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, que carregavam os cestos na vindima gravada no escudo
de Aquiles (HOMERO, Ilada, XVIII, 567).
Porm, a palavra nem sempre est vinculada ao seu correlato feminino. No
Canto III da Odisseia usada para designar a condio de Pisstrato, lder de homens,
o filho solteiro que ainda vivia no palcio - ,
(HOMERO, Odisseia, III, 400-401). Nauscaa, ao mencionar seus
irmos, diz que os cinco moram no palcio, os trs que se casaram - - e dois
solteiros, na flor da idade - (HOMERO, Odisseia, VI, 63).
Passagem semelhante pode ser observada no Canto IV da Ilada, quando Homero
descreve Siomsio, filho de Antmion, como (HOMERO, Ilada, IV,
474). Como, diferentemente do que ocorria com as mulheres, a iniciao da vida sexual
dos homens no era algo que dependia da instituio do casamento, o vocbulo parece
incapaz de designar uma fase da vida especfica, mas a recorrncia com que colocado
ao lado de pode sugerir que ele assumiu, por conveno, a capacidade de
designar homens em uma idade parelha quela em que as mulheres se casavam.
troianos (HOMERO, Odisseia, XI, 447). A ideia de juventude tambm servia de elogio beleza feminina,
sendo utilizada atravs da expresso , jovem querida, na fala de Euricleia ao se referir
prpria Penlope (HOMERO, Odisseia, IV, 743) e quando a deusa ris, transfigurada sob o aspecto de
Ladice, se refere a Helena (HOMERO, Ilada, III, 130).
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Forma de frequentemente utilizada na poesia pica.
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Por fim, outro qualificativo, comum aos dois gneros, usado para designar a
juventude na epopeia que, como vimos, tambm podia complementar o sentido
de vocbulos que designavam a infncia, como , filho mais novo. Na
maioria das ocorrncias, procura adjetivar determinada personagem sem definir
precisamente seu grau etrio. Quando Diomedes atua em socorro a Nstor no momento
em que o velho viu-se assediado em combate por guerreiros jovens,
(HOMERO, Ilada, VIII, 102). Egpcio, ao dirigir-se assembleia itacense do
Canto II da Odisseia, pergunta qual dos jovens, , teriam-na convocado
(HOMERO, Odisseia, II, 29). De modo semelhante, durante o discurso desafiador feito
contra Agammnon, Tersites pergunta se o rei no desejaria outra jovem mulher,
, como cativa, fazendo referncia tomada de Briseida de Aquiles
(HOMERO, Ilada, II, 232).
Inmeros vocbulos desenvolveram-se a partir deste radical. Atena,
transfigurada sob o aspecto de Mentes, organizava a tripulao dos mais jovens,
, que acompanhariam Telmaco em sua busca por Odisseu (HOMERO,
Odisseia, III, 363). Quando Diomedes toma a palavra entre os aqueus para aconselhar
sobre os rumos da guerra, pede a ateno de todos, a despeito do fato de ser o mais
jovem, (HOMERO, Ilada, XIV, 112). Para designar a juventude como uma
poca da vida, Homero faz uso do genitivo , tal como aparece na fala de
Odisseu, para quem os heris so fadados por Zeus a guerrear, da juventude idade
provecta (HOMERO, Ilada, XIV, 86).
4.1.4 - O vocabulrio homrico para a velhice
A palavra, velhice, senectude, utilizada com muita frequncia nas
epopeias e foi a partir de seu radical que se desenvolveram vocbulos cognatos que do
especificidade condio dos idosos e experincia social da velhice. Na Ilada,
quando Agammnon recusou o resgate de Criseida, declarou a seu pai que jamais a
libertaria e que a jovem ficaria sob a sua tutela at que a velhice a atingisse,
(HOMERO, Ilada, I, 30). Com sentido semelhante, Homero relata o caso de
Tleplemo, que acabou matando o tio materno Licmnio, que j era um idoso,
(HOMERO, Ilada, II, 663). Homero tambm se refere Xantos e Tone,
heris mortos pela fria de Diomedes, como filhos nascidos da funesta velhice -
- de Fnopo (HOMERO, Ilada, V, 153), expresso tambm utilizada
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para se referir Nstor (HOMERO, Ilada, X, 79) e velhice de Peleu, pai de Aquiles
(HOMERO, Ilada, XVIII, 434).
A necessidade de socorrer Nstor justificada por Diomedes em funo da idade
do heri, j que a velhice, , teria exaurido seu antigo vigor (HOMERO, Ilada,
VIII, 103). O mesmo pode ser observado quando Fnix declara que no deixaria de estar
ao lado de Aquiles, mesmo se um deus o libertasse da velhice -
(HOMERO, Ilada, IX, 446). Durante a splica que Pramo faz junto a Hctor para que
o filho no duele com Aquiles, declara que Zeus quer que ele morra no limiar da
velhice, , aps ter vivido inmeras experincias amargas (HOMERO,
Ilada, XXII, 60).
