra y la paz, que
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ningn motivo humano podr arrancarnos81. [...]"Oracin que comenz con esa ingenuidad pueril, se desarrolla ahora en cauce ancho, manso y seguro, porque sigue el paso de la amistad con Aquel que afirm Yo soy el Camino. El corazn necesita distinguir y adorar a cada una de las Personas divinas. De algn modo es un descubrimiento, el que realiza el alma en la vida sobrenatural, como los de una criaturita que va abriendo los ojos a la existencia. Y se entretiene amorosamente con el Padre y con el Hijo y con el Espritu Santo; y se somete fcilmente a la actividad del Parclito vivificador, que se nos entrega sin merecerlo: los dones y las virtudes sobrenaturales!82 [...]No se discurre, se mira. Y el alma rompe a cantar un cantar nuevo83. [...] No nos aparta de nuestras ocupaciones ordinarias.... diviniza el mundo84. [...] Hijo prdigo .... Slo por volver a ver a su hijo prepara una fiesta: qu nos otorgar si siempre hemos procurado estar a su lado?85 [...] Buscar de nuevo a Dios, para amar ms y ms, y ms y ms unirme a Dios. Dnde? lo descubro en las ocupaciones diarias, que no me son estorbo. Nace una sed de Dios, un ansia de comprender sus lgrimas; de ver su sonrisa, su rostro...Y el alma avanza metida en Dios, endiosada: se ha hecho el cristiano viajero sediento que abre su boca a las aguas en la fuente86. [...] El celo apostlico se enciende, aumenta cada da porque el bien es difusivo. Se cumplen con gusto sus designios87. [...] El peligro es la rutina, imaginar que en esto, en lo de cada instante, no est Dios, porque es tan sencillo, tan ordinario! Emas es el mundo entero porque el Seor ha abierto los caminos divinos de la tierra acudir a los ngeles y a Santa Mara como al principio88. Es estos textos sern comentados por muchos autores como paradigmticos de la vida de oracin contemplativa en medio de la vida ordinaria para todos los fieles; tambin se puede ver lo autobiogrfico de la experiencia del santo que no slo muestra un camino, si no que lo camina abriendo sendas nuevas y antiguas. Es fcil encontrar indicios de la experiencia experimental de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess que conoca bien, pero expresados con una originalidad contundente. San Josemara describe una vida contemplativa en alto vuelo llevado por Dios, y descendiendo continuamente a la vida ordinaria, donde se dan esas acciones de Dios en el alma bien dispuesta. Es significativo que Juan Pablo II afirme del Rosario que es una oracin contemplativa cuando es una oracin eminentemente vocal y repetitiva rezada por muchsimos fieles que no tiene ninguna conciencia de estar en oracin contemplativa-. Recordemos que en la tradicin orante de la Iglesia de un modo pedaggico, pero excesivamente simple y algo pelagiano se indica una gradacin que va de la Lectio divina que se ha de elevar a la meditatio, a la oratio y finalmente a la propia contemplatio. Llamar contemplacin a una oracin vocal es devolver a Dios lo que es de Dios, y colocar al hombre en su sitio. La contemplacin, y el mismo inicio de la oracin, es accin de Dios en el alma, que
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ibid. n 304 ibid. n. 306 ibid. n. 307 ibid. n. 308, ibid. n. 309 ibid. n. 310, ibid. n. 311 ibid. n. 313
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acta como quiere, dnde quiere y cuando quiere. La misma Santa Teresa duda en el camino de perfeccin cuando dice que no todos estn llamados a la contemplacin y les basta la oracin vocal y la lectura meditada, pero al mismo tiempo dice que esas almas pueden estar ms cerca de Dios que las que tiene alta oracin, con fenmenos extraordinarios podramos decir. Queda pues la cuestin siempre debatida de qu es propiamente contemplacin, pero tambin que es posible la contemplacin en la vida ordinaria sin necesidad de experimentar algo extraordinario que se puede dar y se da interior y exteriormente- y sin que se de la tentacin de ponerse como meta la contemplacin, o una curiosa idea de contemplacin, en lugar del amor a Dios y la entrega total de fe y amor, que es la esencial de la vida mstica Otra aportacin importante para comprender mejor la vida mstica es la sealada por Santa Edith Stein: "San Juan de la Cruz lo expresa bien claramente cuando dice que el alma puede dar a Dios ms de lo que ella posee y es en s; que da a Dios el mismo Dios en Dios89. Estamos, por consiguiente, aqu en presencia de algo que difiere fundamentalmente de la unin por gracia; porque estamos ante la ms profunda inmersin del alma en la esencia divina, que la deja como divinizada; una unin e identificacin de dos personas que no anula su independencia, si no que precisamente la supone; una compenetracin slo superada y aventajada por la circuminsesin de las divinas personas, que es su prototipo. Esta es la unin, que San Juan de la Cruz ha tenido siempre presente como meta final a la que quiere conducir en sus libros"90. Esta unin en la que el alma llena de Dios da ms de lo que posee es muy interesante, porque seala la vida mstica como don gratuito en el que el alma es elevada, recreada y puede dar Dios a Dios, amar con el Amor de Dios introducido en el propio amor, tener el corazn de Cristo en lugar del propio corazn, ser otro Cristo, o el mismo Cristo
3.3.1.1 La capacidad transformante de la noche

Illanes En todo camino espiritual hay que pasar por la noche, por la ausencia, para crecer. Es inevitable experimentar durante algn tiempo alguna forma desconcertante de sentir la presenciaausencia de Dios, que permita transformar nuestra imagen de Dios. Hay que atravesar la Noche, el silencio de Dios. Un silencio que debe ser entendido como otra forma de presencia de Dios: Dios est ah, Dios est presente; pero, si se puede decir se esconde a nuestros ojos y ya no somos capaces ms que de sentir su ausencia. Nuestra necesidad de Dios resulta infinitamente ms necesaria que la vida pero Dios parece encontrarse radicalmente fuera de nuestro alcance. Dios parece escapar, como si jugase con la sed que ha encendido en nosotros un tiempo antes. Si somos capaces de superar la prueba de esa ausencia, nuestra relacin con Dios ha resultado purificada. De hecho, en la Tradicin Espiritual hay dos formas de noche: una, la primera, es muy dura y amarga; otra, clida y enamorada. As describe la primera San Juan de la Cruz: Sombra de muerte y gemidos de muerte y dolores del infierno siente el alma muy a lo vivo, que consiste en sentirse sin Dios
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SAN JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva, cancin 3, v. 5 y 6. Santa Edith Stein La ciencia de la Cruz. (PP. 222-223).
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y castigada y arrojada e indigna de l, y que est enojado, que todo se siente aqu; y ms, que le parece que es ya para siempre91 En estas lneas aparecen los temas que hemos visto propios del Sbado Santo: sombra, gemidos, soledad del infierno, lejana, separacin, olvido,...Tal es el clima que hemos descrito de este da de duelo. Esta terrible Noche Oscura corresponde a un ineludible estadio espiritual, como duro pero inevitable pasaje hacia la Luz del Domingo. Slo atravesando la prueba, la Noche Amarga se transforma en Noche Amable: Oh Noche que guiaste! Oh Noche amable ms que la alborada! Oh Noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada!92 Dicho de otro modo, para que haya un nuevo conocimiento vital de Dios, debe haber interrupcin, un silencio, del antiguo. Ello se puede explicar de forma analgica por la necesaria discontinuidad entre la presencia humana de Jess antes de la Pasin y su nuevo modo de presencia a partir del Domingo de resurreccin San Pablo nos compara a vasijas de barro. En la vida espiritual el cristiano ha de participar activamente pero su trabajo consiste, fundamentalmente en vaciar esa vasija que es su persona del propio yo. Ha de trabajar para hacer el vaco interno para dejar espacio a Dios. Si lo comparamos con una casa, nuestro trabajo consiste en abrir puertas y ventanas a Dios, pero sigue siendo el vaco quien permite que pueda ser habitada por el Espritu Santo. El Sbado Santo representa este vaco posibilitador, ese espacio en blanco que podr permitir la manifestacin del Resucitado. Dicho todava de otro modo, el Sbado Santo no es el mutismo de Dios, sino su silencio, es decir, la accin oculta de Dios desplegada en el tiempo: muerte y resurreccin son simultneas en el presente de Dios, pero en el devenir humano slo pueden ser sucesivas. A travs de paso por el Sbado se produce una transformacin de nuestra imagen de Dios. En este sentido, no es que la Divinidad se esconda, sino que lo que sucede es que nuestra imagen de la Divinidad se transforma radicalmente: no como un Ser Omnipotente que desconoce el dolor, sino como Amor Vulnerable y vulnerado expuesto sin lmites en la intemperie de la historia humana. No slo es Jess el que ha muerto y resucitado, sino que tambin los discpulos y las mujeres han muerto a una imagen de Dios y de Jess para abrirse a otra nueva dimensin y comprensin de su Misterio. La experiencia de Resurreccin slo se da cuando se ha pasado por la Noche de la Pasin. En la vida de cada uno esto no se da de una vez para siempre, sino que vamos pasando varias veces por estas Pascuas, que nos van despojando de nuestras imgenes inautnticas de Dios y nos van acercando un poco ms a la verdadera. Tal es la paradoja de la salvacin: el que es inocente llev en su carne y en su corazn, en su alma y en su espritu, el indecible sufrimiento de los pecadores. Y esto, no en virtud de una imputacin jurdica que hara cargar al inocente con la
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Noche Oscura, II, 6,2 Poema Noche Oscura, 5
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pena de los culpables, sino por una solidaridad de amor que hace que el que ama se identifique por amor con aquel a quien ama, aunque sea miserable por ser pecador. Tal es la lgica del amor, la revelacin del misterio de Dios. En la Cruz, en el instante mismo de su muerte, Jess da todo a su Padre y recibe todo de l en un intercambio de Amor. Jess da su sangre, sus sufrimientos, su vida: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Y el Padre, en ese mismo instante, le da una vida nueva. Victorioso de la muerte, sa es su victoria sobre la primera muerte; ms an, le da la salvacin del mundo y del universo. Por eso en El empieza una historia nueva para la Humanidad entera y, con toda verdad, una creacin nueva. El Sbado Santo contemplamos la realizacin del misterio de la salvacin en las profundidades: profundidades de la historia, profundidad de los abismos, donde yacen los muertos, profundidades del pecado. Debido a un admirable designio de Dios, Cristo resucita de entre los muertos: brota sbitamente la luz, estalla la Buena Noticia y se cumple el misterio de la salvacin, cuya aurora despertar a la tierra entera en la maana de Pascua. Habiendo bajado al reino de la muerte, transform en camino lo que era prisin. Por el podero de su amor, ha abierto una salida hacia la luz. Explorador divino que tiene en su mano el universo, ha abierto el camino hacia el cielo, transformando lo que era una prisin en un camino. Y as Gregorio el Grande declara: Cristo baj a las ltimas profundidades de la tierra cuando fue al ms profundo infierno para llevar las almas de los elegidos... (As) Dios hizo de este abismo un camino (15). CITA Y esto no ha ocurrido slo ante nosotros sino por nosotros y en nosotros. No ayer; hoy y todos los das asume Jess a la Humanidad entera con su enorme peso de miserias y de pecados, para hacerla entrar, mediante su muerte y su resurreccin, en la vida misma de Dios. Hoy Cristo sigue siendo ese Camino abierto que une para siempre el abismo de los muertos y el Reino de Dios. Aun a nivel cientfico es cada vez ms observable que en el mundo todo tiene su consistencia. De un extremo al otro del mundo, desde lo infinitamente grande a lo infinitamente pequeo, se descubren los mismos elementos y las mismas leyes. Esa unidad posibilita la ciencia. El universo entero es coherente y esta racionalidad del mundo le liga, mediante una secreta armona, a la inteligencia humana. A nivel filosfico, la reflexin sobre los datos de la ciencia nos descubre un mundo orientado hacia el hombre. El estudio paleontolgico de las formas animales no permite ya dudar que stas constituyan la aparicin, en la historia de la vida, de un ascenso largo y a tientas hacia el hombre. La tierra es la cuna del hombre, pero, como deca con gracia Teilhard: No es el hombre el que desciende del mono, sino ms bien el mono el que asciende del hombre. En el dinamismo de la antropognesis es la orientacin hacia el hombre lo que dirige la evolucin de las formas del mundo animal y de los mamferos hasta nuestros antepasados. Esta actitud de espritu que sita la finalidad en el corazn de la Naturaleza es ya una luz, aunque no todos la admiten. El nivel de la revelacin es coherente con estos datos de la ciencia o con esa reflexin de la filosofa, pero no se confunde con ellos; descubre lo que est oculto, el designio de Dios. S, en el designio de Dios todo est orientado hacia el hombre. El relato del Gnesis da testimonio de ello. La totalidad de la creacin est orientada hacia el hombre; y de una forma doble. Los cinco primeros das preparan el sexto: el hombre. Adn es sacado del limo de la tierra. Eso quiere decir que todo el universo material prepara la vida y que toda la subida de la vida prepara la venida del hombre. La tierra no es slo la cuna del hombre; es su madre: su trascendencia le viene del soplo de Dios. As, el universo es humano porque precede y prepara al hombre. Pero an hay ms: lo anuncia ya. El universo entero,
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en el proyecto de Dios, es solidario del hombre: si le aporta los elementos de su vida, le revela, por ese mismo hecho, que l es el sentido de su existencia. Es solidario de su destino. El pecado del hombre repercute en el mundo. El primer pecado del primer hombre pecador hace de l un mundo pecador. No hay que intentar racionalizar este misterio en un plano jurdico por imputacin del pecado de uno solo a todos los dems; ni en un plano biolgico mediante no s qu herencia desdichada que transmitiera en los cromosomas los grmenes del pecado. Lo que hay que hacer es descubrir el significado del misterio en el plano de la solidaridad del universo entero con el hombre. Cuando el hombre se separa de Dios debido al orgullo de su suficiencia y la desobediencia del pecado, todo el universo lleva su seal y anuncia sus funestas consecuencias. Por eso puede escribir San Pablo que por el pecado entr la muerte (/Rm/05/12). Esto ilumina la extrema ambigedad de la naturaleza; criatura de Dios, refleja su magnificencia y su belleza: Los cielos proclaman su gloria; orientada hacia el hombre, es solidaria de su destino y lleva la seal de su miseria, de sus pasiones, de su caducidad y de la espera de su gloria. El starets Silvano deca: El Seor ha entregado a los animales irracionales y a todo el resto de la creacin a la ley de la corrupcin, porque no deba sta quedar libre de dicha ley mientras el hombre, para el cual haba sido ella creada, se haba hecho esclavo de la corrupcin a causa de su pecado. Por eso, toda criatura sufre y se halla en conflicto, al igual que el hombre, en la espera de la revelacin de los hijos de Dios (7). Ah es donde hay que llegar. Porque, como hemos visto en San Pablo, la solidaridad del mundo con la miseria del hombre a causa de su pecado est llamada a ser solidaria con la Humanidad salvada en Cristo. Por eso, dice San Pablo, la creacin entera aguarda con una especie de impaciencia esa salvacin de todos que ser, con la irradiacin de Cristo, la salvacin de todo. Porque si es cierto que el universo entero est orientado al hombre para lo mejor o para lo peor, es mas cierto todava que est orientado hacia Cristo por su salvacin. Si es cierto que el mundo entero es humano porque est hecho para el hombre, es ms cierto an que es cristiano, porque todo ha sido hecho por El y para El. El proyecto de Dios ha sido, y es todava, crear el mundo como solidario del primer Adn pecador para hacerle solidario del segundo Adn Salvador. Cuando Jess baja a los infiernos en busca de Adn, la naturaleza entera se estremece porque una nueva creacin empieza en El. Si Cristo ha llegado como Salvador desde lo ms alto de los cielos hasta lo ms profundo de los infiernos, entonces es que en El se ha cumplido todo. Qu queda an por hacer? En un sentido es cierto: por su muerte y su resurreccin, Cristo, solidario de la Humanidad entera, ha realizado la salvacin de todos. Todo concluye en su Pascua, la historia toca a su fin. Y no obstante, todo comienza. En la Cruz, Jess entrega su Espritu al Padre y da el Espritu a la Iglesia, presente en Mara, Juan, las santas mujeres y el centurin que se convierte. Empieza el tiempo de la Iglesia. No es un tiempo vaco. Como dice misteriosamente Pablo, completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24). No les falta nada, sino que se verifiquen en nosotros. No estamos llamados nicamente a recibir la salvacin de Cristo, sino a participar en ella con El. Ms an, no slo estamos llamados a anunciar el misterio de la salvacin, sino a realizarlo. Lo que hemos contemplado en Cristo se hace vida en nosotros Ms de lo que se piensa! Una teologa de la salvacin centrada en el sacrificio termina poniendo en primer plano dentro de la Iglesia el culto, la liturgia y a veces tambin el sacrificio expiatorio. Cuntos santos han llegado al don total y a la perfeccin del amor por este camino, que siempre ser actual...! Pero, siguiendo a Jess mismo, el mundo actual descubre una nueva dimensin del misterio de la salvacin: la solidaridad por amor, el misterio de la comunin de los santos.
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Existen diversas maneras de vivir la misma misin, enraizadas en el misterio de Cristo. Hay una manera que le alcanza en su vida oculta de trabajador en Nazaret, en su anuncio proftico por los caminos de Galilea, en lucha contra todas las injusticias de su tiempo. En otras ocasiones se vive unido a El en su agona, en su dolor y pasin. Es una solidaridad con Jess que alcanza a la Humanidad entera bajo la accin del Espritu, con la fatiga de los trabajos, con los sufrimientos por la enfermedad o por las condiciones de vida, en la aspereza y los riesgos de los combates con un mundo ms o menos hostil. Pero, en otras ocasiones, se vive unido al misterio en la soledad en del corazn, al ver el abandono que el mundo hace de Dios, al ver la miseria del pecado, generador de tanto dolor, de tanta maldad, de tanto sufrimiento de los hombres que no ven la posibilidad de encontrarle su sentido redentor. Ah es donde de verdad, sin romanticismos, los cristianos de hoy da podemos encontrar un infierno al que aun estamos a tiempo de ayudar. El infierno es un mundo distinto del de la santidad, un mundo que vuelve la espalda a Cristo. Tras la muerte, es un mundo por el que ya no hay nada que hacer y al que no hay ya nada que decir: Entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo (Lc 16,26). Pero no es posible la indiferencia ante estos estados de rechazo de Dios. Por el contrario, cuanto ms unidos estemos con Cristo, ms urgidos nos sentimos a corredimir con l, a llegar hasta las puertas del infierno sintiendo un inmenso sufrimiento al descubrir la angustia inmensa, la soledad absoluta, el atroz sufrimiento de quienes se encuentran separados de Dios aun cuando ellos no se den cuenta. Cuanto ms cerca nos encontremos de Dios mayor es el odio hacia el pecado y la compasin hacia los pecadores. Adems, el hombre que vive en la noche espiritual en su bajada espiritual a lo ms profundo de su miseria, encuentra en s mismo las faltas, la miseria, la impotencia, la incapacidad de s mismo incluso para no cometer pecados mortales. Se siente, se sabe peor que el peor de los pecadores y sabe que ello no es falsa humildad, sino realidad que reconoce la propia incapacidad y su confianza en la fuerza de Dios. De esta manera es posible descubrirse a s mismo solidario de todo hombre pecador. Esta compasin y esta comunin se hacen intercesin por todos los hombres y, especialmente, por todos los que se constituyen en enemigos de Cristo. Sus sufrimientos, sus pecados, le estn siempre presentes, habitan su corazn, se siente herido por ellos. Por eso gime dulcemente ante Dios e intercede por todos. Se hace solidario de toda la creacin, de la Humanidad entera. Entonces es cuando se realiza la plenitud de la vocacin. La llamada divina para todo cristiano consiste en seguir a Cristo. Nada se puede aadir fuera o ms all de este camino. Pero para el que trata de seguir a Cristo ha de ser capaz de bajar hasta la puerta del infierno, hasta las puertas de la muerte del que est separado de Cristo. Esta es una a dimensin oculta de toda vocacin cristiana. Sabemos que, en sus lneas generales, es necesario que nuestra vida reproduzca lo que el Hijo del Hombre llev a cabo durante su vida terrestre. Si el Seor fue tentado, inevitablemente nosotros debemos pasar a travs del fuego de las tentaciones. Si el Seor fue perseguido inevitablemente seremos nosotros perseguidos... Si el Seor fue crucificado, tambin nosotros lo seremos, aunque sea en cruces invisibles... Si el Seor fue glorificado, nosotros tambin seremos elevados al cielo por el poder del Espritu Santo(20). En la historia de muchos santos podemos encontrar algunos de los deseos que llenaban su corazn de intercesin por los pecadores. En ellos podemos encontrar sentimientos de compasin. Esa compasin viene de Dios, es comunin con Cristo.
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No es desesperanza sino que acaba en intercesin. Aquel que, como Cristo, sufre con los pecadores, sufre como El por los pecadores. El Santo Cura de Ars deca con una extraa ternura de Buen Pastor: Si se dijera a esos pobres condenados que llevan en el infierno tanto tiempo: 'Vamos a poner un sacerdote a la puerta del infierno'...!. A l le hubiera gustado ser ese sacerdote por toda la eternidad a la puerta del infierno para proseguir su ministerio de perdn hasta llegar al ltimo de los condenados. Se puede discrepar de la teologa de semejante propuesta, ya que no hay posibilidad de conversin despus de la muerte pero para quienes toda su vida alimentaron por la gracia del Espritu, en lo ms profundo de su ser, el deseo de la salvacin de todos y la ofrenda por la salvacin de todos, sus sufrimiento acaban con la muerte pero la intercesin sigue. Cristo sigue en el Cielo intercediendo por nosotros. Y todos los santos con El. Teresa del Nio Jess deca al morir: Va a empezar mi misin. La salvacin est conseguida para todos y para siempre en Jess muerto y resucitado por nosotros. Pero el anuncio, la irradiacin, el cumplimiento de esta salvacin hasta los confines del mundo, es obra de larga duracin. Cunto tiempo? Es el secreto de Dios. Nadie sabe el da ni la hora, ni siquiera el Hijo, sino nicamente el Padre (Mt 24,36). La medida de esta duracin espiritual de la historia de la salvacin es la paciencia de Dios: No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin (2 Pe 3,9). Toda la historia se halla en camino, en tensin hacia ese trmino dichoso. Lo espera y lo prepara. Entonces, toda criatura proclamar a Jess, Hijo del Hombre, Creador y Salvador del mundo: Cuando hayan sido sometidas a El todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Co 15,28).
3.3.1.2 Poesas de vida espiritual.

