Escritos Metodológicos de Marx

Nildo Viana
Escritos Metodolgicos de Marx

NDICE

UM VIGOROSO ESTUDO SOBRE O MTODO EM MARX JOO ALBERTO DA COSTA PINTO..........04
APRESENTAO.....................................................................................................................................................09
SER E CONSCINCIA: A TEMTICA DA IDEOLOGIA ALEM.......................................................................12
CRTICA DA ECONOMIA POLTICA E MATERIALISMO HISTRICO.........................................................19
A PERSPECTIVA DO PROLETARIADO...............................................................................................................31
MTODO DIALTICO E PERSPECTIVA DO PROLETARIADO.......................................................................44
O DESTINO DA PERSPECTIVA METODOLGICA DE MARX........................................................................57
BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................................................................63

A falsa liberdade, a aparente liberdade, que s procuramos
obter pelas disposies exteriores, um erro, um caos, um
deserto onde nada cresceria alm das ervas daninhas da
angstia e do desespero. natural, pois aquele que possui
um valor real e estvel sempre como um presente que
feito de dentro. Tanto verdade que o crescimento do
homem no se verifica de baixo para cima, mas de dentro
para fora. Eis a condio fundamental de toda liberdade da
vida. Essa liberdade no um clima social produzido
artificialmente, uma atitude, obtida ao preo de uma luta
incessante, contra si mesmo e contra o mundo, uma condio
que faz com que nos tornemos livres.
Franz Kafka

Prefcio:
Um vigoroso estudo sobre o mtodo em Karl Marx.

Joo Alberto da Costa Pinto

A obra de Nildo Viana afirma-se a cada livro publicado como uma das mais instigantes
do marxismo brasileiro e o leitor ter a prova desse fato inconteste com a leitura desta notvel
introduo aos escritos metodolgicos de Marx, que agora aparece na sua terceira edio. O
jovem autor que professor de Sociologia na Universidade Estadual de Gois responsvel por
um j expressivo conjunto de estudos marxistas com temas e problemticas interdisciplinares
em livros como Introduo Sociologia (2006), A Dinmica da Violncia Juvenil (2004),
Estado, Democracia e Cidadania (2004), entre outros ttulos e dezenas de captulos de livros e
artigos em peridicos nacionais e internacionais. E a marca mais substantiva desse conjunto de
obra a reflexo terica sobre a obra de Karl Marx, no qual este livro o seu melhor exemplo.
Nildo Viana compe sua trajetria poltica e intelectual nos quadros do marxismo
brasileiro a partir de sua prtica na universidade, ressalvando-se de modo enftico que a sua
perspectiva rompe radicalmente com os cnones que sempre fundamentaram essa cultura: o
marxismo pecebista, o marxismo fenomenologista acadmico e o marxismo de tintas
politicistas de matriz gramsciana. Seu projeto marxista insere-se de modo intransigente e
radical na cultura dissidente anti-capitalista, naquilo que a ortodoxia leninista-stalinista sempre
convencionou chamar pejorativamente de esquerdismo. Exceto pela obra de Maurcio
Tragtenberg no h no Brasil uma tradio consolidada de heterodoxias marxistas pautadas
fundamentalmente por posies anti-leninistas, propositora, portanto, da radicalidade poltica
anti-capitalista de bases autogestionrias. Em lngua portuguesa, oriunda das contradies
sociais do processo da Revoluo dos Cravos (Portugal, 1974 1978), apresenta-se tambm a
obra e anlise marxista de Joo Bernardo. Junto a esses nomes, coloca-se agora o de Nildo
Viana, ressalvando-se, contudo, as substantivas diferenas tericas que agregam entre si.
Existe, portanto, em lngua portuguesa e na historicidade do marxismo brasileiro um marxismo
radicalmente heterodoxo porque fundamentalmente ortodoxo com a obra de Marx, ortodoxia
afirmada pela necessidade contnua de se justificar teoricamente no confronto com a obra
marxiana original, ao contrrio, por exemplo, das prticas to comuns da ortodoxia marxista
brasileira que com poucas excees sempre preteriu a obra de Karl Marx pela dos clssicos
marxista-leninistas.
Escritos Metodolgicos de Marx Nildo Viana
8
possvel falar-se em marxismo brasileiro pela larga historicidade de trabalhos
aparecidos ao longo dos ltimos oitenta anos. O marxismo brasileiro, se pensarmos num dos
seus principais cnones, a obra de Caio Prado Jnior publicada nas dcadas de 1930 1970,
sempre esteve envolvido com o sentido de se explicarem os significados do Brasil no mundo, os
significados estruturais do Brasil na lgica da reproduo capitalista internacional. No entanto,
prticas intelectuais que visassem interpretao da obra original de Karl Marx, nunca foram
uma marca estrutural dos clssicos do marxismo nacional. Poucos trabalhos de intelectuais
brasileiros reuniram esforos nessa direo. Ressalve-se, no entanto, que o prprio Caio Prado
Jnior foi um dos pioneiros nesse tipo de investigao, com a publicao na dcada de 1950 de
dois extensos estudos sobre o modelo terico de Marx e do marxismo em geral: Dialtica do
Conhecimento (02 volumes 1952) e Notas Introdutrias Lgica Dialtica (1959). Estes
trabalhos afirmaram uma das marcas indelveis do marxismo brasileiro: o positivismo
stalinista. As divergncias polticas de Caio Prado Jnior com o Partido Comunista Brasileiro
no que demonstrado por estes dois trabalhos afirmavam o historiador paulista num campo
stalinista ultra-ortodoxo, e nesse sentido, a programtica do stalinismo pecebista era
inquestionavelmente mais heterodoxa, por mais paradoxal que seja tal assertiva.
na cultura poltica pecebista que o marxismo brasileiro deitou suas razes. O pioneiro
foi Octvio Brando, que alm de ter elaborado a primeira traduo do Manifesto do Partido
Comunista de Marx e Engels, em 1924 (traduo feita do francs), foi tambm o primeiro
intrprete marxista da processualidade histrica brasileira, com o seu livro Agrarismo e
Industrialismo (1926). O esforo pioneiro de Octvio Brando trazia a marca do autodidatismo
militante dentro de um ambiente fortemente marcado pelo positivismo e pelas estruturas
programticas do marxismo-leninismo reproduzidas internacionalmente pelas agncias de
propaganda stalinista do Comintern sovitico, onde esse modelo terico poltico disseminou-
se sob a produo stakhanovista de manuais de autores soviticos como Lapidus e
Ostrovitianov (autores de um manual de economia poltica marxista de muitas edies em
portugus e que sempre foi vivamente recomendado por Caio Prado Jnior como leitura
obrigatria para a formao do militante comunista brasileiro).
O fato que apesar de todas as dificuldades tericas, instituiu-se no Brasil uma cultura
marxista que mesmo no tendo na obra de Karl Marx o seu centro afirmador, forjou
interpretaes do Brasil radicalmente originais. Alm dos trabalhos de Octvio Brando e Caio
Prado Jnior, at a dcada de 1960, as obras de Nelson Werneck Sodr e Alberto Passos
Guimares foram os melhores exemplos justificadores dessa assertiva, apesar das inmeras
9
diferenas tericas que portavam entre si. Nelson Werneck Sodr, por exemplo, que foi a
expresso cimeira dessa cultura pecebista tem uma obra de profunda e heterodoxa originalidade
heurstico-interpretativa da realidade brasileira, marca que o distingue, dentro dessa cultura,
como a mais fecunda e expressiva reflexo marxista brasileira do perodo.
No Rio de Janeiro, nas pginas da revista pecebista Estudos Sociais (1958 1964)
apareceram os primeiros estudos dedicados obra de Karl Marx, geralmente em trabalhos
traduzidos para o portugus de autores como Georg Lukcs. Jovens marxistas brasileiros
responsabilizaram-se por essas tradues e afirmariam-se logo a seguir, tambm como pioneiros
no Brasil, de estudos sistemticos sobre a obra de Marx, foi o caso, por exemplo, dos trabalhos
de Leandro Konder. Em So Paulo, no mesmo perodo, nas pginas da Revista Brasiliense
(1955 1964), editada por Caio Prado Jnior, aparecem os primeiros trabalhos marxistas de
autores como Jos Chasin e Michel Lowy (que depois demarcariam carreiras no campo da
heterodoxia marxista contempornea, centrada principalmente no nome de Georg Lukcs).
Gravitando em torno dessa revista e dos trabalhos de Caio Prado Jnior, dentro da Universidade
de So Paulo (USP), um grupo de jovens professores a partir de 1958 desenvolveu por vrios
anos uma experincia de leituras e estudos sistemticos sobre a obra magna de Marx O
Capital. Essa experincia ficou conhecida como Seminrio Marx. Do grupo, vrios
intelectuais projetaram-se posteriormente como responsveis por algumas das mais fecundas
investigaes do marxismo brasileiro, principalmente, os trabalhos historiogrficos de
Fernando Novaes e os de cunho filosfico de Jos Artur Giannotti e Rui Fausto. A universidade
passava a ser o segundo espao institucional mais importante de realizao de trabalhos
marxistas no Brasil e essa projeo terico-institucional teve vida at meados da dcada de
1980.
Da dcada de 1980 aos atuais dias, o marxismo brasileiro sofreu a marca indelvel do
abandono, da abjurao terica. S os trabalhos de Jacob Gorender que poderiam afirmar uma
sobrevida ao marxismo como projeto terico poltico de anlise global. Da dcada de 1980 ao
presente momento o marxismo tem sido sistematicamente rejeitado como modelo explicativo e
como perspectiva poltica. Se o marxismo brasileiro nasceu nos quadros do pecebismo poltico,
com a experincia acadmica da dcada de 1980, viu-se derrotado politicamente em nome de
um rigor formal de investigao. Nas prticas do marxismo acadmico do perodo anunciava-se
a derrota hoje to visvel. No entanto, de outras prticas acadmicas que aos poucos renasce o
marxismo como perspectiva proletria, como perspectiva de estudantes proletrios que no
podem mais compactuar com a simples perspectiva de um dia tornarem-se gestores
10
intermedirios do capital transnacionalizado, dessas prticas de novo tipo nascidas nas frestas
da universidade tecnocrtica entre alguns professores e alunos que aos poucos vo-se
delineando relaes sociais fecundamente anticapitalistas e dentro de tais prticas que o livro
de Nildo Viana se justifica historicamente.
Nildo Viana apresenta-nos a questo do mtodo em Marx sob uma perspectiva
totalizante, isto , apresenta-nos o conjunto da obra marxiana como um todo
metodologicamente coerente, dissipando assim, certos relativismos que poderiam insistir ainda
na presena de diferentes perspectivas (o Marx romntico dos escritos de juventude; o
Marx cientfico dos escritos de maturidade). Essa atitude para com a obra marxiana justifica-
se pelo fato de que a perspectiva poltica de Marx sempre se radicou nas lutas polticas, nos
conflitos sociais de seu tempo, sempre esteve envolvido junto ao proletariado no confronto de
classes imanentes na experincia capitalista, lutas essas em que Karl Marx como intelectual se
determinava como sujeito histrico concreto. Sendo assim, o que nos ensina Nildo Viana que
o mtodo de Marx deve ser percebido no como um instrumento apenas determinado
investigao histrico sociolgica de cariz acadmico, por exemplo, mas fundamentalmente
como um instrumento de combate s ferramentas ideolgico-cientficas do modo de pensar
tecnocrtico capitalista, ferramentas essas que no caso brasileiro em especfico do a
sustentabilidade s funcionalidades da produo acadmica na reprodutibilidade das prticas
organizatrias da explorao capitalista.
O mtodo em Marx um instrumento de cincia e tambm um instrumento
ideolgico, mas no a cincia ou a ideologia convencionalmente vistas como expresses de
pretensas verdades ou falsas conscincias a desvelar, o mtodo em Marx, afirma-nos Nildo
Viana, a expresso dos instrumentos abstratos de codificao das contradies da realidade
concreta no capitalismo, expresso desveladora de um real sempre apresentado como
fragmentado, como por exemplo, o apresenta a irracionalidade dos reacionarismos culturalistas
apresentados como prticas de investigao cientfica no esteio da universidade capitalista,
onde os atores sociais do concreto histrico na sua locuo como objetos de investigao so
pensados como entidades autoreferentes sem qualquer determinao de classe, surgindo como
objeto apenas pela vontade de sua palavra ou imaginrios narcisistas. Prticas de investigao
acadmica que na infmia de sua covardia moral, no se conseguem perceber na funo
formadora de quadros gestoriais para a organizao da explorao nas relaes sociais
capitalistas, sendo capaz unicamente de sustentar seus bovarismos intelectuais dentro de
pequenas salas departamentais nas internas divises fordistas da instituio. O teoreticismo
11
acadmico que trata o modelo marxiano como v ideologia, que na sua arrogncia pueril chuta
Marx como um co morto para assim, na bovina alegria dos puros e inocentes direcionarem
seus ofertrios explicativos misria conceitual dos multiculturalismos e dos ps-
colonialismos, a expresso mxima da covardia de intelectuais panglossianos satisfeitos
consigo mesmos nas suas rotinas empresariais capitalistas no interior da universidade.
O mrito do livro de Nildo Viana est justamente em retomar a radicalidade da
perspectiva marxiana, por entender o mtodo dialtico como expresso poltica do proletariado,
isto , daqueles que se multiplicam aos bilhes como fora de trabalho globalmente explorada
pelo capitalismo. Enfim, o livro tem o extraordinrio mrito de entender e apresentar a unidade
da obra marxiana como expresso abstrata da verdade concreta das lutas de classe na histria,
como expresso terico-conceitual transitria da prpria transitoriedade da realidade histrica,
por entender que o mtodo na sua processualidade justificatria apenas um elemento
heurstico para atingir-se o concreto determinado dos fatos, as relaes sociais nas suas
determinaes conflitivas da realidade histrica do capitalismo contemporneo.
Com os trabalhos de Nildo Viana desenham-se as possibilidades concretas de na
tradio do marxismo brasileiro afirmar-se como definitivo o dilogo com a obra marxiana e
apontarem-se assim as possibilidades de outras prticas intelectuais para o combate que pouco a
pouco se vai instaurando na universidade brasileira contra os racionalismos positivistas
tecnocrticos e/ou os irracionalismos culturalistas.

APRESENTAO

Marx nos deixou diversos escritos em que realizou apontamentos sobre o
mtodo dialtico. Ele tinha a inteno de escrever um texto completo sobre o assunto,
mas tal projeto no se concretizou. O que h so textos esparsos. Sua obra, sem dvida,
foi desenvolvida por seus continuadores e epgonos. Estes buscaram sistematizar o
mtodo dialtico e o materialismo histrico. Engels foi o primeiro a realizar tal tentativa
com Marx ainda em vida, devido a diviso do trabalho realizada por ambos, tal como
eles afirmaram em suas correspondncias
1
. Neste sentido, cabe destaque o livro A
Dialtica da Natureza, de Engels, que aproxima, pelo tipo de concepo exposta, o
marxismo do positivismo, tal como seria denunciado posteriormente por Lukcs,
Korsch, Bloch e outros.
Aps Engels, houveram diversas tentativas de sistematizar o mtodo de Marx e
nomes como os de Kautsky, Plekhnov, Lnin, Lukcs, Gramsci, Mao Ts-Tung,
Korsch, Althusser, Badiou, Kosik, entre inmeros outros, buscaram faz-lo.
Surgiu tambm, com o desenvolvimento da social-democracia e dos partidos
socialistas, uma grande quantidade de obras que tentavam simplificar e vulgarizar o
mtodo dialtico para militantes operrios, onde sempre A Dialtica da Natureza, de
Engels, aparecia como referncia.
Entretanto, cada tentativa de sistematizar o mtodo dialtico apresentava uma
interpretao diferente e/ou selecionava um ou outro texto ou aspecto da obra de Marx e
Engels para justificar/fundamentar sua interpretao.

