C a p tu lo

XII

Justificarse ante otro

1. En un sentido que precisaremos, justificar es dar razn de una cosa; dar razn de su estado actual, de su ser, de su destinacin1. De qu 'cosas' es posible dar razones? Respecto de la existencia de las cosas naturales, por ejemplo, se puede decir que haya propiamente 'una razn' para que algo sea o llegue a ser lo que es? Cabe aqu una duda profunda. Y ya en sus albores, la filosofa se formul la pregunta con inquietante simplicidad: Qu razn hay para que haya algo? Por qu el ser y no ms bien la nada? Con todo, el pedir o dar razones a propsito de las co sas que pasan sigue siendo una exigencia permanente de la vida reflexiva y no tanto respecto de las cosas 'natu rales' sobre todo, y con una frecuencia abismante, cuan do se trata de la conducta hum ana (Por qu hiciste esto?... Por qu dijiste aquello? Por qu?... Por qu?...). Ahora bien, nuestro tema actual: la justificacin pro piamente tica, el ju stificarse ante-otro , no se limita a la esfera del discurso. Va, por tanto, ms all del enjuicia miento, aun cuando lo supone y lo arrastra. Me justifico, en efecto, porque alguno de mis actos, in cluso mi vida, 'estn en tela de ju icio', real, supuesta o potencialmente, en tela de juicio; o porque no me acepto tal como meram ente resulto ser en las cosas que hago o como parezco ser ante los otros. As es como la justifica cin entra cada da, abierta o disimuladamente, en el di namism o de la convivencia: como una continua aclaracin

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y ajuste de s ante otro; de lo que se hace, de lo que se dice, de los pequeos desaciertos. En pequeas dosis, en la excusa, por ejemplo, con la que uno se presenta ante el desconocido para disipar su enfado, m ostrndole con una breve frm ula m mico-lingstica de pesadumbre ('m il excusas!, perdn!'), que no ha estado en nuestro nimo causar el contratiem po que estam os causando. En el otro extrem o, conductas que ya rebasan una rela cin de presencia puntual y que pueden llegar a ser ver daderas representaciones, en el sentido teatral del trm i no (com o el futbolista que, despus de perderse 'u n gol cantado' se devuelve a su cam po evidenciando signos de cojera). O verdaderos ritos inconscientes para desandar un hecho vivido com o odioso o reprobable (y aqu el cam po es inm enso: desde los pequeos autom atism os, tics y m anas, que se instalan subrepticiam ente en nuestros ac tos cotidianos, hasta la conducta dem encial, que lucha in sensatam ente para probar que son sensatas las cosas que hace). Por ltim o, ms de algn acto de herosm o, de renun cia al m undo o de inm olacin, puede entenderse y esta es una verdadera tentacin para el enjuiciam iento , como form a de borrar 'grandes errores de la vida', subrayando conductas opuestas o com plem entarias, repetidas ritual m ente. El hecho de que haya com portam ientos dram atizados no es algo accidental. Revela qu celo se pone y qu niveles patolgicos ste puede alcanzar para que el pr jim o perciba una 'im agen verdadera' de nuestras vidas; incluso, controlada por nosotros, com o en el caso de la re-presentacin. C om portam ientos extrem os, en los que se estara expresando m s angustiosam ente que en los 'norm ales' la secreta pasin por justificar la existencia o salv ar n u estros actos de la p erm an en te am en aza del sinsentido.