Una noche estrellada de Castilla, cuando el alma, an joven, soaba con llegar al horizonte donde unirse cielo y tierra. Y esperaba... Tantas cosas! tantos sueos! Esperaba... Y la vida se me abra en ilusiones tantas cosas que aprender! tanto que amar! Tantas gentes a quien mirar su cuerpo y tambin su alma...Padecer con ellas... Tantas ansias de escribir, de expresar con una pluma lo que mente y corazn anhelaban...! Adnde has ido esperanza perdida?
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Dnde quedaste en el camino andado? En la larga travesa de la vida, como Coln, hoy me siento hundida, fracasada, perdida, en el mar tenebroso, sin orilla. Pero en lo ms hondo de m algo grita no. No! No es posible! Si an persisten las ansias, si an quedan lgrimas... Quizs tu alma no se ha endurecido, ser que tu cuerpo, envejecido, ha perdido resistencia y ya tus piernas no andan, y tus ojos hipermtropes, no acomodan como antes, no consiguen descubrir el horizonte. Tal vez, si volviera a Castilla...! No, no es eso. No se puede volver hacia atrs, ya no es tiempo de soar. Hace aos que no veo el horizonte, los rboles de estas tierras no permiten mirar a lo lejos y, en la noche, no se ve el gran universo. Slo alguna estrella permite adivinarlo, que no verlo. Pero en mi interior un nuevo horizonte se adivina. Las esperanzas, en plural, se pierden y qu me importa?
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Slo T bastas! Agosto 1995 -----------Este corazn salvaje, que creaste para Ti. Esta mente que no sabe, que imagina y que no ve. Este ser, tan poca cosa, ese desear, indmito, ese querer conocer, ese proponerse continuo, y ese morir sin hacer... Qu ser, Dios mo, -hacerse al finy amar, conocer...! Estas ansias insaciables, de algo que no s que es, el conocer tantos mundos que imaginar no podr. Bailar ritmos de universo, cantar, moverme ingrvida... Nada. Nada. Todo es nada. Nada. Estas ansias de conocer y de amar. Nada. Son nada. son nada. A tu lado. Todo lo llenas. Todo lo sacias. Slo T conoces y slo T amas, Mi nada a Ti desea unirse... ingrata! Vivirs an as, an sabindolo? Es que no sientes romper tu alma en cnticos de alegra, de amor y de esperanza? Agosto 1995 ------------
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Esta gran locura que me quema, esta pasin de mirarte y adorarte... esta fiebre de saberte Amante, Seor, y dolorido, y cansado, y extenuado, muerto de hambre, por mi amor, Yo? tan ingrato? tan indigno? No me mata? no puedo acaso atreverme? y mirar tu rostro amado, magullado, ensangrentado...? ay Amor! Esos ojos tuyos que adivino podr mirarlos un da, sin caer, fulminado, en mi delirio? 23.I.96 -----------Alegra. Alegra de tenerte. Saber que ests en m, a toda hora, en mi pensamiento y en mi ser entero... saber que vivo en Ti, por Ti, contigo... inunda de alegra mi camino. No hay ms sombras, no hay dolores, no ms llantos hoy, porque te tengo. Y me dejo llevar por este impulso que me trae canciones, risas, miradas nuevas al mundo que no entiende. A ese mundo circundante que no sabe de ni nuevo ser enamorado. Te encontr. Tu corazn me diste. Y a solas, y en silencio, quiero reir y cantarte mis amores. Soy feliz. Tan feliz que ya no vivo.
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Slo miro por tus ojos que no veo. 24.I.96 -----------Te has ido, mis celos posesivos te han echado. En mi mundo slo dolor y tristeza quedan hoy. Me duelen esas risas tuyas que hoy no escucho. Me duele tu dolor que no s aliviar. Mis manos quieren enjugar tu sudor fro y te hacen dao! Hoy no hay alegra, ni msica o canciones. Slo la memoria quiere activarse y pensar en el pasado en que estabas conmigo... dejaste en m tus huellas marcadas con hierro y fuego vivo... Y lloro. Te he echado y te has ido. 24.I.96 -----------No s qu cosas has abierto en esta mente que no entiende lo que ocurre, ni dnde se halla... Juegas, juegas conmigo. Me llenas. Te separas. Vas y vienes. Risas, juegos, lloros, penas... qu me haces? por qu juegas? No s ya si vivo o si me muero, si estoy en este mundo o me has llevado a esa zona de locuras donde es posible que otro ser
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tome posesin del tuyo y te domine... Qu me haces? Qu me quieres? Qu me dices? Dime, mi Bien, Qu es lo que quieres?... En m slo queda esta locura de perderme en Ti, contigo y para siempre... Qu me haces? Dnde me llevas? Qu quieres? Qu me dices? No te entiendo, no s qu buscas Pero me pierdo en Ti... Ya no me importa conocer si estoy viva o estoy muriendo. 30.I.96 -----------Tu corazn pusiste entre mis manos, lo sent palpitante, vivo, amante, mientras la mente quedaba aturdida, paralizada...en qu soaba? La sangre qued helada, paralizada en las arterias... tu corazn quemaba! Me abrasaba toda entera pero mis miembros estaban fros, como muertos...es que mora? Los sentidos me llevaban al vaco, vrtigo, sudor fro, ingravidez... slo mis odos escuchaban tu palpitar vibrante, enamorado... Qued loca, loca de alegra,
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tu amor inundaba ya mi vida, me haca vivir, se meta entre mis venas me daba sangre nueva... Mis manos se movan a tu ritmo, mis ojos perciban otro mundo, escondido, adivinado aos antes, y encontrado, entonces, a tu lado. Fueron horas, das, de locura apasionada, de sentirme querida, agasajada, de derroches de amor y de regalos, con deseos de quedar a Ti, atada de perderme, para siempre, en lo infinito. Hoy, que te fuiste, slo espero tu regalo. mejor, mi idea. A ese mundo tuyo que hoy no veo. La espera ser larga, fatigosa, qu me importa! T me esperas, T no cambias. 4.2.96 -----------Rmpeme. Quema mi cuerpo, rompe este yo, soberbio, duro, y dame nueva forma, nueva vida... Tengo miedo, miedo de m, de mi ser ingrato, de olvidarme de tu amor hoy tan lejano... Lejano? Podr olvidarte? S. Soy capaz de ello, de olvidarte! de serte infiel, de no acordarme, de un ayer tan cercano y tan querido... Si yo pudiese romper mi vida
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con gusto lo hara...y te la diera, la vida, la libertad, el ser... Quisiera que tus manos me apretasen me rompiesen... cualquier cosa! lo que quieras! Slo pido que me ates, me encadenes. No ves que soy capaz de serte infiel si no te siento? tame. Coge mi libertad. Yo no la quiero. Tengo miedo de ella no lo ves? Cgeme! tame o mtame, pero no dejes que al no sentirte piense que eres creacin ma, que fue mi imaginacin, que slo mis sueos te hicieron realidad y te tuvieron... tame a Ti. T no me olvides, que mi mente tiene miedo, de meterse en un mundo imaginario dnde vivir de sueos o de olvidos. 5.2.96 -----------Y ahora me pides eso? me pides que deje este gusto que siento al mirarte y al hablarte? quieres que el corazn quede seco? qu te devuelva esa fuerza, ese motor que pusiste entre mis manos? es eso? qu te devuelva esa vida nueva que me diste? Est bien. Tuya es. Lleva mi vida. Quedar vaca, triste...
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O no, quizs no quede ni triste ni vaca... Me dejas tu alimento, tu esperanza, tu amor seguir vivo, claro, seguro... Quedar ciega. Mis ojos no vern, pero ya te han visto. Saben de Ti de Ti! Mi cuerpo quedar insensible a tus encantos, mis manos no transmitirn sensaciones, el cerebro pensar haberte soado, haber adivinado un mundo nuevo... Pero s que existes. Existes. Vives. No permitas que dude de ello aunque no sienta. No me olvides, no me dejes cuando no te vea, no dejes que de Ti me aparte. Hazme de Lazarillo carioso por la vida. No permitas que me atrape mi yo duro. Hazme de Lazarillo por el mundo. Deja que cante maravillas tuyas al odo de otras gentes. Deja que cante, T no me dejes. 11.2.96 -----------Madre. Madre buena, acgeme bajo tu manto suave. tapa mi vergenza, mi dolor, no s dnde ir a esconder esta pena de verme como soy siempre el yo, duro, cruel! Por qu siempre mi yo es lo primero?
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Tpame. Tapa mi orgullo. Si no puedo quitarlo, lmpiame T. Si no soporta el organismo tanto alimento recibido, s t mi madre, mi Madre buena, dame tu alimento maternizado, diluido, dosificado, poco a poco. No me dejes empachar de caramelos. No me dejes comer ms que de tu mano. Preprame t, lmpiame, lvame, seca mis ojos y djame esconder bajo tu manto... Quiero dormir, dormir. Estoy cansada. Dormir a tus pies. Bajo tu manto. A solas t y yo. No dejes que me vean. Siento tanta nostalgia, tantos deseos de esa vida que ayer tena...cuesta dejarlo! Quiero volver a sus juegos de nios, pero estoy asustada, dolorida... no los merezco. Tpame, Madre querida, consuela T esa aoranza ma, estos deseos, esta imaginacin loca que quiere perderse, quedar atada a ese mundo que no merece... Quiero llorar, los ojos duelen... quiero amar y dolerme con tu amor y con tu llanto... Si no me dejan llorar... cmo olvidarlo! cmo olvidarlo! La memoria, la imaginacin se escapan, quisiera correr, volver a su lado... Madre, Madre ma, si no puedo hacerlo
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si no s tener medida... T tambin rechazars mi pena? T tambin me abandonars a este tormento? me dejars sola sin mi vida y con mi pena? Madre, madre ma, escchame. Tapa mi dolor bajo tu manto. 20.2.96 -----------Cmo decirte alguna cosa? si no me entiendo! Llena de dudas, de inseguridad, de maldad? te estoy engaando? quiero quererte o estoy escapando? No lo s. Yo no me entiendo. Ya no siento nada. Ya no pienso. Slo deseo dormir, cerrar los ojos. Slo mis ojos son los que se nublan, Cuando miran este mundo. Slo mis ojos pesan y se cierran, Por ms que intento abrirlos, Desperezarlos...Pesan las lgrimas. Si ya no siento por qu persisten? por qu en mis ojos se encuentran a todas horas lgrimas? Llorara por acordarme de Ti, y tambin por olvidarte. qu es lo que busco? qu, lo que quiero? Sal del tnel.... aos de penumbra, dolor de las pupilas. Los ojos quieren cerrarse, descansar, de tanta Luz? ser eso? No lo s. Yo no me entiendo. 29.2.96 ------------
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Mis ojos miran cuanto me rodea, pero no ven, sern las lgrimas? Esas lgrimas que empaan la visin, que impiden pisar fuerte, que producen una inestabilidad, sutil, que slo yo percibo. Voy viviendo en este mundo, interior, como si nada hubiera cambiado, como si mis sentidos no hubieran percibido un mundo nuevo, invisible, pero real. ms real que la luz del sol que me ilumina, que el agua que bebo y me refresca... Nadie a mi lado notar el cambio. Los ojos duelen, pesan las lgrimas, esas lgrimas guardadas, retenidas, que me impiden ver lo que yo miro. Cmo sentirse alegre con los rayos del sol? cmo llenarse el vaco de esas risas? cmo no ver otro mundo ms all de ste? cmo no desear morir, perderse para siempre? Qu hacer para ser la que era antes? No, ya nunca. Ya no es posible, no ser jams lo que antes era. Te has metido en mi vida. Me has cambiado. Me has llenado de deseos imposibles. Ya no s si me queda la esperanza Esa que pusiste en mis das pasados.
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Hoy slo queda mi pequeez y mi desnimo, mi miedo, mi dolor...y esas ansias locas de volver a buscarte y encontrarte. por qu? qu he hecho mal? por qu me castigas? por qu no quieres que te busque? Sin sobresaltos, suavemente... quieres que llore? no? quieres que sufra? qu sufra por escapar de Ti? por escapar de aquello que deseo? Yo no me entiendo. No s ya si te engao o si me engao. 27.2.96 -----------Ya lo romp todo. Nada queda. Ni amores, ni llantos, ni recuerdos, ni siquiera el yo fuerte y violento. Ya dej mi casa vaca y libre. Libre? de qu? de quin? del vaco? de la nada? no ser que tir un tesoro con esfuerzo para llenar mi casa de escombros, suciedad...? Ya no hay miedo. Nadie vendr. 26.3.96 -----------Busco tus ojos, tu mirada oculta. T me miras. Lo s. Ms no te veo. Presiento que me miras, me sonres al notar la nostalgia de mis sueos. Tu mirada me acaricia por el da, la noto y la busco con anhelo. Tus ojos me persiguen en mis sueos.
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Cuando, al despertar, el reloj suena, tus ojos se despiden, sonrientes, al abrirse los mos soolientos... ay, tu mirada! Me obsesiona. La busco noche y da con tesn ay, tus ojos! Su color y su brillo su inmensidad profunda... podr soportar verlos un da? Tantas veces buscados, soados, sentidos, esperados... Tu mirada sobre mi pensamiento produce sentimientos agridulces con un leve dolor tan aorada! Tus ojos, incoloros aparecen en mis sueos cada noche. El deseo de pintarlos me despierta quin tuviera esas pinturas al alcance! Para dar instrumentos al deseo de verlos, de sentirlos con mis ojos, de perderse mi mirada en tu mirada. -----------Deseos. Slo un impulso, una fuerza que me atrae... slo deseos. Voy andando por la vida, acelerada, sin darme cuenta... Modero el paso, y la voz, el pensamiento, pero la sangre se escapa... Hay un imn atrayente en el centro de ese mundo que gira sin cesar, autnomo, a su ritmo, indiferente a mi impulso...
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Ha puesto cerca de m su atraccin poderosa y, cual centrfuga inmensa, agolpa la sangre en mis venas con impulso invencible... Mis pies se aprietan al suelo. Modero el paso no vaya a caerslo ese impulso, ese anhelo, ese bloque de deseos que se escapan... ay! Si el corazn pudiera con la sangre salirse por las venas... No, no puede, no marcha... slo son impulsos, deseos, atraccin. Duele el alma. Debe quedar atada en este mundo a estas piernas... ay corazn! por qu no escapas? -----------La vida, de pronto, cambia de ritmo. Se vuelve extraa. Atnita miras todo: ves las mismas cosas, el mismo color, los mismos sonidos... algo ha cambiado! Sientes que tus pies siguen pegados a al tierra que pisan. Tus sentidos oyen, ven, sienten... como antes...Slo el odo est tenso... espera otro ritmo, ese que muchos no oyen se que hace girar cuanto ves, a meloda distinta...
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No sabes expresarlo, pero no es la misma. Esa meloda se ha metido en mi vida... Cada clula de mi cuerpo se mueve a su ritmo, a mi medida... Mis odos ya no quieren otro sonido, y mi voz, sin cesar tararea, por lo bajo, su meloda... Mi cuerpo entero desea solamente bailar a ese ritmo... De pronto, no se siente, se olvida el ritmo... no recuerdas corazn? No, no... Es la cabeza que se embota...no recuerdas? No, no...no... No llega el ritmo a tu voz, en silencio, ya no cantas...? No, no..no recuerdas? ay corazn! no sufras, no anheles!... Pronto. Pronto volver a tu memoria. Podrs cantar. El ritmo de tus clulas contagiar tu vida...Tus pies bailarn no habr inestabilidad, desarmona... O mejor, sufre corazn, sufre. No hay remedio mejor que el dolor. El amor crece. Cnticos. Bailes. Sufrimientos... qu ms da? Deja que crezca... -----------Aqu estoy, ante Ti, Seor. Mi pensamiento bloqueado, sin nada que decirte. Slo escucha.
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Los ojos, fijos en Ti, y no te veo. y no s si es que voy ciega o es que no miro. Slo escucho. Odo tenso... Intento escucharte y mis odos no transmiten tus palabras. -ni un susurroy te pido que me cures mi sordera.... Mi Seor, mi Dios Hombre, no me escuchas? no oyes mis palabras desoladas? No saber expresarte mi impotencia, mi locura -querer acercarse, a Ti, mi naday pedirte -ya!- la luna y las estrellas. -No, no...cosas no quieroy pedirte que te acerques a mi casa, y que enciendas el hogar y me calientes. Y que cantes y contagies tu alegra. Que tu fuego y que tu msica me lleguen y despierten mis letargos, mis olvidos. Que T llenes mi vaco de esperanza. -----------Cada da, l me suelta siento el vrtigo, el miedo, lo veloz de mi cada... La importancia de moverme
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ay, no puedo! No, no puedo voy cayendo...tan deprisa...! He de volver a gritarte a llorarte, a suplicarte que tus manos maternas me sostengan. Y me coges, y me calmas y me limpias. No te siento, pero s que tu voz melodiosa canta una nana, y me meces mientras lloro. Y me duermo, al fin, segura entre tus brazos. No s si al despertar te di las gracias, o si march corriendo. A jugar, sin saludarte. Recuerdo la cada y ya no s si fue tan slo sueo, pesadilla... Por eso quiero hoy cantarte, darte las gracias con mi verso de nia, pequeita, tonta, cursi, Y llevarte florecitas de mi campo con un beso. Ay! No te enfades si mis labios no agradecen tus caricias. S que te basta con ser Madre, con mirarme, y saberme, entre tus brazos, protegida. -----------Ven, mi Seor, ven ya, que muero sin tenerte que mi vida sin Ti no tiene calma,
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que el deseo de encontrarte es llama viva, es dolor que quema, herida abierta... Ven, ven ya. O dime que ya vienes. Que sepa de Ti y que me aceptas. Dime qu te gusta, qu deseas, como quieres la posada de mi techo. Dime, dime...cuales son tus flores, cual tu perfume, tus gustos, tus deseos... Dime ya, mi Seor, que es lo que quieres. Dime cmo quieres que prepare tu morada? vendrs con el roco, en madrugada, a despertar mi sueo...? o en la noche? Yo slo quiero que a mi casa vengas en el da. O en la noche. O en la tormenta. Ven, ven ya. Ven como quieras. Pero, ven. Ven, que ya no vivo, que slo el deseo de encontrarte, me da luz, me gua y me alimenta. 9-9-97 -----------Ven. Ven, mi Amor. No s morir. Y sin Ti la vida es slo trampa. No es vivir estar sin Ti. Y slo la locura de tu muerte a m me calma. Ven. Ven ya, que yo me muero sin Ti, sin tenerte, ms no acaba. Que slo s morir si T me matas. Que morir sin Ti no me es posible. Que vivir sin Ti es slo trampa. Que slo T puedes matarme. Que slo morir contigo Es mi anhelo y mi esperanza. 10-9-97
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Ven Seor a mi desierto, a mi agona. Ven, en silencio, ms ven pronto, que slo tu venida es mi esperanza. Nos veremos, sedientos, en las arenas, o en el oasis, junto a la fuente blanca. Nos veremos cuando quieras, cuando gustes de coger mi vida entre tus manos y llevarla. Ven, ven ya, y mustrame el camino. Ven, dime si mis pasos se han torcido. Dime, dime ya si mi camino sigue la ruta que a tu casa lleva. Ven. Ven. Ven. Seala la carrera. Ven. Ven ya, que mi oracin no puede ser ms que una palabra repetida. Ven. Ven. Ven. Ven ya. Ven que te espero! Ven. Ven. Ven que no me muero! Que no s romper mi yo si T no vienes. Ven, ven, ven ya que yo me muero. -----------Djame recordar hoy tu mirada. Recordar aquel da en que viniste, en que mis ojos descubrieron tu presencia. El sol estall, de pronto, en luces nuevas. Luz, color, msica, canciones... Y en el centro T. Slo T. Y me atrapaste. Mis ojos, mis odos y mi tacto no pudieron percibir ms que tu imagen. Slo T. T. Y tus cosas. Y tu vida. Y volaron las tristezas, la negrura, el fro invierno... T. Slo T importabas. Slo a Ti vea. Me dejaste enamorada, fascinada,
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Con tu luz, tu msica, tus besos... T lo eras todo. Lo eras todo y me buscabas. Y cambiaste hasta el tono de las cosas Que pasaron a ser reflejo de tus ojos... Y en ellas te buscaba y te encontraba. Y en todo te tena Fuiste inmenso! Y ahora, que me escondes tu presencia. Y ahora, que te busco y no te veo. Y ahora, que ni en mis sueos te reflejas, deseo recordarte en mi memoria y decirte que te espero, que te anhelo. -----------No temo que me ocultes tu presencia. slo temo mi soberbia, mi dureza... Porque temo que me falle la esperanza. En mi niebla te me ocultas y no conozco Si es el humo del incienso que me pongo o si es vapor de tu agua que me lava. Si supiera, absorbera cada gota de mi niebla para verte. Si pudiera, quitara mi soberbia. Si supiera, s, si supiera... Slo T. T. Tu presencia. Llenara cada da. Cada instante. No, no lo quiero. Yo no quiero si no quieres. Yo prefiero que te escondas, si te gusta, si deseas que te busque ... y no te encuentre... Si lo quieres, que me falte el sentido aunque me rompa... que te aore! que te busque! que te espere!
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-----------Rompe ya todos los hilos, con el mundo, con las cosas, con el tiempo... Slo T, mi gua, mi maestro, T, mi amor, aunque no sienta. T, mi sostn, aunque me caiga, porque eres el piloto de mi vuelo... Vaca ya mi yo, mis emociones, imaginacin, sentimientos, ambiciones... que no quede ni una gota de mi aliento. Slo T. Slo T puedes. Rmpeme ya! Hasta el deseo. que no quede ni una gota de mi vida, que no quede ni una gota de mi anhelo. Volver a quedar como mi tierra, seca y dura, si no llueve... Y no llueve. Hoy no llueve. -----------Te perd. Te marchaste de mi vida, aunque sepa que te tengo siempre cerca. Te perd, ya no queda tu presencia, aunque sepa que me escuchas, que me ves. Hoy, el vaco de tu ausencia... en mis sentidos, se me antoja un parn en la existencia, y ya no hay vida, ni alegra, ni potencia al actuar... Slo negrura, soledad, vaco, slo vaco... Te fuiste. Te marchaste. Me dejaste, sin decirme si la espera ser larga. volvers otro da? volvers?
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o te fuiste para siempre, para siempre? No, no. Volvers. S, volvers. Vendrs otro da, no s cuando, pero espero tu venida, tu retorno. Yo te espero en los brazos de tu Madre, como Pedro y tus amigos esperaban tras tu ida. Hoy me asusto. Tengo miedo. Tu retorno, la ternura de tus ojos tardar en acercarse hasta mi vida? -----------Perderse. Olvidarse. Cerrar puertas a sentidos, A mi misma Vaciarse, No dejar apoyo material, Sentido alguno. Solo T, dentro de m, En lo ms dentro Solo T. Vaciarse. A solas, T y yo, Fuera del tiempo Sin espacios, Sin sonidos, Sin ms sueos. Mirarte y olvidarme de luces, de colores, De las cosas.
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Or y enmudecer, Quedarse sorda A ondas que atraviesan por el aire Sentirte en lo interior Y no tener sensaciones Tctiles, corporales.... Perderse en ti, Retirarse, Atreverse a pasar El umbral de tu morada Y encontrarte A solas, En silencio. Fra el alma. Vaca de emocin, De razn, De pensamientos. A solas, T y yo, Sin yo saberlo. Que ese yo Ya se perdi Y no lo sabe As te encuentro: Sola, oscura, En el fro suelo. En medio del silencio. Vaca, rota el alma. Y no te siento Estas. Eres. Gerona, 28-02-01 -----------La sombra de tu paso Rompe el alma,
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Helada escarcha, Dolorosa, quebradiza... De tanto no sentirte Se ha quedado Adelgazada, insensible, Olvidadiza Seca y sin sangre, Sin savia fresca. Rota. Helada. Y tu halito, Dulce y claro, Suave y fresco Rompe el hielo Almacenado De estos das. Rompe el alma Helada escarcha, Dolorosa, quebradiza... Rompe toda... Salta, a borbotones La sangre en las arterias Irriga los pulpejos, Nuevos brotes... Resuena alborozado El dolor que te desea, El deseo del calor de tu mirada Del correr de la sangre, Cuando espera Encontrar otros latidos, Nueva Tierra
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3.3.2 La enseanza de los santos
Illanes Todo bautizado coherente con su fe ha de recorrer de manera libre, y por tanto consciente, ese camino que es desarrollo, crecimiento de la vida de Cristo en l. Esa es la autentica realizacin del hombre, el llegar a su plenitud. Eso es la santidad, a la cual est llamado todo cristiano y eso se hace mediante su unin con Dios en cuanto Trino, en la intimidad de la vida trinitaria. En ocasiones estas cosas nos pueden parecer palabras, ms o menos bonitas, pero difciles de comprender y, aun ms, difciles de vivir. Y sin embargo, la vida espiritual del cristiano tiene siempre por protagonista al Espritu de Dios que es quien acta todas las capacidades del hombre para que, con su cooperacin, vaya progresando hasta la plenitud de la vida cristiana, que es la santidad, aun cuando el hombre no pueda conocer su origen, su progreso y su fin. Puede parecernos que eso que llamamos santidad es algo destinado para personas especiales; para esos que llamamos santos y no para nosotros que estamos dentro de los normales Pero los santos no son diferentes a la norma general: no tienen madera especial, ni estn hechos con una naturaleza diferente a la nuestra. Ni siquiera son buenos e impecables. Santos son aquellos que se deciden de verdad a cooperar con el Espritu Santo para que l tome posesin de sus almas y se aposente en ella. Solo Dios es Santo. El santo no es aquel que tiene una madera superior, mejor a la de la mayora, sino aquel que se decide a dejar espacio en su interior a Dios Trino, que estrecha su contacto, su unin con l, adaptando su voluntad con la voluntad de Dios, su vida a la vida de Dios ya que solo Dios es Aquel que posee la santidad. Por eso, aunque nos parezca difcil el llegar a penetrar en las verdades de fe, lo hemos de intentar. El misterio no se puede quedar para nosotros en simples palabras. Verdaderamente el misterio es imposible de ser totalmente ni expresado ni penetrado por la inteligencia humana. Pero nosotros hemos de intentar el comprenderlo cada da un poco mejor, con la mayor profundidad con que seamos capaces. San Agustn, maestro de la palabra, se ve sin embargo obligado a confesar que la lengua dice lo que puede: lo dems se deja al corazn el comprenderlo93. Pone por ejemplo a San Juan , el ms refinado en el lenguaje entre los evangelistas y el ms exacto en el uso del lenguaje humano a la hora de hablar del misterio de Cristo y que, sin embargo, me atrevo a afirmar, hermanos, que quiz el mismo Juan no ha dicho lo que hay, sino lo que pudo, porque no era ms que un hombre y ha hablado de Dios; hombre inspirado, sin duda, por Dios; pero hombre, al fin y al cabo94 De esta manera Agustn expresa la incapacidad humana para expresar el misterio de Dios y le lleva a aconsejar al hombre que honre en silencio al Dios inefable. Se trata de algo comn a todo hombre que pretende expresar su experiencia de Dios. Muchos santos como San Agustn, expertos artistas en saber hablar y escribir han expresado su temor al intentar hablar de su experiencia personal, de su relacin personal con Dios pues saben que, al intentar hacerlo, se pierde la autenticidad del encuentro, que queda como escondido entre las palabras. A pesar, sin embargo, de la imposibilidad de trasmitir esa experiencia, las palabras expresadas por los santos cuando hablan de su experiencia, nunca han tenido la
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San Agustn, Comentario a la 1 Epstola de San Juan San Agustn, Homilias sobre el Evangelio de San Juan
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intencin de ponerse como modelo pero son palabras que transmiten, que sugieren una va para llegar a Dios, de la cual cada uno puede servirse para su personal uso en su conversacin con Dios y en su camino haca l. Para tratar de introducirnos en el misterio no basta con un acto de la inteligencia. Hemos de poner todas nuestras capacidades. No olvidemos que el primer mandamiento de la Ley de Dios es Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas. Aunque nos parezca difcil, tambin nosotros, los normales que aspiramos a la santidad, hemos de intentar penetrar en las verdades de fe que creemos. En este sentido, los santos, las vidas y escritos de los santos, nos pueden ayudar. No existe diferencia en el contenido del conocimiento que nosotros podemos tener por fe y el que tienen los santos de forma experiencial o ntimamente. Los contenidos bsicos son los mismos aunque el santo, al amar intensamente a Dios adquiere su conocimiento por connaturalidad y ello le da una mayor penetracin del misterio. Por esta razn sus escritos pueden ser una gran ayuda para nosotros a la hora de hacer el esfuerzo intelectual y afectivo tratando de comprender esos misterios de fe, con la ayuda del Espritu Santo. La ayuda fundamental nos la dan los santos que, tradicionalmente, se han llamado msticos. Estos tienen una conciencia muy viva, directa e inmediata de la realidad sobrenatural, de la vida sobrenatural infundida por Dios. La realidad de la vida sobrenatural que nosotros vivimos y que conocemos por fe, ellos la experimentan de manera consciente y experiencial, pero es una realidad comn. Ellos, adems, han sido capaces de describir su experiencia para ayudarnos a vivir la realidad de la vida sobrenatural con la misma intensidad con que lo han hecho ellos. En cierta manera todo cristiano ha de ser mstico: debe tender a la participacin ms intensa posible de los misterios divinos. Eso es la mstica y no los fenmenos extraordinarios y experiencias peculiares de la vida de algunas personas santas. Los santos penetran ms en los misterios de fe porque los conocen ms experimental e ntimamente, no por un esfuerzo intelectual, sino por la connaturalidad propia del que ama intensamente y tienen una gran familiaridad de trato con la Persona amada. Por tanto, todo cristiano, con ayuda del Espritu Santo, puede y debe tratar de penetrar cada vez ms en el misterio para vivirlo con mayor plenitud. Es el Espritu Santo el que ejerce su funcin de iluminacin y el que lleva al verdadero conocimiento que es participacin de la sabidura divina Cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a la verdad completa (Jn 16,3) Ese conocimiento que da el Espritu Santo es interior lo cual no significa introspeccin ni intimidad del propio yo, ya que se refiere a la presencia de Dios en el alma y se verifica, sobre todo, en la oracin, en el trato intelectual y afectivo con las Tres Personas divinas. Ese conocimiento, aunque sea interior, tiene un contenido objetivo que es el contenido de los misterios de fe y realidades espirituales que nos han sido transmitidos por la Iglesia. Ha de ser captado y gustado no solo por la inteligencia sino de forma vital por el hombre No el mucho saber harta y satisface el nimo, ms el sentir y gustar de las cosas internamente95. Ello implica sentir y saborear la sabidura divina que se encuentra en los misterios de la realidad espiritual.
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S. Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, 2
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Solamente en la medida en que participamos de la Cruz en el amor, podemos entrar en la sabidura del misterio. En la prctica, nuestra inteligencia y nuestro amor a la Cruz deben ser proporcionados al crecimiento de nuestro amor a Cristo. De lo contrario, el misterio seguir siendo exterior a nosotros y no encontraremos la paz y el gozo en el sufrimiento. Dado que todo el misterio de la salvacin tiene su origen en el amor divino, no es posible llegar a este conocimiento vivo ms que comulgando cada vez ms del amor de Dios. Y, al revs, al hombre espiritual le gusta aplicar su inteligencia al misterio de Dios lo mismo que, cuando se ama a una persona, se desea conocerla, comulgar en sus pensamientos, en sus intenciones y acciones. El conocimiento espiritual es siempre conocimiento experiencial: parte de la fe y va acompaado de un contacto con Dios a travs de la mediacin de una percepcin afectiva. Esto quiere decir que este conocimiento tiene que estar sostenido por la oracin. Solo ella puede asegurar la actitud de acogida y receptividad que se necesita para la venida del Espritu Santo con sus dones, entre ellos, el de sabidura, que nos hace penetrar en el misterio. Adems debe ir acompaado y alimentado por el amor: cuanto ms intenso es el amor, tanto ms se penetra en Dios. El conocimiento espiritual no se refiere a verdades puramente especulativas, sino vitales y lleva a dar a todas las situaciones que se viven un sentido espiritual. Ello quiere decir que la conducta que se sigue ha de ser coherente con ese conocimiento. Si la conducta no es coherente, por mucho que se conozca del dogma, se trata de un conocimiento superficial, limitado al nivel intelectual96. El don del Espritu Santo es siempre una inteligencia de la fe: no aporta ningn contenido que no est ya revelado. Por eso resulta tan difcil de ser expresado con palabras nuevas. El don del espritu Santo es concedido solo a la oracin humilde y fervorosa y al alma que desea los bienes verdaderos. Este don va ligado siempre a la humildad ya que el que conoce espiritualmente tiene conciencia del hecho de que el conocimiento recibido lo supera infinitamente. La humildad es la condicin fundamental para poder amar a Dios con el mismo amor de Dios. Sin ella, sin el vaco de s mismo, no se deja espacio para Dios y, por ello, el amor no puede arraigar, crecer y desarrollarse en el alma. Al menos no puede alcanzar la intensidad y la fuerza que permite penetrar en ese misterio de Dios. Con la humildad podemos encontrarnos ms cerca de Dios, conocerle un poco mejor y, de esta manera amarle ms. Cuando se inicia esa aventura, las cosas resultan muy fciles porque el amor mueve a conocer y el conocer lleva a amar mucho ms. Solo de esta manera se puede ser capaz de alcanzar las alturas y la intensidad propias de la santidad. La humildad es andar en verdad segn Santa Teresa. La humildad nos ensea quin es Dios y quin es el hombre; es decir, la humildad me dice quin soy yo delante de Dios. La humildad me habla de la grandeza de Dios frente a mi pequeez as como de la total necesidad que tengo de l. La humildad nos ensea a confiar totalmente en Dios, que sabemos nos ama y quiere estar con nosotros a pesar de nuestras limitaciones y miserias. Precisamente por eso, cuando reconocemos nuestra nada frente a l, descubrimos que es el mismo Dios quin salva de hecho esa enorme distancia que nos separa, a pesar de mis miserias, si yo le dejo libremente actuar en mi alma.
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CITA DE S. JUAN
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La humildad es, de esta manera, el reconocimiento de una verdad honda, radical y total: la nada miserable y pecadora que cada uno es ante el Todo santo e inmaculado de Dios. Pero, al mismo tiempo y como consecuencia, la humildad es tambin apertura hacia otra Verdad: hacia la verdad de que Dios, el Todo, quiere llenar nuestra nada, y que, de esta manera, puede transformar nuestra miseria en santidad. De esta manera, descubrimos a Dios como Verdad y como Vida. Algo que llena de manera maravillosa de gozo y alegra, que encandila al alma y la enamora a la vez que la mueve impetuosamente, justamente en la medida en que percibe ms y mejor el contraste con la otra verdad, la de s mismo. Ese contraste entre la miseria de uno mismo y el Todo de Dios es lo que lleva a la autntica humildad. Se ha llamado ciencia de los santos porque, aunque puede ser fcil de entender, solo se puede vivir a la luz de ese contraste. La humildad de los santos, la verdadera humildad, es una humildad audaz y atrevida. Su atrevimiento se fundamenta en que se fa totalmente de Dios aunque no se fa nada en s mismo. Cuanto mas se conoce espiritualmente a Dios, mayor es la simplicidad y la unicidad de vida que se vive ya que es un conocimiento que abraza e inunda toda la vida. Esto es as porque el conocimiento espiritual es transformante: no se imprime solo en la cabeza sino que baja al corazn, irradia toda la conciencia y la impregna por entero. El amor produce en nosotros un conocimiento por connaturalidad. El principio del conocimiento espiritual es la caridad. Es el Espritu Santo que se nos da y al que acogemos, produciendo en nosotros la apertura a Dios. Es l quien nos hace penetrar en el conocimiento de Cristo, que nos ha contado al Padre. Puesto que la caridad es una verdadera participacin del Espritu Santo nos permite juzgar de las cosas divinas desde dentro y ese conocimiento interior constituye una sabidura. Gracias a esta sabidura podemos saborear el misterio de la cruz.
3.3.2.1 Aadir mortificacin