1
Segundo estas correspondncias, Marx no poderia tratar das questes polmicas e simultaneamente se
concentrar na elaborao de O Capital e por isso Engels se responsabilizaria pelos textos polmicos a
respeito do materialismo histrico. Friedrich Engels, o grande amigo e companheiro de Marx, que
compartilhou o seu desenvolvimento intelectual e mais de uma vez o salvou da penria, a segunda
grande figura na m interpretao marxista do marxismo. Marx foi injusto para com suas prprias idias
em alguns trechos; Engels fez um mal muito maior teoria do seu mentor, embora fosse no raro o seu
mais arguto intrprete. Foi ele o inventor de uma teoria onisciente da sociedade e da natureza, chamada
materialismo dialtico, que no se encontra, nem mesmo como passageiro descuido, nos escritos de
Marx (Harrington: 1977, p. 44).
8
Aps a Revoluo Russa, a interpretao dominante no marxismo passou a ser a
leninista. Ela se tornou sinnimo de ortodoxia e o cientificismo, j dominante desde o
final do sculo 19, passou a reinar absoluto no interior do marxismo.
Desta forma, o mtodo dialtico e o materialismo histrico se tornaram objeto de
uma forte polmica, inclusive no que diz respeito s suas relaes. Hoje a hegemonia no
marxismo disputada pelos resduos do leninismo e por gramscianos, lukcsianos,
althusserianos, marxistas analticos e regulacionistas, entre outros.
O nosso objetivo aqui apresentar uma viso geral do mtodo dialtico de Marx,
tendo como base seus escritos metodolgicos, que so textos e passagens nos quais ele
desenvolve discusses referentes ao mtodo. Isto significa que os textos de Engels s
sero utilizados quando considerarmos que h uma correspondncia entre seu ponto de
vista e o de Marx. A perspectiva aqui adotada prxima a de Lukcs, em seus escritos
de juventude, mas se fundamenta principalmente na contribuio de Karl Korsch, ou
seja, se inspira na corrente chamada historicista do marxismo (Korsch, 1977; Lukcs,
1989).
Isto nos permite buscar uma compreenso marxista do marxismo, atravs de uma
anlise fundada no materialismo histrico, alm de podermos distinguir teoria e
ideologia, reconhecendo que o marxismo pode ser transformado em uma ideologia e que
preciso mant-lo e desenvolv-lo como uma teoria. Assim, podemos refazer a questo
posta por Korsch:
A teoria, diz Korsch, apenas a expresso geral, e nada mais, do movimento
histrico real. A ideologia, pelo contrrio, o pensamento congelado e que no exprime j
uma realidade viva. Esta definio, que diretamente tirada da que Hegel d de filosofia
(a sua poca apreendida no pensamento) e que Marx aplicar s correntes de
pensamento de seu tempo, permite a Korsch entregar-se a uma reflexo dialtica sobre o
marxismo. Ser este sempre uma teoria do movimento real do proletariado ou, pelo
contrrio, ter-se- tornado uma ideologia no sentido marxista (falsa conscincia) na
medida em que esconde as verdadeiras relaes sociais e a verdadeira evoluo
histrica? (Gombim, 1972, p. 25).
Assim, partindo da concepo korschiana, consideramos necessrio realizar uma
anlise marxista do marxismo para recuperar o seu verdadeiro sentido. Desta forma,
tambm se recupera a coerncia da teoria marxista, pois esta, ao realizar a crtica ao
positivismo e seu postulado fundamental da neutralidade axiolgica e demonstrar a
9
historicidade e fonte social de todo e qualquer pensamento, exige a realizao do mesmo
processo referente a si mesmo, j que seria incoerente analisar o marxismo de forma
desvinculada da realidade social e das classes sociais. Por conseguinte, a questo da
perspectiva do proletariado assume importncia fundamental para se compreender o
marxismo, tal como colocaremos no decorrer deste trabalho. Este ser o ponto de vista
aqui desenvolvido.
O primeiro problema que encontramos por onde comear a exposio: pela
teoria da conscincia, pela teoria da histria ou pelo mtodo de anlise? Todos estes
aspectos da teoria marxista esto entrelaados e por isso poderamos comear por
qualquer uma destas partes. Mas a ordem pela qual se comea a exposio j demonstra
uma determinada concepo. Comear pelo mtodo daria a impresso de que ele surge
do nada e a se cai no formalismo. Isto, apesar de j ter sido feito por diversos autores,
entra em visvel contradio com a perspectiva de Marx.
Optamos, ento, por comear pela teoria da conscincia, buscando ver como
Marx apresenta sua base real, em ligao indissolvel com sua teoria da histria e da
sociedade. Isto quer dizer que iremos iniciar nosso percurso pelo materialismo histrico,
pois ele possui a primazia sobre o mtodo dialtico. Posteriormente, iremos abordar sua
teoria da histria e seu mtodo dialtico, para encerrar com uma breve discusso sobre o
destino da perspectiva metodolgica da Marx.

SER E CONSCINCIA: A TEMTICA DA IDEOLOGIA ALEM

Marx, na Ideologia Alem, busca refutar as concepes dos neo-hegelianos, em
especial, Bauer, Strauss e Stirner. A grande crtica que Marx enderea a estes idelogos
a de que eles apresentam um pensamento anacrnico, pois buscam desenvolver idias
importadas de outros pases que no possuem base real na Alemanha.
Segundo os idelogos alemes, a Alemanha teria sido palco de uma
revoluo sem precedentes, uma revoluo no pensamento provocada pelo processo
de decomposio do sistema hegeliano, iniciada com Strauss. A Revoluo Francesa
teria sido um brinquedo diante desta revoluo. Marx coloca que:
Desde que os jovens hegelianos consideravam as representaes, os
pensamentos, os conceitos em uma palavra, os produtos da conscincia por eles
tornada autnoma como os verdadeiros grilhes dos homens (...), evidente que os
jovens hegelianos tm que lutar apenas contra essas iluses da conscincia (Marx &
Engels, 1991, p. 25).
O que Marx pretende apresentar, em contraposio a esta concepo idealista,
uma concepo materialista. A relao entre ser e conscincia foi invertida pelos
idelogos alemes e Marx busca fazer uma reinverso desta perspectiva ao contestar a
autonomia da conscincia e defender o primado do ser sobre a conscincia. Para tanto,
Marx coloca que seus pressupostos no so, tal como os dos neo-hegelianos, arbitrrios
ou dogmas e sim pressupostos reais, que so os indivduos em sua ao, suas condies
herdadas do passado, etc., que s podem ser verificadas por via emprica. Mais tarde,
como veremos, ele ir explicitar no conceito de modo de produo estes pressupostos
reais1.
Marx coloca que o primeiro pressuposto da existncia humana a existncia de
indivduos humanos vivos e assim o primeiro fato a constatar a corporeidade do
indivduo e, por conseguinte, sua relao com a natureza. Os seres humanos se

1
O conceito de modo de produo foi desenvolvido por Marx em obras posteriores, embora ele no tenha
feito nenhum tratado sobre o que significa tal conceito, o que possibilitou inmeras polmicas sobre
isto, tais como a discusso entre a existncia de mais de um modo de produo em determinada
sociedade, a relao entre modo de produo e superestrutura, a existncia de determinados modos de
produo (asitico, campons, etc.).
11
distinguem dos animais quando comeam a produzir seus meios de vida. Os seres
humanos precisam sobreviver e para conseguirem efetivar isto precisam comer, beber,
vestir, etc., ou seja, precisam satisfazer suas necessidades bsicas. A satisfao destas
necessidades s possvel atravs da produo e reproduo dos seus meios de
sobrevivncia. Segundo Marx,
O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida dependem, antes de
tudo, da natureza dos meios de vida j encontrados e que tm que reproduzir. No se deve
considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a reproduo da
existncia fsica dos indivduos. Trata-se, muito mais, de uma determinada forma de
atividade dos indivduos, determinada forma de manifestar a sua vida, determinado modo
de vida dos mesmos. Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que
eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como com o
modo como produzem (Marx & Engels, 1991, p. 28-29).
Uma vez satisfeita estas necessidades bsicas, os meios e a ao para satisfaz-
la, criam novas necessidades. O modo de produo o modo como os seres humanos
produzem e reproduzem seus meios de sobrevivncia e fazem isto atravs do trabalho e
da cooperao. O trabalho e a cooperao se tornam necessidades com o
desenvolvimento histrico.
A forma como o trabalho e a cooperao se organiza nas sociedades de classes
atravs da diviso social do trabalho. Marx ir descrever o processo de expanso da
diviso social do trabalho, desde a diviso entre trabalho material e intelectual, passando
pela diviso entre campo e cidade, entre trabalho industrial e comercial, etc. at chegar
ao processo da diviso de classes. Esta diviso social do trabalho produz as classes
sociais e a distribuio desigual do excedente. Segundo Marx, as diversas fases da
diviso social do trabalho representam diversas formas de propriedade. Marx aponta as
seguintes formas de propriedade segundo sua sucesso histrica: a propriedade tribal, a
propriedade comunal e estatal da antigidade, a propriedade feudal, a propriedade
capitalista2.
Com a diviso social do trabalho se produz a contradio entre interesse
individual e interesse coletivo. O interesse coletivo se manifesta no apenas na
representao mas na realidade, como a dependncia recproca de indivduos entre os

2
A sucesso histrica das formas de propriedade, que Marx posteriormente ir qualificar pelo conceito
mais apropriado de modo de produo, ser retomada no Prefcio Crtica da Economia Poltica e nos
12
quais o trabalho est dividido. Surge, neste contexto, as classes sociais e suas
contradies. esta contradio que permite o Estado tomar a forma aparente de
interesse coletivo, separada dos reais interesses, particulares e gerais. Ele aparece como
uma coletividade ilusria baseada sobretudo nas classes sociais.
por isso que toda a classe social que aspira se tornar uma nova classe
dominante deve apresentar seus interesses particulares como sendo interesses gerais da
sociedade. O conflito entre classes torna necessrio a interveno do Estado.
Segundo Marx, para superar este estado de coisas necessrio: a) a existncia de
uma massa da humanidade destituda de propriedade e em contradio com um
mundo de riquezas e cultura existente de fato, o que pressupe um alto grau de
desenvolvimento das foras produtivas; b) este desenvolvimento, em nvel mundial,
um pressuposto prtico, pois sem ele apenas se generalizaria a escassez e a misria. Por
isso, o comunismo no um ideal e sim um movimento real que supera o atual
estado de coisas.
Os pressupostos deste movimento so o mercado mundial e o proletariado como
classe que possui existncia mundial (alm do j referido mundo de riquezas), pois o
comunismo s pode ter uma existncia mundial, pois caso contrrio o seu localismo
seria superado pelo movimento do mercado mundial.
Somente aps examinar estes aspectos que se percebe que o ser humano tem
tambm conscincia. Para Marx, a conscincia no pode ser outra coisa seno o ser
consciente e o ser dos seres humanos o seu processo histrico e social de vida. A
conscincia e sempre foi social. Os seres humanos so os produtores de suas idias,
mas estes so seres humanos reais e ativos, ou seja, tal como se acham condicionados
pelo seu modo de produo (ou pelo nvel de desenvolvimento das foras produtivas e
formas de intercmbio, j que Marx ainda no tinha elaborado o conceito de modo de
produo, palavra que ele utilizava sem a significao complexa que lhe dar
posteriormente).

Grundrisse, onde trata das formas pr-capitalistas de propriedade, concebendo-a de forma mais
complexa neste ltimo escrito. Esta parte tem traduo portuguesa (veja: Marx, 1985b).
13
A filosofia autnoma perde, assim, seu meio de existncia. As abstraes,
separadas da histria real, no possuem valor algum. Podem facilitar a ordenao
do material histrico,
Mas de forma alguma do, como a filosofia, uma receita ou um esquema onde as
pocas podem ser enquadradas (Marx & Engels, 1991, p. 38).
Segundo Marx, com a diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual que
a conscincia pode se imaginar autnoma, tal como no caso da filosofia alem, ou
seja, a conscincia tem como base a vida real e a sua autonomizao ilusria dever ser
explicada pelas alteraes que ocorrem nesta prpria base. A gnese da ideologia ocorre
com esta separao entre trabalho intelectual e trabalho manual, pois com ela surgem os
idelogos. Estes iro sistematizar a falsa conscincia, cuja existncia derivada das
representaes ilusrias da vida cotidiana, e dar-lhe coerncia, formando, assim, a
ideologia.
Por conseguinte, em A Ideologia Alem, Marx coloca em novas bases a relao
entre ser e conscincia, apresentando o esboo de sua concepo materialista da histria
e tambm a idia de que a perspectiva do proletariado o melhor ponto de vista para se
compreender a sociedade. Isto ser retomado em O Capital.
Para Marx, as formas de manifestao da conscincia, tanto as representaes
ilusrias quanto as representaes reais, so expresses das relaes sociais e das
relaes coletivas dos seres humanos com a natureza. As representaes ilusrias, tal
como a ideologia alem por ele criticada, podem pensar a conscincia como sendo
autnoma e desligada destas relaes sociais dos seres humanos entre si e entre eles e a
natureza.
Mas somente retomando essa base real que se pode explicar as representaes,
inclusive as ilusrias. A ideologia, ento, seria uma falsa representao da realidade,
uma falsa conscincia. A conscincia s pode ser o ser consciente e isto quer dizer que
ela no pode ser autnoma mas to-somente a manifestao de um ser, que o ser
humano envolvido em determinadas relaes sociais e possuindo um determinado modo
de vida.
14
Porm, esta abordagem no deve servir de pretexto para se pensar que Marx no
levava em considerao o carter ativo da conscincia3. Sem dvida, a conscincia o
ser consciente, mas o ser consciente o ser humano e este possui desejos, interesses,
modo de vida, etc., e se relaciona com o mundo de forma ativa. Por conseguinte, a
conscincia no , tal como na ideologia leninista (Lnin, 1990), mero reflexo da
realidade.
A conscincia possui um carter social e expresso das relaes que o
indivduo possui com os outros indivduos e com o meio ambiente. Mas, alm de ser
expresso, ela tambm projeo, ou seja, ela no apenas expressa o que existe como
apresenta uma viso do existente que pode ir no sentido de lhe aceitar ou negar, mas,
principalmente, a conscincia tambm diz o que deve ser, ou seja, apresenta-se como
uma tica, uma norma de conduta, e ao mesmo tempo, uma manifestao de desejos e
significados produzidos no contexto da diviso social do trabalho, o que produz
antagonismo e projetos diferentes no interior de uma mesma sociedade.
Somente na conscincia coisificada, fetichista, que as relaes sociais
aparecem como coisas, onde as aes humanas que as produzem so ocultadas. A
conscincia coisificada exemplarmente definida quando Marx trata do fetichismo da
mercadoria (Marx, 1988a).
Mas alm da conscincia fetichista, que o caso extremo da passividade, existe
uma conscincia que pode ser considerada prxis, ou seja, atividade consciente que se
coloca para si mesma uma finalidade. Marx ir colocar que o ser humano, ao invs do
animal, coloca em sua atividade uma finalidade antes de execut-la. O ser humano um
animal teleolgico.
Sem dvida, a prpria finalidade constituda socialmente, pois Marx em
nenhum momento cede ao idealismo. Esta finalidade, no entanto, s possvel devido
ao fato de que o ser humano no vazio, no uma folha em branco na qual a cultura
escreve seu texto (Locke, 1978) e sim um ser que possui necessidades, potencialidades,

3
Isto significa que a teoria de Marx antagnica ideologia leninista do reflexo: o materialismo
mecanicista de Lnin, que colocava na matria (entendida como coisa fsica) a origem de todos os
fenmenos, tinha como outra conseqncia separar inteiramente o ser e a conscincia, fazer de um o
reflexo da outra, e portanto negar toda a conscincia de classe que fosse independente, que no sasse
15
desejos, etc., que podem ser condicionados e/ou reprimidos em uma determinada
sociedade, mas que continuam existindo e se manifestando e isto que proporciona
projetos e finalidades para a ao humana4.
Por conseguinte, no se pode dizer que a conscincia apenas passiva. Em uma
de suas Teses Sobre Feuerbach, Marx afirmou:
O principal defeito de todo materialismo at aqui (includo o de Feuerbach)
consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade, s apreendido sob a forma de
objeto ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel, como prxis, no
subjetivamente. Eis porque, em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido
de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a atividade real,
sensvel, como tal (apud. Marx & Engels, 1991, p. 11).
Assim percebemos que a conscincia uma forma de atividade. O ser humano
sempre coloca uma finalidade antes de executar uma atividade. A finalidade , portanto,
expresso do carter ativo da conscincia. Esta finalidade pode ser uma tica, um
projeto de algo novo, etc.
Mas, alm disso, ela tambm pode criar recursos mentais para analisar a
realidade. O processo de abstrao, tal como Marx ir colocar, fundamental para a
conscincia humana apreender a realidade social. O processo de abstrao efetivado
pelo mtodo dialtico um exemplo de como a conscincia humana assume um carter
ativo ao criar recursos intelectuais para analisar a realidade.
Mas A Ideologia Alem, ao mesmo tempo em que desenvolve idias que se
tornaro a base do materialismo histrico, o faz de forma embrionria, pois em tal
obra ainda no se encontra desenvolvidos conceitos fundamentais tais como o de modo
de produo, relaes de produo, etc. Em suas obras posteriores, Marx ir desenvolver

daqueles que sabiam interpretar as leis do socialismo: os revolucionrios profissionais (Gombim, 1972,
p. 61).
4
neste contexto que se coloca a teoria marxista da alienao (Viana, 1995a). a teoria marxista da
alienao que tem como pressuposto uma concepo de natureza humana que permite a busca de
sntese entre marxismo e psicanlise (Fromm, 1961; Fromm, 1979; Fromm, 1983; Schneider, 1977;
Reich, 1973; Caruso, 1967). A partir desta constatao, tambm podemos considerar que a concepo
sartreana de projeto, desde que inserida na dinmica histrica e social, pode se encontrar com a teoria
marxista (Sartre, 1987).
16
e aprofundar vrias questes esboadas na Ideologia Alem, tal como veremos a
seguir5.

5
Isto, entretanto, no significa nenhuma concordncia com a tese althusseriana e stalinista de que h uma
ruptura entre as obras do jovem Marx e do Marx da maturidade, sendo que, segundo esta tese, A
Ideologia Alem seria pr-marxista. Para ns, tal escrito j apresenta os elementos bsicos do
materialismo histrico que sero desenvolvidos em escritos posteriores, no havendo nenhuma
ruptura entre os escritos de juventude e de maturidade de Marx (Viana, 1991).