A aplicao da palavra naOdisseia bastante similar. Lamentando a ausncia do
pai, Telmaco maldiz a sorte que Zeus lhe impingiu, pois seria prefervel a ele ser filho
de um pai que atingisse a velhice ( ) com sorte favorvel
(HOMERO, Odisseia, I, 218). A velhice de Nstor volta a ser mencionada a partir deste
vocbulo, mas de maneira elogiosa, j que o heri vivia sua confortvel velhice,
, em casa, cercado pelos filhos (HOMERO, Odisseia, IV, 210),
tal como ocorreria no futuro predito pela psiqu de Tirsias a Odisseu na estadia do
heri no Hades (HOMERO, Odisseia, XI, 136) e diferentemente do que se passou com
Eurito, , que no chegou velhice em sua morada
(HOMERO, Odisseia, VIII, 226-227).
O vocbulo
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, por sua vez, aquele que mais frequentemente usado
para definir a condio de idosos dos personagens do gnero masculino em Homero.
Trata-se de um termo extremamente genrico, aplicado em diferentes posies, grupos
tnicos ou classes sociais. atravs do vocativo , por exemplo, que Agammnon
se refere ao velho Crises com palavras speras (HOMERO, Ilada, I, 26) e que Aquiles
assim o caracteriza durante a defesa pela restituio da jovem Criseida (HOMERO,
Ilada, I, 386). Atravs de , Homero se refere simultaneamente a personagens
como Nstor (HOMERO, Ilada, VIII, 100), ao Velho do Mar (HOMERO, Ilada, I,
538; HOMERO, Odisseia, IV, 366), Euridamas (HOMERO, Ilada, V, 149), Altes
(HOMERO, Ilada, XII, 81), Laertes (HOMERO, Odisseia, XIV, 551) e tantos outros.
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Note-se que o vocbulo , privilgio, presente de honra, no genitivo neutro plural, tambm
recebe a grafia . No entanto, apesar da homografia, no h qualquer relao aparente, pelo menos
em nvel lexical, entre as ideias de velhice e privilgio.
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O vocbulo tambm designa a velhice e os idosos, mas resgata a seu
turno uma noo particular de dignidade e respeito. Trata-se de uma das nicas
referncias homricas em que a designao de um grau etrio evoca uma atmosfera
qualitativa em si. Por essa razo, seu uso restrito a personagens destacadas da
narrativa, como o caso de Pramo (HOMERO, Ilada, III, 191 e 225; HOMERO,
Ilada, XXIV, 433 e 618). O mesmo uso se d em relao Nstor, principalmente
quando o ancio desempenha atividades com alguma relevncia para o desenrolar da
narrativa (HOMERO, Ilada, X, 77; HOMERO, Ilada, XI, 632; HOMERO, Ilada,
XIV, 39; HOMERO, Odisseia, III, 373).
O mesmo sentido observado atravs do vocbulo . Oriundo do verbo
, ser notvel, destacar-se, distinguir-se, o termo igualmente capaz de
assinalar um grau etrio com valor adjetivante. A forma mais usual com que utilizado
em Homero atravs do adjetivo em superlativo , o mais experiente, o
mais idoso, euforizando simultaneamente a idade avanada, o mrito e as deferncias
sociais que costumam acompanh-la segundo essa concepo de senilidade em
comparao aos demais membros do grupo.
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Na Odisseia, por exemplo, Zeus dialoga
com Posidon e declara que os deuses no retiram a honra do mais idoso e valoroso,
(HOMERO, Odisseia, XIII, 142). Tambm em dilogo com
Posidon, ris tambm declara que as Ernias amparam os mais idosos,
(HOMERO, Ilada, XV, 204).
Enquanto associa um grau etrio a uma noo de distino social, o
vocbulo combina a mesma fase da vida com uma posio e sentido
polticos.
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comum que as epopeias mencionem a reunio do Conselho dos Ancios
quando urge a necessidade de deliberar a respeito de uma ao. No limite, a deciso
permanece nas mos do lder mais influente, mas esse corpo poltico formado pelos
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Como o vocbulo se constitui um referente para avaliar a idade de algum personagem em relao a
outros, pode ser aplicado para agentes de diversos etrios, exceo das crianas. o que ocorre, por
exemplo, com Buclion, filho primognito, , de Laomedonte (HOMERO, Ilada, VI,
24). Ainda na Ilada, Hera atribui a si prpria o status de ser a filha mais velha gerada por Cronos,
(HOMERO, Ilada, IV, 59). Portanto, quando comparado a personagens
especficas, o termo no se liga a um grau etrio particular, mas quando mencionado de forma genrica,
associado aos idosos.