Si hay muchos santos que han escrito sobre el misterio de Cristo hay uno en especial al que hemos de acercarnos hoy si queremos encontrar ayuda para vivir muy bien esos misterios. Nadie como San Pablo habla del misterio de Dios, misterio divino, ignorado por las generaciones anteriores y que Dios se digna revelar a los hombres y anunciarlo al mundo entero por medio de Cristo y de sus apstoles. El Apstol Pablo nos cuenta que se trata de un misterio sublime en el cual se nos descubre la soberana divina y la primaca universal de Jesucristo, centro y cabeza de todo el universo, principio de unidad y de vida, que rene, concentra y recapitula en s todas las cosas, las del cielo y las de la tierra. Misterio inefable, condensado en la expresin favorita de San Pablo: en Cristo Jess, y realizado y como concretado en la Iglesia, organismo divinamente viviente, animado y fecundado por el Espritu Santo, pueblo y familia de Dios, que no conoce diferencias de razas ni de condiciones sociales. La ventaja de acercarnos a San Pablo es que sus escritos son escritos cannicos, reconocidos por la Iglesia como inspirados por el Espritu Santo, es decir que tienen a Dios por autor. Pero son, a la vez, escritos por un hombre, por un Apstol que tiene unas caractersticas peculiares que lo hacen ms cercano a nosotros. Y es que Saulo de Tarso persegua a los cristianos porque quera acabar con una leyenda. Posiblemente hoy existan muchas personas que piensen como l antes de su conversin que Jess es un mito, una leyenda, un invento, un cuento que parte de un hecho histrico que acab mal, que acab en tragedia y humillacin. Pero la realidad es otra: Jesucristo resucit al tercer da y es misin de los cristianos de
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hoy descubrir, como Pablo, al Jess Viviente, para empaparse de l, para llenarse de l, para pasearle por el mundo y descubrirlo a las gentes con la propia vida. Pablo, como los hombres de nuestros das, no conoci a Jess en su etapa terrena. Va persiguiendo a los judos convertidos al cristianismo pero, en el cristiano, descubre a Jess, un hombre que, histricamente, haba muerto en cruz. Descubre que, aun habiendo muerto, vive. En ese hecho experiencial, Pablo descubre a Alguien que le hace experimentar su Vida en l, su Vida en Pablo, en cada cristiano. Y esa experiencia le lleva a cambiar su vida. Pablo escribi un gran nmero de cartas y ya no escribe solo sobre algo que ocurri aos atrs sino que explica lo que Jess hace hoy, lo que contina haciendo de manera permanente si nosotros le dejamos. Porque Jess hace a nivel social, pero fundamentalmente hace a nivel personal, en cada hombre hasta el final de los tiempos. Pablo sabe explicarlo tan bien que sus palabras siguen siendo ilustrativas, hoy y ahora, para hacernos descubrir lo que Jess hace hoy en m, en ti, en cada uno de nosotros, pero que a veces nos cuesta conocer porque somos un poco ciegos. Su punto central, su idea central, es la del hombre nuevo, la del hombre que descubre a Cristo y se deja empapar, atrapar por l, para adquirir as una nueva naturaleza, para ser un hombre nuevo, alguien que deje actuar a Cristo en s, que es lo que quiere decir al hablar de un nuevo hombre en Cristo, de la vida nueva en Cristo. La conversin de San Pablo es una de las claves para entender toda la obra del Apstol ya que es ah donde l entendi que la vida cristiana empieza siempre con una conversin a Dios. El encuentro con Cristo resucitado fue un hecho que caus su rendicin completa e incondicional a Jess. Pablo viva con intensidad lo que deca. En sus escritos no nos habla de algo entendido, sino de algo experimentado, hecho vida, ms real que la evidencia. Quizs por esto, cuando leemos a San Pablo con calma, sus palabras pueden parecernos algo bonito y misterioso aunque difciles de comprender en un principio. Pero, si intentamos vivir lo que nos dice, sus palabras se van haciendo en nosotros concepto, idea, y, poco a poco o de golpe, los conceptos pasan a ser experiencia vital, vida personal intensa que nos hace sentir al Apstol como algo cercano, como al amigo que nos presenta la forma fcil de llegar a lo divino. Y es que Jess es un personaje histrico, es alguien que naci, vivi y muri en un tiempo y lugar determinado y que hizo una serie de cosas. Pero eso, con ser mucho, es poco. Porque Jess sigue haciendo y es eso lo que descubri San Pablo. Pablo, al perseguir a los cristianos quera acabar con la leyenda de un hombre muerto pero se encontr con Jess, el Viviente, el que sigue viviendo, haciendo, actuando... Y ello por los siglos de los siglos. Quizs por esto San Pablo es el Apstol ms cercano a nosotros. Los dems Apstoles conocieron a Jess en su vida terrena, pero no as Pablo. l conoce al Jess glorioso, al Jess que sigue existiendo con vida terrena a travs de los miembros de su Iglesia, y es a este Jess al que a nosotros nos es dado conocer, al Jess que sigue viviendo, que sigue actuando hoy en el mundo. Los escritos de Pablo nos hablan de algo actual, nos transmiten algo que est permanentemente en nuestro mundo, nos hablan de nuestro mundo del tercer milenio, no de algo pasado. Nos habla de algo que l vivi con intensidad a nivel personal y propio pero que tambin a nosotros nos es dado vivir con la misma fuerza e intensidad. Pablo ilumina y gua hacia Cristo. Los cristianos de hoy tenemos necesidad de alimentar nuestra fe con el testimonio de San Pablo que nos habla del misterio de Cristo y de la Iglesia.
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Pablo nos ha dejado muchas cosas dichas. Nadie antes que l haba sabido expresar con igual fuerza y profundidad el misterio de la redencin, tanto a nivel individual como csmico. Nos ha explicado muchas cosas pero sus palabras se quedan muy cortas para expresar lo que desea. Su pensamiento, su experiencia vital era tan rica que las palabras eran incapaces de expresar semejantes riquezas. Los anhelos del Apstol de que seamos capaces de comprender, con todos los santos, la anchura y longitud y alteza y profundidad del Misterio de Cristo, escondido desde el origen de los siglos en Dios, en el cual se hallan escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Ef. 3,18; Col. 2,3) no son ms que el reconocimiento interior de quien se sabe impotente para expresarse, de quien se reconoce como nio que balbucea, impotente para expresarse con palabras. (2 Cor. 11,6). San Pablo dice mucho con pocas palabras. Su lenguaje no agota todo el contenido de la idea y sus expresiones estn sobrecargadas de pensamiento. Hay que saber leer en ellas no solo lo superficial o explcito sino tambin todo lo que supone, insina o sugiere. Su riqueza vital interior es tanta, que Pablo nos ayuda a comprender el Misterio de Cristo, el misterio de la redencin. Y, cuando conseguimos comprender un poquito, la idea pasa a ser algo vivido y experimentado, algo ms real que las cosas, los sonidos, las percepciones... Nuestro mundo, chato y superficial, encuentra una tercera dimensin y la vida, de aburrida y absurda, pasa a ser algo apasionante, lleno, inconmovible... Y es que, cuando encontramos el Misterio de Cristo y nos dejamos penetrar, empapar por l, nuestra vida cambia porque llega a descubrir lo que significa ser un hombre nuevo. Para Pablo, el cristianismo no es una doctrina abstracta, no es una relacin puramente intelectual con Dios, sino que es una relacin tierna e intima con el Seor, una cosa real enteramente viva, por la cual se est dispuesto a pelear y a morir. Pablo saba bien que el descubrir la bondad, el conocerla, nos lleva a amarla. Tambin conoca bien que los afectos son un fuerte motor en nuestra vida. Pero no basta el conocer y el sentir sino que hay que obrar. Hay que cumplir la voluntad de Dios: ser instrumentos suyos, dciles, pero libres. San Pablo habla de su Evangelio, de una visin cristocntrica de la religin, en el que el nervio vital es la unin con Cristo, el ser substancial de Cristo, ntimo de Cristo, figura de Cristo, que se reduce muchas veces a la frmula en Cristo Jess. Es la comunidad con Cristo, semejante a lo que describe San Juan en las parbolas del grano de trigo que muere y la vid y los sarmientos. Lo nuevo del cristianismo es el misterio de Cristo, es la nueva vida que da el morir con Cristo por el Espritu. Este es el punto central de la doctrina paulina y el punto central del cristianismo. Por una intervencin creadora de Dios ha habido una transformacin en Pablo, que llega hasta las races de su existencia con autntica ruptura del ser con el pasado. En Pablo desaparece el hombre en un morir del hombre viejo, entrando en la metamorfosis creadora de la existencia terrena de Cristo, en muerte, sepultura y resurreccin. Un nuevo hombre ha resucitado en Cristo y, en adelante, seguir de manera sobrenatural unido a l, en muerte, vida y destino. Esto se hace por medio de la unin con el Espritu de Cristo, esto es, del Espritu Santo, que es la corriente de vida entre Cristo y los creyentes. Lo que le ocurri a Pablo, le ocurre a todo cristiano: Por medio de una unin mstica de tiempo y espacio, efectuada por la fe y el Bautismo, todo creyente cristiano queda en conexin con la muerte y la resurreccin de Cristo y llega a poseer un ser en el Cristo glorificado como efecto del acto redentor de Cristo, que fue realizado una sola vez y para siempre. A partir de la fe y del bautismo nuestro ser
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substancial, aunque oculto, se encuentra ahora dentro del mbito de la vida de Cristo. Hemos sido rescatados al mundo y al poder del pecado. De la lejana de Cristo hemos sido llevados a su proximidad. Este desplazamiento hacia Cristo es la accin de la fuerza liberadora de la muerte de Jess. No se trata de una simple declaracin por parte de Dios, sino que es un proceso real aunque misterioso del alma. El cristiano se ha vestido de Cristo, como de una tnica del alma, pero ello no ocurre como lo hace un actor teatral, que no est ntimamente unido con su papel y puede por ello desempear otros papeles contrapuestos, sino que lo hace como el sacerdote en el altar, por medio del cual Cristo habla y acta. No son metforas sino realidades ms ciertas que los procesos naturales de la vida. Pero, como todo lo mstico, estos procesos del alma escapan a la lgica ordinaria y pueden nicamente ser expresados por medio de afirmaciones paradjicas que a nosotros nos hacen pensar en la locura de la cruz. Padecer con Cristo, con El morir, ser sepultado, resucitar, vivir, ser glorificado, reinar, participar, incorporarse y uniformarse a l. Cmo vivir el Misterio de Cristo? Tener como nica obsesin dejar que l acte en nosotros, desapareciendo nuestro yo. Todo nos llega per ipsum et cum ipso et in ipso. Esta idea es la tortura obsesionante de San Pablo. Todos los esfuerzos del cristiano han de encaminarse a aumentar e intensificar cada vez ms esta unin con Cristo. Ha de hacer todas sus cosas con Cristo, en unin entraable con l. De esta forma el hombre da a Dios toda la gloria, da gracias a Dios ya que un solo acto de Cristo glorifica ms al Padre que todos los realizados por todos los ngeles, todos los santos juntos e, incluso, los de la Santsima Virgen. (No te llames pobre tenindome a m, deca a San Agustn) Esta frmula de la Misa (per ipsum et cum ipso et in ipso) es una frmula sublime de santificacin.97 Para San Pablo, el misterio es solo uno y es el proyecto salvfico que Dios tiene sobre la humanidad. No se refiere a Dios en s mismo, sino la decisin tomada por Dios para salvar de manera definitiva al hombre. San Pablo reconoce que hay un solo misterio: el misterio de Dios escondido, el secreto eterno de Dios, propuesto por l de antemano a la creacin del mundo. El misterio es el amor de Dios por el genero humano, por cada ser humano al cual hace destinado a vivir en "comn unin" con l, dentro de la "comn unin" de las Personas divinas, destinado a participar del amor divino ya desde antes de la creacin del mundo. San Pablo habla fundamentalmente de la forma en que, tras el pecado, Dios ha dispuesto para que el hombre pueda volver a participar de la vida divina a la que estaba destinado para ser feliz con l. Dios cre al ser humano por amor y para que ame con el amor suyo, con el amor con que Dios, en el interior de su vida trinitaria, se ama a S mismo. Por eso hizo al gnero humano como hombre y mujer y le dio un mandato: trabajar (participar del poder creador acabando la creacin) y amarse (con un amor esponsal y creativo como el del mismo Dios). Para Pablo, el misterio es una realidad sobrenatural y pertenece en exclusividad al mbito de la fe y supera todo conocimiento (Ef 3,19). El misterio de Dios se pone de manifiesto mediante el misterio de Cristo (su persona y su obra salvfica). El misterio para Pablo no tiene el sentido esotrico que haba tenido en las religiones mistricas sino que el misterio cristiano es una realidad comunicable y, en alguna manera, asequible para el hombre.
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El misterio es anunciado por la predicacin de quienes han sido enviados para ello, ya que el fruto salvfico de su aceptacin est siempre condicionado a la respuesta libre del hombre al mensaje. San Pablo est plenamente convencido de que el misterio ha de ser anunciado y describe este comportamiento como la norma seguida por l y sus colaboradores. La misin tiene por finalidad anunciar el misterio de Dios, es decir, proclamar a los hombres la voluntad salvfica del Padre. Obrada por Jesucristo y que ha de ser aceptada por el hombre en un acto libre. El misterio es el secreto escondido de Dios, proclamado a los hombres, que se salvan en cuanto lo asumen y, al hacerse vida de su vida, les otorga la capacidad de transformarse y abrirse a una dimensin de trascendencia sobrenatural. El misterio de Dios es y se ha manifestado en Jess, constituido y proclamado Cristo (1Cor 2,7; Rom16, 25) y realizado en la plenitud de los tiempos. El misterio estaba en Dios y se realiza en el mundo, con la predicacin digna y eficaz de la cruz, de donde naci la historia de la salvacin, todava no consumada en el hombre. La Encarnacin del Verbo es celebrada como un verdadero y propio proceso de abajamiento y de humillacin que lleva hasta el anonadamiento de la muerte en la Cruz (Filipenses 2, 6-8) Para San Pablo la Encarnacin es el misterio por excelencia. Cristo resucitado no solo puede interferir en el tiempo, sino que tiene en el tiempo su progresiva manifestacin y comprensin, mediante la Resurreccin, la Ascensin, Pentecosts y la vida de la Iglesia. La Iglesia contina en el tiempo la pedagoga de la revelacin y de comunicacin de "proexistencia" (existencia "por nosotros") de Jess. En el cristianismo el tiempo es el medio a travs del cual Dios se sirve para encarnarse y para revelar y regalar su gracia. En la Encarnacin, la Humanidad de Cristo es asumida por la Persona divina y por eso no hay persona humana en Cristo. Eso es posible por la gracia de unin: no es que la Humanidad de Cristo sea impersonal sino que es elevada en tal modo que la Persona es divina: su personalidad es divina. Esto nos sirve para poder entender la divinizacin de los hombres ya que nos lleva a considerar la adopcin filial como la deificacin de toda la persona creada desde lo ms intimo, desde el acto del ser, siguiendo el perfeccionamiento formal de todo lo que deriva de ello (naturaleza, potencias, etc) La naturaleza humana de Cristo pierde el yo humano para tener el Yo divino. El fin de la Encarnacin no es tomar el Verbo la naturaleza humana sino que es la unin de Cristo con cada hombre para cristificarle, para redimirlo. Cristo se une a la persona humana, a la naturaleza humana de cada hombre y este hombre no pierde el yo humano, pero ese hombre, unido a Cristo, se diviniza. Esta es la vida cristiana. Esto se realiza de modo perfectsimo en la Eucarista, que es la unin fsica y real con Cristo.
3.3.2.2 Necesidad de la accin humana

La vida sobrenatural que se nos ha dado debe crecer y desarrollarse y ello no se hace de forma inmediata ni por un mecanismo que funcione se manera necesaria sino que debe hacerse con la colaboracin libre del hombre. Aunque todo el ser personal del hombre sea cambiado hasta su profundidad, es su libertad la que es interpelada primariamente. Cada vez que el hombre hace algo con el fervor de la caridad da un paso adelante en la santificacin y se asemeja ms a Jess ya que el acto producido con caridad
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merece un aumento de gracia divina que implica una mayor participacin de la vida divina. El cristiano debe dejarse llevar en pensamientos, deseos y obras por el Espritu Santo para que as su pensamientos, deseos y obras sean pensamientos de Dios, deseos de Dios, obras de Dios, es decir sea Cristo quien viva en l. Esto es docilidad al Espritu Santo y se consigue si se pide, teniendo vida de oracin y cuidando dos virtudes: la humildad y la obediencia por amor y en los ms pequeos detalles. La persona, en la medida en que est ms unida a Dios participa ms de la voluntad divina, muy superior a la nuestra. Por eso, la persona es ms libre en cuanto ms se adhiere a Dios, cuanto ms hace el bien. El hombre, renunciando al ejercicio del propio capricho, alcanza la verdadera libertad. Un aspecto del lgico desarrollo de las exigencias que el Bautismo lleva en s, es el vivir en Cristo, sepultados con l para resucitar con l: el Bautismo cristiano, en efecto, es un misterio de muerte y de resurreccin: la inmersin en el agua bautismal simboliza y actualiza la sepultura de Jess en la tierra y la muerte del hombre viejo, mientras la emersin significa la resurreccin de Cristo y el nacimiento del hombre nuevo... todos estamos invitados a tomar una renovada conciencia de los compromisos asumidos por nosotros por parte de nuestros padres, padrinos y madrinas; a reafirmar nuestra frvida adhesin a Cristo y a la voluntad de lucha contra el mal, ya que al recibir el sacramento de la fe fuimos lavados, santificados y justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1Cor 6,11) 98 Con el Bautismo, inmersos en la Muerte de Cristo, morimos al pecado siendo la vida de Cristo Resucitado la vida del bautizado; la fuerza de Cristo es el obrar de los cristianos que libremente consienten vivir en l. Jesucristo es la vida que ahora vivimos y debemos vivir. La vida de Jess debe ser como transportada a la vida y accin de aquellos que estn bautizados en Cristo.99 La salvacin nos ha sido conseguida por Cristo pero, adems, por la unin con l y con los misterios de su Vida, Muerte y Glorificacin es como esta salvacin se realiza, de hecho, en cada uno de nosotros. Nuestra insercin en Cristo no alcanza su perfeccin desde el punto de vista sacramental en el Bautismo sino que es la Eucarista la que lo lleva a cumplimiento. En la celebracin de la Eucarista es continuamente representado el sacrificio de la muerte de Cristo. En ella se hace presente la donacin ilimitada e incondicionada de Cristo en la Cruz. El bautizado puede recibir la Eucarista: participando de ella mediante la comunin del Cuerpo de Cristo y de la fe es como se llega a la participacin vivida de la entrega de Cristo hasta la muerte. Mediante la celebracin de la Eucarista entendida en su totalidad (entrega sacrificial de Cristo y consentimiento del creyente a esta entrega, Jesucristo arranca al creyente de la posesin egosta de si mismo y lo hace participar de su misma caridad. El Espritu Santo nos introduce en el Misterio Pascual de Cristo, nos empapa de su amor y nos inserta en l. Solo en el Espritu podemos proclamar que Jess es el Seor es decir, podemos conocer, mediante la fe, su Misterio. La accin del Espritu Santo es, ante todo, hacernos creer en Jesucristo, mostrando en l el amor que el Padre nos tiene hasta el punto de que lo ha entregado al mundo por nosotros, por mi, por mi salvacin. Y es precisamente mediante la fe, que desvela
98 Juan Pablo II, Angelus , Vaticano, 08.01.1989. 99 Vida en Cristo, de Carlo Caffarra, Eunsa, pg 22
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el amor de Cristo, este amor toma posesin del hombre. La accin iluminadora del Espritu ocurre de dos modos estrechamente unidos entre s: Por un lado, introduce la verdad entera de Cristo en el corazn del creyente. De esta manera, las palabras de Jess y su enseanza, los acontecimientos de su vida, muerte y glorificacin, no permanecen letra muerta sino que se hacen un conocimiento interiormente posedo. Todo el misterio de Jess se hace interior al hombre. Adems, capacita al discpulo para convertirse en testigo de Cristo, a favor de Cristo, en el proceso en el cual l es continuamente condenado por el mundo. Como consecuencia, da al discpulo la fuerza de ser en el mundo, contra el mundo incrdulo, testigo de la verdad de Cristo. Este conocimiento nos da la capacidad de discernir lo que es bueno, lo que es grato a Dios, lo que l quiere. La interiorizacin del Amor que se nos revela en Cristo nos hace amantes de Dios. Y el amor es la fuerza que nos hace percibir, con lcida agudeza, lo que es grato al Amado. La vida espiritual, en cuanto es una vida de relacin intima con Dios, es una vida de oracin. El modelo de oracin cristiana es la oracin de Jess: En ella, Jess nos ensea que la oracin la singularidad de su relacin con el Padre y ello forma parte de su misin. El contenido de la oracin de Jess es el deseo de cumplir nicamente la voluntad del Padre. La oracin de Jess es eterna. l es el perfecto intercesor nuestro, con su amor eterno por los hombres y con su todo poder. Su intercesin eterna por nosotros no tiene la finalidad de implorar, sino de manifestar al padre su voluntad de salvacin para todos los hombres, fijada por toda la eternidad. Su oracin nos ensea que el grado mas elevado de oracin de peticin es la manifestacin de la voluntad de Cristo al Padre, basada en la aceptacin definitiva de su sacrificio. La oracin de Jess manifiesta el aspecto de su funcin sacerdotal. La causa radical de la oracin es la disposicin del Padre que ha querido que los hombres tuvieran la dignidad de ser sus interlocutores y sus cooperadores en su obra de misericordia. La profundidad de la accin del Espritu Santo en nuestra persona se manifiesta de manera especial en la oracin. Insertado en Cristo, el creyente es asociado tambin a su oracin. Hacindole participe de la disposicin fundamental de Jess, el Hijo encarnado, el Espritu hace obrar y orar a los creyentes como hijos. Ensendoles interiormente el amor del Padre, que se revela en Cristo, les empuja a invocarlo como Padre, como Jess haca en su plegaria. Permitindoles participar en sus propios gemidos, en el modo en que Cristo se diriga al Padre, hace que Su voz se conviertan en la voz de aquellos que le han recibido100 La oracin del cristiano es la adhesin espiritual al designio salvfico de Dios. Guarda siempre relacin con el establecimiento del Reino de Dios, con el cumplimiento de la voluntad divina. La respuesta del hombre a la accin salvfica de Dios no es fruto de las fuerzas de la libertad humana sino que es dada al hombre en el acto mismo de Amor con que Dios en Cristo salva al hombre. Al actividad del Espritu Santo en el creyente encuentra su culminacin al hacerle participe de la misma entrega ilimitada e incondicionada de la Cruz, suscitando ella misma el consentimiento del hombre a que la Verdad de Cristo penetre en su corazn. La respuesta del hombre a Dios solo pueda darse donde ya est donada: en el acto de Amor de Cristo en la Cruz eucarsticamente siempre presente y solo se la puede acoger y desarrollar en la
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Carlo Caffarra, Vida en Cristo, pg 36
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obediencia de la fe que recibe todo. La respuesta forma ya parte de la iniciativa del Amor que es hasta el fin. El crecimiento espiritual lo da solo Dios en la medida en que nosotros nos adherimos a su voluntad. Adems hay una relacin entre oracin y accin. La verdadera vida apostlica lleva a la oracin y la oracin autntica lleva a colaborar en la obra de la redencin. En eso consiste la unidad de vida. La vida espiritual consiste en establecer el Reino de Dios, en uno mismo y en el mundo. De esta manera, el Espritu nos introduce en la participacin del amor de Cristo y nos hace capaces de dejarnos guiar por l, de escuchar su enseanza interior, de consentir en ser movidos por l. Esa capacidad es lo que en teologa se llama los dones del Espritu Santo. Los dones son disposiciones permanentes de la persona del creyente que le capacitan para consentir a la mocin del Espritu con prontitud y alegra. Son dados al hombre para que pueda consentir cada vez mas profundamente a la penetracin en su libertad de la caridad de Cristo. Es el Espritu Santo el que nos da la posibilidad de vivir la vida de Cristo y que l viva en nosotros en mayor o menor grado. Esta es la ley de del Espritu. Si la vida cristiana es la vida de Cristo en nosotros, tienen su norma ltima y definitiva en la caridad con que Cristo se ha entregado a S mismo en la Cruz. No se trata de una norma externa e impuesta extrnsecamente a la libertad del hombre. Se trata de una ley inscrita en el corazn del hombre por el Espritu, llegando a ser una especie de instinto interior. La tica cristiana es as una tica del amor pero de un amor que esta ms all de lo que le es posible al hombre, ya que se trata de la caridad propia del Hijo de Dios hecho hombre. Es el amor de Dios hecho hombre que se comunica al hombre. La tica cristiana es la tica de la comunin: de la comunin del hombre con Dios y del hombre con el hombre: es consecuencia de la iniciativa de Dios que nos llama a ser en Cristo y, el l, con los otros. La santidad de Cristo es don gratuito del que hemos de apropiarnos mediante la fe, para lo cual se precisa dar un golpe de audacia en la vida espiritual; la santidad de Cristo es el modelo a imitar en la vida. La conversin es el acto inicial del que parte normalmente la aventura de la santidad, la primera piedra del edificio. Para consuelo nuestro, descubrimos que este acto puede ocurrir en cualquier edad de la vida. En otras palabras, nunca es demasiado tarde para empezar a hacerse santos.
3.3.2.3 La imitacin de Jess