CRTICA DA ECONOMIA POLTICA E MATERIALISMO HISTRICO

Aps A Ideologia Alem, Marx ir produzir diversos escritos em que desenvolve
as bases do materialismo histrico. Este o caso de um dos textos mais citados de
Marx, o Prefcio Crtica da Economia Poltica. Marx, retomando a questo da relao
entre ser e conscincia e relacionando-a com uma teoria do desenvolvimento das
sociedades, ou seja, uma teoria da histria da humanidade, apresenta um resumo do
materialismo histrico.
Marx afirma que a concluso geral a que chegou e que serviu de fio
condutor para suas pesquisas a seguinte:
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim
como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita
evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de
existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVII,
compreende o conjunto pela designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da
sociedade civil deve ser procurada na economia poltica. (...). A concluso geral a que
cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-
se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem
relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo
que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas
materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da
sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e a
qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da
vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que,
inversamente, determina a sua conscincia. Em certo estgio de desenvolvimento, as foras
produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo
existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das
quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas,
estas relaes transformam-se em seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social.
A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa
superestrutura. Ao considerar tais alteraes necessrio sempre distinguir entre a
alterao material que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa das
condies econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas
ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia
deste conflito, levando-o s suas ltimas conseqncias. Assim como no se julga um
indivduo pela idia que ele faz de si prprio, no se poder julgar uma tal poca de
transformao pela mesma conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar esta
conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras
produtivas e as relaes de produo. Uma organizao social nunca desaparece antes
que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes
de produo novas e superiores se lhe substituem antes que as condies gerais de
existncia destas relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade. por isso que
18
a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e assim, numa observao
atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as condies materiais
para o resolver j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer. Em um carter
amplo, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno podem ser
qualificados como pocas progressivas da formao econmica da sociedade. As relaes
de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social,
contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que
nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas
que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa, criam ao mesmo tempo as condies
materiais para resolver esta contradio. Com essa organizao social termina, assim, a
Pr-Histria da sociedade humana (Marx, 1983, p. 24-25).
Posteriormente Marx e Engels recolocariam esta questo em outros termos. O
que se v, neste trecho, a relao entre modo de produo e superestrutura. Marx no
desenvolveu nenhum escrito onde definisse pormenorizadamente o que entendia por
modo de produo e nem aprofundou qualquer discusso sobre a noo de
superestrutura, o que permitiu inmeras polmicas em torno da interpretao destes
termos e seu significado na concepo de Marx.
Curiosamente o termo superestrutura no recebeu a mesma tonelada de tintas e
papis que o conceito de modo de produo, certamente por dois motivos bsicos: a) a
abordagem economicista retirava a importncia da superestrutura e focalizava sua
ateno no modo de produo e b) a dificuldade que qualquer pesquisador teria em
discutir algo to complexo1.

1
O termo superestrutura no um conceito (tal como modo de produo) e sim uma expresso
metafrica, tal como observou Althusser. Segundo este autor, tal termo tem apenas a funo de ilustrar
o pensamento de Marx a respeito da relao entre modo de produo e formas jurdicas, polticas,
ideolgicas, ou seja, as formas de regularizao das relaes sociais, atravs da metfora do edifcio
social, que possui uma base e uma superestrutura, sendo que esta s se sustenta graas quela
(Althusser, 1989). Marx, ao no elaborar um conceito substituto ao termo superestrutura, facilitou
diversas deformaes do materialismo histrico. A expresso superestrutura foi utilizada poucas
vezes por Marx e, desde Engels, se tornou um termo exageradamente utilizado sem lhe conferir um
significado amplo, dinmico e ativo. Por isso preferimos utilizar a expresso formas de regularizao
das relaes sociais (sobre este conceito veja: Viana, 1997). A idia de formas de regularizao
apresenta algumas vantagens: supera o monolitismo da noo de superestrutura (so formas), deixa
claro qual seu papel (regularizar, ou seja, tornar regular, o que significa um papel conservador), e, por
fim, demonstra que ela atua sobre as relaes sociais, buscando regulariz-las, o que demonstra seu
carter ativo, embora no sentido de conservar as relaes de produo dominantes. Isto no deve
ofuscar a viso de que se tais formas de regularizao so conservadoras, elas tambm reproduzem as
contradies de classes existentes no modo de produo e a supremacia da classe dominante
ameaada pela ao das classes exploradas em uma dada sociedade. Portanto, as formas de
regularizao so predominantemente conservadoras, mas tambm so perpassadas pelas lutas de
classes e, por conseguinte, por conflitos sociais. Alm disso, existem formas de regularizao que so
produzidas pelas prprias classes exploradas (a utopia, a conscincia de classe das classes exploradas, a
auto-organizao, etc.) e pelas demais classes sociais existentes e estas formas de regularizao
executam o mesmo papel mas de forma contraditria com a forma como as instituies da classe
19
Apresenta-se, no trecho citado, a primazia do primeiro sobre o segundo. No
entanto, no se deve realizar uma leitura apressada e no refletida deste fragmento. A
relao entre modo de produo e formas de regularizao bem mais complexa do que
pode parecer primeira vista. Para se perceber isto preciso fazer uma leitura refletida e
minuciosa do texto de Marx.
Uma leitura atenta nos revela que entre estes dois conceitos existe uma relao
bem mais complexa do que a mera determinao, pois Marx tambm fala de
correspondncia, condicionamento, elevao, alterao, etc.2. Mas tal viso da
determinao no impede a percepo da autonomia relativa que o Estado, as
ideologias, etc., possuem, tal como colocou Engels.
O fato deste escrito ter enfatizado a determinao do modo de produo sobre a
superestrutura (o Estado, as ideologias, etc.) no anula o fato de que, tal como afirmou
Engels:
Segundo a concepo materialista da histria, o elemento determinante , em
ltima instncia, a produo e reproduo da vida real. Portanto, se algum distorce esta
afirmao para dizer que o elemento econmico o nico determinante, transforma-a
numa frase sem sentido, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os
diversos elementos da superestrutura as formas polticas da luta de classes e seus
resultados, a saber, as constituies estabelecidas uma vez ganha a batalha pela classe
vitoriosa; as formas jurdicas e mesmo os reflexos de todas essas lutas reais no crebro dos
participantes, as teorias polticas, jurdicas, filosficas, as concepes religiosas, e seu
desenvolvimento ulterior em sistemas dogmticos exercem igualmente sua ao sobre o
curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam de maneira preponderante sua
forma (Engels, 1987, p. 39).
Neste texto est presente tanto a idia de autonomia relativa da superestrutura
quanto a idia de ao de retorno da superestrutura sobre o modo de produo. Assim se

dominante fazem e algumas buscam romper com as relaes de produo dominantes, assumindo um
carter revolucionrio.
2
O modo de produo da vida material, escreve Marx no Prefcio, determina o processo da vida
social, poltica e espiritual em geral. Dir-se-ia que no h nada mais simples: por um lado, tem-se a
vida material e o respectivo modo de produo (ou seja, mquinas, mercados); por outro lado, a vida
social, poltica e espiritual (isto , a existncia consciente dos seres humanos). E a primeira determina a
ltima. O problema que, mesmo nesse texto, essa explicao satisfatria muito mais complexa do
que parece. Para compreend-lo indispensvel uma ateno escrupulosa, de alto nvel intelectual, ao
que Marx est dizendo precisamente; e os militantes, os ditadores e os estudantes, por suas razes
prprias, no so dados a acuradas interpretaes de texto (Harrington: 1977: 40). O prprio
Harrington poderia ter acrescentado, de forma explcita, uma ampla camada de intelectuais que tambm
interpretam de forma simplista este texto, o que ele faz implicitamente quando questiona as
interpretaes apresentadas.
20
torna mais compreensvel a teoria marxista da histria e da sociedade e se escapa das
abordagens economicistas do marxismo.
claro que se pode questionar se esta tambm a posio de Marx. A nosso ver,
neste aspecto h uma concordncia entre Marx e Engels. Quando Marx ir tratar do
mtodo dialtico (onde ele colocar que o concreto a sntese de suas mltiplas
determinaes) isto ficar claro, como demonstraremos a seguir. Mas, de qualquer
forma, podemos apresentar algumas afirmaes de Marx que confirmam esta
interpretao. Segundo Marx,
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a
fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam
diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (Marx, 1986c: 17).
Isto significa que a ao humana realizada sob determinadas condies mas
que ela que move a histria. Outra afirmao que refora tal hiptese a seguinte:
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o
poder material tem que ser derrocado pelo poder material, mas tambm a teoria
transforma-se em poder material logo que se apodera das massas (Marx, 1978, p. 08).
Neste sentido, a teoria (que parte da superestrutura) se torna uma fora
material, ou seja, uma fora real, que exerce uma ao real sobre a realidade, o que
quer dizer que ela no apenas passiva mas ativa e a conseqncia disto s pode ser a
idia de que existe uma ao das idias (e no s delas) sobre o modo de produo e a
luta de classes. Tal interpretao reforada pela abordagem anterior sobre a relao
entre ser e conscincia na qual discutimos a viso apresentada por Marx nas Teses Sobre
Feuerbach e em O Capital. Pensar que Marx supunha que todos os elementos da
superestrutura seriam reflexos passivos do modo de produo desconhecer o carter
de sua concepo materialista e seu mtodo dialtico, bem como consider-lo como um
pensador simplista, o que s pode ocorrer atravs do desconhecimento da complexidade
do seu pensamento.
Outro problema que se encontra no referido texto o da relao entre foras
produtivas e relaes de produo. Muitos vo retirar da a tese de que as foras
produtivas determinam as relaes de produo. Esta uma leitura inexata, pois neste
texto ele apenas se refere contradio entre foras produtivas e relaes de produo
que produz a transformao social e no faz nenhuma afirmao de que o
21
desenvolvimento (autnomo e independente) das foras produtivas que provoca tal
mudana histrica. Portanto, no h em Marx nenhum determinismo tecnolgico.
Outros falam em determinismo econmico, que j refutamos quando colocamos a
questo da autonomia relativa da superestrutura. Porm, resta acrescentar que se
houvesse algum determinismo, ele no seria da economia e sim do modo de
produo. O conceito de modo de produo inclui as relaes de produo, cuja
expresso jurdica, segundo Marx, so as relaes de propriedade. O que so relaes
de propriedade? So relaes de classes sociais, pois s existe proprietrio existindo o
no-proprietrio. A propriedade, tal como Marx colocou, uma relao social:
No mundo real, (...), a diviso do trabalho e todas as demais categorias do Sr.
Proudhon so relaes sociais que, em seu conjunto, formam aquilo que atualmente se
denomina propriedade. Fora destas relaes, a propriedade burguesa no passa de uma
iluso metafsica ou jurdica. A propriedade de outra poca, a propriedade feudal,
desenvolve-se em uma srie de relaes sociais completamente diversas (Marx, 1989b, p.
210).
O conceito de modo de produo inclui no s as foras produtivas (meios de
produo, fora de trabalho) como tambm as relaes de produo (relaes de
trabalho, relaes de distribuio, que colocam frente a frente as classes sociais e
expressa seu antagonismo, sua luta, sendo, portanto, luta de classes). Portanto, se trata
de um conceito muito mais amplo do que a noo vulgar de economia e qualquer
idia de estrutura oposta ao sujeito, pois o modo de produo no uma estrutura
onde os seres humanos estariam ausentes e sim um conjunto de relaes sociais onde se
destaca a presena das classes sociais e suas lutas, o que significa que no h nenhuma
dicotomia entre estrutura e sujeito no materialismo histrico, tal como at mesmo
alguns marxistas colocam (Anderson, 1987; Heller, 1982). Isto mais visvel em O
Capital, obra da qual trataremos mais adiante.
Porm, antes disso temos que ressaltar que, ao lado do Prefcio Crtica da
Economia Poltica, um outro texto apresentou outro resumo do materialismo histrico:
O Manifesto Comunista. Este, entretanto, focaliza a sociedade capitalista, ou seja, no se
trata de uma teoria geral das sociedades e sim uma manifestao do uso do materialismo
histrico no caso concreto da sociedade capitalista. Embora faa referncias s
22
sociedades pr-capitalistas, tal escrito busca aplicar o materialismo histrico ao modo de
produo capitalista.
Sobre as referncias aos modos de produo pr-capitalistas importante
ressaltar que este texto deixa claro dois aspectos importantes: a diferenciao entre
sociedades de classes e sociedades sem classes e a existncia de diversas sociedades de
classes anteriores ao capitalismo. O primeiro ponto surge a partir de uma nota de Engels
em que se observa que a histria das sociedades humanas at hoje a histria das lutas
de classes mas que isso no se aplica s sociedades pr-histricas.
Segundo esta nota:
A pr-histria, a organizao social anterior histria escrita, era quase
desconhecida em 1847. Mais tarde, Haxthausen descobriu a propriedade comum da terra
na Rssia, Maurer mostrou ter sido essa a base social da qual as tribos teutnicas
derivaram historicamente e, pouco a pouco, verificou-se que a comunidade rural era a
forma primitiva da sociedade, da ndia Irlanda. A organizao interna dessa sociedade
comunista primitiva foi desvendada, em sua forma tpica, pela descoberta decisiva de
Morgan, que revelou a verdadeira natureza das gens e a sua relao com a tribo. Com a
dissoluo dessas comunidades primitivas, a sociedade comeou a se dividir em classes
diferentes e finalmente antagnicas (apud. Marx & Engels, 1988h, p. 66).
As sociedades pr-histricas so sociedades sem classes. Engels, baseando-se em
Morgan e em alguns textos de Marx, ir desenvolver esta idia em A Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Assim temos, no interior do
materialismo histrico, uma distino entre duas formas radicalmente diferentes de
sociedade: a de classes e a sem classes.
Outro aspecto se refere concepo da existncia de sociedades de classes
anteriores ao capitalismo, o que contradiz alguns pretensos marxistas que afirmam que o
materialismo histrico, na concepo de Marx, s se aplica ao capitalismo e que s neste
modo de produo que existem as classes sociais. Segundo Marx e Engels:
Desde as pocas mais remotas da histria, encontramos em praticamente toda
parte, uma complexa diviso da sociedade em classes diferentes, uma gradao mltipla
das condies sociais. Na Roma Antiga, temos os patrcios, os guerreiros, os plebeus, os
escravos; na Idade Mdia, os senhores, os vassalos, os mestres, os companheiros, os
aprendizes, os servos; e, em quase todas estas classes, outras camadas subordinadas
(apud. Laski, 1978, p. 94).
Portanto, existiram sociedades classistas pr-capitalistas e estas possuam classes
sociais que se digladiavam de forma diferente da forma como ocorre a luta de classes na
sociedade capitalista, pois esta estabeleceu novas classes, novas condies de
23
opresso, novas formas de luta em lugar das velhas (apud. Laski, 1978, p. 94). Assim
se pode observar que as sociedades classistas so sociedades movidas pela dinmica da
luta de classes mas cada uma possui uma dinmica de luta de classes que lhe
especfica. Desta forma, a luta de classes caracterstica de um conjunto de sociedades,
mas se manifesta de forma especfica em cada uma delas. Alm disso, este conjunto de
sociedades so posteriores a um outro conjunto, o composto pelas sociedades sem
classes.
Por fim, h uma das mais famosas afirmaes feitas por Marx e Engels e que
fornece o fio condutor do Manifesto Comunista: A histria de toda sociedade existente
at hoje tem sido a histria das lutas de classes (apud. Laski, 1978, p. 93).
Este o princpio fundamental do materialismo histrico. Mas como
compreend-lo no contexto do Prefcio Crtica da Economia Poltica? Os dois textos
no so contraditrios? No seria necessrio abandonar um dos dois textos para dar
coerncia ao materialismo histrico? Ou ser necessrio reconhecer a ambigidade da
concepo de Marx? Aqui estamos novamente de frente com a tese de dicotomia entre
sujeito e estrutura na obra de Marx e com solues que podem ser diferentes mas que
so derivadas de uma mesma interpretao.
Na verdade, como j colocamos, esta interpretao de Marx se fundamenta numa
leitura equivocada do Prefcio. Sem dvida, nele Marx trata da economia e da
contradio entre foras produtivas e relaes de produo e quase no aborda as classes
sociais. Porm, elas esto presentes diretamente quando ele afirma que as relaes de
produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social,
contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que
nasce das condies de existncia social dos indivduos e indiretamente quando ele
utiliza os conceitos de relaes de produo e relaes de propriedade, que, tal como j
observamos, quer dizer relaes de classes, no caso das sociedades divididas em classes.
No Manifesto Comunista Marx apresenta a mesma concepo mas de forma
diferente. Neste escrito a nfase no se encontra nos conceitos de foras produtivas,
relaes de produo e superestrutura e sim no conceito de luta de classes. Mas, no
24
fundo, o que se coloca a mesma coisa e os conceitos de relaes de produo, foras
produtivas e superestrutura tambm esto presentes.
Qual o motivo de em um texto haver a nfase em alguns conceitos enquanto
que em outro texto se enfatiza outros conceitos? Podemos supor que Marx enfatiza a
contradio entre foras produtivas e relaes de produo e entre estas e a
superestrutura devido ao fato de ser uma obra que buscava tratar de economia poltica,
de sua crtica, mas que por isso mesmo ficou parcialmente no seu terreno, ou seja, no
escapou totalmente, na linguagem, do seu domnio reificado.
Assim, aparecem as relaes de produo mas elas no so apresentadas
imediatamente como luta de classes. Isto tem que ser percebido pelo leitor, mas o
prprio Marx forneceu a pista quando afirmou que as relaes de propriedade so
expresso jurdica das relaes de produo e que as relaes de produo burguesas
(ou seja, capitalistas, na qual a burguesia a classe proprietria e exploradora) so a
ltima forma contraditria do processo de produo, sendo que esta contradio no
no sentido individual e sim no sentido de contradio de classe.
No Manifesto Comunista, pelo contrrio, o que se v a nfase na luta de classes
e o motivo disto simples: tratava-se de um manifesto, de uma carta de inteno, de um
programa. Neste tipo de escrito no se pode deixar de lado a questo essencial e
portanto as lutas de classes fornecem o ncleo deste texto. Como Marx mesmo colocou,
foras produtivas, relaes de produo, etc., so relaes sociais e isto se mostra
claramente no Manifesto Comunista.
neste escrito que se coloca o princpio fundamental do materialismo histrico
quando este trata das sociedades classistas: a luta de classes. Tal idia est implcita no
Prefcio, e visvel desde que no haja uma reificao dos conceitos utilizados por
Marx. A dicotomia na obra de Marx produto de uma interpretao que reifica as
relaes de produo, tal como Marx acusar em O Capital. Nesta obra Marx critica a
economia vulgar por ela realizar a reificao das relaes de produo, que no mais
que uma traduo didtica das representaes cotidianas. Segundo suas prprias
palavras: Nada mais do que uma traduo didtica, mais ou menos doutrinria, das
concepes cotidianas dos agentes reais da produo (Marx, 1988e, p. 262).
25
A economia vulgar realiza uma completa mistificao do capitalismo, uma
reificao das relaes sociais. Segundo suas prprias palavras, ela produz uma:
Mistificao do modo de produo capitalista, a reificao das relaes sociais,
a aglutinao imediata das relaes materiais de produo com sua determinao
histrico-social: o mundo encantado, distorcido e posto de cabea para baixo, no qual
Monsieur Le Capital e Madame La Terre exercem suas fantasmagorias ao mesmo tempo
como caracteres sociais e imediatamente como meras coisas. O maior mrito da Economia
clssica consiste em ter dissolvido essa falsa aparncia, esse engodo, essa autonomizao
e essa ossificao dos diferentes elementos sociais da riqueza entre si, essa personificao
das coisas e essa reificao das relaes de produo, essa religio da vida cotidiana,
medida que reduz os juros a uma parte do lucro e a renda ao excedente sobre o lucro
mdio, de tal modo que ambos coincidem na mais-valia; j que representa o processo de
circulao como mera metamorfose das formas, e, por fim, no processo imediato de
produo, reduz o valor e a mais-valia da mercadoria ao trabalho (Marx, 1988e: 261-
262).
Ele, embora no poupe crticas aos economistas clssicos, reconhece que eles
conseguiram atingir o nvel de conscincia mxima para quem parte da perspectiva
burguesa.
A definio que Marx fornece ao processo de produo capitalista tambm
importante, pois muitos consideram que O Capital trata deste processo mas no da luta
de classes (sic). Para Marx,
O processo de produo capitalista uma forma historicamente determinada do
processo social de produo em geral. Este ltimo tanto processo de produo das
condies materiais de existncia da vida humana quanto processo que, ocorrendo em
relaes histrico-econmicas de produo especficas, produz e reproduz essas mesmas
relaes de produo e, com isso, os portadores desse processo, suas condies materiais
de existncia e suas relaes recprocas, isto , sua forma scio-econmica determinada.
Pois a totalidade dessas relaes, em que os portadores dessa produo se encontram com
a Natureza e entre si, em que eles produzem, essa totalidade exatamente a sociedade,
considerada segundo sua estrutura econmica. Como todos os seus predecessores, o
processo de produo capitalista transcorre sob determinadas condies materiais que, no
entanto, so ao mesmo tempo portadores de relaes sociais determinadas, nas quais os
indivduos entram no processo de reproduo de sua vida. Aquelas condies, assim como
essas relaes, so, por um lado, pressupostos e, por outro, resultados e criaes do
processo de produo capitalista; so por ele produzidos e reproduzidos (Marx, 1988e, p.
254).
Algumas expresses utilizadas aqui, como os termos social e relaes
sociais, seriam suficientes para demonstrar que no existe (e no poderia existir numa
perspectiva no fetichista) nada que se poderia chamar de economia, estrutura, etc.,
que no seja relao social. O prprio capital, segundo definio de Marx, uma relao
social. Marx em sua crtica a Proudhon destaca justamente o fato deste transformar as
26
categorias econmicas em coisas, ao invs de v-las como relaes sociais histricas e
transitrias.
Portanto, temos aqui, ao contrrio do que pensa a maioria dos no-leitores (e dos
mal-leitores tambm) de Marx, uma crtica da reificao das relaes de produo, que
deixam de ser, no mundo da ideologia, relaes sociais, relaes estabelecidas entre
classes sociais, ou seja, luta de classes, para ser relaes entre coisas inumanas. O
marxismo se transforma numa metafsica. O marxismo, como coloca Korsch, deixa de
ser teoria para se tornar ideologia.
Na conscincia coisificada, fetichista, as relaes sociais, as lutas de classes,
desaparece. Marx denunciou esta reificao num dos seus textos mais famosos, onde
trata do fetichismo da mercadoria. Segundo ele,
O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de
que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como
caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho como propriedades naturais
dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho
total como uma relao social existente fora deles, entre objetos (Marx, 1988a, p. 71).
Isto provoca a famosa inverso: as relaes sociais aparecem como relao entre
coisas. Por mais que Marx tenha demonstrado este processo de reificao (coisificao)
e criticado o fetichismo que sistematizado pela economia vulgar, muitos pretensos
marxistas iro reproduzir essa reificao da economia vulgar e transformar o prprio
Marx em um fetichista (ficando, em certo sentido, aqum da prpria economia clssica
burguesa). Cria-se, assim, o fetichismo da economia (ou das foras produtivas, da
estrutura econmica, etc.) e o modo de produo deixa de ser composto por um
conjunto de relaes sociais entre as classes para ser uma entidade metafsica,
fantasmagrica, onde as relaes sociais, e os seres humanos que se encontram nelas,
estariam ausentes.
Isto mais visvel quando se costuma falar em desenvolvimento das foras
produtivas como se tal desenvolvimento fosse autnomo e independente das relaes
sociais. O que so as foras produtivas? So os meios de produo e a fora de trabalho
(alguns iro acrescentar os objetos de trabalho e os elementos auxiliares, que, do
27
nosso ponto de vista, j esto includos nos meios de produo). Assim, alguns iro falar
do desenvolvimento das foras produtivas como algo autnomo3.
De onde vem a autonomia dos meios de produo? Mquinas, instalaes,
edifcios, infra-estrutura energtica, etc., se desenvolvem por conta prpria? Isto tem um
carter absurdo, pois so os seres humanos que produzem as invenes, as novas
mquinas, as instalaes, os edifcios, so eles que extraem as matrias-primas, etc., e
tudo isto no interior de determinadas relaes sociais, que, se ocorrem nas sociedades de
classes, so relaes de classes. So estas relaes que provocam ou impedem o
desenvolvimento das foras produtivas. As foras produtivas, por si mesmas, no se
desenvolvem. Somente no pensamento mgico se poderia supor o contrrio e, neste
caso, ento, as mesas poderiam comear a danar como se tivessem vida prpria, tal
como Marx colocou. As foras produtivas no capitalismo so mercadorias e, por
conseguinte, o fetichismo das foras produtivas o fetichismo da mercadoria
apresentado sob linguagem marxista.
Mas no existe uma diferena entre os chamados escritos histricos de Marx e
O Capital? Existe, mas tal diferena no se encontra onde se julga encontrar, ou seja,
no ocorre por que Marx nos escritos histricos trata da lutas de classes e em O Capital
trata da produo capitalista e sim no fato de que Marx, nos escritos histricos aborda
o desenvolvimento conjuntural das lutas de classes na sociedade e em O Capital ele
aborda a essncia da luta de classes na produo.
A luta de classes na produo a que ocorre no processo de trabalho, que , no
capitalismo, processo de valorizao, ou seja, processo de produo e extrao de mais-