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Trata-se de uma manifestao daquilo que tempos mais tarde ser plenamente caracterizado como
, ou seja, assembleia de ancios, cuja influncia poltica foi notria em diversas pleis clssicas,
especialmente em Esparta. Em duas ocasies, Homero menciona o termo , referindo-se com ele
aos ancios que tomavam parte em banquetes e assembleias de caratr deliberativo (HOMERO, Odisseia,
XIII, 8; HOMERO, Ilada, IV, 259). A Ilada tambm apresenta a expresso , os Ancios do
Povo, para se referir com mais especificidade a essa unio entre idade e poltica (HOMERO, Ilada, III,
149).
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agentes mais experientes parece gozar de certo influxo. Quando Agammnon deseja
expor o sonho enganoso enviado por Zeus, conclama os aqueus para narrar os fatos, e
frente s naus de Nstor, vindas de Pilos, rene-se o exultante Conselho dos Ancios,
(HOMERO, Ilada, II, 53-54). Em taca, na ausncia de Odisseu, eram os
que ocupavam a cadeira rgia e geriam o espao de interlocuo poltica at
convocatria da assembleia feita por Telmaco (HOMERO, Odisseia, II, 14). Eram
tambm os que julgavam o litgio gravado nas armas de Aquiles (HOMERO,
Ilada, XVIII, 503).
A variante feminina frenquentemente expressa pelo vocbulo , cujo
significado precisamente anci, mas que pode em alguns momentos adjetivar ,
podendo ser vertido dessa maneira para mulher idosa. As ocorrncias do termo so
bem menores, possivelmente devido escassez de personagens nessa condio. A
Ilada, por exemplo, menciona uma anci troiana que tecia vestes para Helena de igual
qualidade quela que a servia na Lacedemnia (HOMERO, Ilada, III, 386-387). No
caso da Odisseia, Euriclia se mostra a personagem mais caracterizada atravs de
. A palavra utilizada para se referir a ela na maioria de suas aparies
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. No
Canto I menciona-se tambm a velha serva, , que atendia Laertes
em seu ostracismo nos arredores de taca (HOMERO, Odisseia, I, 191). Homero
igualmente cita Eurimedusa, anci proveniente de Apira que foi dada como prmio ao
rei Alcnoo (HOMERO, Odisseia, VII, 8).
O vocbulo , antigo, tambm se associa aos personagens idosos. Ele
designa precisamente a passagem do tempo, podendo indicar tanto pessoas que viveram
muitos anos quanto atuar como adjetivo para sugerir a passagem do tempo em si. Trata-
se de um adjetivo relacionado com o advrbio , aps longo tempo,
anteriormente, fazendo uma oposio direta a , agora, no tempo presente,
atualmente. no sentido adverbial, por exemplo, que Homero menciona na Ilada o
tmulo de Ilo Dardnio, antigo ancio do povo, ,
(HOMERO, Ilada, XI, 372). Outrossim, quando Agammnon se
encontrava em um momento decisivo do combate e cotejava a possibilidade de retornar
casa, recebe dura reprimenda de Odisseu e expe o problema, perguntando se algum
dos aqueus, jovem ou experimentado em anos ( ) teria melhor
81
HOMERO, Odisseia, XVIII, 185; HOMERO, Odisseia, XIX, 346; HOMERO, Odisseia, XXII, 395.
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alvitre (HOMERO, Ilada, XIV, 108). O mesmo se d quando, no torneio oferecido por
Aquiles em tributo Ptroclo, Antloco justifica sua derrota para os competidores mais
velhos dizendo e reconhece tambm agora os deuses imortais honram os homens
mais velhos, (HOMERO,
Ilada, XXIII, 787-788).
Na Odisseia, o vocbulo tambm utilizado para se referir ao gnero feminino.
Homero menciona as servas que choravam acompanhando as dores de Penlope, todas
elas, tanto as jovens quanto as idosas, (HOMERO, Odisseia,
IV, 720). O vocbulo ainda se presta a enfatizar o envelhecimento. Odisseu,
transfigurado sob o aspecto de mendigo, declara a Penlope que s aceitaria a lavagem
dos ps se a mesma fosse feita por uma anci, bem idosa, , tal
como ele se mostrava em seu disfarce (HOMERO, Odisseia, XIX, 346). O uso de
, para designar um grupo de idosos, tambm frequente na epopeia. Telmaco,
por exemplo, declara que nas cercanias de taca no faltam prncipes aqueus, jovens ou
idosos, , capazes de governar (HOMERO, Odisseia, I, 395). Na
iminncia do banquete que seria oferecido a Odisseu, Homero diz que boa cepa dos
fecios se aglomeraram entre os prticos, jovens e idosos,
(HOMERO, Odisseia, VIII, 58).
Observa-se dessa maneira que os vocbulos associados aos idosos tm, em sua
maioria, uma relao indissocivel com a condio social das personagens. Em muitos
casos, possuem valor adjetivante e so usados como meio para definir estatutos sociais
no interior da narrativa. Contudo, o que deve ser ratificado que a maioria dos graus
etrios em Homero precisam ser analisados com base nas aes desempenhadas pelos
personagens e relativamente aos outros que interagem com eles.