Illanes El obrar cristiano debe con-formarse al obrar de Jess. Si hemos sido creados en l y en vistas a l, no podemos realizar nuestra vocacin de cristianos sin tomar como norma de nuestra existencia su propia existencia. Dado que las condiciones histricas que l vivi y las que vivimos nosotros son diferentes ello quiere decir que referirse a la vida de Jess como regla del propio obrar significa penetrar en lo ntimo de su corazn, captando sus actitudes fundamentales, para revivirlas en la propia existencia concreta. La imitacin de Jess, norma fundamental de nuestra vida en l, consiste en vivir las mismas actitudes de Jess en nuestra situacin. El cristiano debe preguntarse: Qu cosa hara Jess en mi lugar? Esta imitacin de la vida de Cristo no es dejada a la pura subjetividad sin referencia objetiva alguna sino que encuentra su lugar de referencia en la Iglesia catlica. Es la Tradicin la que transmite fielmente la manera como debe vivir todo fiel cristiano a imitacin de Cristo.
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Para imitar a Jess hay que meterse en la vida de Jess para descubrir el sentido de nuestra vida. En primer lugar, hay que conocer su vida a travs de la Sagrada Escritura pero la Biblia se quedara letra muerta si no se la hiciera actualmente eficaz por el Espritu Santo Todas las palabras de Dios contenidas en las Escrituras... estn llenas del Espritu Santo101 Ello quiere decir que lo escrito en la Sagrada Escritura llega a ser realidad viva y salvfica, solo gracias a la accin del Espritu cuando es acogido y secundado dcilmente. La Escritura no se puede entender sin la ayuda del Espritu Santo102. Interpretar la Escritura en el Espritu significa interpretarla a la luz de la fe, buscando descubrir su sentido ltimo. Jesucristo es el principio unitario de toda la Escritura. El evangelio de Juan (6,63) subraya cmo la accin de la Palabra y la del Espritu se compenetran mutuamente. La Palabra se encarna (Jn 1,14), mientras la funcin del Espritu es la de encarnar. El Espritu es la potencia de la encarnacin, de la presencia, de la verdad, de la escucha: sin El la Palabra permanece ineficaz, inoperante, exteriorizada, inconsistente. Al mismo tiempo, el Espritu prepara el corazn del hombre para la escucha, lo vuelve capaz y deseoso de acoger la Palabra. En ste, el acto de fe es don del Espritu. El hombre puede creer, saliendo de s para confiarse a Dios, precisamente porque el Espritu Santo es Aquel que ilumina la revelacin de Dios manifestada en Jess. El creer no es un sentimiento vago, ni slo un deseo piadoso, sino que es consentir a Dios para realizar junto al hombre la historia de la salvacin. Para ste es eleccin razonable, sin la cual la realidad permanecera reducida al absurdo y el hombre incapaz de comprender su altsima vocacin (GS 22)103 . La tarea del Espritu Santo es revelar a Cristo, hacerlo presente. Dios se dirige a nosotros a travs de su Iglesia en el Espritu. Es l el que pone a los creyentes en contacto vital con el Padre a travs de la Palabra para unirlos a s y poderlos conocer; entonces el cristiano puede contemplar con los ojos del Espritu Santo a la Divinidad, que permanece escondida en su epifana104 La Confirmacin es el sacramento que hace presente de algn modo la gracia de Pentecosts en la Iglesia. Desde Pentecosts, los Apstoles, en cumplimiento del querer de Cristo, comunicaban a los nefitos, a travs de la imposicin de manos, el don del Espritu destinado a completar la gracia del Bautismo. Por l, el bautizado es marcado con un sello, el del Espritu, que marca la pertenencia total a Cristo, al estar a su servicio para siempre e indica tambin la promesa de la proteccin divina en la gran prueba escatolgica. Tarea del Espritu Santo es hacer visiblemente presente a Cristo resucitado a travs de los signos para que los hombres se hagan contemporneos de sus acciones salvificas: nacimiento, vida, enseanzas, milagros y, sobre todo, su muerte y resurreccin. Las acciones capaces de actualizar los misterios de Cristo en el hoy de la Iglesia se llaman Sagrada Liturgia. Es tambin el Espritu Santo el que invita a responder con la propia vida en la liturgia, dando a los lectores y a los oyentes, segn las disposiciones de sus corazones, la inteligencia espiritual de la Palabra de Dios, a fin de que puedan pasar a la vida el sentido de lo que oyen, contemplan y realizan en la celebracin. La respuesta de fe es la repuesta que exige el anuncio de la Palabra de Dios, como
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San Hilario de Poitiers, Comentario de los Salmos, 118 San Jernimo, Cartas,120 El Espritu del Seor, Comit para el Jubileo del Ao 2000 Mximo el Confensor, Ambigua
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consentimiento y compromiso, con miras a la alianza entre Dios y su pueblo. Es el Espritu Santo el que nos permite, a cada uno, acoger los misterios de Cristo. Una vez conocida la vida de Cristo, se trata de descubrir la vida de Cristo en nuestra vida. El deseo y la obra del Espritu Santo en el corazn de la Iglesia es que vivamos la vida de Cristo resucitado. Es l el que hace a Cristo nuevamente vivo entre los suyos. Representacin viva y real, vivida en el presente de la historia. El creyente, hoy, por el Espritu est proyectado hacia el punto de encuentro del tiempo con la eternidad y llega a ser contemporneo de los misterios de la salvacin. No es un recuerdo de lo que pas, sino que se actualizan, se hacen presentes los misterios de Cristo. La Iglesia, con la Liturgia, los celebra pero no se repiten sino que se hacen presentes. La redencin tiene su preludio en las maravillas que hizo Dios en el Antiguo Testamento, y fue realizada en plenitud por Cristo nuestro Seor, especialmente por medio del misterio pascual de su bienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin105 . Con todo, no slo es necesario anunciar esa redencin, sino tambin actuarla, y es lo que lleva a cabo mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica106. Cristo se hace presente, de modo especial, en las acciones litrgicas, asociando a s a la Iglesia. Toda celebracin litrgica es, por consiguiente, obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo mstico, culto pblico ntegro107 La vida espiritual de los fieles se alimenta en la celebracin litrgica. la liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza108 Ante el anhelo de encuentro con Dios, la liturgia ofrece la respuesta ms profunda y eficaz. Lo hace especialmente en la Eucarista, en la que se nos permite unirnos al sacrificio de Cristo y alimentarnos de su cuerpo y su sangre. Sin embargo, los pastores deben procurar que el sentido del misterio penetre en las conciencias, redescubriendo y practicando el arte mistaggico, tan apreciado por los Padres de la Iglesia (cf. Vicesimus quintus, 21). En el Seor Jess y en su Espritu, toda la existencia cristiana se transforma en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, autntico culto espiritual (Rm 12, 1). Es realmente grande el misterio que se realiza en la liturgia. En l se abre en la tierra un resquicio de cielo, y de la comunidad de los creyentes se eleva, en sintona con el canto de la Jerusaln celestial, el himno perenne de alabanza: Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis!.109 Es preciso que en este inicio de milenio se desarrolle una espiritualidad litrgica, que lleve a tomar conciencia de Cristo como primer liturgo, el cual acta sin cesar en la Iglesia y en el mundo en virtud del misterio pascual continuamente
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Juan Pablo II, Carta apostlica en el XL aniversario de la Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia,Vaticano, Diciembre 2003 , n. 5
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Ibidem, n. 6 Ibidem, n. 7 Ibidem, n. 10
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Juan Pablo II, Carta apostlica en el XL aniversario de la Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia,Vaticano, Diciembre 2003
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celebrado, y asocia a s a la Iglesia, para alabanza del Padre, en la unidad del Espritu Santo.110
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4 Los dones y los frutos del Espritu Santo en la persona humana.

Este ser personal que es el hombre o crece o muere, no puede permanecer esttico. El tiempo pasa para el cuerpo y para el alma. Las virtudes si no se desarrollan, desaparecen o quedan latentes. La vida de Dios en el alma tambin necesita crecimiento, pero de un modo especial, pues de un lado es don de Dios, y por otro una tarea humana. Si acentuamos la lucha asctica se incurre, si no tericamente, si en la prctica en una actitud pelagiana o naturalista. Esta actitud desprecia en la moral la accin de Dios, y por ser tan alta la meta, y estar tan herido el ser humano, se expone a caer extenuado de tensin, o con un orgullo que impida lo mejor de la subida el amor y la humildad. Si se acenta la accin de Dios de modo que se desprecie la accin humana se llega a un quietismo -versin cristiana de los espirituales gnsticos-, que al pensar que todo lo hace Dios, o incurre en la pasividad -contra toda lgica humana- o llega a pecar sin sentirse responsable pues atribuye a la accin de Dios las responsabilidad de sus actos -es lo que le ocurri a Molinos-. Ya vimos que la gracia precede, acompaa y lleva a la plenitud la accin humana buena. Esa gracia es crstica pues viene a travs de la plenitud de gracia en la Humanidad de Jess. Es Gracia de Dios, a travs de Jess. El Espritu Santo tambin tiene una labor de santificacin segn su propia personalidad, pues no se limita a realizar las acciones queridas por el Padre (Encarnacin, inspiracin, asistencia, transustanciacin...) si no que hace actos segn su ser de Don del Padre, Don del Hijo y de Dador de Vida. Es decir que podemos llamar a la gracia como gracia del Espritu Santo; pero esto se suele hacer en los dones. En primer lugar hay que tener en cuenta que el Espritu Santo est ya presente en el alma en gracia. Pero esta gracia est como un germen que debe desarrollarse. Ah entra la accin del Espritu Santo con caracterstica suavidad de soplo que sopla cuando quiere, y quiere segn los dictados de un Amor personal que conoce al hombre concreto hasta la ms ntima intimidad podramos decir. Tiene el alma en gracia las virtudes, pero de modo imperfecto (puede crecer la fe, la esperanza, la caridad que es la ms alta-, tambin la fortaleza, la justicia, la templanza y la prudencia). Cmo? Y volvemos al dilema anterior: o gracia o libertad. La respuesta es con las dos que son inalienables, pero ayudado el hombre con una segunda ayuda: lo que llamamos dones. Estos dones son influjos en las almas en gracia, son como una mayor sensibilidad para recibir la ayuda. El Espritu Santo reside en el alma del justo y le da una experiencia del Dios vivo, de ah surge una receptividad para que la presencia del Dios Trino en el alma despliegue ms y ms su accin. Los dones son como los auriculares al medio sordo, como las gafas al miope, como el viento que infla las velas para que la embarcacin camine ms veloz. Si la gracia la vimos como una re-creacin del acto de ser personal, una vez dada esta presencia por inhabitacin de Dios en lo ntimo de la persona, en su corazn, all acta el Espritu Santo directamente. En la medida en que la gracia conforma y transforma al ser humano se hace ms dcil a sus inspiraciones. El Espritu Santo hace consciente al hombre de esta presencia, le da autntica experiencia de Dios. Ya no se trata del Dios de los filsofos, aunque todo lo que digan sea correcto; ni del Dios enseado por los telogos, aunque lleguen mucho ms alto en su conocimiento. Se trata de una experiencia viva de persona a Persona. El Espritu
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manifiesta el amor fontal del Padre y hace clamar Abba! Y manifiesta al Hijo llevando hacia la Verdad completa, y hace al hombre otro Cristo unindose a l y moldeando a cada uno segn su docilidad. El Temor de Dios nace de la experiencia del Dios grande, perfecto, excelso, transcendente, superior y creador de todo, y . Al percibir esta grandeza y la propia finitud, limitacin y condicin pecadora, es lgico experimentar temor por contraste, que ms bien es respeto cuando el alma est limpio y verdadero temor cuando piensa slo en Este temor se considera la primera manifestacin religiosa del hombre y en la Biblia se insiste en que es el "principio de la sabidura"111 inspirada por un incipiente amor a Dios, que hace poner cuidado en no ofenderle. A este temor inspirado por la caridad, se le llama 'temor filial', bien lejano del temor servil. La experiencia de Dios tan infinito y perfecto lleva al sentimiento sobrecogedor del tremendum en todas las religiones. En la fe cristiana, que aclara que este Dios Todopoderoso es Padre y lleva al temor filial, como decamos, que est muy unido a la piedad. Cuando el alma siente este temor filial se abandona en Dios ponindose ciegamente en sus manos, y crece la esperanza. No confiamos en nuestros propios mritos, si no confiamos en recibir el apoyo divino. Se teme al pecado, pero por temor a ofender y consciente de la autoexclusin del amor que es el infierno, por eso es una poderosa ayuda para la templanza. Siente miedo de separarse de Dios, sin escrpulo, sin desprecio de las cosas pequeas. As al crecer el amor crece la docilidad y el alma se libera del rgido temor y la confianza se desborda. Dios Padre y Madre. Gime ante las imperfecciones, por eso lleva a amar ms, es un alma pobre que lo confa todo en Dios112 Juan Pablo II expresa as lo que significa el don del temor de Dios: "Pero de qu temor se trata? No ciertamente de ese 'miedo de Dios' que impulsa a evitar pensar o acordarse de l, como de algo que turba e inquieta [...]. Aqu se trata de algo mucho ms noble y sublime: es el sentimiento sincero y trmulo que el hombre experimenta frente a la tremenda maiestas (tremenda majestad) de Dios, especialmente cuando reflexiona sobre las propias infidelidades [...]. El creyente se presenta y se pone ante Dios con el 'espritu contrito' y con "el corazn humillado' (cfr Sal 50(51),19) [...]. Esto no significa miedo irracional, si no sentido de responsabilidad y de fidelidad a su ley. El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor de Dios. Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia de las culpas cometidas y de la perspectiva del castigo divino, pero la suaviza con la fe en la misericordia divina y con la certeza de la solicitud paterna de Dios que quiere la salvacin eterna de todos. Con este don, el Espritu Santo infunde en el alma, sobre todo, el temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de 'permanecer' y de crecer en la caridad (cfr Jn 15,4-7). De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor de Dios, depende toda la prctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la humildad, de la templanza, de la castidad, de la mortificacin de los sentidos113 Don de piedad -eusebeia- La experiencia de la tremenda Majestad de Dios (del Dios grande) lleva al temor que llega a ser filial si el alma tiene en su interior la presencia de las Tres Personas divinas. La experiencia de Dios como Padre lleva a
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(Sal 110, 111) 10, Prov 1,7
112 cfr. Ambroise Gardeil. El Espritu Santo en la vida cristina. Ed Rialp. 1998 pp. 21-32. Relaciona muy directamente este don con la bienaventuranza de la pobreza de espritu y la virtud de la templanza 113
Juan Pablo II. " Angelus, 11.VI.1989
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la piedad en su sentido ms amplio. La relacin del hombre con Dios es de amor, pero tambin de justicia. La virtud de la religin es la justicia primordial. La piedad es una parte de la virtud de la religin por la que rendimos honor a Dios ofrecindole nuestra devocin, nuestra oracin, nuestros ayunos, la abstinencia, el respeto, el culto... Estos actos podran ser hechos slo como deberes y framente. Sera un cumplimiento justo, la piedad le aade un matiz de ternura pues tiene experiencia de que Dios Padre. Incluso puede manifestarse como infancia espiritual como han destacado autores espirituales como San Josemara Escriv y Santa Teresa del Nio Jess Jesucristo experiment vivamente la piedad, pues nadie es ms Hijo que Jesucristo. Esto se ve en numerosos episodios del Evangelio. Llama la atencin el desbordamiento del Si, Padre! Es la conmovedora expresin de la relacin de corazones de un hijo y su padre y en otro lugar explica a los suyos "yo hago siempre lo que le agrada" (Jn. 8,29). En la explicacin de la Ley el Padre aparece en todas las ocasiones. El Verbo es el resplandor del Padre y slo vive reflejndolo. La parbola del hijo prdigo hace un retrato de ese Padre: un corazn lleno de compasin, de misericordia, de infinita condescendencia. La oracin del Padre nuestro expresa esa actitud filial El Espritu Santo habla no de lo suyo, si no de lo de Jess y clama en nosotros Abba, Padre! (Gal. 4,6) Hacer sentir lo que siente el Hijo al ser engendrado por el Padre, pues a esa generacin hace participar la gracia. En definitiva, se trata de poner el corazn en toda la relacin de justicia y cumplir con ternura, que se extiende a los hermanos los hombres, que son hijos del mismo Padre114 Juan Pablo II tambin habla de este don: "Mediante ste el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos. La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oracin. La experiencia de la propia pobreza existencial, del vaco que las cosas terrenas dejan en el alma, suscitan en el hombre la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda y perdn. El don de la piedad orienta y alimenta dicha exigencia, enriquecindola con sentimientos de profunda confianza para con Dios, experimentado como Padre providente y bueno [...]. La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se manifiesta en la mansedumbre. Con el don de piedad, el Espritu infunde en el creyente una nueva capacidad de amor hacia los hermanos [...] siempre sabe ver en los dems a hijos del mismo Padre. [...] El don de piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de divisin, como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por tanto, en la raz de aquella nueva comunidad humana que se fundamenta en la civilizacin del amor115 Don de Fortaleza -Ischys- Es Espritu Santo lleva a tener la experiencia del Verbo Encarnado, que aprendi lo que era obediencia por lo que padeci116. El Verbo vive eternamente en su felicidad amorosa con el Padre y el Espritu Santo. Con la Encarnacin asume y experimenta la pesadez del cuerpo, la resistencia del pecado, el dolor en todas sus formas interiores y exteriores. Experimenta la agona hasta la
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Ambroise Gardeil. o.c. pp 60-77 mansedumbre

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relaciona este don con la virtud de la justicia y la bienaventuranza de la
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muerte y la misma muerte pudindose librarse de todo esto, pero el amor es ms fuerte que la muerte117 . Para poder realizar esa obra necesita fortaleza. El cristiano con la gracia ya es otro Cristo, pero an debe superar pruebas ms o menos duras, pruebas de amor, pero que se manifiestan de mil modos dolorosos, que son pruebas. El don de fortaleza lleva a asimilar al cristiano la fortaleza de Cristo. No basta tener pensamientos elevados y deseos fervientes: hemos de contar con una firme voluntad al servicio de esos pensamientos y deseos. Primero conviene hacer crecer los deseos hasta la altura de los designios divinos. Humildad no es apocamiento, ni pusilanimidad, mediocridad si no Magnanimidad: ambiciones grandes segn el fin querido por Dios, no por la soberbia humana. No intentar nada por miedo a ser soberbio o vanidoso es un autoengao para recubrir de bien la cobarda y la comodidad. Es necesaria valenta cristiana que supera y mejora la humana en cuanto tiene la ayuda de Dios mismo. Luego constancia. Nada exige ms esfuerzo que el ejercicio de la perseverancia. Ms ingrato, ms difcil y ms meritorio, aunque parezca menos es soportar: el dolor fsico, las penas del espritu, escrpulos, cansancio, tristeza o angustia. La obra de la fortaleza es ayudar a llegar al final sin flaquear. Adems es necesaria la perseverancia que corona la fortaleza. Se puede llegar hasta el martirio "El hombre cada da experimenta la propia debilidad, especialmente en el campo espiritual y mora, cediendo a los impulsos de las pasiones internas y a las presiones que sobre l ejerce el ambiente circundante. Precisamente para resistir a estas mltiples instigaciones es necesaria la virtud de la fortaleza [...]. Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la prctica tanto del ceder y acomodarse como la del atropello y la dureza en las relaciones econmicas, sociales y polticas [...]. Quiz nunca como hoy, la virtud de la fortaleza tiene necesidad de ser sostenida por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un impulso sobrenatural, que da vigor al alma no slo en momentos dramticos como el del martirio, si no tambin en las habituales condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios; en el soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez. Cuando experimentamos, como Jess en Getseman, 'la debilidad de la carne' (cfr Mt. 26,412; Mc 14,38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las enfermedades fsicas y psquicas, tenemos que invocar del Espritu Santo el don de fortaleza para permanecer firmes y decididos en el camino del bien" 118 Don de Consejo -Boul-. En el centro del alma y del corazn el Espritu Santo transmite su vivencia de ser una persona Don o Amor. Cuesta distinguir su personalidad del Padre origen del amor, Eterno amante- y del Verbo Amado predilecto-. Lo propio es proceder del Padre en su Amor al Hijo y del Hijo en su amor al Padre. Por eso se le llama Don, vnculo entre el Padre y el Hijo. Pero se ver ms la caracterstica de ser Amador en la misin que le encomienda: guiar a la Iglesia y las almas en la historia con todas sus cariadsimas incidencias. No es lo mismo ser santo en un claustro, que en medio de un campo de exterminio, o en una pacfica vida de burgus. El consejo no puede ser igual para todos. No se puede dirigir igual a los nefitos o a los nios, que los caminan por las cumbres de la perfeccin, o a un Papa que a un sacristn, a un jefe de Estado que a un ujier. El cristiano en gracia recibe la experiencia para aprovechar mejor la presencia divina en el alma y acertar o rectificar.
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Cant. Juan Pablo II. Regina Coeli, 14.V.1989
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En la vida cristiana, se experimenta que las personas santas tienen una especial intuicin, inspirada por el Espritu Santo, para discernir lo que Dios pide, para decidir en situaciones difciles y para aconsejar a los dems, especialmente en su relacin con Dios. a prudencia es el centro de la vida moral natural. Por encima est la contemplacin; por debajo, al vida cotidiana; y ,en el medio, el consejo deja pasar la luz de la contemplacin sobre las normas prcticas Este don que perfecciona la prudencia humana ayuda a tomar decisiones con energa, aumenta la experiencia, aunque no la tenga humanamente, como puede ser dirigir a almas que van ms adelantadas que el director espiritual; y da luce spara valorar las circunstancias tan cambiantes que lo que puede ser una buena decisin en tiempo de paz, es muy mala en tiempo de guerra. Vemos su actuacin en los evangelistas, y los autores sagrados es la inspiracin. En el magisterio la asistencia, en el fiel corriente se adapta a sus circunstancias reales moviendo a la audacia de la santidad (parresa) La justicia sin prudencia puede causar desastres, pues no tendra aplicacin templada, dura o fuerte. Templanza con prudencia evita las ocasiones y el secreto orgullo espiritual. Fortaleza con prudencia lleva a huir o dar la cara segn convenga a fines ms altos. Nunca es fcil decidir, ms an si nadie aconseja, y es frecuente que se den situaciones donde no hay experiencia ninguna. Nunca faltar el consejo del Espritu Santo en el alma que escucha, ms difcil es en las almas locuaces cuya oracin en ms monlogo o elucubracin mental que verdadero dilogo o escucha orante119 Tambin sobre el Consejo habla el Romano Pontfice: "Se da al cristiano para iluminar la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone. Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado [...] por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos valores [...]. Se advierte la necesidad de neutralizar algunos factores destructivos que fcilmente se insinan en el espritu humano, cuando est agitado por las pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos. En este empeo de recuperacin moral [...], el Espritu Santo sale al encuentro [...] mediante el don de consejo, con el cual enriquece y perfecciona la virtud de la prudencia y gua al alma desde dentro, iluminndola sobre lo que debe hacer, especialmente cuando se trata de opciones importantes [...]. El don de consejo acta como un soplo nuevo sobre la conciencia, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cfr. San Buenaventura, De septem donis, VII,5). La conciencia se convierte entonces en el 'ojo sano' del que habla el Evangelio (Mt. 6,22) [...]. El cristiano, ayudado por este don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de los que manifiesta el sermn de la montaa (cfr. Mt. 5-7)" 120 Tras sanar e iluminar lo humano desde lo ms ntimo con su presencia, comienza accin del Espritu Santo para ayudar a vivir en la vida divina superior a todo humano. Con su ayuda la fe pasa a ver destellos; la esperanza a descanso confianza totales; el amor humano santificado a amar con el Amor de Dios en propio corazn humano. Veamos los tres principales dones del Espritu Santo la lo y el
Don de Ciencia -Gnosis-. La tradicin cristiana comentando este don, sita aqu esa especial intuicin que tienen los hombres de Dios, que saben ordenar las cosas creadas, segn el querer divino. La Creacin es un gran misterio. Por qu la
cfr Ambroise Gardeil relaciona el don de consejo con la virtud de la prudencia y la bienaventuranza de la misericordia, o.c. pp. 81-95
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creacin y no slo Dios? Qu aade la creacin a la perfeccin de Dios? La primera reaccin es decir que nada. Pero crear un mundo en que existen seres que puedan amar s es algo querido por Dios, aunque no necesariamente, por supuesto, pues la lgica del amor es distinta de la necesidad y la lgica estricta. Dios crea un mundo en que en una armona llena de belleza hay una escala que va desde los ngeles y los hombres seres libres- hasta la materia muda. Algunos ngeles fueron rebeldes al amor y se autoexcluyeron de esa armona en pecado que rechaza el perdn de un modo realmente sorprendente en que la voluntad se coloca sobre la inteligencia; el orgullo sobre la ciencia. El hombre es seducido y cae en pecado redimible y toda la creacin material fue maldita por su culpa, aunque conservando gran parte de su belleza. El Espritu Santo lleva a percibir la Creacin desde la intimidad de Dios. El Padre es el origen amoroso y todopoderoso del acto creador mirando al Hijo quiere un mundo de hijos que puedan amar como ese Hijo. El Hijo quiere lo que quiere el Padre y es el modelo de la creacin. El Espritu Santo realiza ese querer como un xtasis creador. El justo experimenta algo de ese gozo creador. Algo saben los artistas de lo que vale una chispa creadora. Y viene el amor admirado. Pero la creacin es limitada y, adems fue deformada por el pecado, afeada. Algunos msticos hablan de s mismos como ser nada121, sabiendo bien que son algo, y que son portadores de la vida divina en su alma en gracia, pero sus fuertes expresiones estn ah como una luz en alma cristalina que ve cosas imposibles al lgico de la pequea razn creada. Algunos pensadores son seducidos por la limitacin de los seres y llegan a nihilismos y comprensibles logomaquias sobre la nada difciles de creer por uno mismo, pero algo perciben. Por otra parte vale la pena algo por conquistar el mundo? Realmente las quejas del Qohelet son comprensibles, todo son vanidad de vanidades. "Gracias a l se nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador". El hombre moderno que, debido al desarrollo de las ciencias y su poder, tiene "la tentacin de tener una visin naturalista del mundo" y absolutizar las cosas de la tierra, con las riquezas y el poder. El don de la ciencia "le ayuda a valorar rectamente las cosas en su dependencia esencial del Creador. gracias a ella -como escribe Santo Toms-, el hombre no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en ellas, si no en Dios, el fin de su propia vida (cfr S. Th. II-II, q. 9, a. 4). As logra descubrir el sentido teolgico de lo creado, viendo las cosas como manifestaciones verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la belleza, del amor infinito que es Dios, y como consecuencia, se siente impulsado a traducir este descubrimiento en alabanza, cantos, oracin, accin de gracias [...]. El hombre iluminado por el don de la ciencia descubre al mismo tiempo la infinita distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la insidia que pueden constituir cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a volverse con mayor mpetu a Aquel que es el nico que puede apagar plenamente la necesidad de infinito que le acosa" 122 Don de Entendimiento o inteligencia -Synesis-. Hemos visto que el Espritu santo reside en el alma como en un templo y va moldeando el alma humana del creyente desde el interior de su intimidad. La inteligencia es muy importante, es intus
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Santa Catalina de Siena, San Josemara Escriv y otros Juan Pablo II. Regina Coeli, 23.IV.1989
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legere, leer dentro, darse cuenta, comprender, ir al fondo en la medida de lo posible. . El Espritu escruta "las profundidades de Dios"123 dice San Palabra inspirado por el mismo Espritu Santo. l ve lo ntimo del Padre y de su Verbo y lo puede comunicar. Nosotros no podramos soportar toda la luz repentinamente, necesitamos educarnos poco a poco, aunque tambin se den saltos. El Espritu Santo comunica una participacin de su inteligencia. No revela nada nuevo, si no que hace brillar con luz nueva todo lo ya se cree por la fe. Introduce en las verdades divinas, pero Dios es inefable, siempre ms, misterio. Nuestra mirada queda ciega si mira la luz del sol directamente. Cmo expresar lo inexpresable? Las palabras grandes se desgastan por el mal uso y pierden su sentido propio, o simplemente no se conocen. As ocurre con el trmino amor, libertad, persona y tantos otros. La fe es conocer con certeza, pero se necesita atravesar la corteza de las palabras y los hechos que usa la revelacin en la historia para llegar hasta la mdula. El don de entendimiento tiene esta funcin: es el sentido de lo divino. Este don remedia la frialdad, la desatencin y la escasa profundidad de nuestra fe, por ejemplo introduciendo en la vida ntima de la Trinidad o en saber qu es un hombre; es como una intuicin que revela lo que se crea y no se entenda demasiado bien. Siempre se puede progresar por que los misterios al abrir una puerta se entra en una habitacin donde hay ms puertas que puedes ascender indefinidamente hasta el infinito. El progreso es real y sin fin. Es un conocimiento en espiral como descorrer el velo de la fe para poder ver momentneamente a Dios casi directamente, como se har en el cielo aunque se necesite el lumen gloriae para an as ver y gozar. Lleva a una fe iluminada desde dentro, no slo por el estudio, si no por la enseanza del Maestro interior ante el discpulo que quiere aprender de un modo orante, humilde y pensante124 En su predicacin dice Juan Pablo II "La fe es adhesin a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo, es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad revelada. Ahora bien, este impulso interior nos viene del Espritu, que juntamente con ella concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuicin de la verdad divina [...]. Mediante este don el Espritu Santo, que 'escruta las profundidades de Dios' (1 Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de esa capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa percepcin del designio amoroso de Dios. Se renueva entonces la experiencia de los discpulos de Emas, que [...] se decan: 'no arda nuestro corazn mientras hablaba con nosotros en el caminos, explicndonos las Escrituras?' (Lc 24,32). Esta inteligencia sobrenatural se da no slo a cada uno, si no tambin a la comunidad: a los Pastores, que [...], gracias a la 'uncin' del Espritu (1 Jn 2,20.27), poseen un especial 'sentido de fe' (sensus fidei) que les gua en las opciones concretas. Efectivamente, la luz del Espritu Santo, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia de las cosas divinas, hace tambin ms lmpida y penetrante la mirada sobre las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn inscritos en la creacin. Se descubre la dimensin no puramente terrena de los acontecimientos, de los que est tejida la historia humana. Y se puede lograr hasta descifrar profticamente el tiempo presente y el futuro: signos de los tiempos, signos de Dios!125 Don de Sabidura -Sopha-. En el interior del alma en gracia reside el Espritu Santo y transmite su ser personal, su vivencia podramos decir con palabras
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Ambroise Gardeil, o.c. refiere este entendimiento al perfeccionamiento de la fe y con la bienaventuranza de los limpios de corazn que vern a Dios que reciben una luz purificadora
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inadecuadas. Transmite que es Amor personal, que procede del amor original del Eterno Amante que es el Padre y que tambin procede del Verbo Amado. Estos amores de la procesin de la generacin del Hijo llevan a la procesin coeterna de amor de la que l procede. Lo caracterstico suyo es Dar, ser Don de Vida y en la intimidad de Dios ser Vnculo entre el Padre y el Hijo en una perfecta comunin koinona- que necesariamente es un solo Dios, pero en una unin viva de amor entre Tres personas que se aman. El amor humano tiene muchos grados, como hemos visto. Es admiracin, deseo, deseo de tener deseos, querer, querer querer, querer el bien del otro, dar, darse, unin afectiva y unitiva en un solo espritu. Pero aunque se alcance el ms alto grado, purificado incluso, es infinitamente distante del Amor de Dios. Eso es lo que hace el don del Espritu Santo, comunicar el Amor divino. Amar con el Amor de Dios, aunque no cese ni desaparezca el amor humano, que es purificado an ms y elevado adonde no poda llegar l solo. Amar con el Corazn de Cristo, amar con el Amor del Corazn de Dios. Esa es la principal donacin del Dador de vida, porque la vida o es amor o no es vida. La palabra sabidura viene en latn de sapere, que significa saborear. La sabidura es un conocimiento sabroso mucho ms intenso que el conocer intelectual y que tiene la penetracin y la connaturalidad que da el amor. En los hombres santos observamos una connaturalidad con los misterios de la fe, que aman y saborean. Ese conocimiento proporciona una alta perspectiva para contemplar toda la realidad, y como un instinto para ver las cosas en relacin a Dios. Aqu se da la ms alta contemplacin con efectos externos o no, pues esto depende del querer de Dios y se han dado todo tipo de casos en la vida de la Iglesia, y la mayora solo Dios los conoce. Se le llama sabidura pues es un saber mucho ms alto que el intelectual o el saber lgico. Ya el conocimiento potico y el esttico llevan ms lejos que la lgica, pues el amor directo es el mximo conocimiento, el que transforma las vidas.Los actos de Fe, Esperanza y Amor son vlvulas por donde se expansiona el fuego de las almas que viven vida de Dios126 El que ama a Dios, pero se da cuenta de la desproporcin de su Amor con el de Dios le abruma algo su pequeez. Ahora puede amar de una manera proporcionada, pues el Amor de Dios es la fuente de su propio amor. Ya es amor extasiado ante la belleza127. Hay felicidad y generosidad. Desparece el miedo128. En el dolor hay paz. En la amargura paciencia y esperanza y se ve ms claro an que con el don de entendimiento, aunque estn tan unidos. Es la oracin de unin, ms all de la quietud de los dones anteriores. Y todo esto sin ser una va extraordinaria. Se unen el querer de la voluntad, la luz del entender, el sentir del sentimiento en la realidad de la vida dura o fcil, lo que Dios quiera. Como hizo Jess en su vida mortal. Se vive, ms intensamente como hijos de Dios, como amados dignos de ser amados, predilectos por su correspondencia plena y con posibilidades de crecer129
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San Josemara Escriv. Camino n. 667 cfr Beata Isabel de la Trinidad. Elevaciones Ed Monte Carmelo
Annimo. Ya slo vivo de amor/ ya no tengo miedo a nada/ ya la Cruz es cosa ma/ y lo que son estas cosas/ cuesta sin costarme nada/ y cuando el cuerpo se me rompe/ ser porque me conviene/ Hgase tu voluntad. Cfr. Ambroise Gardeil. o.c. pp 150-166 relaciona el donde sabidura con la caridad y la bienaventuranza de los pcificos
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Juan Pablo II tambin trata este don en sus catequesis breves de los mediodas: "El primero y mayor de tales dones es la sabidura, que es luz recibida de lo alto: una participacin especial en ese conocimiento misterioso y sumo que es propio de Dios [...]. Esta sabidura superior es la raz de un conocimiento nuevo, un conocimiento impregnado por la caridad, gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por as decirlo con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. Santo Toms habla precisamente de 'un cierto sabor de Dios' (S. Th. II-II, q. 45, a.2, ad 1), por lo que el verdadero sabio no es simplemente el que sabe las cosas de Dios, si no el que las experimenta y las vive. Adems, el conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar las cosas humanas segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades de este mundo: nadie mejor que l es capaz de apreciar los valores autnticos de la creacin, mirndolos con los mismos ojos de Dios [...]. Gracias a este don toda la vida del cristiano, con sus aspiraciones sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el soplo del Espritu, que la impregna con la luz que 'viene de lo alto'130
4.1 Frutos del Espritu santo