3
Isto mais visvel nos herdeiros do stalinismo. Este o caso de Theotnio dos Santos, entre muitos
outros vulgarizadores do materialismo histrico, que condena os maostas (e no perde a
oportunidade para criticar os trotskistas, esquerdistas e anarquistas) que discordam da existncia de um
desenvolvimento autnomo das foras produtivas. Para este autor, no so as lutas de classes que
determinam o desenvolvimento das foras produtivas, pois esta uma viso idealista. O resultado
dessa viso idealista da luta de classes um sociologismo que transforma esta luta no numa
confrontao entre representantes de modos de produo distintos que pelejam pelo controle do
poder poltico em escala nacional, para fazerem avanar o domnio do homem sobre a natureza, em
escala planetria mas, num enfrentamento entre pobres e ricos, entre explorados e exploradores
(Santos, 1986, p. 43). No precisamos esclarecer que estes dois modos de produo ou sistemas em
disputa so os representados pelo socialismo real (capitalismo de estado) e pelo capitalismo (privado)
e que se trata no de acabar com a explorao e a alienao e sim fazer avanar o domnio do homem
sobre a natureza (...) e lutar pelo controle do poder poltico (...), o que uma grande justificativa
28
valor, que uma relao de classes, entre a burguesia e o proletariado, relao marcada
pela luta em torno do mais-valor. A luta de classes na sociedade a luta que as classes
estabelecem nas demais relaes sociais fora das relaes de produo, ou seja, no que
se refere s instituies, ao estado, ao mundo da cultura, etc. Mas mesmo em O Capital
est presente esta dimenso, que se nota quando ele trata da luta pela reduo da jornada
de trabalho. E nos ditos escritos histricos Marx no abandona a idia de que os
indivduos so portadores de relaes de produo e que as lutas conjunturais esto
intimamente ligadas com as lutas na esfera da produo. Isto sem falar na influncia
recproca entre estas duas formas de luta de classes.
Por conseguinte, existe uma unidade entre o Prefcio e o Manifesto Comunista.
Mas para ver isto preciso analisar atentamente o texto. Muitos intrpretes, esquecendo
do significado da expresso relaes de produo, iro afirmar que em Marx existe um
determinismo econmico e que existe uma dicotomia entre estrutura e sujeito em Marx.
O mesmo eles diro a respeito de O Capital. Neste texto, dizem, Marx s trata da
estrutura. Trataremos, adiante, de refutar esta concepo mais pormenorizadamente. Por
enquanto nos limitaremos a lembrar a tese Kautskysta segundo a qual se deve abandonar
os aspectos utpicos desta obra e salvar os seus aspectos cientficos. Tal afirmao deixa
entrever que l no est presente somente a estrutura mas tambm a ao humana que
leva transformao, que onde se encontra a utopia. Da se busca separar cincia e
utopia em O Capital.
Outros buscaro fazer o mesmo em relao obra de Marx como um todo. por
isso que o Manifesto Comunista deve ser relegado ao esquecimento e o Prefcio
deformado de tal forma que se torna ininteligvel numa perspectiva marxista deve ser
preservado como o principal legado do materialismo histrico.
Desta forma, realiza-se uma verdadeira reificao do materialismo histrico.
Trata-se de um feito bastante irnico: a teoria que desvendou o carter fetichista das
representaes cotidianas e das ideologias que as sistematizam transformada, ela
mesma, numa espcie de fetichismo.

para a existncia e apoio ao capitalismo de estado, hoje moribundo, e para o vanguardismo e
autoritarismo tpico da burocracia partidria, principalmente de carter stalinista.
29
Qualquer escritor ou bom leitor sabe como so escritas as obras e que descuidos
e lapsos podem comprometer determinados textos quando os seus intrpretes no
partem da mesma perspectiva que o autor, tornando-os fceis de deformao. Alm
disso, idias ainda no desenvolvidas em determinados textos podem dar margem a
interpretaes equivocadas quando no se busca compreender o processo de formao
da concepo do autor, o que remete o leitor a uma leitura muito mais atenta e
pormenorizada e tambm a outros escritos do pensador em questo.
Assim, reconhecer a unidade do Prefcio e do Manifesto Comunista to
necessrio quanto reconhecer a unidade de O Capital, pois a perspectiva de todos estes
escritos a mesma. S assim se compreende a unidade do pensamento de Marx, o que
se torna possvel quando se ultrapassa elementos secundrios que ofuscam a viso da
questo fundamental e, em Marx, a questo fundamental a luta de classes.

A PERSPECTIVA DO PROLETARIADO

Aps explicitar a relao entre ser e conscincia, elaborar o conceito de modo de
produo e desenvolver a idia de que a determinao fundamental da histria das
sociedades classistas a luta de classes, Marx ir desenvolver a questo da conscincia
de classe e de suas relaes com a conscincia correta da realidade, no contexto de sua
teoria do capitalismo, tal como desenvolvida em O Capital. neste contexto que Marx
ir colocar a questo fundamental para sua teoria da conscincia correta da realidade,
que se fundamenta na tese de que a condio de possibilidade desta se encontra em
partir da perspectiva do proletariado. isto que iremos desenvolver neste captulo.
No Prefcio Segunda Edio, de O Capital, Marx discute a recepo dO
Capital junto classe operria e a crculos intelectuais burgueses e coloca a dificuldade
de desenvolvimento de uma economia poltica num pas atrasado, tal como a Alemanha,
onde, devido ao no desenvolvimento do modo de produo capitalista, faltava o
terreno vivo da economia poltica. Por isso, neste pas, a economia poltica foi
importada da Frana e da Inglaterra e se tornou uma coletnea de dogmas,
interpretada pela tica do mundo burgus que os circundava, uma tica distorcida. Marx
afirma que:
Desde 1848, a produo capitalista tem crescido rapidamente na Alemanha, e j
ostentava hoje seus frutos enganadores. Mas, para os nossos especialistas, o destino
continuou adverso. Enquanto podiam tratar de Economia Poltica de modo
descomprometido, faltavam as relaes econmicas modernas realidade alem. Assim
que essas relaes vieram luz, isso ocorreu sob circunstncias que no mais permitiam o
seu estudo descompromissado na perspectiva burguesa. medida que burguesa, ou seja,
ao invs de compreender a ordem capitalista como um estgio historicamente transitrio
de evoluo, a encara como configurao ltima e absoluta da produo social, a
Economia Poltica s pode permanecer como cincia enquanto a luta de classes
permanecer latente ou s se manifestar em episdios isolados (Marx, 1988a, p. 22).
Por conseguinte, Marx deixa claro que a perspectiva burguesa, devido aos
interesses de classe da burguesia, ideolgica. No caso da Inglaterra, Marx afirma que
Ricardo foi o ltimo grande representante da economia poltica clssica. Ele percebeu e
tornou consciente:
31
A contradio dos interesses de classe, do salrio e do lucro, do lucro e da renda
da terra, considerando, ingenuamente, essa contradio como uma lei natural da
sociedade. Com isso, a cincia burguesa da economia, havia, porm, chegado aos seus
limites intransponveis (Marx, p. 1988a, p. 22)
1
.
A burguesia, ao conquistar o poder poltico na Frana, proporcionou o terreno
onde iria desenvolver a luta de classes entre ela e o proletariado de forma cada vez mais
ameaadora. Isto fez soar o sino fnebre da economia cientfica e desta forma a
pesquisa desinteressada foi substituda pela espadacharia mercenria. Portanto,
surgiu uma economia poltica que fazia a apologia da sociedade burguesa, cuja
preocupao fundamental era mais justificar as relaes de produo capitalistas do que
em descobrir a verdade.
Mas, alm desta economia apologtica, surgiu o ecletismo:
A revoluo continental de 1848 tambm repercutiu na Inglaterra. Homens que
ainda pretendiam ter algum significado cientfico e que queriam ser algo mais do que
meros sofistas e sicofantas das classes dominantes procuraram sintonizar a Economia
Poltica do Capital com as reivindicaes no mais ignorveis do proletariado. Da surge
um sincretismo desprovido de esprito, cujo melhor representante Stuart Mill (Marx,
1988a, p. 13).
Desta forma, os porta-vozes da burguesia se dividiram em duas correntes: a da
economia apologtica vulgar, liderada por Bastiat, e o ecletismo liderado por Stuart
Mill. Marx conclui que:
O desenvolvimento histrico peculiar da sociedade alem exclua a possibilidade
de qualquer desenvolvimento original da economia burguesa, mas no a sua crtica.
medida que tal crtica representa, alm disso, uma classe, ela s pode representar a classe
cuja misso histrica a derrubada do modo de produo capitalista e a abolio final
das classes o proletariado (Marx, 1988a, p. 24).
Antes de continuarmos, preciso esclarecer a dupla crtica efetivada por Marx
aos idelogos da burguesia. Uma a crtica tica, que se nota nas expresses
sicofanta, vendidos, etc. A outra uma crtica histrico-social, que remete ao
carter de classe e ao desenvolvimento histrico para explicar uma produo intelectual
determinada. Poucos foram os autores que atentaram para esta duplicidade da crtica
realizada por Marx aos economistas burgueses.