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2. Por el momento debe preocupamos encontrar un hilo de enlace entre la variedad inmensa de actos justificativos, ver bales o no, ticos, existenciales, religiosos; normales o pato lgicos, etc. Y apuntar hacia su significado comn. Y si el dar razones parece un acto dem asiado lgico, intelectual, hay otra expresin el dar y pedir pruebas de algo que, por debajo, se acerca a la que estam os exa m inando. Expresiones como sta: 'C m o justificas lo que me ests diciendo...!?' pueden significar: necesito una prue ba concreta del afecto que dices tenerm e, o de la verdad que vienes propalando, de la solidez de tus promesas... etc. E incluso pueden querer decir: 'necesito una prueba de que existe eso que t llam as 'a m o r', 'verd ad ', o de eso que tiene el nom bre de 'D ios'. Una prueba, a propsito de algo que no es suficientem ente slido o que ha dejado de serlo; que ya no es confiable y que ha sido puesto en tela de juicio... Y desde aqu, de alguna manera, el significado de prue ba encamina hacia el significado pleno de justificacin. Hay un famoso razonamiento filosfico que acaso haga ms claro lo que habra de menos en la prueba, 'lgica mente entendida', respecto de la justificacin. Anselm o de Aosta 'invent' la que m s tarde vino a llam arse 'p rueba ontolgica de la existencia de D ios'2. Com o se record ar, a ll se d em u estra que el nom bre 'd io s' con m inscula significa algo (aliquid ) a lo que el pensam iento no puede negarle existencia sin renegar eo ipso de s m ismo: que el nom bre 'D ios' nom bra un Ser ne cesario. Entonces, concluye Anselm o, nom bra algo supe rior a cualquier ente del que, sin problem a alguno, la inte ligencia puede, conociendo lo que significa su nombre, negar su existencia. Pese a la crtica kantiana, son m uchos los pensadores que siguen sosteniendo que el argumento anselm iano es 'lgicam ente im pecable', aun cuando se reconozca que una

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lgica tal, m s que convencer, vence; ms que iluminar, aplasta. O, como dira Pascal: no logra embarcarnos. Por qu no convence? Por qu no logra embarcarnos? Porque el hecho de que pensemos algo (aliquid ) que resul ta forzoso concebir como no circunscrito a una mente que lo piensa 'esta suerte de emboscada lgica', se ha dicho no es una razn suficiente para que encuentre aqu mi propia justificacin de ser, con el goce espiritual que esa justifica cin supondra. Y si no justifica la existencia de la criatura, entonces, el argumento tampoco debera justificar la exis tencia del Creador. Prueba, pero no justifica. Dicho de otro modo: el mrito 'probatorio' de una justi ficacin real no consiste de m anera alguna en dem ostrar la autosuficiencia solitaria, im participable de algo ('Slo Dios es' o, en el argumento cartesiano, 'Slo mi existencia es evidente'). Consiste en una cosa, en cierta m edida, opues ta: en m ostrar que una existencia, que pareca 'estar de m s' e injustificada, participa, en verdad, de un bien que la excede, y reviste a tal existencia de dignidad y sentido3. Por tanto: slo si Dios es el Bien mismo, entonces im porta su existencia; y en este sentido, el nico argumento 'im pecable' sera el platnico, que pone el Bien por encima de todo lo que es4. Este es el significado ontolgicamente vinculante, efusi vo, de la participacin. Y es en este sentido que se supone, se espera y, en algunos casos, se exige que nuestros actos posean cierto grado de justificacin; por ejemplo, que a lo que afirmamos como verdadero lo avale alguna razn, al gn principio (axioma) 'por virtud del cual' eso que deci mos resulta confiable y digno de ser credo. O que lo que ha cemos, lo hagamos movidos por algn propsito que eleva nuestra conducta a lo que es digno de ser elegido y realizado. U no p u ed e p re g u n ta rse, por ltim o com o lo h ace Aristteles en la Etica a Nicmaco5 si no habr algo en el mundo que justifique nuestro esfuerzo diario de vivir y so brellevar las privaciones y el dolor. Y hasta qu grado.

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En todos estos casos, justificar es probar, ms bien mostrar, que algo aparentemente disperso y desarraigado aquella proposicin, esa conducta, esta vida que llevo, etc. est, en verdad, sostenido, avalado, por alguna cualidad que lo exce de; cualidad de la que alguno de esos entes extrae su propia y particular dignidad de ser. R esum iendo: En con traste con la prep oten cia de la n ecesid ad on tolgica, que im pone com o realid ad so b eran a aquello cuya in existen cia es lgicam en te im pen sable, la p articip acin im porta el recon ocim ien to de lo otro, de un B ien que, una vez acogido, nos reviste de su cu alid ad de ser y nos regala, p ar n im am en te, su n om bre6. En dos sentidos hablo de reconocimiento: a ) En el sentido de admitir honradamente, sin reservas, la realidad de algo que nosotros no alcanzbamos a percibir, pero que ahora s vemos con claridad ('A d mito, reconozco que...'). b) Pero tambin, en el sentido de un adherir gozoso a esta nueva realidad que nos cualifica ('Expresar re conocimiento por...'). Los griegos llamaban 'axiom a'7 a cualquiera de estos princi pios o cualidades por los que los entes son sostenidos en su ser, dignificados en su mera condicin de ser ah. En oposicin a esto, injustificable es lo desamparado de toda 'razn de ser', de todo sentido, de toda gracia. La desgracia pura. 3. Cuatro son los rasgos por los que puede mostrarse la unidad significativa de esta inmensa variedad de actos jus tificativos. Y responden a las siguientes preguntas: a) Qu es aquello de lo que uno debiera justificarse. Iustificandum. b) Qu hecho o argumento es realmente justificativo. Iustificans.