4.2 As metforas etrias e seus sentidos correspondentes
A caracterizao dos personagens em funo de seus graus etrios expressa a
coerncia de Homero em relao aos valores e instituies que alguns autores
sublinharam de modo bastante pertinente (ADKINS, 1971, p. 1; FINLEY, 1978, p. 56;
WHITLEY, 2003, p. 34). No foi possvel identificar qualquer tipo de desacordo
significativo que sugerisse a coexistncia de diferentes concepes relativas ao curso de
vida e que atuasse decisivamente nos rumos da narrativa. Em outras palavras, os
comportamentos e papeis sociais relativos s fases da vida, que acima analisamos,
costumam estar adequados idade que gozam os personagens.
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Nesse sentido, apenas em episdios especficos, e buscando cumprir um objetivo
particular no interior da trama, que comportamentos de determinados campos etrios
so associados a personagens que neles no estejam inscritos. Essa atitude revela a
existncia de padres valorativos bsicos que, assentados nos paradigmas do curso de
vida, permitem perscrutar de que modo certas aes so interpretadas, exigidas,
permitidas ou interditadas em funo da idade. Trata-se de efeitos metafricos, forjados
a partir de uma relao de equivalncia entre determinada prtica social e o grau etrio a
que ela se associa.
Nessas situaes, a inteno dos poetas no era evocar as caractersticas dos
campos etrios com vistas a caracterizar os personagens per se ou justificar as posies
que ocupavam. As ocorrncias identificadas so devidamente acompanhadas de um
esforo de qualificao, que busca, sobretudo, valorizar ou criticar determinados
comportamentos a partir de uma relao de estranhamento entre a idade dos mesmos e
as aes que levam a cabo. por essa razo que os efeitos metafricos tendem a estar
ligados ao louvor ou censura, ou seja, a um aspecto positivo (+) ou negativo (-) do
grau etrio em que o personagem se situa (que, para fins expositivos, denominamos
idade real) e aquele em que os aedos buscaram suas referncias para subsidiar as
caracterizaes (que definimos como idade metafrica). As caractersticas tomadas por
emprstimo das idades metafricas revelam tanto as expectativas que so peculiares a
fase da vida de referncia, quanto aquelas s quais elas so tomadas como contraponto.
Os olhares de Homero sobre a infncia se destacam no mbito das idades
tomadas com fins metafricos. Na maioria dos casos, a idade real dos personagens a
adulta e o discurso se instaura com vistas a censurar e/ou corrigir determinado
comportamento que, seja na tica do narrador, seja na tica do interlocutor, se mostra
inadequado em funo de sua idade no presente da vida social.
As ocorrncias mais frequentes
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, especialmente em se tratando da Ilada,
indicam que as crianas foram particularmente tomadas como paradigma para discorrer
sobre o comportamento do homem homrico acerca de questes relacionadas guerra.
O contraste evidente, j que se tratava de uma atividade distante das possibilidades de
ao social do universo infantil. o caso da associao das mesmas aos
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Neste caso especfico, as formaes discursivas apresentam quatro elementos bastante recorrentes: 1)
um vocbulo que designasse a idade da vida em que a personagem reconhecidamente no se encontrava
(idade metafrica); 2) um qualificativo que exibisse formalmente o sentido de louvor ou censura
associado ao grau etrio; 3) uma partcula que indicasse a existncia de uma comparao, tal como ou
; e 4) um verbo que designasse o evento tomado como referncia para a constituio deste discurso.
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, aos trabalhos de guerra
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. Quando os aqueus cogitaram abandonar as plancies
de Tria aps o revs provocado pelo sonho enganador de Zeus, Nstor intervm com a
inteno preclara de restituir o equilbrio ento ameaado. O recurso utilizado foi
questionar a prpria compreenso do grupo acerca dos assuntos de guerra: h,
vergonha! Vs decidis em assembleia como crianas pequenas, que no tm noo dos
trabalhos da guerra,
. (HOMERO, Ilada, II, 337-338)
A comparao repousa, portanto, na forma com que as crianas muito pequenas
() decidiram numa hipottica assembleia (). Aps essa censura
introdutria, o discurso que se segue evoca a validade dos acordos e juramentos
firmados e que, com o eventual abandono do conflito, viriam a ser descumpridos
(HOMERO, Ilada, II, 339-343). necessrio sublinhar que, no mbito da aristocracia
homrica, o valor dos acordos estabelecidos oralmente deveria ser absolutamente
inquestionvel, e parte significativa do respeito aos pactos que permitiam eventuais
associaes era amparada no prestgio social dos agentes que empenhavam suas
palavras. Essa situao nos remete a um dos mais clebres acordos feitos entre aqueus e
troianos, quando Pris e Menelau decidiram travar um combate no qual a vitria de um
dos dois se irradiaria para todo o exrcito. A proposta, feita por Hctor, aceita por
Menelau, mas o Atrida exige que o pacto seja firmado por Pramo, j que a mente dos
homens jovens [ ] seria , verbo que pode ser
vertido para flutuar ao sabor do vento, ser instvel (HOMERO, Ilada, III, 108-
110). Voltando ao discurso de Nstor, este parece ser o cerne do problema que permitiu
que os aqueus viessem a ser caracterizados como crianas ignorantes nos trabalhos de
guerra: uma das exigncias que repousa sobre a idade adulta a assuno do valor da
palavra poltica, laicizada, evocada nas juras e que base fundamental para a validade
das associaes; em sntese, algo absolutamente distante daquilo que os aedos atribuiam
realidade infantil.