1
Lucien Goldmann desenvolve esta tese dos limites intransponveis cunhando a expresso conscincia
possvel para explicar os limites de determinada conscincia de classe (Goldmann: 1979).
32
Michael Lwy apresentou uma discusso interessante sobre isto. Ele considera
que a crtica tica feita por Marx, que ele chama tico-psicolgica, no marxista,
ou seja, no se fundamenta no materialismo histrico. Segundo suas prprias palavras:
Este tipo de explicao tico-psicolgica, fundamentada sobre a distino entre
boa e m-f claramente bastante limitada; ela no tem nada de propriamente
marxista e, tomada isoladamente, poderia ser confundida com a tradicional problemtica
positivista da boa vontade. A oposio entre cincia imparcial, desinteressada e
cincia (ou pseudocincia) submissa a interesses externos tambm bastante prxima da
concepo positivista da objetividade cientfica (Lwy, 1987, p. 99).
Mas Lwy acrescenta que:
Esta explicao no seno um aspecto de uma anlise de conjunto mais
profunda e mais rigorosa do problema, aspecto que seria falso e enganoso isolar de seu
contexto global; isto nos conduz ao segundo tipo de explicao avanada por Marx
para dar conta da diferena cientfica entre os clssicos e os vulgares, explicao que
reabilita o materialismo histrico. Trata-se de uma anlise que relaciona o
desenvolvimento da economia poltica e o desenvolvimento da luta de classes; ela no
contraditria com a anlise psicolgica, mas a supera e integra como um momento
subordinado (Lwy, 1987, p. 100).
Ele vai retomar a afirmao de Marx segundo a qual o acirramento das lutas de
classes faz soar a hora da economia burguesa cientfica e o que passa a interessar no
a verdade de uma teoria e sim se agradvel ou no polcia, til ou no ao capital,
etc., e neste caso, a pesquisa desinteressada substituda pelo pugilato remunerado,
a investigao conscienciosa m-f. Para Lwy, somente atravs de uma anlise
scio-histrica (fundamentada na luta de classes) que se pode compreender a
evoluo de uma cincia social. Ele conclui sua reflexo da seguinte forma:
Se ns retornarmos distino marxista entre os clssicos e os vulgares,
percebemos, portanto, que a explicao psicolgica que ele avana (boa ou m-f,
honestidade ou servido estipendiada, etc.) reconduza a uma explicao sociolgica que
ele desenvolve em outro lugar. As duas explicaes no so contraditrias: mas o social
que esclarece e explica o psicolgico. O perodo no qual a burguesia revolucionria ou
no qual ela no ameaada por baixo, isto , pelo proletariado, o que favorece ou ao
menos que o permite a honestidade cientfica. Pelo contrrio, uma vez no poder, a
burguesia se torna conservadora e sente a necessidade, ou melhor, ela exige uma
apologtica vulgar em defesa de suas novas posies conquistadas, face ao perigo que
representa o avano do movimento operrio e do socialismo. A cincia imparcial dos
clssicos, no submetida de forma direta a um interesse exterior, exprime o grau elevado
de autonomia da cincia econmica, possvel em uma poca na qual a burguesia no
contestada por uma fora revolucionria nova; a doutrina venal dos vulgares,
diretamente a servio de um interesse exterior cincia, corresponde a um perodo no qual
a burguesia se viu diante de um questionamento, tanto na teoria como na prtica, da
explorao capitalista (Lwy, 1987, p. 101).
33
Lwy acrescenta o fato da existncia de fraes de classe diferentes no interior
da classe capitalista, o que explica o fato de que Malthus seja considerado um
economista vulgar enquanto que Adam Smith e David Ricardo, que produziram suas
obras no mesmo perodo histrico, sejam considerados clssicos. Assim, Malthus
representava uma frao de classe da burguesia, a sua frao mais conservadora, ligada
produo agrria.
Entretanto, a explicao de Lwy no consegue dar conta de toda a problemtica
envolvida nas afirmaes de Marx. Sem dvida, ele est correto ao colocar que a
histria das cincias sociais depende da histria em geral e que a explicao da crtica
tica de Marx deve nos remeter sua crtica histrica-social. Este o ponto de vista de
Marx e do materialismo histrico. Porm, a forma como Lwy faz isto no resolve a
questo.
Em primeiro lugar, podemos dizer que Lwy diluiu a crtica tica (psicolgica)
na crtica histrico-social (sociolgica) e assim ela perdeu o seu carter tico. Quando
Marx fala em pesquisa desinteressada e imparcial, ele est se referindo a um duplo
interesse e a uma dupla parcialidade: a de classe e a individual. Quando Marx fala em
espadacharia mercenria apenas deixa claro o interesse individual neste caso, o
retorno financeiro que faz com que alguns intelectuais se vendam para o capital e,
por isso, passem por cima da conscincia j desenvolvida (os economistas apologticos
no desenvolvem a economia clssica burguesa, mas retrocedem em relao ela,
mesmo tendo conscincia de sua existncia) e por isso, como isto no ocorre com todos
os cientistas, se pode falar em m-f. Este interesse individual coincide com o interesse
coletivo da burguesia.
A explicao materialista disto se encontra nas razes sociais da m-f e da
mercenaria: a mercantilizao das relaes sociais, a formao de uma mentalidade
burguesa que tem como um de seus fundamentos a valorizao do ter ao invs do ser
(Fromm, 1987), a dependncia dos trabalhadores intelectuais em relao ao Estado
capitalista e classe dominante, etc. claro que Marx no apresentou tais afirmaes
mas isto pode ser deduzido de algumas observaes que ele fez e tambm de seu
mtodo e teoria da sociedade capitalista. No iremos nos alongar nesta questo.
34
Encerraremos nosso argumento com uma citao de Marx a respeito da relao entre
produo intelectual e dinheiro que gera a corrupo da primeira:
Naturalmente, o escritor deve ganhar dinheiro para poder viver e escrever, mas,
em nenhum caso, deve viver e escrever para ganhar dinheiro. Quando Branger canta:
vivo s para fazer canes/se me tirar o emprego, Monsenhor/farei canes para viver,
h nesta ameaa a confisso irnica de que o poeta se degrada quando a poesia se torna
para ele um meio (Marx & Engels, 1986, p. 32).
Mas de onde vem o equvoco de Lwy? Isto vem da sua idia de que a ideologia
no necessariamente uma mentira deliberada e de sua desconsiderao pela questo
tica. Sem dvida, esta concepo de ideologia est de acordo com a teoria de Marx.
Porm, a ideologia tambm pode ser uma mentira deliberada (ela no , como reconhece
Lwy, necessariamente uma mentira deliberada) e por isso que se pode falar em m-
f, o que Lwy recusa por se esquecer deste aspecto da questo.
A posio de Marx no tem nada a ver com a do positivismo, tal como Lwy
afirma equivocadamente, pois quando ele se refere a desinteresse est colocando a
questo do interesse individual, pois toda produo intelectual manifesta um interesse
coletivo (de classe). O que o positivismo condena so interesses exteriores cincia e
Marx condena interesses individuais que comprometem o desenvolvimento de uma
conscincia correta da realidade.
Para Marx, a cincia no possui autonomia e nem interesses prprios (os
cientistas, a comunidade cientfica, etc., podem ter interesses prprios mas estes esto
envolvidos no processo de reproduo da sociedade capitalista e seguem sua lgica, pois
no existem interesses puramente cientficos no sentido de uma busca da verdade pela
verdade, pelo menos no contexto do capitalismo e da dinmica da produo cientfica)
e quando ele se refere verdade isto ocorre no contexto de que a sua busca encontra
obstculos nos limites intransponveis da conscincia burguesa e encontra um terreno
favorvel para seu desenvolvimento quando se parte da perspectiva do proletariado, pois
interesse da burguesia ofuscar uma conscincia correta da realidade e o interesse do
proletariado desenvolver esta conscincia.
A explicao de Lwy retira a dimenso tica da crtica de Marx. Isto produto
de sua concepo trotskista que desvaloriza a questo tica. Victor Serge resume a
concepo de Trtski a respeito da moral e da tica:
35
Para Trtski no h moral em si, no h moral ideal ou moral eterna. A moral
relativa a cada sociedade, a cada poca, relativa sobretudo aos interesses das classes
sociais; apoiando-se em Lnin, Trtski declara que os fins justificam os meios (apud.
Trtski, 1979, p. 67-68).
Essa historicizao total da tica equivocada do ponto de vista marxista.
Muitas outras anlises inspiradas no marxismo desenvolveram a questo da tica num
sentido diferente (Ash: 1965; Della Volpe, 1982; Vsquez, 1989; Heller, 1985; Heller,
1989; Fromm, 1961; Lefebvre, 1979; Viana, 2000). A concepo trotskista e leninista
em geral corresponde a um conjunto de interesses e foi produto da luta pelo poder
estatal na Rssia, o que em si j contradiz o pensamento de Marx, pois para ele era
necessrio abolir o estado e no conquist-lo.
O problema da tica para Marx est relacionado com sua concepo histrica e
social, sem dvida, e isto nos remete questo das classes sociais. Mas isto no
significa nenhuma aceitao do relativismo tico, pois o proletariado, por representar a
emancipao humana em geral, um ser tico por natureza. A tica proletria uma
tica universal2.
Porm, isto no tem nada a ver com a concepo leninista-trotskista que chega
ao absurdo de afirmar que os fins justificam os meios, pois numa concepo materialista
a relao entre fins e meios no definida a partir de justificativa ou no de um pelo
outro e sim a partir da correspondncia de um com o outro. A idia de que os fins
justificam os meios a busca de uma justificativa para determinada prtica e no uma
considerao sobre a sua consonncia, e esta a questo fundamental. Existe uma
unidade entre meios e fins e por isso um no justifica o outro mas deve corresponder ao
outro e por isso existe um espao para a tica na concepo materialista. Para se atingir
um fim superior, que, no caso do marxismo, o socialismo, preciso utilizar meios
correspondentes. Por conseguinte, a idia de Lnin segundo a qual se deve utilizar meios
brbaros para combater o barbarismo (Rodrigues, 1988), simplesmente anti-tica, pois
utilizando meios brbaros apenas se consegue reproduzir o barbarismo, assim como
utilizando meios burocrticos s se reproduz o burocratismo e com meios capitalistas s
se reproduz o capitalismo. Por isso a explicao de Lwy tambm pode ser considerada
anti-tica e no-marxista.
36
Mas, retornando nossa discusso inicial, a questo fundamental para Marx
relacionar luta de classes e desenvolvimento da conscincia. Para Marx, somente
partindo-se do ponto de vista do proletariado que se pode compreender o modo de
produo capitalista. Para utilizar expresso kantiana, as condies de possibilidade de
um saber sobre o capitalismo se resume em partir do ponto de vista do proletariado3.
Tal tese foi retomada por muitos pesquisadores de orientao marxista (Korsch,
1977; Lukcs, 1989; Lwy, 1987). Muitos questionam tal interpretao afirmando que
ela possui um carter poltico que seria prejudicial uma compreenso cientfica da
obra de Marx ou a uma compreenso do seu carter cientfico.
A nosso ver, isto um equvoco, pois a compreenso do pensamento de um
autor s pode ocorrer se seguirmos o percurso de sua anlise e suas perspectivas. Cada
autor traz consigo um conjunto de valores, idias, concepes, problemticas, intenes,
finalidades. Sendo assim, descartar sua trajetria, sua perspectiva, sua intencionalidade,
impede uma compreenso correta de sua obra, pois isto fornece campo para a projeo
de problemticas e concepes que no se encontram no autor, sendo, portanto,
arbitrrias e prejudiciais a qualquer tentativa de correspondncia entre a interpretao
oferecida e o pensamento expresso pelo autor.
Tal o que ocorre no caso de Marx, onde as preocupaes da cincia que ele
recusava (neutralidade, por exemplo) se tornam guias para a anlise de seu
pensamento. Seria mais correto afirmar que Marx no um cientista do que projetar
problemticas da cincia em sua obra e assim ofuscar sua compreenso.
Marx muitas vezes coloca a pretenso de que sua obra seja cientfica, mas s
vezes rompe com esta idia. A idia de produzir um socialismo cientfico, preconizada
muito mais por Engels do que por Marx, em contraposio ao socialismo utpico, idia
retomada de Proudhon, deve ser contextualizada historicamente, pois este era um

2
Sobre isso veja o meu artigo Reflexes Sobre tica (Viana, 2000).
3
por isso que o marxismo rompe com a ideologia da neutralidade e da objetividade. Segundo Korsch,
assim, enquanto a cincia e a filosofia burguesas perseguem o fantasma enganoso da objetividade, o
marxismo renuncia de antemo e em todos os seus domnios a esta iluso. Ele no quer ser uma cincia
pura, mas antes criticar a impureza de toda a cincia e filosofia burguesas conhecidas desmascarando
impiedosamente os seus pressupostos implcitos. E mesmo esta sua crtica no quer, por sua vez, de
forma alguma ser uma crtica pura no sentido burgus da palavra. No empreendida s por ser, de
forma objetiva, est na mais estreita relao com a luta prtica de libertao da classe operria, de que
se sente e se diz simplesmente expresso terica (Korsch, 1977, p. 139).
37
perodo que alm clima cientificista havia um desenvolvimento das cincias naturais e
sociais que entusiasmaram Marx, mas que no reflete sua concepo sobre o perodo
histrico posterior (veja o exemplo de sua anlise da economia poltica, onde a
economia poltica clssica substituda pela vulgar, que um retrocesso, e isto
demonstra que Marx no possua nenhuma concepo evolucionista do saber). Alm
disso, a concepo de cincia em Marx radicalmente diferente das concepes
correntes:
A Cincia para Marx no se equiparava cincia natural (o termo alemo
Wissenschaft possui conotao bem mais ampla do que a palavra science em ingls).
Durante toda a vida Marx teve a certeza de que a cincia natural deveria perder o que ele
chamava de orientao unilateralmente materialista para se integrar numa interpretao
total do homem e da sociedade. (...). H dois fatores que desaconselham o tratamento das
idias de Marx como cientficas, no sentido vulgar de teorias que podem ser provadas ou
no atravs da observao. Em primeiro lugar, existe obviamente algum tipo de
continuidade entre as primeiras e as ltimas obras que escreveu: as noes de alienao, o
homem como ser autocriador e a histria como um progresso que leva a uma sociedade
no-alienada sempre foram fundamentais em toda a obra de Marx. Assim, suas obras
sempre englobam um elemento normativo, o que eqivale a dizer que no esto sujeitos
refutao direta simplesmente pela referncia ao fato. Em segundo lugar, as teorias
econmicas de Marx so modelos, mais ou menos retirados da realidade emprica, e
simplesmente descrevem tendncias. Assim, a teoria de valor do trabalho no representa
algo certo ou errado. Para Marx, ela verdadeira por definio, e o problema real saber
se ela pode responder pela oscilao de preos e lucros (McLellan, 1993, p. 68-69).
McLellan, apesar de algumas de suas afirmaes acima sobre a obra de Marx
serem questionveis, retrata parcialmente a diferena entre o procedimento considerado
usualmente cientfico e o procedimento marxista.
Depois do entusiasmo inicial pela cincia, Marx acabou desconfiando do seu
desenvolvimento, tal como deixa entrever sua afirmao de que quanto mais ela se
desenvolve mais perdemos o carter (McLellan, 1989). por isto que muitos
marxistas iro debater se o marxismo ou no uma cincia. De um lado, Kautsky,
Bukhrin, Lnin, Stlin, Althusser e toda uma diversidade de cientistas e militantes
polticos, de outro, Korsch, Lukcs (na poca da juventude), Fougeyrollas, Vdrine,
Blackburn, que, com argumentos diferentes, refutaram tal tese e consideram que a
cincia uma ideologia (falsa conscincia) e, por conseguinte, antagnica ao
marxismo
Esta discusso importante devido ao fato de que muitos projetam
problemticas cientficas na obra de Marx e assim deformam sua concepo. Muitos
38
tentaram fazer isto distinguido em O Capital o aspecto cientfico do aspecto utpico.
Esta tentativa retoma Kautsky, o primeiro idelogo que realizou esta faanha, que
recorda as artes da tesoura (que se caracteriza pelo fato de se recortar e montar o que
se quer, independentemente de sua correspondncia com o texto ou com a realidade) e
defendida at os dias de hoje por filsofos e outros pesquisadores.
No deixa de ser curioso a forma como uma obra pode ser dividida
arbitrariamente em duas partes e se retira uma delas, que passa a ser considerada
irrelevante. Mas, alm deste procedimento questionvel, o mais importante o recorte
que se faz na obra que simplesmente impossvel de se conceber sem deformar a teoria
em questo. Os aspectos utpicos de O Capital esto indissoluvelmente ligados aos
seus aspectos cientficos e impossvel separ-los.
Marx no analisa o modo de produo capitalista para depois dizer que ele deve
ser abolido pois a prpria anlise busca desvendar a gnese e desenvolvimento do
capitalismo e esta revela simultaneamente o processo de engendramento do comunismo,
ou seja, de sua superao. No se trata de produzir um diagnstico para depois fazer um
prognstico e sim de compreender o processo de transformao que j visvel e
tendencial no interior do prprio modo de produo capitalista. Basta lembrarmos a
afirmao de que o objetivo do mtodo dialtico descobrir a lei que regula
nascimento, desenvolvimento e morte de uma determinada sociedade para notarmos a
indissolubilidade da utopia e da cincia em Marx.
Tentar separar o aspecto utpico do aspecto cientfico em O Capital
levaria a recortar o livro inteiro e, no final das contas, talvez s restasse a capa (...) e
mesmo esta ainda poderia comprometer com o subttulo: Crtica da Economia Poltica.
Claro que assim se pode realizar uma assimilao, no sentido piagetiano do
termo, de O Capital, mas no a sua interpretao correta (pois a utopia o aspecto
fundamental e constituinte desta obra e do pensamento de Marx em geral). Alis, muitos
fizeram isto ao apresentar diversas interpretaes de O Capital do ponto de vista
econmico ou filosfico, deixando de lado o seu aspecto essencial de ser uma anlise do
39
modo de produo capitalista, ou seja, das lutas de classes da sociedade burguesa e
assim o tomam como um escrito sobre a economia, a estrutura4.
Esta interpretao se tornou a interpretao dominante e at mesmo pretensos
marxistas quando querem falar em luta de classes ou no papel do sujeito em oposio
estrutura remetem aos seus escritos histricos (O Dezoito Brumrio de Lus
Bonaparte, As Lutas de Classes na Frana e A Guerra Civil na Frana).
A analogia entre a concepo de um autor e o idioma pode deixar mais claro
nossa concepo:
O principiante que aprende um novo idioma, traduz sempre as palavras deste
idioma para a sua lngua natal; mas s quando puder manej-lo sem apelar para o
passado e esquecer sua prpria lngua no emprego da nova, ter assimilado o esprito
desta ltima e poder produzir livremente nela (Marx, 1986, p. 18).
Resguardadas as diferenas, podemos dizer que a compreenso (ao invs de
assimilao) da obra de um autor s pode ser feita quando se parte da perspectiva que
lhe prpria (e isto necessrio, tambm, para se produzir livremente, embora este
ltimo aspecto s seja de interesse de quem concorda com as idias do autor, o que,
tratando-se de Marx, o caso dos marxistas).
A perspectiva de um autor o fio condutor de sua anlise, dos problemas que ele
coloca e das respostas que procura fornecer. Ao perder de vista tal perspectiva se perde a
oportunidade de apresentar uma interpretao correta da obra. A perspectiva de Marx
uma perspectiva revolucionria e por mais que haja discordncia em relao a esta
posio e que se considere isto no-cientfico, isto no pode ser desconsiderado na
anlise de sua obra5. Isto vlido no somente no caso de Marx, mas de todo e qualquer
autor.
Basta reconhecer que Marx j era um socialista antes de ter se tornado um
cientista para no perder de vista a real distino entre marxismo e cincia. Bottomore