San Pablo cita una serie en la epstola a los Glatas: En cambio, los frutos del Espritu son: caridad, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia131. En la venida visible del Espritu Santo en la fiesta de Pentecosts se notaron varios de ellos: entusiasmo, valenta, fe arrolladora, frutos apostlicos, don de lenguas smbolo de la dispersin producida por el pecado de Babel. En la vida ordinaria el que destaca, muchas veces citado en estas pginas es la caridad, pero muy unido al gozo y la paz, es decir con un aspecto esperanzado y atractivo, de hecho, un comentario al ver la vida ordinaria de los primeros era mirad como se aman132. Los dems son manifestaciones muy necesarias siempre, pero ms en tiempos paganos: fortaleza en diversas formas y castidad expresiones de fe y caridad especialmente queridas por el Espritu Santo El contraste con la vida no espiritual es notable manifiestas son las obras de la carne, que son: fornicacin, impureza, lujuria, idolatra, hechicera, enemistades, pleitos, celos, iras, rias, discusiones, divisiones, envidias, embriagueces, orgas, y cosas semejantes. Sobre las cuales os prevengo, como ya dije, que los que hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios133.
4.2 La vida espiritual del cristiano

Illanes La reconciliacin del mundo y de los hombres con Dios no es un simple restablecimiento del orden primitivo en que se encontraba el hombre antes del pecado original. Mediante la redencin, el hombre recupera la amistad con Dios, la gracia, la condicin de hijo de Dios, pero no recupera los dones preternaturales propios del estado de justicia original; persisten en el hombre despus de su reconciliacin con Dios la inclinacin al mal (la concupiscencia), la proclividad al error, los sufrimientos y la muerte. Pero estas heridas de la naturaleza humana,
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Juan Pablo II, Regina Coeli, 9.IV.1989 Gal 5,22-23 Act Gal 5, 19-21
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con la Redencin, han adquirido un valor y un sentido nuevo: el de ser camino y medio de cooperar con Cristo en la obra de la Redencin. Se trata de un estado transitorio durante el estado de caminante, que eso es la vida terrena, que desaparecer en la consumacin del triunfo de Cristo en su segunda venida en gloria, cuando Dios mismo enjugar toda lgrima de nuestros ojos, y no habr ya muerte ni llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apoc 21, 4). Existe otra diferencia entre el estado de justicia original del hombre y el estado del hombre redimido, que ha recibido los frutos de la Redencin: la reconciliacin entre Dios y los hombres operada por Cristo la Redencin lleva a los hombres a una unin con Dios ms ntima que la de Adn, porque es el mismo Jesucristo el "lugar" de nuestra reconciliacin: "Jesucristo, Hijo de Dios vivo, se ha convertido en nuestra reconciliacin con el Padre (cfr Rom 5, 11; Col 1, 20)"134; pues, en Cristo, Dios reconciliaba el mundo consigo (2 Cor 5, 19), y no es posible una unin ms ntima, una Alianza ms estrecha entre Dios y el hombre que la realizada en Cristo, que es verdadero Dios y verdadero hombre. Es en Cristo donde nosotros somos reconciliados con Dios: mediante nuestra unin e identificacin espiritual con Jess. Por eso se puede decir, con toda la fuerza de la expresin, que El es nuestra reconciliacin con el Padre135. En la Iglesia hay nios a los que todava no se les puede dar alimento slido, que pueden caer arrastrados por cualquier ideologa o moda pasajera y que no conocen todava la Sabidura nacida de la Cruz, no estando aun bien arraigados y establecidos en la fe y en la caridad. Tambin hay jvenes ya robustos en su fe, que han vencida a la concupiscencia y expresan su fuerza en el ejercicio de las virtudes, iluminados ya por la Sabidura que nace de la Cruz. Hay en la Iglesia maduros, los adultos y los perfectos, perfectamente libres porque son dciles al Espritu Santo, espirituales y contemplativos La fidelidad a las inspiraciones es el camino ms breve y ms seguro a la santidad. Esta no es obra del hombre; no existe un modelo de perfeccin idntico para todos. Dios no hace santos en serie, no ama la clonacin. Cada santo es una invencin indita del Espritu. Debe entender lo que Dios le pide a l y solamente a l y ello se descubre a travs de los acontecimientos de la vida, de la palabra de la Escritura, de la orientacin del director espiritual; pero el medio principal y ordinario son precisamente las inspiraciones de la gracia. Estas son las solicitudes interiores del Espritu en lo profundo del corazn a travs de las cuales Dios no slo da a conocer lo que pide, sino que al mismo tiempo comunica la fuerza necesaria para realizarlo si la persona acepta. El problema ms delicado respecto a las inspiraciones ha sido siempre el de discernir las que vienen del Espritu de Dios de las que vienen del espritu del mundo, de las propias pasiones o del espritu maligno. Sin embargo, en el terreno moral, hay un criterio fundamental: Dios no puede pedir algo que sea contrario a la voluntad divina, a la enseanza de la Iglesia y a los deberes del propio estado. Una inspiracin divina jams pedir realizar actos que la Iglesia considera inmorales. A veces, sin embargo, estos criterios objetivos no bastan porque la eleccin no es entre el bien y el mal, sino entre un bien y otro bien, y se trata de ver qu es lo que Dios quiere en una circunstancia precisa. Es en esos momentos en los que hemos de vivir en una renovada decisin a confiarnos en todo y para todo a la gua
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JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, cit., n. 9.
Cfr M.J. SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo, cit., 662-669; L. CERFAUX, Cristo nella teologia di San Paolo, cit., 119-122.
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interior del Espritu Santo. Es ms fcil de lo que se piensa, porque l nos habla dentro, nos ensea cada cosa, nos instruye sobre todo.
4.2.1 La conversin permanente

La disposicin libre hacia el bien o hacia el mal no se dan en el hombre de forma pura, en un solo acto sino que exige un continuo de decisiones a lo largo de la vida. Todos, a excepcin de la Virgen Mara, nos encontramos en una especie de clarooscuro intermedio en la vida espiritual, entre el consentimiento al bien y al pecado. Esto tiene como consecuencia la exigencia de una conversin permanente. La conversin es la progresiva salida de s mismo para ponerse a s mismo como viviente en Cristo. En la realidad histrica, concreta, de nuestro vivir en Cristo y se trata de un nico proceso a pesar de que, a efectos de estudio y de claridad de exposicin, se hable de tres conversiones. La persona no puede vivir en Cristo si no es convirtindose. La vida en Cristo es una vida de conversin. La Iglesia gua en ese camino de conversin ofreciendo a todo creyente los instrumentos esenciales para ello, fundamentalmente, la liturgia y los sacramentos. En este sentido tienen una importancia fundamental la recepcin frecuente del sacramento de la penitencia. La primera conversin: es el acto originario de convertirse. Consiste en creer y hacerse bautizar. Si el bautismo se realiza en la infancia, la persona humana alcanza su uso de razn ya en estado de rectitud, porque ya vive en Cristo. En este caso, la primera y originaria conversin coincide con el primer acto de libertad. Es el acto mas profundo porque en l y mediante l la voluntad salvfica de Dios alcanza originariamente nuestro espritu, que es levado a su rectitud original. El acto originario de conversin se realiza en su forma plena en el acto de esperanza y de caridad. Pero la justificacin en Cristo no nos libera de la concupiscencia con todas las consecuencias que ello trae consigo. Ello quiere decir que se precisa de un estado de lucha continua contra la parte concupiscente que hay en nosotros mismos para reconducir positivamente todas nuestras dimensiones personales bajo el dominio de la libertad movida por el Espritu, mediante la caridad. Se trata de una labor continuada y esforzada, de una conversin continua que afecta a nuestra inteligencia (la conversin es un progresivo cambio de mentalidad) y a nuestra voluntad o capacidad de decisin (la conversin es un progresivo auto-dominio en orden al bien) y a las fuerzas apetitivas (la conversin es una mortificacin de sus movimientos desordenados) De todo lo anterior se sigue que hay unas actitudes espirituales que caracterizan la existencia del convertido: la abnegacin, la compuncin del corazn, la vigilancia del corazn, la austeridad de vida, etc. La preocupacin dominante durante este periodo es la liberacin del dominio de la concupiscencia a fin de la libertad no caiga bajo su poder, es decir, no pecar mortalmente. La segunda conversin es una conversin ms profunda en la que se busca que todo el hombre sea positivamente penetrado por la caridad de Cristo. Esta segunda conversin pone al hombre en el ejercicio constante de la virtud. De modo progresivo la libertad humana camina hacia su verdad originaria porque progresivamente se convierte en la facultad de hacer el bien en razn de bien, con la progresiva desaparicin del pecado venial. La conformacin a Cristo se torna mas profunda, puesto que la persona ya liberada del dominio de la concupiscencia, se hace cada vez ms dcil al Espritu.
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En la primera y segunda conversin lo que domina es el esfuerzo de la libertad movida por el Espritu que se adapta, que condesciende todava en obrar segn el modo humano. Por eso, durante estos estados de vida en Cristo, el creyente es mucho ms consciente de s mismo, de su esfuerzo, que de la presencia del Espritu y de sus mociones. La tercera conversin: es una exigencia del desarrollo pleno de nuestro vivir en Cristo. Cuando la concupiscencia resulta dominada y la persona humana unificada en su centro de decisiones por la caridad, el ejercicio de las virtudes teologales en cuanto tales no pueden alcanzar su objetivo, que es Dios como Dios, con el ejercicio inevitablemente imperfecto que el hombre puede hacer con ellas. Es preciso entonces que, para que alcancen su plenitud sea el mismo Espritu el que se introduzca en su ejercicio. Ya no es el Espritu el que se adapta al hombre sino el hombre quien a partir de ese momento se deja proporcionar por el Espritu, medirse con l y en l. Se trata del momento ms difcil, ms purificante y ardiente del proceso de conversin. Consiste en el no obrar ya sino en consentir que sea solo el Espritu el que actu en nosotros. Es la muerte definitiva del amor a s mismo. El que vive en Cristo, mientras permanece en este estado, no solo no peca ya sino que es solo el Espritu quien obra: el hombre se deja tan solo conducir por l. La fe y la esperanza se ejercen en estado puro, sin ninguna escoria y, por tanto desean llegar a la visin. Teniendo en cuenta esa tres conversiones a la Teologa espiritual le gusta hablar de las tres edades de la vida en Cristo. Aunque todo organismo viviente est uniformemente unificado se puede distinguir una primera edad de nuestra vida en Cristo que va desde el acto inicial de libertad y la segunda conversin; la segunda edad corresponde al periodo entre la segunda conversin y la tercera; la tercera edad es la vivida despus de la tercera conversin. Decamos que en la Iglesia hay nios a los que todava no se les puede dar alimento slido, que pueden caer arrastrados por cualquier ideologa o moda pasajera y que no conocen todava la Sabidura nacida de la Cruz, no estando aun bien arraigados y establecidos en la fe y en la caridad. Tambin hay jvenes ya robustos en su fe, que han vencida a la concupiscencia y expresan su fuerza en el ejercicio de las virtudes, iluminados ya por la Sabidura que nace de la Cruz. Hay en la Iglesia maduros, los adultos y los perfectos, perfectamente libres porque son dciles al Espritu Santo, espirituales y contemplativos. La presencia de uno solo de estos cristianos en una comunidad hace a la Iglesia ms activa que toda una muchedumbre de activos e inmaduros. Las tres edades de la vida en Cristo estn recorridas por un mismo movimiento de crecimiento que las unifica, el movimiento hacia la plena medida de la madurez en Cristo. La madurez en Cristo consiste en la perfecta participacin en su vida, en su mente y en su libertad, en una palabra en su auto-donacin en la Cruz. Y es que en la historia no ha ocurrido nunca y nunca podr ocurrir un acontecimiento que supere a lo acontecido en la Cruz, una vez para siempre. Esta es, por tanto, la medida del grado de auto-realizacin de toda persona humana. En la vida interior hay que dar una primaca absoluta a las virtudes teologales. La persona que vive totalmente centrada en Dios tiene como criterios indefectibles los de la fe. El abandono en Dios, la total confianza en Dios se fundamenta en la conciencia del cristiano de ser hijo de Dios, de un Dios que le quiere y que le ha demostrado su amor y su corazn de Padre con el envo y la muerte de su Hijo. Este abandono en Dios es el trazo sobresaliente de Santa Teresita del Nio Jess. sta es la santa de la confianza en Dios; la que puso como fundamento nico en su vida el amor y la fidelidad en Dios.
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Las virtudes sobrenaturales y, fundamentalmente, las teologales (la fe, la esperanza y la caridad) son aquellas que nos unen con Dios y superan infinitamente todo poder o habilidad humana. Son un don de Dios, un poder divino que nos capacita para relacionarnos con l. La confianza en Dios es una suerte de compendio de las tres virtudes teologales. En el ejercicio de estas virtudes nuestro papel consiste en aceptar tan gran don con la clara conciencia de la nada de nuestro ser creado. Estas virtudes se encuentran tanto ms solidamente arraigadas en nuestra alma cuanto ms lcida y efectiva sea tal conciencia, es decir, cuanto menos contemos con nuestros propios recursos.
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5 Fe, Esperanza, Caridad

La salvacin obrada por Cristo salva al hombre regenerndolo desde dentro, desde su intimidad. La gracia renueva al hombre desde dentro, y le convierte de pecador y rebelde en siervo bueno y fiel136. Y la fuente de todas las gracias es el amor que Dios nos tiene y que nos ha revelado, no exclusivamente con las palabras: tambin con los hechos. El amor divino hace que la segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Verbo, el Hijo de Dios Padre, tome nuestra carne, es decir, nuestra condicin humana, menos el pecado. Y el Verbo, la Palabra de Dios es Verbum spirans amorem, la Palabra de la que procede el Amor137138. Trataremos de explicar este desde dentro segn lo expuesto en el captulo sobre la gracia. Dios obra una nueva creacin en el hombre creyente. Esa re-creacin se da en la intimidad, de ah pasa al alma y sus potencias y llega al mismo cuerpo la irradiacin de esa gracia que expresaremos como luz, fuego y vida, smbolos de la nueva realidad en la Escritura, y que nos servirn para entender mejor que con el lenguaje metafsico. El acto de ser personal da el ser al alma, y sta da el ser al cuerpo. La persona humana es capaz de pensar, querer, sentir afectivamente y fsicamente, y es capaz de Dios. La gracia de Cristo es una intensificacin de la participacin divina en el acto de ser personal de tal modo que el ser personal, sin dejar de ser humano, tiene un ser renovado y ms elevado. Es decir ms Luz, ms Fuego vivo y ms Vida. La Luz del ser nuevo al alcanzar a la inteligencia la ilumina con la luz de la fe, que es ver verdades divinas con un modo que supera a la razn, aunque no la anula, sino que la fortalece. Al ser limpiada de la ignorancia crece en la fe intelectual y el conocimiento. El Fuego amoroso divino arde en el corazn humano, la intimidad de la intimidad del ser, y le lleva a un amor nuevo. La caridad es un amor divino en el corazn humano. Ocurre como con la fe, existe una caridad inicial y un crecimiento en el amor divino en la medida en la que el amor humano es purificado en ese fuego y ama ms y mejor. El amor humano no se destruye, se purifica y acta unido al amor divino que es la caridad. Esa caridad es un don que hace ms perfectamente humano el amor humano, ms divinizado. La Vida divina en el interior humano al llegar a la voluntad le da la certeza de la presencia de la Omnipotencia, que puede lo que la voluntad humana no puede de ningn modo. Al decir San Pablo cuando soy dbil soy fuerte no dice un juego de palabras o una contradiccin, sino que al percibir la desesperante debilidad humana y obrar con la omnipotencia divina se es omnipotente, y se puede decir todo lo puedo en Aqul que me conforta. Esa confianza en el fundamento de la esperanza sobrenatural. Las tres virtudes teologales estn ntimamente unidas en el acto de ser renovado de la persona, pero se diversifican en las potencias. De ah que se observen unas
Cfr. Mt XXV, 21. S. Toms de Aquino, S. Th. I, q. 43, a. 5 (citando a S. Agustn, De Trinitate, IX, 10).
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relaciones muy intensas entre ellas. La fe se basa en el amor al que habla, creemos porque amamos. El desamor lleva a la indiferencia de no escuchar, y el odio a la tergiversacin. Al mismo tiempo la luz de la fe lleva a un conocimiento que enamora al darse cuenta de la verdad y la inteligencia mueve a la voluntad amorosa y al corazn esperanzado. La esperanza lleva a un amor creciente que se desea con anhelo y confianza. La confianza es bsica en la fe, de tal modo, que algunos confundieron la fe fiducial con la fe que conoce verdades. La caridad alimenta la fe y la hace viva en obras y en entrega al mismo tiempo que facilita conocer realidades desde el prisma del amor personal, no slo como verdades intelectuales. La caridad es la meta de la esperanza y de la fe y la hace vivas y activas.
5.1 Crecer en la fe, esperanza y caridad

No se puede incurrir en el quietismo que al sostener que todo lo hace la gracia anula la accin humana. Pero tampoco en la solucin de la gracia suficiente que se hace eficaz cuando la libertad humana la acepta. Si se mira desde el tiempo no se puede solucionar el problema y queda como una apora. Tampoco mirando la gracia como una accin externa al hombre. La solucin est en mirar el acto de ser renovado, la intimidad viva que hace ser hijo de Dios. El hombre nuevo tiene el acto de ser elevado a un nivel superior, re-creado. La participacin de este nuevo acto con el Ser por esencia que es Dios es ms intensa y viva. Un acto divino mueve al acto humano, que sin dejar de ser humano tiene una fuerza, una luz, un fuego y una accin viva distinta. La accin resultante es toda del Acto divino y del acto humano. Toda de la Causa primera y toda de la causa humana. Al ser este acto de ser el origen y estar en todos los actos humanos, se puede decir que la gracia precede, acompaa y concluye a un verdadero acto humano. Al mover a la inteligencia y la voluntad la luz es toda de Dios y toda de la persona. La simultaneidad es clara cuando vemos la eternidad como la realidad de la duracin de Dios muy distinta del la del ser humano. El hombre se mueve en el tiempo, Dios se relaciona con el tiempo siempre en presente. As se supera la falta aparente de simultaneidad que lleva a ver a uno o a otro como anterior. La relacin cambia entre los seres vivos. Un padre y un hijo siempre tienen la relacin paternal filial, pero no es igual cuando el hijo es un beb, que cuando es joven o est casado y tiene hijos y el padre es abuelo. Puede ser una relacin de amor fortsimo o de enfrentamiento, e incluso odio. La filiacin divina de la persona humana es una relacin que vara. En el inicio es un acto de fe y de confianza con un amor infantil. Si crece la caridad, aumenta la confianza y la fe. Si la intensidad de la luz divina es mayor y menos obstaculizada por la mala voluntad y la ignorancia crecer la sabidura, el amor y la fuerza para luchar. Los dones son acciones del Espritu Santo en el centro del alma donde se halla la llama de amor vivo. Si consideramos esa accin como luz, veremos los dones del entendimiento que llevan a ver, ms que creer no viendo. El don de ciencia lleva a captar la belleza de la creacin y su nada separada de Dios. La fe se eleva y pasa a visin que se desvela y se oculta, porque todava no es la visin de Dios cara a cara, conocer como somos conocidos. El don de sabidura hace amar con el amor divino. Saborear ms que querer. Donacin gustosa. Los dems dones hacen eficaz la esperanza haciendo fuerte hasta el martirio, templando los sentidos y el profundo sentido de respeto hacia Dios hacia una piedad confiada de hijos que claman Abb.
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De esta manera el Espritu Santo conduce al alma desde el decir Jess hasta tener los mismo sentimientos que Cristo Jess en la tierra y en el cielo
5.2 Virtudes y vida Trinitaria