O valor guerreiro tambm contraposto ao comportamento das crianas em
alguns dilogos que preludiam os combates singulares. Quando Homero pe em cena
dois heris de destaque, comum que a luta seja antecipada por discusses e ameaas
que podem ser entendidas como uma maneira de apresentar aos ouvintes o ponto de
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Frmula tambm utilizada em HOMERO, Ilada, V, 428-430; HOMERO, Ilada, XI, 719; HOMERO,
Ilada, XIII, 727 e 730; HOMERO, Odisseia, XII, 116, mas sem estar ligada necessariamente a um
sentido etrio.
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vista, a genealogia e, por assim dizer, as credenciais de cada uma das partes. Ocorre,
contudo, que tais dilogos tambm gozam de um estatuto belicista: a palavra laudatria
a respeito de si prprios igualmente parte integrante da disputa, do do qual o
embate fsico a parte decisiva.
No combate contra Hctor, jax euforiza o valor dos aqueus na luta corpo a
corpo com vistas a intimidar o filho de Pramo. A reao do adversrio imediata e, no
contraponto que faz ao argumento, declara no ser como uma criana frgil,
, ou mulher, que nada sabe dos trabalhos de guerra,
(HOMERO, Ilada, VII, 235-236). A reao valorosa de um heri
diante de um adversrio distinto tambm identificada quando Eneias procura
Idomeneu para o combate, mas este no acometido pelo pavor como uma criana
mimada, , (HOMERO, Ilada, XIII,
470-471). No Canto XX, um verso formular expressa a reao de Eneias e Hctor diante
das intimidaes de Aquiles. Os dois personagens respondem dizendo Pelida, no
espere me intimidar com palavras como se criana pequena eu fosse,
(HOMERO, Ilada, XX, 200-201 e 431-
432).
A tnica da fragilidade infantil tambm aparece quando Aquiles retorna ao
combate e se v diante do risco de morte provocado pela fria do rio Escamandro.
Convencido de que seria vencido pela guas, o heri lamenta o destino que
aparentemente lhe assaltaria e declara que teria sido melhor morrer em combate, dado
que esta seria uma , uma morte miservel, ignbil, triste
(HOMERO, Ilada, XXI, 281). Por fim, Aquiles se compara a um menino porqueiro
[ ] apanhado por uma torrente de inverno que, em vo, tentou
atravessar (HOMERO, Ilada, XXI, 282-283). A questo da fragilidade infantil, ainda
na voz de Aquiles, tambm associada a Ptroclo. O filho de Mencio chorava
profundamente (), lamentando-se pelo destino que afligia os aqueus em funo
das investidas cada vez mais perigosas dos troianos. Aquiles, ao v-lo nessa situao e
aparentemente ignorando os motivos do pranto, pergunta-lhe por que chorava como
uma menina pequena, , que clamando por colo, agarrava-se ao
vestido da me a ponto de impedi-la de andar (HOMERO, Ilada, XVI, 7-10).
tambm comum que Homero censure determinados discursos que exibam
inadequao rgida tica aristocrtica. Nesse sentido, singular a reprimenda que
Menelau faz a Eteoneu. Na ocasio, Telmaco e Pisstrato chegaram ao pao do Atrida e
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Eteoneu perguntou ao rei lacedemnio se deveria receb-los, desatrelando as rdeas de
seus cavalos, ou se deveria encaminh-los ao pao de algum que o fizesse. Menelau,
atento s exigncias da hospitalidade, interpela duramente o escudeiro: De fato, antes
no eras estpido, Eteoneu Boetoide, mas agora, tal como uma criana, s dizes
tolices, , , :
. (HOMERO, Odisseia, IV, 31-32)
exatamente esse tipo de censura que Merone e Idomoneu tentaram evitar na
Ilada. Interrompendo o longo dilogo que travavam em campo de batalha, considerado
pelos prprios como sendo inadequado para a ocasio, o segundo alerta o primeiro a
respeito do risco de serem censurados caso algum os flagrasse naquela situao: Mas
no nos deixemos ficar aqui nessa conversa como se crianas fossmos; pois pode
algum vir a nos censurar duramente,
, : (HOMERO, Ilada, XIII, 292-293)
H passagens em que o comportamento infantil tambm tomado como
referncia para a descrio de alguma situao particular. Teucro, por exemplo, atacava
os troianos e, em seguida, escondia-se sob o escudo de jax como menino junto
me, , para se proteger dos ataques inimigos (HOMERO, Iliada,
VIII, 271). Trata-se de um smile que busca na infncia uma referncia para caracterizar
uma ao, e no o comportamento da personagem sob um prisma das diferenas etrias.