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c) En vistas de qu; cul es, el sentido ltimo de la justi ficacin. d) Cul es su destinatario. Ante quin se realiza la ju s tificacin. Teniendo como marco e introduccin las determ inaciones ya sealadas, nos lim itarem os a exam inar ahora la justifi cacin moral.

a) De qu debiramos justificarnos Estamos ligados a nuestros semejantes por transacciones que realizamos con ellos; por situaciones que compartimos. La respuesta inm ediata es, pues, que debem os justifi carnos respecto de algo que sucede supuestam ente por causa nuestra, en una transaccin en que las cosas debie ron ocurrir de otro modo, de acuerdo al significado com partido de lo que estaba en juego; de acuerdo a cmo 'd e bieran ser las cosas' en ese gnero de transacciones. No se trata de un deber ser ideal, utpico, exigido in abs tracto a toda la hum anidad ni de un imperativo categrico, en el sentido kantiano, sino de la forma de reciprocidad8 que norm alm ente se espera del otro en la situacin que se comparte con l. As, este deber ser se prolonga pacfica mente en un cmo se espera que sean las cosas: si se com pra o se vende, conform e a las leyes y norm as ticas que regulan el traspaso de bienes; si se dice amar, conform e al significado que damos al amor; si se juega a las cartas, con form e a las reglas del juego, etctera. Y com o ya se subray, com partir una situacin no sig nifica sim plem ente estar en un m ism o espacio; por, ejem plo, en una m ism a habitacin, y teniendo frente a los ojos las m ism as cosas. Com partim os una situacin estam os en lo m ism o cuando algo conm ensurable o correlativo nos pasa con ocasin de algo que pasa. Y en el com partir

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real del ser-con va im plcita la posibilidad siem pre pre sente, inm ediata, de quedar ante aquel con el que sim ple m ente se estaba9. Ser interpelado. Esto es lo que podra mos llam ar la conversin de un presente fctico, en un presente tico. Y por aqu ingresamos a la zona de peligrosa vulnerabi lidad a la que estamos expuestos constantem ente los seres humanos. A la vulnerabilidad como estado de indefensin frente al otro, con prdida de esa reciprocidad sustentadora de toda transaccin. Es en esta no reciprocidad donde reside la ofensa, nervio del conflicto moral. Cmo expresar un sentimiento tan subjetivo como ste de ofensa, que compromete el reducto ms sensible, con creto, individual de la vida humana? La ofensa es corte, cercenamiento. Lo recuerda el trm i no mismo. Y este corte invisible tiene que ver con nuestra condicin de sujetos expuestos, no a los peligros del m un do fsico, sino a la om isin y a la violencia ejercitadas por otro sujeto; tiene que ver con el ser-ante otra subjetividad y con algo que all, y slo all, d iariam ente se om ite, se distorsiona, se transgrede, se triza, se quiebra. Lo que pue de ocurrir de muchas maneras, y a cada momento en la vida comn. Por inadvertencia: la de quien pasa por alto el ser-ante otro que implica el estar con-otro o tener con l algn tipo de relacin. Por om isin o por ausencia: la de quien debi 'salir' a nuestro encuentro en el modo y en el tiempo que la situacin lo requera; por sim ulacin de reci procidad en la transaccin: la del que para realizar sus pro pios fines, induce a otro a un falso encuentro (el disimulo, el engao, la seduccin, la astucia, la falacia, etc). Y, en fin, por violacin desenmascarada de todo vestigio de libre re ciprocidad, como la del que intimida, acorrala, extorsiona o tortura a otro. El significado de ofensa resume, en todos sus grados, este sentimiento de desolacin que experim enta el sujeto.