La filiacin divina es una accin ad extra de las Tres Personas divinas que introduce en la vida ad intra de la divinidad. Este introducir en la intimidad divina ayuda a matizar nuestra percepcin de la adopcin del hombre como hijo de Dios y su divinizacin. El primer paso es la introduccin en las relaciones subsistentes divinas de modo que se puede distinguir una relacin diversa con cada Persona divina. La persona humana participa de modo diverso en la vida cada una de las tres personas divinas sin que sean tres relaciones diferentes, pues son subsistentes y no slo relativas al modo de las creaturas. La filiacin es ante todo una relacin con el Padre, por lo tanto una introduccin en la paternidad divina que engendra al hijo adoptado recreando al nuevo hijo, es originando una nueva creacin que eleva el ser creado natural a ser creado sobrenatural. La filiacin tambin es una relacin con el Hijo. Hace al ser redimido hijo en el hijo, Otro hijo, otro Cristo, El mismo Cristo Amado del Padre engendrado en la Luz que en su caso es fe. La filiacin tambin es relacin con el Espritu Santo que le llena de su amor al Padre y al Hijo y le lleva de uno a otro. Ese amor activo en el centro de su alma, le hace ser y sentirse hijo del Padre, cumplir su voluntad segn la obediencia y el amor del Hijo. Se da en el hombre dcil una transformacin en Amante, Amado y Amador al modo divino, que al mismo tiempo humaniza. Se puede decir que es una filiacin al Padre en el Hijo por el Espritu Santo; o, dicho de otro modo, es una filiacin de hijos en el Hijo realizada por el Espritu Santo. La fe es la luz del Verbo que llega a la inteligencia humana que la llena de sabidura y verdad segn su nueva capacidad elevada. La Esperanza se origina en la accin del Padre que llena de certeza a la voluntad humana que se mueve atrada por el Bien captado por nuevas luces y con un fuerte deseo de ese amor que ya se ve posible, a pesar de la conciencia humilde y verdadera de la imposibilidad de alcanzar esa meta por las solas fuerzas naturales no elevadas. La caridad es fuego del Espritu Santo, alma del alma, en la intimidad ms profunda del hombre que llamamos corazn, que no es slo la afectividad, sino donde se unen inteligencia, voluntad y sentimientos como luz, fuego y vida unidas y distintas como lo es la unidad trinitaria, el ms profundo centro en el que arde la llama de amor vivo. La luz de la fe es viva y encendida. La esperanza es luminosa y racional, nunca irracional, aunque ms bien se puede decir trasrracional, que desea el misterio vivo e infinito de Dios. La caridad o es vida prctica o no existe, sabe y saborea el amor y siempre puede crecer al crecer la luz y el fuego, al mismo tiempo que esa vida lleva a que la fe y la esperanza crezcan, hasta que desaparezcan en la visin cara a cara y el el descanso en la posesin de la unin total. El Espritu Santo acta en el interior moldeando al santo cristiano con el modelo del Verbo encarnado desde la intimidad hasta las acciones ms menudas que nunca son indiferentes. Cunado esa accin va superando obstculos acta con ms libertad y permite actuar con la verdadera libertad de amar sin egosmo con perdn, generosidad, y la riqueza de sentimientos y actos que se dieron en el Cristo pre y post pascual. En su desarrollo la fe pasa a ser visin transente al poder recibir luces ms intensas que no deslumbren. Esta visin transente puede ser ordinaria y extraordinaria. Tanto luces que parecen propias, como visiones, locuciones y
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profecas. La esperanza se hace firme con acciones que pueden llevar al martirio, pero que se manifiestan ante todo a la perseverancia y la fidelidad ante circunstancias cambiantes. Las decisiones tambin cambian porque el ser humano cambia y su mundo exterior tambin con lo que debe tomar decisiones y hacer juicios nuevos, que en el contemplativo tienen, cada vez ms su origen en el don del Espritu Santo. Estos actos amorosos y esperanzados son plenamente humanos y totalmente divinos en su origen y su finalidad. La caridad es tambin ms divina que humana. Se ama con el amor divino, se ama de un modo transente como los santos aman en el cielo en la visin beatfica, pero en su proceso lleno de luces y oscuridades. El plan de oracin ser el mismo en el alma contemplativa que en el principiante, pero divinizado. Por ejemplo, en la lectura se pueden entender cosas que antes pasaban inadvertidas, la oracin alterna lo vocal repetitivo, aunque el paso ms difcil es de la meditacin al silencio de escuchar o de estar con el Amado. Este estar en presencia puede ser al modo de nio que se sabe balbuceando pues es consciente de que poco tiene que decir, o de persona que se sabe en la cruz, o en el trabajo, o en el sepulcro del Sbado Santo. Estas diferencias pueden alternarse o predominar una, segn el querer divino que suele utilizar las preferencias humanas, no siendo fcil distinguirlo ms que en los fenmenos extraordinarios y en los frutos interiores y exteriores. Para entenderlo sirve observar el cauce de un ro y el agua que lleva. El cauce es importante el plan de vida que garantiza la superacin del capricho y favorece la obediencia- pero lo esencial es el agua que puede ser abundante, limpia, viva o encharcada, mansa o casi inexistente. Por los frutos se conoce la calidad del ro, ms que por el cuidado del cumplimiento tan proclive a la tentacin farisaica de la hipocresa.
5.3 Crecimiento espiral

El crecimiento en el alma que ya es firme en la oracin suele ser en espiral, muy ayudado por la liturgia y su sucesin de fiestas desde el Adviento hasta Cristo Rey. Se comienza con un trato filial con Mara Santsima para que La Madre cuide al alma que comienza con suavidad e insistencia. Mara lleva a Jess, se conoce la humanidad Santsima desde la infancia hasta el corazn abierto muerto o resucitado. El Hijo habla y lleva al Padre conduciendo a sentirse hijos de Dios Padre, exigidos y cuidados con un aliento que empuja al uso de la libertad que se va liberando de cadenas y costumbres desamoradas. El Padre y el Hijo envan con ms intensidad al Espritu Santo que acta desde el centro del alma en gracia con inspiraciones, afectos, operando conversiones al filo de los acontecimientos exteriores unas veces y otras en el silencio operativo. El Espritu Santo lleva de nuevo a la criatura ms dcil y fiel que tuvo un itinerario de fe con oscuridades y luces que le lleva a ser ms hija de Dios Padre, pero, sobre todo, Madre de Dios Hijo y Esposa del Espritu Santo en un Matrimonio espiritual que sin necesitar purificaciones crece por ser Dios infinito y Mara mximamente capaz de Dios. De nuevo lleva al alma al Hijo y ste al Padre, y ambos al Espritu Santo, de modo que sin perder lo adquirido no se vuelve a la misma situacin pues se dan descubrimientos que nunca cesan, pues siempre existe la novedad en la intimidad con Dios. El corazn necesita, entonces, distinguir y adorar a cada una de las Personas divinas. De algn modo, es un descubrimiento, el que realiza el alma en la vida sobrenatural, como los de una criaturica que va abriendo los ojos a la existencia. Y se entretiene amorosamente con el Padre y con el Hijo y con el
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Espritu Santo; y se somete fcilmente a la actividad del Parclito vivificador, que se nos entrega sin merecerlo: los dones y las virtudes sobrenaturales!139
5.4 Resistencia o docilidad

Cuando se descuida la humildad, el hombre pretende apropiarse de Dios, pero no de esa manera divina, que el mismo Cristo ha hecho posible, diciendo tomad y comed, porque esto es mi cuerpo140: sino intentando reducir la grandeza divina a los limites humanos. La razn, esa razn fra y ciega que no es la inteligencia que procede de la fe, ni tampoco la inteligencia recta de la criatura capaz de gustar y amar las cosas, se convierte en la sinrazn de quien lo somete todo a sus pobres experiencias habituales, que empequeecen la verdad sobrehumana, que recubren el corazn del hombre con una costra insensible a las mociones del Espritu Santo. La pobre inteligencia nuestra estara perdida, si no fuera por el poder misericordioso de Dios que rompe las fronteras de nuestra miseria: os dar un corazn nuevo y os revestir de un nuevo espritu; os quitar vuestro corazn de piedra y os dar en su lugar un corazn de carne141. Y el alma recobra la luz y se llena de gozo, ante las promesas de la Escritura Santa142. Para entender mejor la accin de la voluntad humana y la accin de la gracia, conviene mirar a Cristo. Jess dice que el padre me ama porque hago siempre lo que quiere, es decir, hay mrito le cueste o no, pero tambin algunas cosas le cuestan comos e ve en Getseman: Padre, si es posible que pase de m este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Santo Toms lo explica haciendo una distincin entre la voluntas naturae y la voluntas ut ratio, es decir la voluntad natural que sigue a los apetitos corporales y espirituales y la que es guiada por la razn. La primera rechaza el sufrimiento, la segunda se deja guiar por la verdad y el amor. Esta voluntad en Cristo no se puede oponer a la voluntad del Padre, pues su fuente de accin es el acto de ser divino de la persona del Verbo que mueve a la voluntad humana con su luz y su amor, pero es distinta. Segn el amor natural no podra realizar el acto de entrega de la cruz, pero segn la voluntad humana perfecta, es decir, movida desde dentro por el actod e ser divino, no puede decir nunca que no. En el caso de los hombres. La voluntad natural est ms herida, aunque esto no quiere decir que sufra ms, pues puede estar algo anestesiada, pero le es imposible aceptar completadamente el sufrimiento por amor. La voluntad racional o amorosa tambin est herida, pero puede ser mucho ms generosa, aunque no pueda cumplir todas las exigencias del amor, ni puede salvar al hombre completamente del pecado, ni llevarle a la vida divina en el alma. Pero la gracia recrea el interior humano y puede vencer esas resistencias. El hombre debe poner la humildad que lleva a la caridad como primera condicin, es decir, pedir y ser dcil, como lo fue Cristo, y si se le pide mucho menos, las gracias no dejan de ser suficientes para alcanzar lo que el Padre quiere, pues Dios nunca pide imposibles. En la conciencia del hombre se percibe con bastante claridad esta distincin que Jess expresa con claridad. Cuando acto bien la coordinacin es correcta, cuando se resiste al querer divino la voluntad humana queda aislada libremente de la ayuda indispensable divina.
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1 Cor XI, 24. Ez XXXVI, 26.
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El pecado tiene fuerza segn el grado de asentimiento a realidades antidivinas, entonces opera en la inteligencia oscurecindola, alborotando las pasiones e inclinando la voluntad racional hacia bienes desviados del Bien que les fundamenta. La voluntad virtuosa y amorosa puede mucho, pero no toda. La voluntad agraciada tiene el poder divino para vencer, que en algunos niveles tiene un grado de confirmacin casi absoluto. Slo cuando el hombre, siendo fiel a la gracia, se decide a colocar en el centro de su alma la Cruz, negndose a s mismo por amor a Dios, estando realmente desprendido del egosmo y de toda falsa seguridad humana, es decir, cuando vive verdaderamente de fe, es entonces y slo entonces cuando recibe con plenitud el gran fuego, la gran luz, la gran consolacin del Espritu Santo. Es entonces tambin cuando vienen al alma esa paz y esa libertad que Cristo nos ha ganado143, que se nos comunican con la gracia del Espritu Santo. Los frutos del Espritu son caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, continencia, castidad144: y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad145146. La posibilidad libre de la resistencia se da en una percepcin errnea de s mismo y de una mala voluntad maliciosa que lleva a preferir el amor a s mismo por encima del amor a otros y al amor a Dios. Esta deformacin no se puede corregir con facilidad, requiere valenta para conocer la verdad, aceptarla, olvido de s con una percepcin ms clara de lo divino y amar con amor progresivamente ms desinteresado, aunque el fruto no buscado, pero conseguido sea la paz y el gozo interior. Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes da su gracia147, ensea el Apstol San Pedro. En cualquier poca, en cualquier situacin humana, no existe ms camino para vivir vida divina que el de la humildad. Es que el Seor se goza acaso en nuestra humillacin? No. Qu alcanzara con nuestro abatimiento el que ha creado todo, y mantiene y gobierna cuanto existe? Dios nicamente desea nuestra humildad, que nos vaciemos de nosotros mismos, para poder llenarnos; pretende que no le pongamos obstculos, para que hablando al modo humano quepa ms gracia suya en nuestro pobre corazn. Porque el Dios que nos inspira ser humildes es el mismo que transformar el cuerpo de nuestra humildad y le har conforme al suyo glorioso, con la misma virtud eficaz con que puede tambin sujetar a su imperio todas las cosas148. Nuestro Seor nos hace suyos, nos endiosa con un endiosamiento bueno149. El origen de la ascensin del alma es la verdad asimilada, aunque desagrade, despus viene el amor por superacin de la cerrazn del amor propio y la apertura al amor generoso que lleva a dar y darse. La soberbia es el origen de todos los pecados, Cuando el orgullo se aduea del alma, no es extrao que detrs, como en una reata, vengan todos los vicios: la avaricia, las intemperancias, la envidia, la injusticia. El soberbio intenta intilmente quitar de su solio a Dios, que es misericordioso con todas las criaturas, para acomodarse l, que acta con entraas de crueldad. Hemos de pedir al Seor que no nos deje caer en esta tentacin. La soberbia es el peor de los pecados y el ms ridculo. Si logra atenazar con sus mltiples alucinaciones, la persona atacada se viste de apariencia, se llena de
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Cfr. Gal IV, 31. Gal V, 22-23. 2 Cor III, 17. 1 Pet V, 5. Phil III, 21.
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vaco, se engre como el sapo de la fbula, que hinchaba el buche, presumiendo, hasta que estall. La soberbia es desagradable, tambin humanamente: el que se considera superior a todos y a todo, est continuamente contemplndose a s mismo y despreciando a los dems, que le corresponden burlndose de su vana fatuidad150. La humildad no lleva al apocamiento, sino que se pasa de la verdaad propia a la Verdad que puede llenar y llena de esperanza, que se ve como posible porque se tiene la ayuda de Dios desde dentro. Nace una sed de Dios, una ansia de comprender sus lgrimas; de ver su sonrisa, su rostro... Considero que el mejor modo de expresarlo es volver a repetir, con la Escritura: como el ciervo desea las fuentes de las aguas, as te anhela mi alma, oh Dios mo!151. Y el alma avanza metida en Dios, endiosada: se ha hecho el cristiano viajero sediento, que abre su boca a las aguas de la fuente152153. Y con la esperanza crece el amor, que ya es caridad amor divino que envuelve y enriquece al amor humano: Con esta entrega, el celo apostlico se enciende, aumenta cada da pegando esta ansia a los otros, porque el bien es difusivo. No es posible que nuestra pobre naturaleza, tan cerca de Dios, no arda en hambres de sembrar en el mundo entero la alegra y la paz, de regar todo con las aguas redentoras que brotan del Costado abierto de Cristo154, de empezar y acabar todas las tareas por Amor155. A la vibracin de humildad le suceden la vibracin de fe, esperanza y caridad, como dice San Josemara: Cuando la fe vibra en el alma, se descubre, en cambio, que los pasos del cristiano no se separan de la misma vida humana corriente y habitual. Y que esta santidad grande, que Dios nos reclama, se encierra aqu y ahora, en las cosas pequeas de cada jornada. Cuando la fe vibra en el alma, se descubre, en cambio, que los pasos del cristiano no se separan de la misma vida humana corriente y habitual. Y que esta santidad grande, que Dios nos reclama, se encierra aqu y ahora, en las cosas pequeas de cada jornada156.
5.5 Ampliacin de las Moradas de Santa Teresa

5.5.1 Primeras moradas
Decame poco ha un gran letrado (12) que son las almas que no tienen oracin como un cuerpo con perlesa o tullido, que aunque tiene pies y manos no los puede mandar; que as son, que hay almas tan enfermas y mostradas a estarse en cosas exteriores, que no hay remedio ni parece que pueden entrar dentro de s; porque ya la costumbre la tiene tal de haber siempre tratado con las sabandijas y bestias que estn en el cerco del castillo, que ya casi est hecha como ellas, y con ser de natural tan rica y poder tener su conversacin no menos que con Dios (13), no hay remedio. Y si estas almas no procuran entender y remediar su gran miseria,
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quedarse han hechas estatuas de sal por no volver la cabeza hacia s, as como lo qued la mujer de Lot (14) por volverla Entran en el castillo; porque aunque estn muy metidas en el mundo, tienen buenos deseos, y alguna vez, aunque de tarde en tarde, se encomiendan a nuestro Seor y consideran quin son, aunque no muy despacio; alguna vez en un mes rezan llenos de mil negocios, el pensamiento casi lo ordinario en esto, porque estn tan asidos a ellos, que como adonde est su tesoro se va all el corazn (17), ponen por s algunas veces de desocuparse, y es gran cosa el propio conocimiento y ver que no van bien para atinar a la puerta. En fin, entran en las primeras piezas de las bajas; mas entran con ellos tantas sabandijas, que ni le dejan ver la hermosura del castillo, ni sosegar; harto hacen en haber entrado. Este castillo tan resplandeciente y hermoso, esta perla oriental, este rbol de vida que est plantado en las mismas aguas vivas de la vida, que es Dios, cuando cae en un pecado mortal: no hay tinieblas ms tenebrosas, ni cosa tan oscura y negra, que no lo est mucho ms El mismo sol que le daba tanto resplandor y hermosura todava en el centro de su alma (2), es como si all no estuviese para participar de El, con ser tan capaz para gozar de Su Majestad como el cristal para resplandecer en l el sol. Ninguna cosa le aprovecha; y de aqu viene que todas las buenas obras que hiciere, estando as en pecado mortal, son de ningn fruto (3) para alcanzar gloria El alma que por su culpa se aparta de esta fuente y se planta en otra de muy negrsima agua y de muy mal olor, todo lo que corre de ella es la misma desventura y suciedad. Es de considerar aqu que la fuente y aquel sol resplandeciente que est en el centro del alma no pierde su resplandor y hermosura que siempre est dentro de ella, y cosa no puede quitar su hermosura. Mas si sobre un cristal que est al sol se pusiese un pao muy negro, claro est que, aunque el sol d en l, no har su claridad operacin en el cristal En temor grandsimo de ofenderle Cosa buena que hagamos no viene su principio de nosotros, sino de esta fuente adonde est plantado este rbol de nuestras almas, y de este sol que da calor a nuestras obras Cosa tan importante este conocernos que no querra en ello hubiese jams relajacin, por subidas que estis en los cielos; pues mientras estamos en esta tierra no hay cosa que ms nos importe que la humildad Jams nos acabamos de conocer si no procuramos conocer a Dios; mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cun lejos estamos de ser humildes Hay dos ganancias de esto: la primera, est claro que parece una cosa blanca muy ms blanca cabe la negra, y al contrario la negra cabe la blanca; la segunda es, porque nuestro entendimiento y voluntad se hace ms noble y ms aparejado para todo bien tratando a vueltas de s con Dios; y si nunca salimos de nuestro cieno de miserias, es mucho inconveniente Terribles son los ardides y maas del demonio para que las almas no se conozcan ni entiendan sus caminos An se estn embebidas en el mundo y engolfadas en sus contentos y desvanecidas en sus honras y pretensiones, no tienen la fuerza los vasallos del alma (que son los sentidos y potencias) que Dios les dio de su natural, y fcilmente estas almas son vencidas, aunque anden con deseos de no ofender a Dios, y hagan buenas obras
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nunca la corriente saldr de cieno de temores, de pusilanimidad y cobarda: de mirar si me miran, no me miran; si, yendo por este camino, me suceder mal; si osar comenzar aquella obra, si ser soberbia; si es bien que una persona tan miserable trate de cosa tan alta como la oracin; si me tendrn por mejor si no voy por el camino de todos; que no son buenos los extremos, aunque sea en virtud; que, como soy tan pecadora, ser caer de ms alto; quiz no ir adelante y har dao a los buenos; que una como yo no ha menester particularidades (18). En estas moradas primeras an no llega casi nada la luz que sale del palacio donde est el Rey; (22) porque, aunque no estn oscurecidas y negras como cuando el alma est en pecado, est oscurecida en alguna manera para que no la pueda ver el que est en ella digo y no por culpa de la pieza que no s darme a entender, sino porque con tantas cosas malas de culebras y vboras y cosas emponzoosas que entraron con l, no le dejan advertir a la luz. Pone en una hermana unos mpetus de penitencia, que le parece no tiene descanso sino cuando se est atormentando. Este principio bueno es; mas si la priora ha mandado que no hagan penitencia sin licencia, y le hace parecer que en cosa tan buena bien se puede atrever, y escondidamente se da tal vida que viene a perder la salud y no hacer lo que manda su Regla, ya veis en qu par este bien. Pone a otra un celo de la perfeccin muy grande. Esto muy bueno es; mas podra venir de aqu que cualquier faltita de las hermanas le pareciese una gran quiebra, y un cuidado de mirar si las hacen, y acudir a la priora; y aun a las veces podra ser no ver las suyas por el gran celo que tiene de la religin. Como las otras no entienden lo interior y ven el cuidado, podra ser no lo tomar tan bien. Lo que aqu pretende el demonio no es poco, que es enfriar la caridad y el amor de unas con otras, que sera gran dao. La perfeccin verdadera es amor de Dios y del prjimo, y mientras con ms perfeccin guardremos estos dos mandamientos, seremos ms perfectas
5.5.2 Segundas moradas

Lo mucho que importa la perseverancia para llegar a las postreras moradas, y la gran guerra que da el demonio, y cunto conviene no errar el camino en el principio No tienen an determinacin Tienen harto ms trabajo que los primeros (3), aunque no tanto peligro, porque ya parece los entienden, y hay gran esperanza de que entrarn ms adentro. Digo que tienen ms trabajo, porque los primeros son como mudos que no oyen, y as pasan mejor su trabajo de no hablar, lo que no pasaran, sino muy mayor, los que oyesen y no pudiesen hablar Bien sabe Su Majestad aguardar muchos das y aos, en especial cuando ve perseverancia y buenos deseos. Esta es lo ms necesario aqu, porque con ella jams se deja de ganar mucho. Es terrible la batera (5) que aqu dan los demonios de mil maneras y con ms pena del alma que aun en la pasada (6); porque acull estaba muda y sorda, al menos oa muy poco y resista menos, como quien tiene en parte perdida la esperanza de vencer; aqu est el entendimiento ms vivo y las potencias ms hbiles: andan los golpes y la artillera de manera que no lo puede el alma dejar de or. Porque aqu es el representar los demonios estas culebras de las cosas del mundo y el hacer los contentos de l casi eternos, la estima en que est tenido en l, los amigos y parientes, la salud en las cosas de penitencia (que siempre comienza el alma que entra en esta morada a desear hacer alguna), y otras mil maneras de impedimentos
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Le representa el engao que es pensar que todo esto vale nada en comparacin de lo que pretende; Trayndole presente la muerte de los que mucho gozaron estas cosas, que ha visto: cmo algunas ha visto sbitas, cun presto son olvidados de todos El entendimiento acude con darle a entender que no puede cobrar mejor amigo, aunque viva muchos aos; que todo el mundo est lleno de falsedad, y estos contentos que le pone el demonio, de trabajos y cuidados y contradicciones; y le dice que est cierto que fuera de este castillo no hallar seguridad ni paz; que se deje de andar por casas ajenas, pues la suya es tan llena de bienes, si la quiere gozar; que quin hay que halle todo lo que ha menester como en su casa, en especial teniendo tal husped que le har seor de todos los bienes, si l quiere no andar perdido, como el hijo prdigo, comiendo manjar de puercos (7). Oh Seor mo!, aqu es menester vuestra ayuda, que sin ella no se puede hacer nada (8). Por vuestra misericordia no consintis que esta alma sea engaada para dejar lo comenzado
5.5.3 Terceras moradas

A los que por la misericordia de Dios han vencido estos combates, y con la perseverancia entrado a las terceras moradas Son muy deseosas de no ofender a Su Majestad ni aun de los pecados veniales se guardan (11), y de hacer penitencia amigas, sus horas de recogimiento, gastan bien el tiempo, ejerctanse en obras de caridad con los prjimos, muy concertadas en su hablar y vestir y gobierno de casa, los que las tienen. Cierto, estado para desear y que, al parecer, no hay por qu se les niegue la entrada hasta la postrera morada ni se la negar el Seor, si ellos quieren, que linda disposicin es para que las haga toda merced. Oh humildad, humildad! No s qu tentacin me tengo en este caso que no puedo acabar de creer a quien tanto caso hace de estas sequedades, sino que es un poco de falta de ella. Digo que dejo los trabajos grandes interiores que he dicho (16), que aqullos son mucho ms que falta de devocin Mas ha de ser con condicin, y mirad que os aviso de esto, que se tenga por siervo sin provecho como dice San Pablo, o Cristo (20) y crea que no ha obligado a Nuestro Seor para que le haga semejantes mercedes; antes, como quien ms ha recibido, queda ms adeudado El Seor os lo dar a entender, para que saquis de las sequedades humildad y no inquietud, que es lo que pretende el demonio; y creed que adonde la hay de veras, que, aunque nunca d Dios regalos, dar una paz y conformidad con que anden ms contentas que otros con regalos; que muchas veces como habis ledo (22) los da la divina Majestad a los ms flacos; aunque creo de ellos que no los trocaran por las fortalezas de los que andan con sequedad. Somos amigos de contentos ms que de cruz. Prubanos, t, Seor (23), que sabes las verdades, para que nos conozcamos. no os desanimis, si alguna vez cayereis, para dejar de procurar ir adelante; que aun de esa cada sacar Dios bien, como hace el que vende la triaca Cmo no ha de ir a fuerza de brazos el comenzarse a recoger, sino con suavidad, para que podis estar ms continuamente, no lo dir aqu, ms de que, de mi parecer hace mucho al caso tratar con personas experimentadas; porque en cosas que son necesario hacer, pensaris que hay gran quiebra
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Nos es necesario orar para no andar siempre en tentacin Algunas almas, y aun creo puedo decir hartas, de las que han llegado a este estado, y estado y vivido muchos aos en esta rectitud y concierto, alma y cuerpo Yo no he hallado remedio ni le hallo para consolar a semejantes personas, si no es mostrar gran sentimiento de su pena Si se les ofrece algo de que los desprecien o quiten un poco de honra; que, aunque les hace Dios merced de que lo sufran bien muchas veces All les queda una inquietud que no se pueden valer, ni acaba de acabarse tan presto. Humildad, que es el ungento de nuestras heridas Las penitencias que hacen estas almas son tan concertadas como su vida; quirenla mucho para servir a nuestro Seor con ella, que todo esto no es malo, y as tienen gran discrecin en hacerlas porque no daen a la salud No hayis miedo que se maten, porque su razn est muy en s; no est an el amor para sacar de razn; mas querra yo que la tuvisemos para no nos contentar con esta manera de servir a Dios, siempre a un paso paso, que nunca acabaremos de andar este camino Y con esto este estado es excelentsimo; y si no, toda nuestra vida nos estaremos en l y con mil penas y miserias. Porque, como no hemos dejado a nosotras mismas, es muy trabajoso y pesado; porque vamos muy cargadas de esta tierra de nuestra miseria, lo que no van los que suben a los aposentos que faltan Lo que me parece nos hara mucho provecho a las que por la bondad del Seor estn en este estado (que, como he dicho (12), no les hace poca misericordia, porque estn muy cerca de subir a ms), es estudiar mucho en la prontitud de la obediencia; y aunque no sean religiosos, seria gran cosa como lo hacen muchas personas tener a quien acudir para no hacer en nada su voluntad, que es lo ordinario en que nos daamos; y no buscar otro de su humor Acertarn, por determinadas que estn en no ofender al Seor personas semejantes, no se meter en ocasiones de ofenderle; porque como estn cerca de las primeras moradas, con facilidad se podrn tornar a ellas; porque su fortaleza no est fundada en tierra firme, como los que estn ya ejercitados en padecer, que conocen las tempestades del mundo, cun poco hay que temerlas ni que desear sus contentos y sera posible con una persecucin grande volverse a ellos, que sabe bien urdirlas el demonio para hacernos mal, y que yendo con buen celo, queriendo quitar pecados ajenos, no pudiese resistir lo que sobre esto se le podra suceder. En silencio y esperanza procurar vivir siempre (15), que el Seor tendr cuidado de sus almas
5.5.4 Cuartas moradas