Situao igualmente singular envolve a descrio da forma como Apolo derrubou o
muro aqueu. Para euforizar a potncia divina do filho de Leto, Homero compara a
facilidade com que o deus destruiu a resistncia dos argivos de uma criana que, aps
construir um castelo de areia, decide derrub-lo com as mos e com os ps (HOMERO,
Ilada, XV, 360-367).
No foi possvel identificar ocorrncias em que o comportamento das crianas
pudesse ser evocado para elogiar a conduta de alguma personagem. Quando um
interlocutor repreende ou quando determinada personagem busca se defender de
eventual censura ou coao, ao ser associada ao universo adulto, a infncia figura
sempre como algo indesejado e como medida para a crtica.
Nesse contexto, necessrio acentuar a frequncia com que o vocbulo
utilizado. Trata-se de uma palavra que, conforme antecipamos, simultaneamente capaz
de indicar um grau etrio e ter um sentido adjectival. No Canto VII, Diomedes
prescreve o futuro da guerra e diz que mesmo uma criana ingnua [] sabe que o
colapso de Tria iminente (HOMERO, Ilada, VII, 401). No Canto XI, Homero
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compara jax adentrando o exrcito troiano a um asno que, desgarrado, segue em
direo a um campo arado para pastar e persiste em seu propsito, a despeito dos golpes
no dorso que as crianas - - lhe infligem, mantendo-se indiferente aos ataques
infantis - . (HOMERO, Ilada, XI, 560-561). Dessa forma, mesmo que
no se apegue ao seu sentido literal, isto , ligando-se queles que ainda no adquiriram
a fala, serve de referente para mencionar a condio infantil. Susan Langdon recorda
que alguns autores chegam a definir a existncia de um complexo homrico de
npios, dado que, quando comparadas s idealizaes do guerreiro adulto masculino,
as crianas aparecem como medrosas, tolas, fracas, ignorantes e com percepo
limitada (LANGDON, 2010, p. 62). Assim, e seus derivados parecem sintetizar
a infncia como idade metforica quando comparada aos adultos no marco das idades
reais.
A infncia evocada com base em paradigmas semelhantes quando associada
aos jovens, mas neste caso o sentido do discurso sensivelmente diferente. Homero
compreende a juventude como um perodo intersticial, onde os comportamentos tpicos
das crianas precisam ser dissimilados tendo em vista o desenvolvimento ulterior, isto ,
a assuno das condies de homem () e de mulher (). A infncia, porm,
dada a proximidade temporal no mbito do curso de vida, permanece como uma
presena que precisa ser constantemente recusada em prol desta expectativa de
amadurecimento. Dessa forma, o comportamento infantil tanto pode estar no mbito da
ao do jovem quanto pode ser utilizado, tal como vimos em relao ao adulto, como
uma metfora que visa censurar ou corrigir determinada prtica ainda no dissimilada.
Telmaco a principal referncia dessa necessidade de amadurecimento e das
presses sociais que ela evoca. O filho de Odisseu era constantemente colocado em
situaes em que a recusa de um comportamento infantil figurava no horizonte das
exigncias necessrias para sua conformao como adulto. o caso, por exemplo, dos
conselhos de Atena ao longo da Telemaquia, particularmente quando, transfigurada sob
o aspecto de Mentor, a deusa exorta o jovem a viajar em busca do paradeiro do pai para,
em seguida, refletir sobre os meios de que poderia se utilizar para matar os pretendentes.
A filha de Zeus sustenta sua assertiva advertindo: Pois no deves agir de modo infantil;
excedeste a idade para isso, , .
(HOMERO, Odisseia, I, 296-297).
Frequente tambm a defesa que o prprio Telmaco faz de seu
amadurecimento, especialmente quando questionado em funo das escolhas que
145
assume. o que ocorre quando Penlope desce de seus aposentos e testemunha que Iro
e Odisseu (transfigurado sob aspecto de mendigo) lutaram no palcio. A filha de Icrio
questiona as razes pelas quais Telmaco permitiu que essa situao inusitada
ocorresse: Telmaco, no tens mais no imo o discernimento de outrora. Quando
criana, eras bem mais ajuizado, , :
: (HOMERO, Odisseia, XVIII,
215-216)
Certamente que a me ignorava, ao contrrio do filho, que o suposto mendigo
era plenamente capaz de se defender e que precisava faz-lo para o sucesso posterior da
chacina. por esse motivo que Telmaco, sem poder revelar o fundamento de sua
postura, responde a Penlope dizendo-se capaz de distinguir o certo do errado e,
diferentemente do que seria esperado das crianas, seguir o caminho reto:
, :
,
: .
Minha me, por certo que no questiono sua indignao,
mas no meu corao consigo discernir as coisas,
tanto as boas quantos as ms; no sou a criana de antes.