4
A soluo deste problema se encontra no que H. Cleaver chama de Leitura Poltica de O Capital, onde
se reconhece que tal escrito tem como eixo fundamental a luta de classes (Cleaver, 1981). Antes de
tomarmos conhecimento deste texto j havamos apresentado uma posio semelhante (Viana: 1995b).
Cabe lembrarmos que tal concepo de economia e estrutura , ela mesma, fetichista.
5
Neste sentido, podemos dizer que a perspectiva de Marx deve ser compreendida e que esta compreenso
facilitada para quem parte da mesma perspectiva, pois assim os interesses, valores, sentimentos, etc.
do leitor no criam obstculos para uma interpretao correta da obra, o que significa que existe duas
perspectivas: a do autor e a do leitor, e o reconhecimento da perspectiva do autor fundamental mas
pode ser facilitado ou dificultado pela perspectiva do leitor.
40
e Rubel, em sua discusso sobre Marx, a cincia e a revoluo, discordam daqueles que
afirmam que Marx se tornou socialista depois de elaborar sua teoria da histria, o que
deixa subentendido que tal teoria era neutra:
A publicao de seus primeiros trabalhos lanou nova luz sobre esse aspecto de
sua evoluo intelectual. Tais escritos, especialmente os do perodo anterior ao seu exlio
em Paris (outubro de 1843), mostram que Marx se tornou socialista antes e no depois de
ter concebido sua teoria sociolgica da histria (Bottomore & Rubel, 1964, p. 36).
Isto coloca em evidncia a questo de que a perspectiva de Marx era
revolucionria e portanto sua teoria da sociedade e da histria deve ser derivada de sua
perspectiva e no o contrrio. Claro que esta distino entre marxismo e cincia pode
ser considerada apenas uma questo de linguagem.
Alguns iro distinguir entre cincia burguesa e cincia proletria, sendo que esta
ltima seria superior (a posio de Kautsky, Lnin e seguidores); outros iro distinguir
cincia e marxismo (Korsch, Lukcs, Fougeyrollas, etc.) e pode-se distinguir entre
verdadeira cincia (marxismo) e falsa cincia (no-marxismo), mas o que todas estas
distines revelam a existncia da prpria distino.
Esta distino deve deixar claro que, independentemente da linguagem que se
utilize para express-la, ela existe e que a perspectiva de Marx diferente do que a
ideologia dominante considera cincia. E para compreend-lo preciso realizar esta
distino e levar em considerao sua perspectiva. preciso explicar o que significa a
expresso perspectiva. Aqui ela tem o significado de algo que apresenta o que visto a
partir de um ponto de vista determinado, ou seja, existe o que visto e existe a forma de
ver. A forma de ver determinada por quem v e este s pode ver atravs da sua relao
com o que visto. Esta relao histrica e social, perpassada por interesses, valores,
sentimentos, constitudos socialmente.
Assim, podemos dizer que: a) existe a sociedade capitalista; b) existem formas
de v-la; c) cada uma destas formas corresponde a uma ou outra classe social. As formas
de ver mais importantes so as que representam as duas classes sociais fundamentais na
sociedade capitalista, a burguesa e a proletria, embora existam outras, tais como a da
burocracia, do campesinato, etc. por isso que tambm se pode falar de ponto de vista
de classe. Esse ponto de vista de classe, a nosso ver, perpassado por uma mentalidade
41
e facilitado e incentivado pelo processo histrico real e pela posio que o indivduo
ocupa em tal sociedade6.
A posio que o indivduo ocupa em tal sociedade se refere a qual classe ele
pertence ou a partir de qual perspectiva ele se coloca, sendo que possvel o indivduo
de uma classe partir da perspectiva de outra, embora isto seja caso raro e no livra o
indivduo de mesclar perspectivas diferentes, ameaando assim, no caso do proletariado,
a possibilidade de uma viso correta da realidade em sua totalidade.
A perspectiva do proletariado, ento, a perspectiva de uma classe social
determinada e que expressa como ela v a sociedade a partir de sua relao com ela.
Tal perspectiva, segundo Marx, marcaria a unidade entre o que visto e a forma como
se v. A perspectiva de Marx busca ser esta perspectiva de classe e neste sentido que
se pode compreender sua obra.

6
Alis, isto que explica, tambm, as diversas interpretaes do pensamento de Marx, e de aspectos
particulares de sua obra, pois para quem no parte da perspectiva do proletariado extremamente til,
alm de parecer natural, a distino entre o aspecto cientfico e utpico em Marx, negar a questo
tica ou realizar uma interpretao cientificista, pois em todos estes casos se produz uma ideologia e
isto de interesse de outras classes. Isto pode ser feito de forma intencional ou inintencional, mas isto
no muda o fato de que se trata de uma deformao cuja base se encontra na perspectiva de classe do
indivduo que a realiza.

MTODO DIALTICO E PERSPECTIVA DO PROLETARIADO

Partindo destes pressupostos, Marx vai apresentar os recursos metodolgicos
mais adequados para se compreender o modo de produo capitalista (mas no s este
modo de produo, j que estes procedimentos podem ser estendidos a outros modos de
produo). Os textos onde ele desenvolve isto de forma mais aprofundada a) o
captulo Mtodo da Economia Poltica, em Contribuio Crtica da Economia
Poltica; b) A Misria da Filosofia; c) Carta a Annenkov; d) Prefcio Primeira
Edio de O Capital; e) Prefcio Segunda Edio de O Capital.
Neste ltimo texto, Marx compara o estudo da sociedade capitalista com o
estudo de um cientista natural sobre um fenmeno natural. Na biologia, mais fcil
estudar o corpo desenvolvido do que a clula do corpo. Na anlise do capitalismo no se
pode usar nem o microscpio nem reagentes qumicos. Neste caso, esses processos
devem ser substitudos pela faculdade de abstrair. Marx tambm cita o caso do fsico:
O fsico observa os processos naturais seja onde eles aparecem mais nitidamente
e menos turvados por influncias perturbadoras, seja fazendo, se possvel, experimentos
sob condies que assegurem o transcurso puro do processo. O que eu, nesta obra, me
proponho a pesquisar o modo de produo capitalista e as suas relaes
correspondentes de produo e circulao. At agora, a sua localizao clssica a
Inglaterra. Por isso ela serve de ilustrao principal minha explanao terica (Marx,
1988a, p. 18).
Marx afirma que no estudo da sociedade no se pode utilizar microscpio ou
reagentes qumicos ou qualquer outro recurso caracterstico das cincias naturais. Por
isso, o processo utilizado, neste caso, o processo de abstrao. Marx desenvolveu de
forma mais aprofundada a sua concepo do mtodo da abstrao no texto O Mtodo
da Economia Poltica. Segundo Marx,
Parece que o melhor mtodo ser comear pelo real e pelo concreto, que so a
condio prvia e efetiva; assim, em economia poltica, por exemplo, comear pela
populao que a base e o sujeito do ato social de produo como um todo. No entanto,
numa observao atenta, apercebemo-nos de que h aqui um erro. A populao uma
abstrao se desprezarmos, por exemplo, as classes de que se compe. Por seu lado, essas
classes so uma palavra oca se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo, o
trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos,
etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o
preo, etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao teramos uma viso
43
catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise,
chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto figurado passaramos a
abstraes cada vez mais delicadas at atingirmos as determinaes mais simples.
Partindo daqui, seria necessrio caminhar em sentido contrrio at se chegar finalmente
de novo populao, que no seria, desta vez, a representao catica de um todo, mas
uma rica totalidade de determinaes e de relaes numerosas. A primeira via foi a que,
historicamente, a economia poltica adotou ao seu nascimento. Os economistas do sculo
XVII, por exemplo, comeam sempre por uma totalidade viva: populao, Nao, Estado,
diversos Estados; mas acabam sempre por formular, atravs da anlise, algumas relaes
gerais abstratas determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. A
partir do momento em que esses fatores isolados foram mais ou menos fixados e
teoricamente formulados, surgiram sistemas econmicos que partindo de noes simples
tais como o trabalho, a diviso do trabalho, a necessidade, o valor de troca, se elevavam
at o Estado, s trocas internacionais e ao mercado mundial. Este segundo mtodo
evidentemente o mtodo cientificamente correto. O concreto concreto por ser a sntese de
mltiplas determinaes, logo, unidade da diversidade. por isso que ele para o
pensamento um processo de sntese, um resultado, e no um ponto de partida, apesar de
ser o verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de partida da observao
imediata e da representao. O primeiro passo reduziu a plenitude da representao a
uma determinao abstrata; pelo segundo, as determinaes abstratas conduzem
reproduo do concreto pela via do pensamento (Marx, 1983, p. 218-219).
O que Marx quis dizer que o ponto de partida da pesquisa o concreto-dado,
tal como ele aparece imediatamente na conscincia humana ( o ponto de partida da
intuio e da representao), mas este ponto de partida tambm o ponto de chegada.
Entretanto, entre o ponto de partida e o ponto de chegada existe a mediao do processo
de abstrao1. O concreto que o ponto de partida um concreto-dado que atravs do
processo de abstrao vai se tornando um concreto-pensado, onde se descobre suas
mltiplas determinaes. O concreto-pensado a transposio para a mente do
concreto-determinado existente na realidade. atravs deste processo que se descobre
as mltiplas determinaes do concreto e por isso que Marx ir retomar a afirmao de
Hegel: o concreto o resultado de suas mltiplas determinaes.
As colocaes de Marx podem ser interpretadas de forma diferente dependendo
da traduo. Adotamos aqui a traduo feita por Maria Helena Barreiro Alves, revista

1
Devemos esclarecer que Marx utiliza a palavra abstrao em dois sentidos diferentes. s vezes ele fala
de abstrao como sendo um processo ideolgico e s vezes como sendo um procedimento analtico e
terico, que descobre as determinaes do fenmeno. Por isso podemos distinguir dois tipos de
abstrao. A primeira um procedimento ideolgico que realiza os seguintes processos: apresenta o
concreto-dado como sendo o concreto-real (a aparncia em lugar da manifestao da essncia),
apresenta um aspecto secundrio da totalidade como sendo seu aspecto essencial, autonomiza e separa
um aspecto da totalidade (cria, tal como os idelogos alemes, uma iluso de autonomia de um aspecto
da realidade social, tal como a conscincia). A abstrao utilizada pelo mtodo dialtico revela a
essncia por detrs da aparncia e um momento necessrio para se chegar ao concreto-determinado,
sendo, tambm, uma parte dele. Assim, podemos dizer que a primeira forma de abstrao metafsica e
a segunda dialtica. Para maiores detalhes veja: Viana, 1997.
44
por Carlos Roberto Nogueira (Marx, 1983) e a de Florestan Fernandes, revista por ele e
Jos Arthur Gianotti (Fernandes, 1989). Tal adoo se deve ao fato de considerarmos
que estas duas tradues, deixando de lado as diferenas, possuem uma correspondncia
com o texto de Marx, utilizando como critrio para definir isto o contexto discursivo (a
totalidade do texto) e a coerncia do trecho com ele. A traduo de Olinto Beckerman,
revista por Armandina Venncio (Marx & Sweezy, 1979) se inspira na interpretao da
traduo francesa realizada por Roger Dangeville, que se distingue de outras, tal como a
de Maximilien Rubel. A diferena fundamental se encontra na passagem que fala sobre
a primeira via que foi adotada pela economia poltica e que vai at afirmao sobre o
mtodo cientificamente correto. Segundo a primeira forma de traduzir se observa que
Marx fala de dois mtodos: o que vai do concreto para o abstrato (a via adotada pela
economia poltica) e a segunda que vai do abstrato para o concreto (o mtodo
cientificamente correto).
A traduo de Beckerman2 deixa claro que h apenas um mtodo, o adotado pela
economia poltica e que Marx consideraria correto: o que parte do concreto-dado e
chega, atravs da abstrao, ao concreto-pensado. Esta no foi a posio aqui assumida?
Sim, mas por razes diferentes. Realmente Marx faz uma distino entre dois mtodos e
adota o segundo (que vai do abstrato para o concreto) mas reconhece que o ponto de
partida natural o concreto-dado, pois este o que aparece imediatamente conscincia
humana. Por isso, mesmo considerando a primeira traduo como a mais prxima ao
original, chegamos a concluso de que o resultado que ela apresenta o mesmo que o da
segunda traduo, com exceo da forma como se interpreta o desenvolvimento
histrico da economia poltica.
Sendo assim, o ponto de partida e o ponto de chegada da pesquisa o concreto.
No entanto, no incio temos o concreto-dado e no fim o concreto-pensado. Este ponto de

2
Tal foi historicamente, a primeira via adotada pela economia poltica ao surgir. Os economistas do
sculo XVII, por exemplo, partem sempre do todo vivo: a populao, a nao, o Estado, vrios Estados,
etc., no entanto, acabam sempre por descobrir, mediante anlise, um certo nmero de relaes gerais
abstratas determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Uma vez fixados e
mais ou menos elaborados estes fatores, comeam a surgir sistemas econmicos que, partindo de noes
simples trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de troca se elevam at ao Estado, troca
entre naes, ao mercado universal. Eis, manifestamente, o mtodo cientfico correto (Marx & Sweezy,
1979, p. 56)
45
chegada, o concreto-pensado, resultado do processo de abstrao. O processo de
abstrao tem como objetivo descobrir as determinaes e fundamentalmente a
determinao fundamental (a lei do fenmeno) para reconstruir o concreto como
concreto-pensado. Porm, o concreto-dado s o ponto de partida por ser a
representao imediata do fenmeno, sendo abandonado quando se comea a pesquisa
atravs do processo de abstrao. No plano da realidade, o concreto-determinado existe
independentemente da conscincia humana. No entanto, somente quando esta trabalha a
realidade atravs da abstrao que ela reconstitui este concreto-determinado no
pensamento que se torna concreto-pensado e, portanto, visto em suas determinaes
pela conscincia humana.
Tal como colocaram Fine e Harris:
bem conhecido que Marx descreveu a cincia como um processo de produo
do conhecimento que vai alm da aparncia superficial das coisas: mas toda cincia seria
suprflua se a aparncia externa e a essncia das coisas coincidissem diretamente. Mas ir
alm das aparncias superficiais no tarefa simples. Primeiro, o fenmeno que existe por
trs das aparncias (ou os conceitos destes fenmenos) no esto simplesmente l,
esperando ser descobertos. Partindo da experincia do complexo mundo das aparncias e
das tentativas cientficas e ideolgicas j existentes de compreender essa experincia, a
cincia tem a tarefa de produzir os conceitos adequados a esses fenmenos ocultos. E,
segundo, a cincia no permanece simplesmente no estgio da conceptualizao dos
fenmenos essenciais ocultos; sua tarefa produzir o conhecimento de como estes
determinam e do origem aos fenmenos que so aparentes, observveis e
conceptualizados na experincia cotidiana (Fine & Harris, 1981, p. 13-14).
As determinaes dos fenmenos so apresentadas sob a forma de conceitos.
Diviso social do trabalho, trabalho assalariado, capital, etc., so conceitos e ao mesmo
tempo determinaes, realidades existentes de fato. Os conceitos so expresses da
realidade e, portanto, no possuem vida autnoma. Como a realidade histrica,
transitria, os conceitos que a expressam tambm so histricos e transitrios. Tal idia
ser desenvolvida exaustivamente por Marx em Carta a Annenkov e em A Misria da
Filosofia, sendo que este ltimo um desenvolvimento da referida carta. Segundo
Marx, estas idias, estas categorias so to pouco eternas quanto as relaes que
exprimem. Elas so produtos histricos e transitrios (Marx, 1989, p. 109). Por
conseguinte, o desenvolvimento dos conceitos a partir do processo de abstrao uma
reconstruo mental das relaes sociais.
46
A partir de um determinado momento histrico, este processo de abstrao passa
a ser beneficiado pela teoria previamente existente e por isso no se recomea a
pesquisa do nada ou do concreto-dado e sim a partir dos conceitos desenvolvidos pela
teoria (marxista) da sociedade. Basta lembrarmos a afirmao de Marx,
A partir do momento em que esses (...) fatores isolados foram mais ou menos
fixados e teoricamente formulados, surgiram sistemas econmicos que partindo de noes
simples tais como o trabalho, a diviso do trabalho, a necessidade, o valor de troca, se
elevavam at o Estado, s trocas internacionais e ao mercado mundial. Este (...) mtodo
evidentemente o mtodo cientificamente correto (Marx, 1983, p. 219).
Mas mesmo aqui atua o processo de abstrao, pois o valor de troca, a diviso do
trabalho, etc., s podem ter seu significado compreendido a partir da anlise que lhe d
significao no interior da totalidade. O que ocorre que fica mais fcil a pesquisa, pois
a partir da teoria se concebe, antecipadamente, o significado do conceito na
determinao do fenmeno, embora isto deva ser comprovado pela anlise.
Portanto, a gnese do concreto na realidade reconstituda pela gnese do
concreto no pensamento. Porm, o concreto existe independentemente do pensamento e
existe antes dele encerrar o processo de abstrao e reconstru-lo mentalmente. Em
outras palavras, o concreto-determinado o concreto-pensado, mas na realidade ele j
determinado antes de ser pensado. No concreto-determinado j existe e se manifestam
as determinaes que buscamos descobrir e que so suas partes constituintes. A
reconstruo mental deste concreto significa descobrir suas determinaes e torn-lo
concreto-pensado, o que significa reconhec-lo como concreto-determinado. O ponto de
chegada da pesquisa reconhecer a realidade social como ela : um concreto-
determinado.
O processo de abstrao um processo mental. Trata-se, evidentemente, de um
processo mental que trabalha sobre um determinado material informativo retirado da
realidade, ou, como dizem alguns, dados empricos, embora tal material informativo
seja muito mais rico e amplo do que geralmente se nomeia desta forma. Marx deixa
claro que no parte de idias pr-concebidas ou da especulao e sim da realidade
concreta:
Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios, nem dogmas. So
pressupostos reais de que no se pode fazer abstrao a no ser na imaginao. So os
indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquela por eles j
47
encontradas, como as produzidas por sua prpria ao. Estes pressupostos so, pois,
verificveis por via puramente emprica (Marx & Engels, 1991, p. 26-27)
3
.
Este processo mental que se desdobra sobre a realidade concreta no garante,
por si s, uma conscincia correta da realidade. Ele insuficiente para isso. Existe uma
outra condio fundamental para se conseguir efetivar isto: partir da perspectiva do
proletariado. Desta forma, o mtodo dialtico, tal como apresentado por Marx, se
distingue dos mtodos das cincias naturais, como o caso da experimentao e, por
conseguinte, de todas as tentativas de aplicar tal mtodo ao estudo da sociedade.
Marx aplica o mtodo dialtico em seu estudo sobre o modo de produo
capitalista. Da muitos buscarem um desenvolvimento mais detalhado do mtodo em O
Capital. Sem dvida, O Capital o mtodo dialtico aplicado, mas mais do que isto, o
mtodo dialtico aplicado do ponto de vista do proletariado, embora esta seja a nica
forma de se aplicar o mtodo dialtico.
necessrio dizer que o mtodo dialtico busca descobrir a essncia do
fenmeno e Marx colocou que uma das caractersticas da ideologia trocar o essencial
pelo secundrio e vice-versa. Ora, o processo de abstrao no garante este resultado se
no atingir este objetivo. Alm disso, esta abstrao no ser dialtica se no descobrir a
essncia do fenmeno, a determinao fundamental do seu processo de transformao.
Portanto, fundamental entender este objetivo para observar como o mtodo
dialtico se concretiza. Enfim, observamos que existe uma unidade entre mtodo
dialtico e perspectiva do proletariado. O verdadeiro mtodo dialtico s se manifesta
quando se parte da perspectiva do proletariado e tal perspectiva exige o mtodo
dialtico, pois este o mtodo que permite o desenvolvimento de uma conscincia
correta da realidade, que do interesse do proletariado, e que permite reconhecer a
historicidade do modo de produo capitalista com suas contradies e tendncia de
decomposio e transformao em outra forma de sociedade4.