Trata de la diferencia que hay de contentos y ternura en la oracin y de gustos, y dice el contento que le dio entender que es cosa diferente el pensamiento y el entendimiento. Es de provecho para quien se divierte (distrae) mucho en la oracin Se llegan ms adonde est el Rey, es grande su hermosura y hay cosas tan delicadas que ver y que entender, que el entendimiento no es capaz para poder dar traza cmo se diga siquiera algo que venga tan al justo que no quede bien oscuro para los que no tienen experiencia; que quien la tiene muy bien lo entender, en especial si es mucha.
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Pocas veces entran las cosas ponzoosas, y si entran no hacen dao, antes dejan con ganancia. Y tengo por muy mejor cuando entran y dan guerra en este estado de oracin; porque podra el demonio engaar La diferencia que hay entre contentos en la oracin o gustos, los contentos me parece a m se pueden llamar los que nosotros adquirimos con nuestra meditacin y peticiones a nuestro Seor, que procede de nuestro natural, aunque en fin ayuda para ello Dios, que hase de entender en cuanto dijere que no podemos nada sin El; Comienzan de nuestro natural (10) mismo y acaban en Dios. Los gustos comienzan de Dios y sintelos el natural y goza tanto de ellos como gozan los que tengo dichos y mucho ms dilatasti cor deum Los contentos que estn dichos no ensanchan el corazn, antes lo ms ordinariamente parece aprietan un poco, aunque con contento todo de ver que se hace por Dios; mas vienen unas lgrimas congojosas, que en alguna manera parece las mueve la pasin Las almas de las moradas pasadas, porque van casi continuo con obra de entendimiento, empleadas en discurrir con el entendimiento y en meditacin; y van bien, porque no se les ha dado ms, aunque acertaran en ocuparse un rato en hacer actos y en alabanzas de Dios y holgarse de su bondad y que sea el que es, y en desear su honra y gloria. No est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho; (18) y as lo que ms os despertare a amar, eso haced. Quiz no sabemos qu es amar, y no me espantar mucho; porque no est en el mayor gusto, sino en la mayor determinacin de desear contentar en todo a Dios y procurar, en cuanto pudiremos, no le ofender, y rogarle que vaya siempre adelante la honra y gloria de su Hijo y el aumento de la Iglesia Catlica. Estas son las seales del amor, y no pensis que est la cosa en no pensar otra cosa, y que si os diverts un poco va todo perdido. El pensamiento (o imaginacin, porque mejor se entienda) (19) no es el entendimiento, Yo vea, a mi parecer, las potencias del alma empleadas en Dios y estar recogidas con l, y por otra parte el pensamiento alborotado: traame tonta. No parece sino que estn en ella muchos ros caudalosos, y por otra parte, que estas aguas se despean; muchos pajarillos y silbos, y no en los odos, sino en lo superior de la cabeza, adonde dicen que est lo superior del alma. Y yo estuve en esto harto tiempo, por parecer que el movimiento grande del espritu hacia arriba suba con velocidad. Plega a Dios que se me acuerde en las moradas de adelante decir la causa de esto, que aqu no viene bien, y no ser mucho que haya querido el Seor darme este mal de cabeza para entenderlo mejor; porque con toda esta barahnda de ella, no me estorba a la oracin ni a lo que estoy diciendo, sino que el alma se est muy entera en su quietud y amor y deseos y claro conocimiento. Conozcamos nuestra miseria, y deseemos ir adonde nadie nos menosprecia; que algunas veces me acuerdo haber odo esto que dice la Esposa en los Cantares Seor, adonde no nos menosprecien estas miserias (29), que parecen algunas veces que estn haciendo burla del alma. Es razn que tengamos paciencia. Y porque no basta lo que leemos y nos aconsejan, que es que no hagamos caso de estos pensamientos. Consolaciones espirituales o gustos
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Los que yo llamo gustos de Dios que en otra parte lo he nombrado oracin de quietud El agua de su mismo nacimiento, que es Dios, y as como Su Majestad quiere, cuando es servido hacer alguna merced sobrenatural, produce con grandsima paz y quietud y suavidad de lo muy interior de nosotros mismos, yo no s hacia dnde ni cmo, ni aquel contento y deleite se siente como los de ac en el corazn digo en su principio, que despus todo lo hinche, vase revertiendo este agua por todas las moradas y potencias hasta llegar al cuerpo; Aqu no estn las potencias unidas, a mi parecer, sino embebidas y mirando como espantadas qu es aquello. Cmo se han de alcanzar no los procurando? A esto respondo que no hay otra mejor de la que os he dicho y no los procurar, por estas razones: la primera, porque lo primero que para esto es menester es amar a Dios sin inters; la segunda, porque es un poco de poca humildad pensar que por nuestros servicios miserables se ha de alcanzar cosa tan grande; la tercera, porque el verdadero aparejo para esto es deseo de padecer y de imitar al Seor y no gustos, los que, en fin, le hemos ofendido; la cuarta, porque no est obligado Su Majestad a drnoslos, como a darnos la gloria si guardamos sus mandamientos, que sin esto nos podremos salvar y sabe mejor que nosotros lo que nos conviene y quin le ama de verdad; y as es cosa cierta, yo lo s, y conozco personas (16) que van por el camino del amor como han de ir, por slo servir a su Cristo crucificado, que no slo no le piden gustos ni los desean, mas le suplican no se los d en esta vida. Esto es verdad. La quinta es, porque trabajaremos en balde, que como no se ha de traer esta agua por arcaduces como la pasada, si el manantial no la quiere producir, poco aprovecha que nos cansemos. Quiero decir que aunque ms meditacin tengamos y aunque ms nos estrujemos y tengamos lgrimas, no viene este agua por aqu. Slo se da a quien Dios quiere y cuando ms descuidada est muchas veces el alma.
5.5.4.1 Oracin de recogimiento

Un recogimiento que tambin me parece sobrenatural, porque no es estar en oscuro ni cerrar los ojos, ni consiste en cosa exterior, puesto que, sin quererlo, se hace esto de cerrar los ojos y desear soledad; y sin artificio, parece que se va labrando el edificio para la oracin que queda dicha; (2) porque estos sentidos y cosas exteriores parece que van perdiendo de su derecho porque el alma vaya cobrando el suyo que tena perdido. Que no fue por los odos, que no se oye nada, mas sintese notablemente un encogimiento suave a lo interior, como ver quien pasa por ello, que yo no lo s aclarar mejor. La primera, que en esta obra de espritu quien menos piensa y quiere hacer, hace ms; lo que habemos de hacer es pedir como pobres necesitados delante de un grande y rico emperador, y luego bajar los ojos y esperar con humildad. Cuando por sus secretos caminos parece que entendemos que nos oye, entonces es bien callar, pues nos ha dejado estar cerca de l, y no ser malo procurar no obrar con el entendimiento si podemos digo Mas si este Rey aun no entendemos que nos ha odo ni nos ve, no nos hemos de estar bobos, que lo queda harto el alma cuando ha procurado esto, y queda mucho ms seca y por ventura ms inquieta la imaginacin con la fuerza que se ha hecho a no pensar nada, sino que quiere el Seor que le pidamos y consideremos estar en su presencia, que El sabe lo que nos cumple. Yo no puedo persuadirme a industrias humanas en cosas que parece puso Su Majestad lmite y las quiso dejar para S; lo que no dej otras muchas que
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podemos con su ayuda, as de penitencia, como de obras, como de oracin, hasta donde puede nuestra miseria. La segunda razn es, que estas obras interiores son todas suaves y pacficas, y hacer cosa penosa, antes daa que aprovecha. Llamo penosa fuerza que nos queramos hacer, como sera pena detener el huelgo; sino dejarse el alma en las manos de Dios, haga lo que quisiere de ella, con el mayor descuido de su provecho que pudiere y mayor resignacin a la voluntad de Dios. La tercera es, que el mismo cuidado que se pone en no pensar nada quiz despertar el pensamiento a pensar mucho. La cuarta es, que lo ms sustancial y agradable a Dios es que nos acordemos de su honra y gloria y nos olvidemos de nosotros mismos y de nuestro provecho y regalo y gusto. Pues cmo est olvidado de s el que con mucho cuidado est, que no se osa bullir, ni aun deja a su entendimiento y deseos que se bullan a desear la mayor gloria de Dios, ni que se huelgue de la que tiene? Cuando Su Majestad quiere que el entendimiento cese, ocpale por otra manera y da una luz en el conocimiento tan sobre la que podemos alcanzar, que le hace quedar absorto, y entonces, sin saber cmo, queda muy mejor enseado que no con todas nuestras diligencias para echarle ms a perder; que pues Dios nos dio las potencias para que con ellas trabajsemos y se tiene todo su premio, no hay para qu las encantar, sino dejarlas hacer su oficio, hasta que Dios las ponga en otro mayor. Sin ninguna fuerza ni ruido procure atajar el discurrir del entendimiento, mas no el suspenderle ni el pensamiento, sino que es bien que se acuerde que est delante de Dios y quin es este Dios Aviso mucho a quien se viere en este estado: que se guarde muy mucho de ponerse en ocasiones de ofender a Dios; porque aqu no est an el alma criada, sino como un nio que comienza a mamar, que si se aparta de los pechos de su madre, qu se puede esperar de l sino la muerte? De un peligro os quiero avisar (aunque os lo he dicho en otra parte) (15) en que he visto caer a personas de oracin, en especial mujeres, que como somos ms flacas, ha ms lugar para lo que voy a decir. Y es que algunas, de la mucha penitencia y oracin y vigilias y aun sin esto, sonse flacas de complexin; en teniendo algn regalo, sujtales el natural y, como sienten contento alguno interior y caimiento en lo exterior y una flaqueza (16), cuando hay un sueo que llaman espiritual, que es un poco ms de lo que queda dicho (17), parceles que es lo uno como lo otro y djanse embebecer. Y mientras ms se dejan, se embebecen ms, porque se enflaquece ms el natural, y en su seso les parece arrobamiento; y llmole yo abobamiento, que no es otra cosa ms de estar perdiendo tiempo all y gastando su salud [12] (a una persona le acaeca estar ocho horas), que ni estn sin sentido, ni sienten cosa de Dios. Con dormir y comer y no hacer tanta penitencia, se le quit a esta persona, porque hubo quien la entendiese, que a su confesor traa engaado y a otras personas y a s misma, que ella no quera engaar. Bien creo que hara el demonio alguna diligencia para sacar alguna ganancia, y no comenzaba a sacar poca. Por eso tengan aviso que cuando sintieren esto en s, lo digan a la prelada y divirtanse lo que pudieren y hgalas no tener horas tantas de oracin sino muy poco, y procure que duerman bien y coman, hasta que se les vaya tornando la fuerza natural, si se perdi por aqu Tambin podra haber algunas de tan flaca cabeza e imaginacin como yo las he conocido que todo lo que piensan les parece que lo ven; es harto peligroso. Porque quiz se tratar de ello adelante (19), no ms aqu, que me he alargado mucho en esta morada, porque es en la que ms almas creo entran, y como es
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tambin natural junto con lo sobrenatural (20), puede el demonio hacer ms dao; que en las que estn por decir, no le da el Seor tanto lugar
5.5.5 Quintas moradas

En la oracin se une el ama con Dios, gozos no fcilmente explicables Sois servido de que gocen algunas de ellas tan ordinariamente de estos gozos aunque dije algunas, bien pocas hay que no entren en esta morada que ahora dir. Hay ms y menos, y a esta causa digo que son las ms las que entran en ellas. En algunas cosas de las que aqu dir que hay en este aposento, bien creo que son pocas; mas aunque no sea sino llegar a la puerta, es harta misericordia la que las hace Dios; porque, puesto que son muchos los llamados, pocos son los escogidos parece est el alma como adormecida, que ni bien parece est dormida ni se siente despierta. Aqu con estar todas dormidas, y bien dormidas, a las cosas del mundo y a nosotras mismas (porque en hecho de verdad se queda como sin sentido aquello poco que dura, que ni hay poder pensar, aunque quieran, aqu no es menester con artificio suspender el pensamiento; [4] hasta el amar si lo hace no entiende cmo, ni qu es lo que ama ni qu querra; en fin, como quien de todo punto ha muerto al mundo para vivir ms en Dios, que as es: una muerte sabrosa, un arrancamiento del alma de todas las operaciones que puede tener estando en el cuerpo; deleitosa, porque aunque de verdad parece se aparta el alma de l para mejor estar en Dios, de manera que aun no s yo si le queda vida para resolgar (ahora lo estaba pensando y parceme que no, al menos si lo hace no se entiende si lo hace) (6), todo su entendimiento se querra emplear en entender algo de lo que siente y, como no llegan sus fuerzas a esto, qudase espantado de manera que, si no se pierde del todo, no menea pie ni mano, como ac decimos de una persona que est tan desmayada que nos parece est muerta. Las lagartijas, no pueden entrar en esta morada; porque ni hay imaginacin, ni memoria ni entendimiento que pueda impedir este bien. Y osar afirmar que si verdaderamente es unin de Dios, que no puede entrar el demonio ni hacer ningn dao; porque est Su Majestad tan junto y unido con la esencia del alma, que no osar llegar ni aun debe de entender este secreto. Ya veis esta alma que la ha hecho Dios boba del todo para imprimir mejor en ella la verdadera sabidura, que ni ve ni oye ni entiende en el tiempo que est as, que siempre es breve, y aun harto ms breve le parece a ella de lo que debe de ser. Fija Dios a s mismo en lo interior de aquel alma de manera que cuando torna en si en ninguna manera pueda dudar que estuvo en Dios y Dios en ella. Con tanta firmeza le queda esta verdad, que aunque pase aos sin tornarle Dios a hacer aquella merced, ni se le olvida ni puede dudar que estuvo La Esposa en los Cantares: Llevme el rey a la bodega del vino, o metiome, creo que dice (20). Y no dice que ella se fue Su Majestad nos ha de meter y entrar El en el centro de nuestra alma y, para mostrar sus maravillas mejor, no quiere que tengamos en sta ms parte de la voluntad que del todo se le ha rendido, ni que se le abra la puerta de las potencias y sentidos, que todos estn dormidos; sino entrar en el centro del alma sin ninguna, como entr a sus discpulos cuando dijo: Pax vobis, y sali del sepulcro sin levantar la piedra (21). Adelante veris cmo Su Majestad quiere que le goce el alma en su mismo centro, aun ms que aqu mucho en la postrera morada. Acaba este gusano que es grande y feo, y sale del mismo capucho una mariposica blanca, muy graciosa crecido este gusano que es lo que en los principios queda dicho de esto que he escrito (5), comienza a labrar la seda y edificar la casa adonde ha de morir. Esta casa querra dar a entender aqu, que es Cristo. En una
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parte me parece he ledo u odo que nuestra vida est escondida en Cristo, o en Dios, que todo es uno, o que nuestra vida es Cristo tejer este capuchillo, quitando nuestro amor propio y nuestra voluntad, el estar asidas a ninguna cosa de la tierra, poniendo obras de penitencia, oracin, mortificacin, obediencia, todo lo dems que sabis; que as obrsemos como sabemos y somos enseadas de lo que hemos de hacer! Muera, muera este gusano, como lo hace en acabando de hacer para lo que fue criado!, y veris cmo vemos a Dios (7) y nos vemos tan metidas en su grandeza como lo est este gusanillo en este capucho. Mirad que digo ver a Dios, como dejo dicho que se da a sentir en esta manera de unin. Cuando est en esta oracin bien muerto est al mundo: sale una mariposita blanca Ya no tiene en nada las obras que haca siendo gusano, que era poco a poco tejer el capucho; hanle nacido alas La flaqueza que antes le pareca tener para hacer penitencia, ya la halla fuerte; el atamiento con deudos o amigos o hacienda (que ni le bastaban actos, ni determinaciones, ni quererse apartar, que entonces le pareca se hallaba ms junta), ya se ve de manera que le pesa estar obligada a lo que, para no ir contra Dios, es menester hacer. Todo le cansa, porque ha probado que el verdadero descanso no le pueden dar las criaturas. Habis de notar que hay penas y penas; porque algunas penas hay producidas de presto de la naturaleza, y contentos lo mismo, y aun de caridad de apiadarse de los prjimos, como hizo nuestro Seor cuando resucit a Lzaro; (6) y no quitan stas el estar unidas con la voluntad de Dios, ni tampoco turban el nima con una pasin inquieta, desasosegada, que dura mucho. Estas penas pasan de presto; que, como dije (7), de los gozos en la oracin, parece que no llegan a lo hondo del alma, sino a estos sentidos y potencias. Andan por estas moradas pasadas, mas no entran en la que est por decir postrera, pues para esto es menester lo que queda dicho (8) de suspensin de potencias, que poderoso es el Seor de enriquecer las almas por muchos caminos y llegarlas a estas moradas y no por el atajo que queda dicho. Cuando yo veo almas muy diligentes a entender la oracin que tienen y muy encapotadas cuando estn en ella, que parece no se osan bullir ni menear el pensamiento porque no se les vaya un poquito de gusto y devocin que han tenido, hceme ver cun poco entienden del camino por donde se alcanza la unin, y piensan que all est todo el negocio. Que no, hermanas, no; obras quiere el Seor, y que si ves una enferma a quien puedes dar algn alivio, no se te d nada de perder esa devocin y te compadezcas de ella; y si tiene algn dolor, te duela a t; y si fuere menester, lo ayunes, porque ella lo coma, no tanto por ella, como porque sabes que tu Seor quiere aquello. Esta es la verdadera unin con su voluntad, y que si vieres loar mucho a una persona te alegres ms mucho que si te loasen a t. Esto, a la verdad, fcil es, que si hay humildad, antes tendr pena de verse loar. Estis con deseo de ver qu se hace esta palomica y adnde asienta, pues queda entendido que no es en gustos espirituales ni en contentos de la tierra: ms alto es su vuelo. Y no os puedo satisfacer de este deseo hasta la postrera morada Se desposa Dios con las almas espiritualmente. Bendita sea su misericordia que tanto se quiere humillar! Y aunque sea grosera comparacin, yo no hallo otra que ms pueda dar a entender lo que pretendo que el sacramento del matrimonio Mas si esta alma se descuida a poner su aficin en cosa que no sea El, pirdelo todo, y es tan grandsima prdida como lo son las mercedes que va haciendo, y mucho mayor que se puede encarecer.
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He conocido a personas muy encumbradas, y llegar a este estado y con la gran sutileza y ardid del demonio, tornarlas a ganar para s; porque debe de juntarse todo el infierno para ello, porque, como muchas veces digo (9), no pierden un alma sola, sino gran multitud. Ya l tiene experiencia en este caso; porque, si miramos la multitud de almas que por medio de una trae Dios a s si esta alma se estuviese siempre asida a la voluntad de Dios, que est claro que no se perdera; mas viene el demonio con unas sutilezas grandes, y debajo de color de bien vala desquiciando en poquitas cosas de ella y metiendo en algunas que l le hace entender que no son malas, y poco a poco oscureciendo el entendimiento y entibiando la voluntad y haciendo crecer en ella el amor propio, hasta que de uno en otro la va apartando de la voluntad de Dios y llegando a la suya. porque no hay encerramiento tan encerrado adonde l no pueda entrar, ni desierto tan partado adonde deje de ir
5.5.6 Sextas moradas

El alma ya queda herida del amor del Esposo y procura ms lugar para estar sola y quitar todo lo que puede, conforme a su estado, que la puede estorbar de esta soledad Esta oracin no se ve nada, que se pueda decir ver, ni con la imaginacin Ya el alma bien determinada queda a no tomar otro esposo; mas el Esposo no mira a los grandes deseos que tiene de que se haga ya el desposorio, que aun quiere que lo desee ms y que le cueste algo bien que es el mayor de los bienes Si no hubiese llegado a la sptima morada, que ya all nada no se teme Quiz no sern todas las almas llevadas por este camino, aunque dudo mucho que vivan libres de trabajos de la tierra de una manera o de otra las almas que a tiempos gozan tan de veras de cosas del cielo. Con dificultades, y cita las ms pequeas, que es una grita de las personas con quien se trata, y aun con las que no trata sino que en su vida le pareci se podan acordar de ella: que se hace santa; (4) que hace extremos para engaar el mundo y para hacer a los otros ruines; que son mejores cristianos sin esas ceremonias; y hase de notar que no hay ninguna, sino procurar guardar bien su estado. Los que tena por amigos, se apartan de ella y son los que le dan mejor bocado, y es de los que mucho se sienten: que va perdida aquel alma y notablemente engaada; que son cosas del demonio; que ha de ser como aquella y la otra persona que se perdi, y ocasin de que caiga la virtud; que trae engaados los confesores, e ir a ellos y decrselo, ponindole ejemplos de lo que acaeci a algunos que se perdieron por aqu; mil maneras de mofas y de dichos de estos. Yo s de una persona (5) que tuvo harto miedo no haba de haber quien la confesase, segn andaban las cosas, que por ser muchas no hay para qu me detener. Y es lo peor que no pasan de presto, sino que es toda la vida, y el avisarse unos a otros que se guarden de tratar personas semejantes. Oh hijas, y qu pocos hay que crean ese bien, en comparacin de los muchos que abominan! - El alma ve claro que si tiene algn bien es dado de Dios y en ninguna manera no suyo, porque poco antes se vio muy pobre y metida en grandes pecados, esle un tormento intolerable, al menos a los principios, que despus no tanto, por algunas razones: la primera, porque la experiencia le hace claro ver que tan presto dicen bien como mal, y as no hace ms caso de lo uno que de lo otro; la segunda, porque le ha dado el Seor mayor luz de que ninguna cosa es buena suya, sino
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dada de Su Majestad, y como si la viese en tercera persona, olvidada de que tiene all ninguna parte, se vuelve a alabar a Dios; la tercera, si ha visto algunas almas aprovechadas de ver las mercedes que Dios la hace, piensa que tom Su Majestad este medio de que la tuviesen por buena no lo siendo, para que a ellas les viniese bien; la cuarta, porque como tiene ms delante la honra y gloria de Dios que la suya, qutase una tentacin que da a los principios de que esas alabanzas han de ser para destruirla, como ha visto algunas, y dsele poco de ser deshonrada a trueco de que siquiera una vez sea Dios alabado por su medio; despus, venga lo que viniere (6). Estas razones y otras aplacan la mucha pena que dan estas alabanzas, aunque casi siempre se siente alguna, si no es cuando poco ni mucho se advierte; mas sin comparacin es mayor trabajo verse as en pblico tener por buena sin razn, que no los dichos - Parcele que no ofenden a Dios los que la persiguen; antes, que lo permite Su Majestad para gran ganancia suya; y como la siente claramente, tmales un amor particular muy tierno, que le parece aquellos son ms amigos y que la dan ms a ganar que los que dicen bien. - Tambin suele dar el Seor enfermedades grandsimas - El tormento que da topar con un confesor tan cuerdo (11) y poco experimentado, que no hay cosa que tenga por segura: todo lo teme, en todo pone duda, como ve cosas no ordinarias; en especial, si en el alma que las tiene ve alguna imperfeccin (que les parece han de ser ngeles a quien Dios hiciere estas mercedes, y es imposible mientras estuvieren en este cuerpo), luego es todo condenado a demonio o melancola Porque son muchas las cosas que la combaten con un apretamiento interior de manera tan sentible e intolerable, que yo no s a qu se pueda comparar, sino a los que padecen en el infierno; porque ningn consuelo se admite en esta tempestad En fin, que ningn remedio hay en esta tempestad, sino aguardar a la misericordia de Dios, que a deshora, con una palabra sola suya o una ocasin que acaso sucedi, lo quita todo tan de presto, que parece no hubo nublado en aquel alma, segn queda llena de sol y de mucho ms consuelo; y como quien se ha escapado de una batalla peligrosa con haber ganado la victoria, queda alabando a nuestro Seor, que fue el que pele para el vencimiento; porque conoce muy claro que ella no pele Es como si a los condenados les pusiesen cuantos deleites hay en el mundo delante, no bastaran para darles alivio, antes les acrecentara el tormento por muy mucho que se esfuerce, anda con un desabrimiento y mala condicin en lo exterior, que se le echa mucho de ver. El mejor remedio no digo para que se quite, que yo no le hallo, sino para que se pueda sufrir es entender en obras de caridad y exteriores, y esperar en la misericordia de Dios, que nunca falta a los que en El esperan Estos trabajos son los que la hacen tener ms alto vuelo. Muchas veces estando la misma persona descuidada y sin tener la memoria en Dios, Su Majestad la despierta, a manera de una cometa que pasa de presto, o un trueno, aunque no se oye ruido; (2) mas entiende muy bien el alma que fue llamada de Dios, y tan entendido, que algunas veces, en especial a los principios, la hace estremecer y aun quejar, sin ser cosa que le duele. Siente ser herida sabrossimamente, mas no atina cmo ni quin la hiri;
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Hace en ella tan gran operacin, que se est deshaciendo de deseo y no sabe qu pedir, porque claramente le parece que est con ella su Dios. Qu desea, o qu le da pena? Este dolor sabroso y no es dolor no est en un ser No acaba de abrasar el alma, sino ya que se va a encender, murese la centella y queda con deseo de tornar a padecer aquel dolor amoroso que le causa. Jams el demonio debe dar pena sabrosa como sta; podr l dar el sabor y el deleite que parezca espiritual; mas juntar pena, y tanta, con quietud y gusto del alma, no es de su facultad Tambin suele nuestro Seor tener otras maneras de despertar el alma: que a deshora, estando rezando vocalmente y con descuido de cosa interior, parece viene una inflamacin deleitosa, como si de presto viniese un olor tan grande que se comunicase por todos los sentidos no digo que es olor, sino pongo esta comparacin) o cosa de esta manera, slo para dar a sentir que est all el Esposo; mueve un deseo sabroso de gozar el alma de l, y con esto queda dispuesta para hacer grandes actos y alabanzas a nuestro Seor Otras son unas hablas con el alma de muchas maneras: unas parece vienen de fuera, otras de lo muy interior del alma, otras de lo superior de ella, otras tan en lo exterior que se oyen con los odos, porque parece es voz formada. Pueden ser de Dios y tambin del demonio y de la propia imaginacin No pensis, aunque sean de Dios, seris por eso mejores, que harto habl a los fariseos, y todo el bien est cmo se aprovechan de estas palabras; y ninguna que no vaya muy conforme a la Escritura hagis ms caso de ellas que si las oyeseis al mismo demonio; porque aunque sean de vuestra flaca imaginacin, es menester tomarse como una tentacin de cosas de la fe, y as resistir siempre, para que se vayan quitando; y s quitarn, porque llevan poca fuerza consigo Ciertas seales que se puede tener, a mi parecer, son stas: (6) la primera y ms verdadera es el podero y seoro que traen consigo, que es hablando y obrando La segunda razn, una gran quietud que queda en el alma, y recogimiento devoto y pacfico, y dispuesta para alabanzas de Dios La tercera seal es no pasarse estas palabras de la memoria en muy mucho tiempo y algunas jams, como se pasan las que por ac entendemos, digo que omos de los hombres; que aunque sean muy graves y letrados, no las tenemos tan esculpidas en la memoria, ni tampoco, si son en cosas por venir, las creemos como a stas; que queda una certidumbre grandsima Cuando suspende Dios el alma en la oracin con arrobamiento o xtasis o rapto, que todo es uno a mi parecer El alma nunca estuvo tan despierta para las cosas de Dios ni con tan gran luz y conocimiento de Su Majestad. Parecer imposible, porque si las potencias estn tan absortas, que podemos decir que estn muertas, y los sentidos lo mismo, cmo se puede entender que entiende ese secreto? Yo no lo s Cuando el alma torna ya del todo en s, qu es la confusin que le queda y los deseos tan grandsimos de emplearse en Dios de todas cuantas maneras se quisiere servir de ella! Si de las oraciones pasadas quedan tales efectos como quedan dichos, qu ser de una merced tan grande como sta? Querra tener mil vidas para emplearlas todas en Dios, y que todas cuantas cosas hay en la tierra fuesen lenguas para alabarle por ella
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Cuando esta merced les hace en secreto, tinenla por muy grande; porque cuando es delante de algunas personas, es tan grande el corrimiento y afrenta que les queda, que en alguna manera desembebe el alma de lo que goz, con la pena y cuidado que le da pensar qu pensarn los que lo han visto (20). Porque conocen la malicia del mundo, y entienden que no lo echarn por ventura a lo que es, sino que, por lo que haban de alabar al Seor, por ventura les ser ocasin para echar juicios. Algunas veces se siente un movimiento tan acelerado del alma, que parece es arrebatado el espritu con una velocidad que pone harto temor No parece sino que aquel pilar de agua que dijimos creo era en la cuarta morada, que no me acuerdo bien (7), que con tanta suavidad y mansedumbre, digo sin ningn movimiento, se hencha, aqu desat este gran Dios, que detiene los manantiales de las aguas y no deja salir la mar de sus trminos (8), los manantiales por donde vena a este pilar del agua; y con un mpetu grande se levanta una ola tan poderosa, que sube a lo alto esta navecica de nuestra alma. Tornando a este apresurado arrebatar el espritu (12), es de tal manera que verdaderamente parece sale del cuerpo, y por otra parte claro est que no queda esta persona muerta; al menos ella no puede decir si est en el cuerpo o si no, por algunos instantes. Estas son las joyas (18) que comienza el Esposo a dar a su esposa, y son de tanto valor que no las pondr a mal recaudo; que as quedan esculpidas en la memoria estas visitas, que creo es imposible olvidarlas hasta que las goce para siempre, si no fuese para grandsimo mal suyo; mas el Esposo que se las da, es poderoso para darle gracia que no las pierda Da Dios a estas almas un deseo tan grandsimo de no le descontentar en cosa ninguna, por poquito que sea, ni hacer una imperfeccin, si pudiese, que por solo esto, aunque no fuese por ms, querra huir de las gentes y ha gran envidia a los que viven y han vivido en los desiertos. Por otra parte, se querra meter en mitad del mundo, por ver si pudiese ser parte para que un alma alabase ms a Dios Oh pobre mariposilla, atada con tantas cadenas, que no te dejan volar lo que querras Acaece, estando el alma descuidada de que se le ha de hacer esta merced ni haber jams pensado merecerla, que siente cabe s a Jesucristo nuestro Seor, aunque no le ve, ni con los ojos del cuerpo ni del alma. Esta llaman visin intelectual, no s yo por qu No es como las imaginarias, que pasan de presto, sino que dura muchos das, y aun ms que un ao alguna vez Ni vea rostro, ni poda decir ms de lo dicho; que lo que saba era que era El el que la hablaba y que no era antojo Cuando nuestro Seor es servido de regalar ms a esta alma, mustrale claramente su sacratsima Humanidad de la manera que quiere, o como andaba en el mundo, o despus de resucitado; y aunque es con tanta presteza que lo podramos comparar a la de un relmpago, queda tan esculpido en la imaginacin esta imagen gloriossima, que tengo por imposible quitarse de ella hasta que la vea adonde para sin fin la pueda gozar Imagen, entindese que no es pintada al parecer de quien la ve, sino verdaderamente viva (6), y algunas veces se est hablando con el alma y aun mostrndole grandes secretos. Mas habis de entender que aunque en esto se detenga algn espacio, no se puede estar mirando ms que estar mirando al sol, y
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as esta vista siempre pasa muy de presto; y no porque su resplandor da pena, como el del sol, a la vista interior (7), que es la que ve todo esto que cuando es con la vista exterior no sabr decir de ello ninguna cosa, porque esta persona que he dicho, de quien tan particularmente yo puedo hablar, no haba pasado por ello; (8) y de lo que no hay experiencia, mal se puede dar razn cierta), porque su resplandor es como una luz infusa y de un sol cubierto de una cosa tan delgada como un diamante, si se puede labrar; como una holanda parece la vestidura, y casi todas las veces que Dios hace esta merced al alma, se queda en arrobamiento, que no puede su bajeza sufrir tan espantosa vista. De muchas maneras se comunica el Seor al alma con estas apariciones; algunas, cuando est afligida; otras, cuando le ha de venir algn trabajo grande; otras, por regalarse Su Majestad con ella y regalarla Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psoseme delante a mi parecer sin considerarlo, sino de presto esto: que es porque Dios es suma Verdad, y la humildad es andar en verdad De estas mercedes hace nuestro Seor al alma, porque como a verdadera esposa, que ya est determinada a hacer en todo su voluntad, le quiere dar alguna noticia de en qu la ha de hacer y de sus grandezas Unos deseos tan grandes e impetuosos que da Dios al alma de gozarle, que ponen en peligro de perder la vida, y con el provecho que se queda de esta merced que hace el Seor.
5.5.7 Sptimas moradas