(HOMERO, Odisseia, XVIII, 227-229)
Este verso formular (v. 229) volta a ser utilizado quando o prprio Telmaco
censura uma atitude do pretendente Ctesipo; o filho de Odisseu, por no ser mais a
criana de antes ( .), e por saber discernir as coisas boas e ms,
diz que no iria mais tolerar comportamentos vergonhosos em seu palcio (HOMERO,
Odisseia, XX, 309-310). A recusa da infncia, portanto, figura como uma necessidade
que se impe a Telmaco tendo em vista o reconhecimento pblico da condio de
adulto que busca consolidar.
Outrossim, exatamente essa dimenso intersticial da juventude que permite que
a mesma possa ser mobilizada com fins estratgicos. Durante o que precedeu o
extermnio, os pretendentes mediam foras na tentativa intil de entesar o arco que
pertencera a Odisseu. A expectativa criada pela narrativa era de que o prprio
protagonista o fizesse, e a questo do disfarce daria a tnica monumental de seu
aparecimento, j que seu aspecto senil e mendicante sugeria a total incapacidade de
realizar aquilo que jovens fortes tentavam fazer. Telmaco tambm participou da prova.
Tentou trs vezes e no conseguiu, mas Homero declara que teria entesado o arco na
146
quarta tentativa, no fosse o pedido de Odisseu que, percebendo a iminncia da
conquista, acenou discretamente, assinalando ao filho que contivesse a nsia e
dissimulasse essa capacidade (HOMERO, Odisseia, XXI, 128-130).
Atravs desta estratgia discursiva, os poetas conseguiram contemplar algumas
necessidades que se mostravam aparentemente difceis de conciliar. Por um lado,
destituir Telmaco da capacidade de entesear o arco equivaleria a negar tanto seu
amadurecimento quanto sua filiao em relao a Odisseu; por outro lado, caso esta
capacidade tivesse se tornado visvel a todos, confirmando assim seu ingresso no rol de
potenciais da idade adulta, o plano teria sido frustrado e o desvelamento do heri teria
perdido o sentido. A soluo encontrada por Homero foi retomar o tema do disfarce, da
dissimulao, j presente em Odisseu-mendigo e que se converteu, desta maneira, em
mais um meio de imprimir nas caracterizaes do filho as peculiaridades do pai.
Retornaremos a esta discusso nos prximos captulos, mas importante adiantar que
esta passagem singular dos picos exibe que, atravs da mtis que herdou de Odisseu,
Telmaco fez uso estratgico da infncia, mostrando aos ouvintes que Homero
reconhecia a possibilidade de que os habitus etrios, para alm de serem resultado de
uma fatalidade biolgica, poderiam ser manipulados de acordo com as expectativas que
se impunham no mbito da ao social. Assim, em tom lastimoso, Telmaco declara aos
pretendentes:
, ,
, .
h, vergonha! Serei no futuro um ignbil e um covarde!
Ou sou jovem em demasia para me fiar na fora do punho
para reagir a um homem mais velho que venha a me atacar.
(HOMERO, Odisseia, XXI, 131-133)
Atravs deste simulacro, desta falsa atribuio das caractersticas infantis, a
passagem acaba por tecer um elogio prpria assuno da condio de adulto. Trata-se,
alis, de uma questo extremamente recorrente e que indica com clareza a orientao
que a poesia homrica d em relao ao curso de vida: a juventude torna-se tema de
louvor quando o agente passa a assumir os predicados do grau etrio que se segue. Em
outras palavras, o comportamento do jovem mostra-se digno de elogio exatamente
quando nele possvel identificar a superao de alguns aspectos do ethos juvenil.
147
Mesmo a temtica belicista, amplamente associada aos jovens graas ao
desenvolvimento das potencialidades do corpo, costuma se revestir de sentido to
somente quando tal potncia orientada para a realizao de grandes feitos. Tem-se, por
exemplo, o caso de Nstor, que em uma reminiscncia de sua juventude, recorda o
jbilo () de seu pai Neleu ao v-lo conduzir o gado que conquistara como esplio
no conflito contra os Eleios. O que justificava os mritos era justamente o fato de que
seria ento muito jovem ( ) para cometer faanhas dessa feita (HOMERO,
Ilada, XI, 683-684).
Nas atribuies de valores adultos aos jovens, contudo, merece destaque a
questo da prudncia, da sensatez, expressa no mbito dos discursos (). A
autoridade de Nstor neste quesito f-lo converter-se em um juiz privilegiado para
avaliar tais virtudes nas personagens mais jovens. desta maneira, por exemplo, que
reveste-se de importncia o elogio que o ancio faz ao discurso de Telmaco, que julgou
surpreendente vindo de um homem to novo,
(HOMERO, Odisseia, III, 125). Algo semelhante ocorre tambm no
elogio que tece a Diomedes aps uma das exortaes que o jovem heri faz ao combate:
Tideide, s poderoso no mbito das batalhas, e nos conselhos excedes teus coetneos
em excelncia, ,
. (HOMERO, Ilada, IX, 53-54)
Critrios semelhantes se encontram manifestos no elogio que Menelau faz ao
discurso de Pisstrato, filho de Nstor. O Atrida declarou-se admirado com a prudncia,
com a sagacidade () expressa na fala () do jovem, que parecia ter sido
enunciada por homem mais velho, (HOMERO, Odisseia, IV, 204-205).