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Somos desolados por los otros. Cmo investigar y expresar decamos un estado de tal recogimiento y desolacin de la subjetividad? Pues, pareciera que del exam en de lo com n nos em p ezram o s ahora a d esv iar h acia lo m s rec n d ito e inobjetable de la subjetividad. Sin embargo, habra que tener presente que estam os es crutando la subjetividad slo en cuanto es partcipe de un m ism o significado con otra; es decir, en cuanto est em pe ada en una transaccin. Esto es siempre lo primero y lo fundam ental en el exam en que hacemos. Y habr que recordar entonces que una transaccin es tal por im plicar cierta correlacin de las acciones (com prar-vender; hablar-escuchar; pedir-responder, etc.); y por implicar, adems, algo que hem os llam ado 'la conm ensu rabilidad'. Es decir, que la accin de cada agente es com prendida; pero, para lo que aqu im porta ms: es valorada (m edida segn patrones comunes) por el otro: 'H izo bien las cosas...'/las hizo m al...'. Ahora, el hecho de hacer bien la transaccin que hace mos es equivalente a hacerla conforme al significado de la accin; participar de un bien 'con-sabido, objetivo' para la experiencia comn (en la que nos movemos). Y es esta participacin en un bien concreto, reconocido, lo que constituye la dignidad de un acto, la dignidad del agente; y es sta, justo, la que pone en peligro, la que vul nera el ofensor. En resum en: El punto ontolgicam ente exacto por el que sufre m enoscabo la persona sera el que denom ina m os y todo el m undo denom ina el de la dignidad. Y tal dignidad no habra que buscarla slo como hi ciera el hum anism o clsico en las grandes obras o en las grandes hazaas del espritu o, en el otro extremo, acor dndonos de ella slo a propsito de los crm enes y atro pellos en los que suele degradarse la vida, hasta lo abyec to. Sera preciso remarcar, en cambio, que cada gesto, que

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cada palabra, que cada movim iento hum anos, participan de cierta calidad de ser de cierta dignidad propia, con la que un sujeto se presenta ante otro sujeto. Y, a su vez, pue de cobrar de ste en cualquier instante reconocim iento como tal. Este es el sentido ms preciso en que decimos, que 'todo sujeto es ticam ente un interlocutor vlido'. La ofensa, as concebida, es aquello de lo que habra que jus tificarse o lo que habra que reparar, si en verdad nos im porta la dignidad de los otros. Este es el problema moral.

b) Lo justificativo 5. Lo anterior nos lleva de inmediato a la segunda cuestin propuesta (al punto b): qu es lo que hace que una conduc ta, la que sea, tenga un valor m oralm ente ju stificativo ( iustificans ). Hay dos demarcaciones tajantes para esta segunda pre gunta: Una. En la esfera moral no es posible justificar algo si eso no significa tambin justificarse. El acto por el cual uno se justifica corresponde, pues, a un acto esencialm ente re flexivo. Pero esto no es todo. El acto reflexivo de justificar-se no se cumple sino 'ante' un sujeto llamado a testim oniar (pre senciar) la autenticidad de tal reflexin. La estructura del significado sera sta: justificar-se de algo-ante alguien. Esta es la primera demarcacin. La otra. Sabemos que no toda respuesta a un enjuicia miento es una justificacin moral, en el sentido ms pleno. Cabe legtimamente discutir una im pugnacin o interpre tar de otro modo el significado que est en juego, raciona lizar las motivaciones; incluso, revertir los hechos y enjui ciar el enjuiciamiento que se nos hace. En el desarrollo del conflicto moral cabe tam bin que alguien intente justifi carse recurriendo a un principio puram ente 'lgico' o ideo