Dice cmo, a su parecer, hay no hay diferencia alguna del alma al espritu, aunque es todo uno. La grandeza de Dios no tiene trmino, tampoco le tendrn sus obras Cuando nuestro Seor es servido haber piedad de lo que padece y ha padecido por su deseo esta alma que ya espiritualmente ha tomado por esposa, primero que se consuma el matrimonio espiritual mtela en su morada, que es esta sptima; porque as como la tiene en el cielo, debe tener en el alma una estancia adonde slo Su Majestad mora, y digamos otro cielo. Su Majestad es servido de hacerle la merced dicha (5) de este divino matrimonio, primero la mete en su morada, y quiere Su Majestad que no sea como otras veces que la ha metido en estos arrobamientos, que yo bien creo que la une consigo entonces y en la oracin que queda dicha de unin (6), aunque no le parece al alma que es tan llamada para entrar en su centro, como aqu en esta morada, sino a la parte superior. En esto va poco: sea de una manera o de otra, el Seor la junta consigo; mas es hacindola ciega y muda, como lo qued San Pablo en su conversin (7), y quitndola el sentir cmo o de qu manera es aquella merced que goza; porque el gran deleite que entonces siente el alma, es de verse cerca de Dios. Mas cuando la junta consigo, ninguna cosa entiende, que las potencias todas se pierden. Aqu es de otra manera: quiere ya nuestro buen Dios quitarla las escamas de los ojos y que vea y entienda algo de la merced que le hace, aunque es por una manera extraa; y metida en aquella morada, por visin intelectual (8), por cierta manera de representacin de la verdad, se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres personas, con una inflamacin que primero viene a su espritu a manera de una nube de grandsima claridad, y estas Personas distintas, y por una noticia admirable que se da al alma, entiende con grandsima verdad ser todas tres
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Personas una sustancia y un poder y un saber y un solo Dios; de manera que lo que tenemos por fe, all lo entiende el alma, podemos decir, por vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo (9), porque no es visin imaginaria. Aqu se le comunican todas tres Personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio que dijo el Seor: que vendra El y el Padre y el Espritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos Quiere aqu la divina Majestad disponer el alma para ms con esta admirable compaa; porque est claro que ser bien ayudada para en todo ir adelante en la perfeccin y perder el temor que traa algunas veces de las dems mercedes que la haca, como queda dicho (13). Y as fue, que en todo se hallaba mejorada, y le pareca que por trabajos y negocios que tuviese, lo esencial de su alma jams se mova de aquel aposento, de manera que en alguna manera le pareca haba divisin en su alma, y andando con grandes trabajos, que poco despus que Dios le hizo esta merced tuvo, se quejaba de ella, a manera de Marta (14) cuando se quej de Mara, y algunas veces la deca que se estaba ella siempre gozando de aquella quietud a su placer, y la deja a ella en tantos trabajos y ocupaciones, que no la puede tener compaa. Me parece que el alma es diferente cosa de las potencias y que no es todo una cosa La diferencia que hay de unin espiritual a matrimonio espiritual Acabando de comulgar, con forma de gran resplandor y hermosura y majestad, como despus de resucitado, y le dijo que ya era tiempo de que sus cosas tomase ella por suyas, y El tendra cuidado de las suyas, y otras palabras que son ms para sentir que para decir Aparcese el Seor en este centro del alma sin visin imaginaria sino intelectual, aunque ms delicada que las dichas (7), como se apareci a los Apstoles sin entrar por la puerta, cuando les dijo: Pax vobis. Es un secreto tan grande y una merced tan subida lo que comunica Dios all al alma en un instante, y el grandsimo deleite que siente el alma, que no s a qu lo comparar, sino a que quiere el Seor manifestarle por aquel momento la gloria que hay en el cielo, por ms subida manera que por ninguna visin ni gusto espiritual. No se puede decir ms de que a cuanto se puede entender queda el alma, digo el espritu de esta alma, hecho una cosa con Dios que, como es tambin espritu, ha querido Su Majestad mostrar el amor que nos tiene, en dar a entender a algunas personas hasta adonde llega para que alabemos su grandeza, porque de tal manera ha querido juntarse con la criatura, que as como los que ya no se pueden apartar, no se quiere apartar El de ella Metiendo el Seor al alma en esta morada suya, que es el centro de la misma alma, as como dicen que el cielo empreo, adonde est nuestro Seor, no se mueve como los dems, as parece no hay los movimientos en esta alma, en entrando aqu, que suele haber en las potencias e imaginacin, de manera que la perjudiquen ni la quiten su paz. Este centro de nuestra alma, o este espritu, es una cosa tan dificultosa de decir y aun de creer, que pienso, hermanas, por no me saber dar a entender, no os d alguna tentacin de no creer lo que digo; porque decir que hay trabajos y penas, y que el alma se est en paz, es cosa dificultosa. Quiroos poner una comparacin o dos. Plega a Dios que sean tales que diga algo; mas si no lo fuere, yo s que digo verdad en lo dicho. Esta mariposica ya muri, con grandisima alegra de haber hallado reposo, y que vive en ella Cristo. Veamos qu vida hace, o qu diferencia hay de cuando ella viva; porque en los efectos veremos si es verdadero lo que queda dicho
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5.5.7.1 Efectos
olvido de s un deseo de padecer grande un gran gozo interior cuando son perseguidas ahora es tan grande el deseo que tienen de servirle y que por ellas sea alabado, y de aprovechar algn alma si pudiesen, que no slo no desean morirse, mas vivir muy muchos aos padeciendo grandsimos trabajos Temor ninguno tiene de la muerte, ms que tendra de un suave arrobamiento Los deseos de estas almas no son ya de regalos ni de gustos, como tienen consigo al mismo Seor, y Su Majestad es el que ahora vive Casi nunca hay sequedad ni alborotos interiores de los que haba en todas las otras a tiempos, sino que est el alma en quietud casi siempre En llegando aqu el alma todos los arrobamientos se le quitan, si no es alguna vez, el quitarse llama aqu cuanto a perder los sentidos), y sta no con aquellos arrebatamientos y vuelo de espritu, y son muy raras veces y sas casi siempre no en pblico como antes, que era muy ordinario; ni le hacen al caso grandes ocasiones de devocin que vea, como antes, que si ven una imagen devota u oyen un sermn que casi no era orle o msica, como la pobre mariposilla andaba tan ansiosa, todo la espantaba y haca volar. Ahora, o es que hall su reposo, o que el alma ha visto tanto en esta morada que no se espanta de nada, o que no se halla con aquella soledad que sola, pues goza de tal compaa; en fin, hermanas, yo no s qu sea la causa, que en comenzando el Seor a mostrar lo que hay en esta morada y metiendo el alma all, se les quita esta gran flaqueza que les era harto trabajo, y antes no se quit. Quiz es que la ha fortalecido el Seor y ensanchado y habilitado; o pudo ser que quera dar a entender en pblico lo que haca con estas almas en secreto, por algunos fines que Su Majestad sabe, que sus juicios son sobre todo lo que ac podemos imaginar.
5.5.7.2 sculo que peda la Esposa

No les falta cruz, salvo que no las inquieta ni hace perder la paz, sino pasan de presto, como una ola, algunas tempestades, y torna bonanza; que la presencia que traen del Seor les hace que luego se les olvide todo Es necesario que anden juntas Marta y Mara Algunas veces las deja nuestro Seor en su natural, y no parece sino que entonces se juntan todas las cosas ponzoosas del arrabal y moradas de este castillo para vengarse de ellas por el tiempo que no las pueden haber a las manos. Los que ms cercanos anduvieron a Cristo nuestro Seor fueron los de mayores trabajos: miremos los que pas su gloriosa Madre y los gloriosos apstoles. Cmo pensis que pudiera sufrir San Pablo tan grandsimos trabajos? Poned los ojos en el Crucificado y harseos todo poco Marta y Mara han de andar juntas para hospedar al Seor y tenerle siempre consigo, y no le hacer mal hospedaje no le dando de comer (17). Cmo se lo diera Mara, sentada siempre a sus pies, si su hermana no le ayudara? Su manjar es que de todas las maneras que pudiremos lleguemos almas para que se salven y siempre le alaben
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5.6 Esquema de San Juan de la Cruz en la Subida a vivir de fe en la unin
Habla de la primera causa de esta noche, que es de la privacin del apetito en todas las cosas, y da la razn por qu se llama noche CAPITULO 4 Donde se trata cun necesario sea al alma pasar de veras por esta noche oscura del sentido, la cual es la mortificacin del apetito, para caminar a la unin de Dios. CAPITULO 5 Donde se trata y prosigue lo dicho, mostrando por autoridades de la Sagrada Escritura y por figuras cun necesario sea al alma ir a Dios en esta noche oscura de la mortificacin del apetito en todas las cosas CAPITULO 6 En que se trata de dos daos principales que causan los apetitos en el alma, el uno privativo y el otro positivo CAPITULO 7 En que se trata cmo los apetitos atormentan al alma. CAPITULO 8 En que se trata cmo los apetitos oscurecen y ciegan al alma. CAPITULO 9 En que se trata cmo los apetitos ensucian al alma CAPITULO 10 En que trata cmo los apetitos entibian y enflaquecen al alma en la virtud. CAPITULO 11 En que se prueba ser necesario para llegar a la divina unin carecer el alma de todos los apetitos, por mnimos que sean. CAPITULO 12 En que se trata cmo se responde a otra pregunta, declarando cules sean los apetitos que bastan (a) causar en el alma los daos dichos. CAPITULO 13 En que se trata de la manera y modo que se ha de tener para entrar en esta noche del sentido. 1. Resta ahora dar algunos avisos para saber y poder entrar en esta noche del sentido. Para lo cual es de saber que el alma ordinariamente entra en esta noche sensitiva en dos maneras: la una es activa; la otra, pasiva. Activa es lo que el alma puede hacer y hace de su parte para entrar en ella, de lo cual ahora trataremos en los avisos siguientes. Pasiva es en que el alma no hace nada, sino Dios la obra en ella, y ella se ha como paciente. -que trata del medio prximo para subir a la unin de Dios, que es le fe; y as se trata de la segunda parte de esta noche, que decamos pertenecer el espritu canta el alma la dichosa ventura que tuvo en desnudar el espritu de todas las imperfecciones espirituales y apetitos de propiedad en lo espiritual es ms oscura
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que la primera y que la tercera. Porque la primera, que es la del sentido, es comparada a la prima de la noche, que es cuando cesa la vista de todo objeto sensitivo, y as no est tan remota de la luz como la media noche. La tercera parte, que es el antelucano, que es ya lo que est prximo a la luz del da, no es tan oscuro como la media noche, pues ya est inmediata a la ilustracin e informacin de la luz del da, y sta es comparada a Dios. -para el alma, esta excesiva luz que se le da de fe le es oscura tiniebla, porque lo ms priva (y vence) lo menos, la fe es oscura noche. -para el alma y cmo tambin el alma ha de ser oscura o estar a oscuras de su luz para que de la fe se deje guiar a este alto trmino de unin. -ha de vaciarse de todo lo que puede caer en ella perfectamente y voluntariamente, ahora sea de arriba, ahora de abajo, segn el afecto, digo, y voluntad, en cuanto es de su parte; porque a Dios, quin le quitar que l no haga lo que quisiere en el alma resignada, aniquilada y desnuda? cuando hablamos de unin del alma con Dios, no hablamos de esta sustancial, que siempre est hecha, sino de la unin y transformacin del alma con Dios, que no est siempre hecha, sino slo cuando viene a haber semejanza de amor. -cmo las tres virtudes teologales son las que han de poner en perfeccin las tres potencias del alma, y cmo en ellas hacen vaco las dichas virtudes Las tres potencias del alma, entendimiento, memoria y voluntad La fe en el entendimiento, la esperanza en la memoria y la caridad en la voluntad. El entendimiento en la tiniebla de la fe, y cmo la memoria en el vaco de la esperanza, y cmo tambin se ha de enterar la voluntad en la carencia y desnudez de todo afecto para ir a Dios - desnudez del entendimiento. Es mucho angosta ms que pensis Pocos hay que sepan y quieran entrar en esta suma desnudez y vaco de espritu - ninguna criatura ni alguna noticia que puede caer en el entendimiento, le puede servir de prximo medio para la divina unin con Dios el entendimiento est dispuesto para esta divina unin, ha de quedar limpio y vaco de todo lo que puede caer en el sentido, y desnudo y desocupado de todo lo que puede caer con claridad en el entendimiento, ntimamente sosegado y acallado, puesto en fe, la cual es sola el prximo y proporcionado medio para que el alma se una con Dios. Porque es tanta la semejanza que hay entre ella y Dios, que no hay otra diferencia sino ser visto Dios o credo. Porque, as como Dios es infinito, as ella nos le propone infinito; y as como es Trino y Uno, nos le propone ella Trino y Uno; y as como Dios es tiniebla para nuestro entendimiento, as ella tambin ciega y deslumbra nuestro entendimiento. Y as, por este solo medio se manifiesta Dios al alma en divina luz, que excede todo entendimiento. Por dos vas puede el entendimiento recibir noticias e inteligencias: la una es natural y la otra sobrenatural. La natural es todo aquello que el entendimiento puede entender, ahora por va de los sentidos corporales, ahora por s mismo. La sobrenatural es todo aquello que se da al entendimiento sobre su capacidad y habilidad natural. - en qu tiempo le conviene dejar la meditacin y discurso y pasar al estado de contemplacin Dejar la va imaginaria y de meditacin sensible cuando ya no gusta (de) ella ni puede discurrir, es por dos cosas que casi se encierran en una: La primera, porque en cierta manera se le ha dado al alma todo el bien espiritual que haba de hallar
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en las cosas de Dios por va de la meditacin y discurso; cuyo indicio es el no poder ya meditar ni discurrir como antes y no hallar en ello jugo ni gusto. La segunda es porque ya el alma en este tiempo tiene el espritu de la meditacin en sustancia y hbito -los aprovechantes que comienzan a entrar en esta noticia general de contemplacin les conviene a veces aprovecharse del discurso natural y obra de las potencias naturales. - la fantasa no puede servir al alma de medio prximo para la unin con Dios. - para levantar Dios al alma al sumo conocimiento, para hacerlo suavemente ha de comenzar y tocar desde el bajo fin y extremo de los sentidos del alma, para as irla llevando al modo de ella hasta el otro fin de su sabidura espiritual, que no cae en sentido. Por lo cual, La lleva primero instruyendo por formas e imgenes y vas sensibles a su modo de entender, ahora naturales, ahora sobrenaturales, y por discursos, a ese sumo espritu de Dios. Y sta es la causa por que Dios le da las visiones y formas, imgenes y las dems noticias sensitivas e inteligibles espirituales; no porque no quisiera Dios darle luego en el primer acto la sabidura del espritu aunque las visiones y locuciones que son de parte de Dios son verdaderas, nos podemos engaar acerca de ellas - aunque Dios responde a lo que se le pide algunas veces, no gusta de que usen de tal trmino. Y prueba cmo, aunque condesciende y responde, muchas veces se enoja. - no ser lcito ahora en la ley de gracia preguntar a Dios por va sobrenatural, como lo era en la Ley vieja Las aprehensiones naturales de la memoria, y se dice cmo se ha de vaciar de ellas para que el alma se pueda unir con Dios segn esta potencia - daos que recibe el alma no oscurecindose acerca de las noticias y discursos de la memoria falsedades, imperfecciones apetitos, juicios, perdimiento de tiempo y otras muchas cosas o que oy, vio, toc, oli y gust, etc.; en lo cual se le ha de pegar alguna aficin, ahora de dolor, ahora de temor, ahora de odio, o de vana esperanza y vano gozo y vanagloria, etc.; que todas stas, por lo menos son imperfecciones, y, a veces, buenos pecados veniales, etc.; y en el alma pegan mucha impureza sutilsimamente, aunque sean los discursos y noticias acerca (de cosas) de Dios. Dao positivo que al alma puede venir por medio de las noticias de la memoria, es de parte del demonio, el cual tiene gran mano en el alma por este medio. Porque puede aadir formas, noticias y discursos, y por medio de ellos afectar el alma con soberbia, avaricia, ira, envidia, etc., y poner odio injusto, amor vano, y engaar de muchas maneras. Y allende de esto, suele l dejar las cosas y asentarlas en la fantasa de manera que las que son falsas, parezcan verdaderas, y las verdaderas falsas. Y, finalmente, todos los dems engaos que hace el demonio y males al alma entran por las noticias y discursos de la memoria; la cual si se oscurece en todas ellas y se aniquila en olvido, cierra totalmente la puerta a este dao del demonio y se libra de todas estas cosas, que es gran bien. El dao tercero que se sigue al alma por va de las aprehensiones naturales de la memoria, es privativo, porque la pueden impedir el bien moral y privar del espiritual. Y para decir primero cmo estas aprehensiones impiden al alma el bien moral, es de saber que el bien moral consiste en la rienda de las pasiones y freno le los apetitos desordenados; de lo cual se sigue en el alma tranquilidad, paz, sosiego y virtudes morales, que es el bien moral. Esta rienda y freno no la puede tener de veras el alma no olvidando y apartando cosas de s, de donde le nacen las
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aficiones. Y nunca le nacen al alma turbaciones si no es de las aprehensiones de la memoria: porque, olvidadas todas las cosas, no hay cosa que perturbe la paz ni que muevan los apetitos, pues, como dicen, lo que el ojo no ve, el corazn no lo desea. Peligro de caer en propia estimacin y vana presuncin. Juzgar de Dios baja e impropiamente. Cuando est libre de imgenes y formas, est libre tambin del cuidado de si son buenas o malas, y de cmo se ha de haber en las unas y cmo en las otras, y el trabajo y tiempo que haba de gastar en los maestros espirituales queriendo que se las averigen si son buenas o malas o si de este gnero o del otro; lo cual no ha menester querer saber, pues de ninguna ha de hacer caso. Y as el tiempo y caudal del alma, que haba de gastar en esto y en entender con ellas, lo puede emplear en otro mejor y ms provechoso ejercicio, que es el de la voluntad para con Dios, y en cuidar de buscar la desnudez y pobreza espiritual y sensitiva, que consiste en querer de veras carecer de todo arrimo consolatorio y aprehensivo, as interior como exterior. Lo cual se ejercita bien queriendo y procurando desarrimarse de estas formas, pues que de ah se le seguir un tan gran provecho, como es allegarse a Dios, que no tiene imagen, ni forma, ni figura, tanto cuanto ms se enajenare de todas formas e imgenes y figuras imaginarias. - el alma se una con Dios segn la memoria en esperanza, y que lo que se espera es de lo que no se posee, y que cuanto menos se posee de otras cosas, ms Capacidad hay y ms habilidad para esperar lo que se espera y consiguientemente ms esperanza, y que cuantas ms cosas se poseen, menos capacidad y habilidad hay para esperar, y consiguientemente menos esperanza LIBRO TERCERO En que se trata de la purgacin de la noche activa de la memoria y voluntad La noche oscura de la voluntad sin obras de caridad, la fe es muerta La primera de las pasiones del alma y afecciones de la voluntad es el gozo, el cual, en cuanto toca a lo que de l pensamos decir, no es otra cosa que un contentamiento de la voluntad con estimacin de alguna cosa que tiene por conveniente. El gozo puede nacer de seis gneros de cosas o bienes, conviene a saber: temporales, naturales, sensuales, morales, sobrenaturales y espirituales Pero cun vana cosa sea gozarse los hombres de las riquezas, ttulos, estados, oficios, y otras cosas semejantes que suelen ellos pretender, est claro aunque es verdad que los bienes temporales, de suyo, necesariamente no hacen pecar, pero porque ordinariamente con flaqueza de aficin se ase el corazn del hombre a ellos y falta a Dios dao privativo principal que hay en este gozo, que es apartarse de Dios - El empacharse el alma que era amada antes que se empachara, es engolfarse en este gozo de criaturas. Y de aqu sale el primer grado de este dao, que es volver atrs; lo cual es un embotamiento de la mente acerca de Dios, que le oscurece los bienes de Dios - Ha, pues, el espiritual de mirar mucho que no se le comience a asir el corazn y el gozo a las cosas temporales, temiendo que de poco vendr a mucho, creciendo de grado en grado, pues de lo poco se viene a lo mucho, y de pequeo principio, al fin es el negocio grande; como una centella basta para quemar un monte y todo el mundo. Y nunca se fe por ser pequeo el asimiento, si no le corta
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- Por bienes naturales entendemos aqu hermosura, gracia, donaire, complexin corporal y todas las dems dotes corporales; y tambin en el alma, buen entendimiento, discrecin, con las dems cosas que pertenecen a la razn. En todo lo cual poner el hombre el gozo, (porque l o los que a l pertenecen tengan tales partes y no ms), y no dar antes gracias a Dios, que las da para ser por ellas ms conocido y amado, y slo por eso gozarse, vanidad y engao es. Jess desde Nazaret de Galilea fue bautizado por Juan en el Jordn. Y nada ms salir del agua vio los Cielos abiertos y al Espritu que, en forma de paloma, descenda sobre l; y sobrevino una voz desde los Cielos: T eres el Hijo mo, el Amado, en ti me he complacido. Marcos (1,9-11)
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Elevacin de la persona a Dios

Dr. Enrique Cases

Elevacin de la persona a Dios

Ser hijo de Dios ......................................................................................18

Vida mstica ...........................................................................................31

Fe, Esperanza, Caridad .......................................................................... 112

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1 Jesucristo revela el hombre al hombre

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1.1.1 Imitacin de Cristo

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1.2 El Ipse Cristus

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1.2.1 La Santa Misa

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1.2.1.1 La Misa es raz y centro de la vida interior.

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1.2.1.2 Participacin en la Misa:

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CONC. VATICANO II, Const. Gaudium et spes, n. 22.

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2 Ser hijo de Dios

2 Pe 1,4 Gal 4,5 ss

Miguel ngel Castell. Tesis doctoral, cap 4, 2002 Jn 14,23

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2.1 La gracia re-creacin personal

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2.2 La re-creacin de la persona se realiza a travs del carcter

Juan Pablo II. ngelus 23.VI.2002 Rom 8

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ibid. cap 5, p. 46 ibid. cap 5, p.47 ibid.

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2.3 La relacin interpersonal

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2.3.1 Poesas de hijo

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Elevacin de la persona a Dios

San Agustn, Comentario del Salmo 109.

Elevacin de la persona a Dios

Concilio Vaticano II, Lumen Gentium 8

Elevacin de la persona a Dios

Concilio Vaticano II, Lumen Gentium 11 (1-4)

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3.1.2 La vida en Cristo

Veritatis Splendor, 21 Lumen Gentium, 7

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3.1.3 La filiacin divina, fundamento de la vida cristiana

Elevacin de la persona a Dios

Fernando Ocariz, Naturaleza, gracia y gloria, Eunsa, pg 77