3
Aqui, por Marx remeter ao emprico e colocar como verificvel, pode parecer uma postura
empiricista ou positivista, tal como Althusser (1979) colocou. Porm, isto um equvoco que
descontextualiza a afirmao e desconsidera que no movimento do pensamento de Marx ele ainda
estava produzindo os conceitos que depois ir fornecer a base de sua teoria. posteriormente que ele
ir abordar a questo do concreto ao invs do emprico, mas o fato de usar esta ltima expresso no
significa ter a posio global de quem a utiliza como parte constitutiva do seu discurso.
4
(...) a dialtica proletria precisamente a forma em que o movimento revolucionrio de classe do
proletariado encontra a expresso terica que lhe adequada (Korsch, 1977, p. 170).
48
O objetivo do mtodo dialtico apresentado por Marx de forma mais clara no
Prefcio Primeira Edio de O Capital. Segundo ele, tal como j colocamos, o
mtodo dialtico parte do processo de abstrao e isso o distingue do mtodo das
cincias naturais. O fsico observa o fenmeno natural onde ele aparece mais
nitidamente ou ento atravs de experimentos em laboratrio, buscando assegurar o
transcurso puro do processo. Como Marx pretende estudar o modo de produo
capitalista, ele toma a Inglaterra como ilustrao principal, pois l seria (na poca de
Marx) a localizao clssica do modo de produo capitalista. Assim como o fsico,
Marx considera que a pesquisa deve se centrar no fenmeno onde ele est mais
desenvolvido e livre de impurezas.
assim que Marx justifica a escolha da Inglaterra como ilustrao principal.
Mas Marx percebe que sua escolha poderia ser questionada, pois a luta de classes se
encontrava num estgio de radicalizao maior em outros pases do que na Inglaterra.
por isso que ele afirma:
Em si e para si, no se trata do grau mais elevado ou mais baixo de
desenvolvimento dos antagonismos sociais que decorrem das leis naturais da produo
capitalista. Aqui se trata dessas leis mesmo, dessas tendncias que atuam e se impem com
necessidade frrea. O pas industrialmente mais desenvolvido mostra ao menos
desenvolvido to-somente a imagem de seu prprio futuro (Marx, 1988a, p. 18).
O que Marx quer dizer que seu objetivo no compreender, pelo menos neste
estudo, o grau mais elevado dos antagonismos sociais que decorrem do modo de
produo capitalista e sim da prpria essncia deste modo de produo, com seus
conflitos intrnsecos, prprios. O que significa isto? Significa que, tal como Marx ir
colocar no pargrafo seguinte afirmao acima citada, nos pases em que se
desenvolve o modo de produo capitalista, as fbricas propriamente ditas, no se
desenvolve, simultaneamente, a legislao fabril e desta forma neles os trabalhadores
sofrem no s pelo desenvolvimento capitalista como tambm pela carncia de tal
desenvolvimento. Segundo suas prprias palavras, referindo-se Alemanha,
Alm das misrias modernas, oprime-nos toda uma srie de misrias herdadas,
decorrentes do fato de continuarem vegetando modos de produo arcaicos e
ultrapassados, com o seu squito de relaes sociais e polticas anacrnicas (Marx,
1988a, p. 18).
49
Desta forma, a localizao clssica do modo de produo capitalista o locus
mais adequado para se utilizar o processo de abstrao, pois l o fenmeno est livre das
impurezas. Sendo assim, a abstrao (que consiste em descobrir as determinaes do
fenmeno e seu processo de transformao) utilizada mais adequadamente no caso no
qual o fenmeno se manifesta com o menor grau de exterioridade, de impurezas.
Marx diz que mesmo uma sociedade que descobriu a pista da lei natural de seu
desenvolvimento, ela no pode saltar ou suprimir por decreto suas fases naturais de
desenvolvimento. Apesar disso, ela pode abreviar e minorar as dores do parto. Aqui
Marx se refere a uma sociedade determinada com sua lei prpria e especfica e no a
uma lei geral das sociedades, tal como na concepo stalinista dos cinco estgios:
comunismo primitivo, escravismo, feudalismo, capitalismo e comunismo (Stlin: 1986).
O prprio Marx, em uma Carta a Vera Zasulith, ao se referir ao caso da Rssia,
afirmou que este pas poderia passar diretamente da comuna rural para o socialismo sem
a mediao do capitalismo (apud. Fernandes, 1982) e retomou esta idia nos prefcios
do Manifesto Comunista (Marx & Engels, 1988g). Por conseguinte, no h em Marx
nenhum evolucionismo unilinear. H, evidentemente, uma concepo histrica, que
concebe as sociedades humanas como sendo histricas e transitrias.
Certas afirmaes de Marx do margem a interpretaes equivocadas, e a
acusao de evolucionismo passa a ser constante. Quando Marx afirma que a anatomia
do homem (ser humano) a chave para se compreender a anatomia do macaco ou
qualquer outra afirmao neste sentido, o que ele est dizendo que mais fcil
compreender o simples quando se compreende o complexo. Tais afirmaes se referem
ao processo de compreenso e no ao processo real, ou seja, Marx no disse que o
macaco iria evoluir at a situao humana e sim que compreendendo a anatomia do
homem (ser humano) se compreende a anatomia do macaco, assim como no disse que
a comunidade primitiva iria evoluir at a situao da sociedade capitalista.
Por fim, Marx coloca o seguinte:
No pinto, de modo algum, as figuras do capitalista e do proprietrio fundirio
com cores rseas. Mas aqui s se trata de pessoas medida que so personificaes de
categorias econmicas, portadoras de determinadas relaes de classes e interesses menos
que qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca o desenvolvimento da formao
econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode tomar o indivduo
50
responsvel por relaes das quais ele , socialmente, uma criatura, por mais que ele
queira colocar-se subjetivamente acima delas (Marx, 1988a, p. 19).
Isto significa que os indivduos so tratados como portadores de determinadas
relaes de classes e de interesses e que, portanto, possuem uma autonomia muito
restrita, sendo mais uma criatura destas relaes. Mas isto deixa claro que Marx
analisa o modo de produo capitalista a partir da luta de classes entre burguesia e
proletariado.
Marx ir aprofundar estas questes metodolgicas no Posfcio da Segunda
Edio. Aps colocar que a perspectiva do proletariado que possibilita a compreenso
do modo de produo capitalista, ele responde aos seus crticos metodolgicos. por
isso que ele aprofunda a discusso sobre a questo do mtodo.
O Correio Europeu, de Petersburgo, aps citar o Prefcio da Contribuio
Crtica da Economia Poltica, afirma:
Para Marx, s importa uma coisa: descobrir as leis dos fenmenos de cuja
investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que os rege, medida que
eles tm forma definida e esto numa relao que pode ser observado em determinado
perodo de tempo. Para ele, o mais importante sua lei de modificao, de seu
desenvolvimento, isto , a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes
para outra. Uma vez descoberta essa lei, ele examina detalhadamente as conseqncias
por meio das quais ela se manifesta na vida social. (...). Por isso, Marx s se preocupa com
uma coisa: provar, mediante escrupulosa pesquisa cientfica, a necessidade de
determinados ordenamentos das relaes sociais e, tanto quanto possvel, constatar de
modo irrepreensvel os fatos que servem de pontos de partida e de apoio. Para isso,
inteiramente suficiente que ele prove, com a necessidade da ordem atual, ao mesmo tempo
a necessidade de outra ordem, na qual a primeira inevitavelmente tem que se transformar,
quer os homens acreditem nisso, quer no, quer eles estejam conscientes disso, quer no.
Marx considera o movimento social como um processo histrico-natural, dirigido por leis
que no apenas so independentes da vontade, conscincia e inteno dos homens, mas,
pelo contrrio, muito mais lhes determinam a vontade, a conscincia e as intenes. (...).
Se o elemento consciente desempenha um papel to subordinado na histria da cultura,
claro que a crtica que tenha a prpria cultura por objeto no pode, menos ainda do que
qualquer outra coisa, ter por fundamento qualquer forma ou resultado da conscincia. Isso
quer dizer que o que lhe pode servir de ponto de partida no a idia, mas apenas o
fenmeno externo. A crtica vai limitar-se a comparar e confrontar um fato no com a
idia, mas com outro fato. Para ela, o que importa que ambos os fatos sejam examinados
com o mximo de fidelidade e que constituem, uns em relao aos outros, momentos
diversos de desenvolvimento; mas acima de tudo, importa que sejam estudadas de modo
no menos exato a srie de ordenaes, a seqncia e a conexo em que os estgios de
desenvolvimento aparecem. Mas, dir-se-, as leis gerais de desenvolvimento da vida
econmica so sempre as mesmas, sejam elas aplicadas no presente ou no passado. (...).
exatamente isto que Marx nega. Segundo ele, essas leis abstratas no existem. (...).
Segundo sua opinio, pelo contrrio, cada perodo histrico possui suas prprias leis.
Assim que a vida j esgotou determinado perodo de desenvolvimento, tendo passado de
determinado estgio a outro, comea a ser dirigida por outras leis. Numa palavra, a vida
econmica oferece-nos um fenmeno anlogo ao da histria da evoluo em outros
51
territrios da Biologia. Os antigos economistas confundiram a natureza das leis
econmicas quando as compararam com as leis da Fsica e da Qumica. (...). Uma anlise
mais aprofundada dos fenmenos demonstrou que os organismos sociais se distinguem
entre si to fundamentalmente quanto organismos vegetais e animais. (...). Sim, um mesmo
fenmeno rege-se por leis totalmente diversas em conseqncia da estrutura diversa destes
organismos, da modificao em alguns de seus rgos, das condies diversas em que
funcionam, etc. Marx nega, por exemplo, que a lei da populao seja a mesma em todos os
tempos e em todos os lugares. Ele assegura, pelo contrrio, que cada estgio de
desenvolvimento tem uma lei demogrfica prpria. (...). Com o desenvolvimento
diferenciado da fora produtiva, modificam-se as circunstncias e as leis que as regem. Ao
Marx se coloca a meta de pesquisar e esclarecer, a partir desta perspectiva, a ordenao
econmica do capitalismo, ele apenas formula, com todo rigor cientfico, a meta que deve
ter qualquer investigao exata da vida econmica. (...). O valor cientfico de tal pesquisa
reside no esclarecimento das leis especficas que regulam nascimento, existncia,
desenvolvimento e morte de dado organismo social e a sua substituio por outro,
superior. E o livro de Marx, tem, de fato, tal mrito (apud. Marx, 1988a, p. 26).
Marx considera tal passagem como um modo acertado de descrever o mtodo dialtico:
Ao descrever de modo to acertado e, tanto quanto entra em considerao a
minha aplicao pessoal do mesmo, de modo to benvolo aquilo que o autor chama de
meu verdadeiro mtodo, o que descreveu ele seno o mtodo dialtico? (Marx, 1988a,
p. 26).
Podemos resumir tal perspectiva da seguinte forma: a) o objetivo do mtodo
dialtico descobrir a lei do fenmeno; b) mais importante a lei de sua modificao,
de seu desenvolvimento, ou seja, a transio de uma forma para outra; c) isto ocorre
independente da vontade, conscincia e inteno dos homens, pois a conscincia, a
vontade e inteno dos homens so determinadas pelo processo histrico de movimento
da sociedade; d) estas leis gerais da vida econmica no so sempre as mesmas, pois
cada perodo histrico possui suas prprias leis e a mudana de um perodo inicia um
processo dirigido por novas leis; f) por fim, o mtodo dialtico busca esclarecer as leis
especficas que regulam nascimento, existncia, desenvolvimento e morte de um
organismo social e sua substituio por outro.
Esta linguagem, entretanto, no exatamente a de Marx e por isso pode dar
margem a equvocos. Retomemos estas afirmaes numa linguagem marxista: o
objetivo do mtodo dialtico descobrir a essncia do fenmeno, ou seja, sua
determinao fundamental, privilegiando o seu processo de transformao, sua
historicidade. Tal processo histrico ocorre independentemente da conscincia, vontade
e inteno dos indivduos. Este processo no possui apenas uma determinao e sim
diversas determinaes e estas determinaes gerais no so sempre as mesmas, pois
52
cada modo de produo especfico possui suas determinaes especficas, cada forma de
sociedade possui suas determinaes prprias e uma vez concretizado o processo de
transformao a sociedade passa a ter outras determinaes.
Em sntese, o mtodo dialtico tem como objetivo descobrir as determinaes
especficas (e dentre elas a determinao fundamental) que fornece a dinmica histrica
que vai desde o surgimento at a abolio de um determinado modo de produo e
sociedade. Sendo assim, o mtodo dialtico tem como objetivo compreender o processo
histrico de transformao social e no se pode, por conseguinte, separar o aspecto
cientfico (descritivo, esttico) do aspecto utpico (explicativo, dinmico) de O
Capital. Por exemplo, no captulo 1 (Marx, 1988a), sobre a mercadoria, j est includo
de forma no explcita a idia desenvolvida em outros captulos sobre a tendncia
declinante da taxa de lucro (Marx, 1988d), que conseqncia lgica e histrica da
forma como Marx definiu a mercadoria, e que significa a tendncia de abolio do
capitalismo e sua substituio por outro modo de produo5.
Antes de encerrar cabe esclarecer a utilizao da palavra lei. Na verdade, como
se observa na citao acima, Marx distingue as leis da economia das leis da fsica e
da qumica. A analogia com a biologia vem apenas para demonstrar que existem leis
diferentes em organismos diferentes e que as mudanas nos rgos de um organismo
provocam mudanas em suas leis.
Porm, esta idia de lei questionvel at mesmo no domnio da natureza e, por
conseguinte, no das cincias naturais. Uma lei aparece como algo inevitvel e tal a
impresso que se tem, por exemplo, da lei da gravitao universal. Sem dvida, em
condies normais, ou seja, sem interferncia externa aos elementos que constituem o
fenmeno, tal lei tende a se realizar sempre.
Ocorre, porm, que a ao humana pode intervir e fazer a lei no funcionar. O
sistema solar, para tomar outro exemplo, tende a reproduzir como lei sua dana celeste
tendo o sol como centro e os planetas como satlites. Porm, a exploso do sol ou
qualquer outro elemento exterior vindo do sistema solar pode anular tal lei. Portanto, no

5
A idia de transformao perpassa todos os volumes de O Capital e tambm toda a obra de Marx e por
isso que Rossana Rossanda poder dizer que o marxismo uma teoria da revoluo (Apud. Gilly,
1985).
53
domnio da natureza s se pode falar em leis endgenas em relao a alguns fenmenos.
Mas tais leis, por estarem expostas s aes exgenas, no podem ser consideradas
leis e sim tendncias.
No domnio social a existncia de leis ainda mais questionvel, pois o ser
humano s pode sobreviver em constante intercmbio com a natureza e por isso seu
desenvolvimento no pode ser considerado acima das aes exgenas. Alm disso,
vrios outros aspectos contribuem para a no existncia de leis na sociedade. Os
conflitos sociais, a diversidade cultural, etc., colocam em questo qualquer idia de
previsibilidade absoluta.
No caso de Marx, alm da distino que ele efetua, ele trata da lei de
desenvolvimento e morte de uma determinada sociedade. Mas a idia de lei se
fundamenta principalmente na regularidade, na repetio, na permanncia e por isto a lei
de que Marx (e seu resenhista) fala no bem uma lei. Na verdade, o que ele busca
descobrir so as determinaes e tendncias de um fenmeno social. Por isto devemos
abandonar esta expresso, devido sua rigidez. Alis, o prprio Marx considera leis como
tendncias, tal como deixa entrever o texto abaixo, citado anteriormente:
Em si e para si, no se trata do grau mais elevado ou mais baixo dos
antagonismos sociais que decorrem das leis naturais da produo capitalista. Aqui se trata
dessas leis mesmo, dessas tendncias que atuam e se impem com necessidade frrea
(Marx, 1988a, p. 18).
Mas ele mais claro em outra passagem, citada por John Eaton:
A lei, diz ele, torna-se mais uma tendncia, ou seja, uma lei cuja realizao
absoluta contida, retardada, enfraquecida pelas influncias contrabalanantes (Eaton,
1965, p. 190).
por isso que Ernst Bloch ir dizer que o marxismo uma cincia da
tendncia (Apud. Bicca, 1987).
Por fim, esta uma viso geral do mtodo dialtico de Marx que podemos
extrair dos seus escritos em que fez referncias a tal mtodo. Partindo de uma
determinada concepo da relao entre ser e conscincia, Marx concebe o mtodo
54
dialtico como um recurso heurstico (Korsch, 1977) e no um modelo no qual a
realidade encaixada6.
Este recurso heurstico no apresenta uma viso determinista embora no
descarte a determinao fundamental que cada fenmeno carrega em si. Cabe pesquisa
concreta dizer como esta determinao fundamental se articula com as demais
determinaes que constituem o concreto-determinado e como ocorre a sua
transformao. Isto correspondente com a idia de que o mtodo dialtico um
recurso heurstico e no um modelo. Desta forma, podemos compreender a concepo
de mtodo dialtico de Marx num sentido verdadeiramente dialtico.