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lgico. Es el caso de quien, ante una acusacin concreta de violencia, de egosm o, responde que 'el fin ju stifica los m edios' o que 'la caridad em pieza por casa', o da la res puesta pretendidamente 'objetiva': Qu le vam os a hacer, yo soy as!'. Todas stas son posibilidades en el proceso abierto y, en gran medida, inconclusivo, del dilogo moral, aun cuan do las respuestas no siempre ni las m s de las veces sean propiam ente justificaciones. Cmo se resuelve, entonces, m oralm ente un conflicto m oral? Voy a responder negativam ente a la pregunta: no se re suelve si los principios (o los hechos) esgrim idos por el supuesto ofensor slo son razones contrapuestas a la pre sin del enjuiciamiento, razones que, sin embargo, no libe ran en absoluto al ofendido de su sentim iento de sin senti do y soledad. Dicho ahora positivam ente: Tendr valor justificativo slo aquella respuesta que tienda a elim inar la raz de lo que ha generado la ofensa, si es verdad com o creemos, que la ofensa es el ncleo del conflicto moral. Apele, pues, al recurso que apele, la conducta justifi cante ( iustificans ) para ser tal, debe tener un carcter que yo quisiera llamar 'con-donativo': m utuam ente donante. Y ste es el meollo del asunto: pues es en virtud de ese carcter que el significado moral tiene algo de irreductible a los conceptos propios de una tica clasificatoria y jerrquica de los deberes, o a los trminos generales de una legislacin objetiva o, por ltimo, a la mera racionalidad abstracta. Esta conducta con-donativa significa, en resumen, que al justificarse el ofensor, justifica tam bin al ofendido, al revalidar el significado de lo que ambos hacan en comn; al re in te g ra r esa tra n sa c c i n a un tiem p o com n y participativo. Experiencia de un presente tico. Experien cia de la reconciliacin. Y ste era el segundo deslinde que haba que hacer.

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c) De cul es el sentido ltimo de la justificacin 6. Abordemos la tercera cuestin (el punto c). En cierto gra do ya se dio una respuesta: el 'en vistas de qu', el fin de la conducta justificativa es la reintegracin de lo individual y disgregado a una dignidad de ser que nos excede. Reinte gracin que puede tener diversas versiones, segn el or den de cosas por las que el individuo expresa su ser. Se deca: puede tratarse de una opinin, para la que se busca su fuente de validez, el principio (axioma) por el que esta opinin puede proclamarse ahora como verdadera. Puede tratarse de una conducta tica, que nos haga participar, como deca Santo Toms, 'en el reino de los justos'. De una conducta justa o, al menos, justificable. Cabe, por ltimo, que el 'en vistas de...' obedezca slo a la necesidad de ser aceptado. Gesto espurio, propio de la patologa de la vida social.

d) Sobre el destinatario de la justificacin (el "Ante-Quie'n") 7. Volvamos a la condicin ontolgica (a la condicin de posibilidad) del 'con-quin' de la actividad civil, reflexiva. Decamos: el 'ante quin', es la relacin potencial, que ga rantiza la dignidad de una transaccin; sea la que fuere. No obstante, slo en el acto justificativo el 'ante quin' aparece de modo privilegiado como la disponibilidad li bre y reflexiva de uno de los sujetos para la mirada del otro. En el espacio propio de la experiencia moral, justifi carse significa reformular los signos, reacom odar las apa riencias que falseaban nuestro ser 'verdadero', ante los ojos de quien nos importa; reinscribirnos inequvocam ente en el seno de una experiencia y de un tiempo comunes. En muchos casos, el destinatario inmediato est a la vista o es fcilmente determinable: el padre, la compaera, los hijos, las amistades ms prximas, etc. Otras veces, el des

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tinatario parece ms diluido o lejano: la opinin pblica, la H istoria, Dios. En todo caso, ser ante el ofendido y no sim p lem en te an te q u ien n os en ju icia , que in ten tarem o s reinscribir nuestra conducta, reinterpretar nuestro pasa do, a fin de mostrarle el ser que somos o hem os llegado a ser. Ante aquel que ha sufrido la ofensa. Y es slo desde esta perspectiva que deber juzgarse el valor ' aproximativo' de un gesto, de una palabra o de una conducta. La condicin fundam ental de ser 'ante-el ofendido' im pide, as, que el acto real de justificarse pueda tener un destinatario general e indeterminado. Un destinatario re trico. 8. Pero hay un hecho que debe ser subrayado una vez ms, y es que el otro el ante-quin no es llam ado para que l mism o nos justifique (entonces, no seramos 'ante' l). El gesto es ms complejo, m s profundo que eso: Es el ofensor quien, en un acto de especial solemnidad reflexiva, se justi fica, se 'hace justo' ante la m irada del otro. Es lo que deca mos a propsito de la estructura de este acto: Que m ientras el enjuiciam iento no puede ser reflexivo, este acto de justi ficarse no puede ser sino reflexivo. Form al y solem nem en te reflexivo. Por qu tal solemnidad? Es innegable que slo la certeza de ser transparente para s mismo es la que posibilita y garantiza una presencia real 'ante' cualquier sujeto, en la forma del ser autntico, ve raz, absoluto. Una justificacin que no conlleve este nimo es el acto de la ms tremenda inautenticidad e hipocresa. Una nueva ofensa: la de la falsa presencia. En resumen: Para ser ante-otro en el modo de la recon ciliacin, el supuesto ofensor debe estar en la disposicin de justificarse a s mismo. Y en qu consiste este hecho reflexivo de justificarse? Radicalm ente, en volverse hacia s y confirm ar para s la voluntad indivisa de querer presentem ente o de haber 314