6
(...) Korsch considera que o marxismo se interessa em primeiro lugar pelos fenmenos e inter-relaes
da vida social e histrica, sobre a qual pode exercer uma influncia prtica. Erigir o materialismo
dialtico em lei eterna do desenvolvimento csmico, como o fez Engels e o seu discpulo Lnin,
inteiramente estranho a Marx (Mattick, 1976, p. 75).

O DESTINO DA PERSPECTIVA METODOLGICA DE MARX

Os escritos metodolgicos de Marx aqui analisados (especialmente A Ideologia
Alem; Para Uma Crtica da Economia Poltica; A Misria da Filosofia; O Capital,
etc.), bem como os escritos de Marx em geral, foram interpretados das mais variadas
formas. Um processo de vulgarizao e deformao do pensamento metodolgico de
Marx foi realizado a partir da morte deste pensador.
O seu grande amigo e colaborador Friedrich Engels foi o primeiro arquiteto desta
passagem do materialismo histrico-dialtico para uma posio metodolgica positivista
(Viana, 2003). Em seu livro A Dialtica da Natureza, Engels apresenta uma viso
segundo a qual a dialtica composta por leis, existentes tanto na natureza quanto na
sociedade. As leis da dialtica seriam equivalentes, portanto, as leis da natureza. Esta a
concepo positivista clssica, desde Comte, Durkheim e inmeros outros pensadores
do sculo 19.
No entanto, tal como vimos no presente texto, Marx jamais considerou a
dialtica como algo reificado, como um modelo, como algo que contivesse em si leis,
que se aplicariam tanto sociedade quanto natureza. Mas a autoridade de Engels, o
clima cultural da poca e o contexto social fizeram prevalecer a verso positivista da
dialtica, agora j no mais marxista. Diversos manuais e pensadores que tentaram
vulgarizar o pensamento de Marx, tomaram como base a obra de Engels e as cincias
naturais para reforar tal deformao do materialismo histrico-dialtico. Os manuais de
Talheimer e Bukhrin so apenas dois exemplos de como isto se tornou efetivo e
popular.
A social-democracia e o bolchevismo assumiram a supremacia na interpretao
do marxismo. A consolidao parlamentar e eleitoral da social-democracia e a revoluo
bolchevique garantiram a deformao positivista do marxismo e, o que pior, sob a
mscara de ortodoxia. Karl Kautsky e W. Lnin tiveram um papel destacado neste
sentido. Kautsky publicou diversos escritos sobre o materialismo histrico e o mesmo
fez Lnin, se baseando em Kautsky, o que significa que a social-democracia e o
56
bolchevismo conseguiram garantir uma perspectiva metodolgica nica, o que no deixa
de ser curioso e revelador. Mais revelador ainda o carter positivista desta verso do
marxismo, o que deixa entrever tambm sua proximidade com a ideologia dominante, e
sua ligao com o poder. Tanto Kautsky quanto Lnin admitiam as leis da dialtica e
divergiam em aspectos secundrios e sem importncia.
O perodo marcado pelo final do sculo 19 e incio do sculo 20 foi marcado por
esta deformao positivista do marxismo. Mas houve vozes discordantes. Dois
pensadores se destacaram neste aspecto. O primeiro foi Georg Lukcs, autor de Histria
e Conscincia de Classe, um texto que recupera alguns pontos fundamentais do
materialismo histrico-dialtico, embora sua ligao com o bolchevismo tenha
comprometido aspectos de sua anlise. O segundo e mais importante continuador do
materialismo histrico foi Karl Korsch, autor do essencial Marxismo e Filosofia e
severo crtico de Kautsky e Lnin.
No entanto, Korsch e Lukcs foram vozes marginais no interior do movimento
poltico autodenominado marxista. Alguns outros poucos autores, tais como F.
Jakubowski, autor de As Superestruturas Ideolgicas Diante do Materialismo Histrico,
Jean-Paul Sartre, autor de Questo de Mtodo, contriburam para o desenvolvimento do
materialismo histrico-dialtico, embora de forma mais restrita que os dois anteriores.
A hegemonia da social-democracia e do bolchevismo na esfera poltica dita de
esquerda, garantiu a estagnao do mtodo dialtico e sua absoro pelo positivismo.
Assim deformado, o marxismo se tornou um adversrio metodolgico frgil para as
diversas formas de positivismo (funcionalismo, estruturalismo, ps-modernismo, etc.).
Esta fragilidade tambm permitiu as diversas tentativas de fuso do mtodo dialtico
com os diversos mtodos positivistas na moda em determinado momento, tais como o
estruturalismo, a fenomenologia, entre outros, mas que revela, na verdade, uma
assimilao, apropriao, do marxismo por concepes ideolgicas e enraizadas no
processo de reproduo do capitalismo.
A invaso acadmica do marxismo refora esta tendncia, pois a pesquisa social
acadmica coloca questes que o marxismo no respondeu e isto abre espao para uma
nova apropriao positivista do marxismo.
57
A pesquisa acadmica desenvolveu, seguindo a abordagem positivista, diversos
mtodos e tcnicas de pesquisa, e isto exerceu grande influncia sobre o marxismo
positivista. preciso, ento, discutir os caminhos que a perspectiva dialtica aponta para
a realizao da pesquisa social.
A pesquisa social se fundamenta em trs pilares bsicos que orientam seu
desenvolvimento: a teoria, o mtodo e as tcnicas de pesquisa. O positivismo conseguiu
desenvolver todos estes aspectos da pesquisa e conquistou a hegemonia no campo das
cincias humanas. O marxismo, por sua vez, desenvolveu o aspecto do mtodo e da
teoria, mas, no entanto, deixou a desejar no que diz respeito s tcnicas de pesquisa.
claro que aqui devemos distinguir entre o pseudomarxismo positivista e o marxismo
autntico mas tambm devemos reconhecer que nenhum dos dois avanou neste
aspecto. Derivado disso, tambm aspectos prticos do trabalho acadmico foram
deixados de lado pela concepo marxista, entre os quais a elaborao de projeto de
pesquisa e monografia, entre outras questes afins.
O mtodo dialtico teve seus princpios fundamentais apresentados pelo prprio
Karl Marx. Em O Mtodo da Economia Poltica, ele desenvolve a sua concepo
metodolgica e isto serviu de base para todos os seus continuadores. Em todos os
escritos de autores influenciados por Marx sobre metodologia a discusso gira em torno
deste texto e do mtodo dialtico ou ento a partir do livro de Engels. O marxismo se
manifesta como uma ampla teoria da histria das sociedades humanas e o seu aspecto
mais desenvolvido, sem dvida, o aspecto terico, expresso no chamado materialismo
histrico.
O mtodo dialtico parte do processo de abstrao como recurso heurstico para
compreender a realidade social, ou seja, no se trata, tal como nas interpretaes
positivistas do marxismo, de um modelo para encaixar a realidade. O mtodo dialtico
, como j foi dito vrias vezes, um recurso heurstico que fornece um aparato mental
que permite analisar a complexidade da realidade social. Marx elabora um mtodo que
difere dos mtodos das cincias naturais, abrindo novas perspectivas ao saber humano.
O materialismo histrico parte de uma teoria da histria das sociedades
humanas, tomando como ponto de partida as relaes sociais, o seu processo de
58
constituio e reproduo. A base deste processo pode ser expresso no conceito de
modo de produo. no modo de produo que se forma os elementos bsicos e
determinantes da vida social, ou seja, no processo de produo e reproduo da vida
material (bens necessrios para a reproduo da sociedade, isto , o conjunto das
relaes de produo) que se encontra a chave para explicar uma determinada
sociedade. Diversos conceitos e anlises foram desenvolvidos a partir desta perspectiva
e propiciaram um amplo desenvolvimento desta teoria.
Assim, os pesquisadores de orientao marxista partem de uma slida produo
terica e metodolgica mas se deparam com um total despreparo no que se refere ao
problema das tcnicas de pesquisa. Poucos so os estudos de carter dialtico sobre as
tcnicas de pesquisa e isto explicado pelo motivo de que o marxismo no se constitui,
na obra de Marx e de alguns de seus principais continuadores, como uma escola
acadmica e sim como uma corrente poltica, o que reforado por suas divergncias
com o positivismo e empiricismo. O resultado disso foi, por um lado, um conjunto de
discusses infindveis sobre o mtodo ou a teoria, mesmo quando se devia tratar de
tcnicas, e, por outro, o uso a-crtico e impensado das tcnicas fundamentadas no
positivismo.
As tcnicas de pesquisa no so neutras e sim profundamente envolvidas nas
concepes que lhes do vida. A falta de problematizao e crtica das tcnicas positivistas e o
uso irrefletido de tais tcnicas por parte dos pesquisadores de orientao marxista deixou uma
lacuna nesta abordagem no que se refere ao problema da pesquisa social e deixou todo um
conjunto de pesquisas comprometidas, pois no questionavam as tcnicas utilizadas e o quanto
elas comprometiam os resultados obtidos.
Partindo desta constatao, devemos observar que preciso repensar a pesquisa social a
partir da perspectiva dialtica tomando como foco central a questo das tcnicas de pesquisa e
de outras questes derivadas da institucionalizao da pesquisa no espao acadmico. Em
primeiro lugar, se torna necessrio uma crtica das tcnicas de pesquisa fundamentadas nos
pressupostos do positivismo; em segundo lugar, preciso constituir tcnicas de pesquisa
fundamentadas na abordagem dialtica ou apontar como as tcnicas tradicionais utilizadas pelo
positivismo podem ser traduzidas e adaptadas perspectiva marxista. Junto com isso, torna-se
59
necessrio apresentar alternativas em esferas mais restritas, tais como a questo da elaborao
do projeto de pesquisa e da monografia e outros elementos afins.
O ponto de partida para uma crtica das tcnicas de pesquisa desmascarar o seu
carter ideolgico. Demonstrando como um instrumento tal como, por exemplo, a entrevista,
traz em si mais dificuldades do que se pode pensar primeira vista. Tomando o exemplo da
entrevista, que apenas um gro de areia na praia das tcnicas positivistas, embora o gro mais
visvel, pois o mais utilizado, se revela toda a fragilidade do positivismo e suas tcnicas. As
inmeras dificuldades so postas pelo prprio positivismo, mas a partir de sua perspectiva
bsica, que a da neutralidade. Mas por detrs disso o que se v que as tcnicas de pesquisa
contestam o princpio bsico do positivismo, ou seja, a tese da neutralidade. A entrevista
significa uma produo de um material informativo e, como toda produo, feita a partir de
determinados interesses, finalidades, etc. Os mecanismos que o positivismo tenta criar para
evitar esta interferncia redundam em um fracasso total, pois a se tenta o impossvel, pois a
prpria entrevista um produto de uma relao social, cujo papel principal pertence ao
entrevistador, por mais objetivo que este tente ser.
Os pesquisadores de orientao marxista utilizam a mesma tcnica, da mesma forma, e
at as anlises apresentam poucas diferenciaes na forma de tratar o material informativo
conseguido por esta via. Isto demonstra a necessidade de repensar as tcnicas de pesquisa e
coloc-las de forma compatvel com o mtodo e a teoria de carter marxista. O repensar da
entrevista, por exemplo, deve partir no da ambio irrealizvel do positivismo de atingir a
neutralidade e sim a partir da perspectiva de busca da emancipao humana e do carter
inevitavelmente poltico e valorativo que ela assume, o que significa que ela enquanto tcnica
deve ser inserida em outras questes e deve ser vista e analisada de outra forma. O
entrevistador, em primeiro lugar, deve abandonar a idia de ser objetivo e neutro, pois de
forma alguma conseguir isto e isto nem sequer um elemento que contribui para se
desenvolver um saber sobre a realidade social. Ao invs disso, deve reconhecer em quais
valores se fundamenta, quais os interesses esto por detrs de sua pesquisa, e a partir disto
elaborar as estratgias mais viveis. A elaborao das entrevistas deve partir, por conseguinte,
de princpios diferentes dos tradicionais.
Mas, alm disto, o processo de anlise tambm ganha nova dimenso. No se trata mais
de quantificar as respostas dos entrevistados e nem de pensar que elas refletem a realidade.
Alm de satisfazer a necessidade de situar o pesquisador e seus interesses, a pesquisa de
orientao dialtica vai mais longe e questiona os prprios entrevistados e por isso no toma o
60
seu discurso como sendo verdadeiro e sim um discurso que deve ser analisado no contexto que
foi produzido, levando-se em considerao o conjunto de interesses, o universo cultural e
sentimental de sua produo, para a chegar a uma anlise que de forma alguma estar isenta de
valores.
Toda esta reformulao das tcnicas de pesquisa tem como pressuposto a teoria
dialtica da conscincia, que o fundamento do seu mtodo e tcnicas de pesquisa. Assim
como o positivismo tem uma ideologia do conhecimento que funda a sua base metodolgica, a
abordagem dialtica tambm parte de uma determinada teoria da conscincia para fundamentar
seu mtodo e tcnicas de pesquisa.
A questo dos valores assume papel de fundamental importncia, pois, para a
abordagem dialtica, os valores no so necessariamente prejudiciais ao desenvolvimento de
uma conscincia correta da realidade. Para a perspectiva marxista, so determinados valores
que prejudicam o processo de desenvolvimento da conscincia (Viana, 2002). Obviamente, a
concepo dialtica se forma tendo por base determinados valores que, do seu prprio ponto de
vista, so condies para o desenvolvimento de uma conscincia verdadeira e no o seu entrave.
Os valores que esto por detrs do positivismo que assumem este papel de entrave do
desenvolvimento da conscincia. Isto nos remete questo social e poltica. A questo das
classes sociais e seus interesses vo assumir aqui um papel fundamental.
No entanto, preciso ressaltar que a entrevista apenas um exemplo, e o questionrio,
o trabalho de campo, a anlise de contedo, entre outras tcnicas de pesquisa, precisam ser
reavaliadas numa perspectiva dialtica e o conjunto de conceitos utilizados na pesquisa social
tambm merecem uma reavaliao, tais como o conceito de pesquisa, dados, mtodo, pesquisa
quantitativa, pesquisa qualitativa, etc.
Por fim, o questionamento das tcnicas de pesquisa assume papel fundamental para o
desenvolvimento de pesquisas sob orientao da perspectiva dialtica e para a fundao de uma
metodologia da pesquisa social de carter marxista.
Isto poderia abrir espao para se reconquistar a autenticidade do mtodo dialtico e
demonstrar sua fora. Assim, se o marxismo acadmico e o marxismo dos partidos
polticos (que muitas vezes caminham juntos...) transformaram a concepo dialtica em
positivismo, trata-se de recuperar o seu contedo autntico. Isto no ressaltado pelo seu mero
valor acadmico e sim pela importncia que assume na luta pela hegemonia.
Isto nos remete a um outro problema, que lhe complementar. preciso no somente
recuperar o marxismo autntico, como tambm desenvolv-lo, trabalh-lo para dar conta da
61
realidade contempornea e possibilitar o desenvolvimento da conscincia terica no sentido de
contribuir com a transformao social. O mtodo dialtico uma arma de luta e por isso deve
ser recuperado. As influncias do positivismo e dos modismos acadmicos sobre a dialtica
ultrapassam os muros das academias e penetram nos movimentos sociais, nas lutas cotidianas
da populao, bem como na esfera da produo cultural e terica. Sendo assim, a importncia
da dialtica mais ampla do que a da esfera acadmica.
A tarefa que se coloca hoje para o pensamento marxista e que o presente texto busca
oferecer uma modesta contribuio recuperar o carter revolucionrio do materialismo
histrico-dialtico, retomando Marx e Korsch, fundamentalmente, e tambm desenvolv-lo num
sentido revolucionrio, pois somente assim ele voltar a ser o que um dia algum disse que ele
deveria ser, parafraseando a metfora de Heine: semente de drages. A nossa tarefa hoje
semear drages, pois os marxistas positivistas s semearam pulgas.

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