querido ese bien que se nos cobra. Ser una voluntad nte gra repropuesta ante el otro. La plenitud del significado sera entonces: hacerm e jus to ante m mismo, dejando ver a quien me interesa el ofendido, en este caso el ser que verdaderam ente quie ro ser es decir: que soy. Ser de la nica manera que pue do ser ticamente: como voluntad de ser. Y m ostrar que pese a las apariencias externas o a las flaquezas interiores, mis deseos, mis anhelos coinciden con lo que se me cobra y por lo que el prjimo me ha enjuiciado. Esto es justificarse. 9. Puede ocurrir, sin embargo, que en el hecho reflexivo ra dical que hemos examinado, justifique mis deseos me jus tifique ante m mismo sin encontrar el modo de reinte grarme a los otros; de mostrarme autnticamente como ellos me quisieran ver. La inconclusividad del dilogo moral se explica por el hecho de que la justificacin no tiene siempre ni las ms de las veces, la virtud de cerrar el conflicto, la virtud m o ral de justificar al otro. Primero, porque el anhelo de transparencia y de reinte gracin real es algo que siempre puede ser puesto en tela de juicio a causa de la inevitable ambigedad de la pre sencia humana. Luego, porque puede resultar que el querer ser, como hecho radical de la vida querer ser, sin excusas, ante s mismo , ms que reintegrarme a los dems, me ponga en un renovado conflicto con lo que los otros se exigen a ellos mismos y esperan de m.

NOTAS
1. De su destino. Se sabe que el prolongado debate entre teolo ga protestante y teologa catlica acerca del destino final de la vida individual, ha estado centrado en el tema de la justi ficacin. Si el ser humano se justifica ante-Dios slo por la fe, como parece acentuarlo radicalmente la doctrina paulista. 'Lo contrario del pecado no es la virtud, sino la fe; lo que no viene de la fe es pecado'. Rom. xiv, 23. Algunas obras genera les sobre el tema: H. Kng, La justificacin. Doctrina de Karl Barth y su interpretacin catlica, Barcelona, 1967. Daro Bellucci, Fede e Giustificazione in Lutero, Roma, 1963; D. Bonhoeffer, El predo de la grada, Salamanca, 1968. Y en el orden filosfico, cabe citar la obra de Jean Nabert, Essai sur le mal, Presses de France, 1955. 2. Sobre la prueba ontolgica de San Anseimo: Anscombe, G.E.M. 'Por qu la prueba de Anseimo en el Proslogion no es un ar gumento ontolgico?'. "Anuario Filosfico", 1982, pp. 9-18; Malcolm, N. Anselm's Ontological Argument, Philosophical Review, N 68,1960, pp. 4162; Miguel Prez de L. El argumento anselmiano del Proslogion, Roma, 1994. Tambin en mi libro Desde las palabras, Ed. Universidad Catlica, Stgo., 1982. 3. Esta es una de las objeciones ms fuertes. Sin embargo, el argumento no termina con la atribucin de 'lo mayor', sino de 'lo mejor'. 4. Ms tarde San Buenaventura heredar esta posicin platnica, en polmica contra el ontologismo de Aristteles. La polmica del sabio (que busca el bien) contra el filsofo que se entretiene en el examen del ser en cuanto ser. 5. A r i s t t e l e s , Eth. Nic. 1097 b 30. 6. Veraz es quien dice la verdad; justo, quien hace la justicia. Esto es lo paronmico: un trmino derivado del trmino primitivo. 7. Axioma-atos, valor dignidad. El trmino es empleado nue vamente por Vico en Scienza Nuova, en este sentido helnico y fuera del mbito de las matemticas. 8. A la relacin conmensurabilidad-correlativa la hemos lla mado tambin principio de reciprocidad. 9. Sobre esta categora, ser-ante-otro, ver cap. 1,2.

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