A sensatez de Nauscaa tambm tornou-se objeto de admirao de Odisseu graas ao
fato de ela ser nova, (HOMERO, Odisseia, VII, 293-294). Tais situaes parecem
contraditrias, dado que a mesma juventude, como vimos, tambm representa uma
medida de valor. Os sentidos de louvor ou censura dependem, na verdade, da ateno
que se d aos aspectos relacionais que permitem que os graus etrios sejam manipulados
na experincia social.
exatamente por essa razo que, quando se admite a velhice como idade real
dos personagens, o valor da juventude atinge seu paroxismo quando tomada como idade
metafrica. Dado que a prudncia, a habilidade nos discursos e a capacidade de emitir
bons conselhos figuram como disposies naturalizadas no habitus etrio dos idosos,
justamente o vigor tpico dos jovens que se converte em elemento distintivo e que se
148
oferece no marco dos louvores extemporneos adequados ao comportamento dos
ancios. Tal a razo que explica a surpresa dos pretendentes ao testemunharem a fora
que o suposto mendigo (Odisseu transfigurado) exibiu antes do combate contra o
pedinte Iro, algo inslito para a idade que ento aparentava (HOMERO, Odisseia,
XVIII, 73-74).
As principais recorrncias envolvem Nstor, no sem motivo, o idoso mais
prestigiado das epopeias. Por um lado, Homero destaca que a longevidade permitiu que
o ancio se tornasse o mais destacado dentre os conselheiros de Agammnon; por outro
lado, exatamente a recusa a essa mesma senilidade, representada pelos constantes
esforos que o rei de Pilos faz para participar ativamente das batalhas, que causam
admirao nos aqueus. So vrias as participaes de Nstor no conflito, mas no mbito
dos elogios que lhe so feitos em funo de condio etria, merecem destaque duas
passagens do Canto X da Ilada. Certa noite, Agammnon julga necessrio selecionar
dois guerreiros para espionar o exrcito troiano. Para convencer a futura dupla a aceitar
tal desafio, considera a necessidade de pedir a Nstor que os convoque. Por essa razo,
dirige-se ao local em que o ancio repousava. L, encontra-o deitado junto a suas armas:
,
, .
Ao lado deps o brilhante cinturo, o mesmo que o velho
cinge quando para a guerra se arma
conduzindo os soldados, pois ainda no cedeu funesta velhice.
(HOMERO, Ilada, X, 77-79)
Aps o pedido do Atrida, Nstor passou a percorrer as naus para despertar os
companheiros. Depois de conversar com Odisseu, dirigiu-se tenda de Diomedes que,
ao se mostrar surpreso ao ver o ancio desempenhando essa empreitada noturna,
expressou sua admirao nos seguintes termos:
: .
; .
s incansvel, velho! Nunca ficas abatido com os trabalhos!
No h, entre os filhos dos Aqueus, pessoas mais jovens
que pudessem percorrer a ronda para despertar os reis,
andando de um lado a outro? Mas tu s inexaurvel, ancio!
(HOMERO, Ilada, X, 164-167)
149
De fato, aquela tarefa no parecia apropriada a um idoso, tanto que o prprio
Nstor, aproveitando a deixa, pediu que Diomedes desse continuidade e que acordasse
jax e Fileide para poup-lo, justamente por ser mais jovem (HOMERO, Ilada, X,
175-176). No entanto, tais passagens j se mostram suficientemente claras para indicar o
quanto a juventude, particularmente no que toca questo do vigor para o combate, era
amplamente valorizada quando associada aos idosos. tambm a partir desse ponto de
vista que se justifica o lamento de Agammnon, para quem existia uma rutura
lastimvel entre a disposio que Nstor tinha para o enfrentamento e as condies
fsicas que experimentava:
, :
:
, .
Oh, velho! Pudera que, tal como o corao em teu peito,
tuas pernas respondessem, mantendo-te forte no campo!
Mas pesa-te a velhice, comum a todos. Pudera estar outro
homem em teu lugar, e que tu te mantivesses entre os jovens!
(HOMERO, Ilada, IV, 313-316)
4.3 Sntese das comparaes entre as diferenas etrias
Uma sntese da orientao dos louvores e censuras, considerando as idades reais
e metafricas que acima analisamos, serve de referncia para a reflexo em torno dos
sentidos do curso de vida representados em Homero. Trata-se de uma leitura
atravessada pela escala de valores peculiar poesia herica, mas sendo ela prpria um
discurso etnoliterrio produzido a partir do ponto de vista social que permitiu sua
gnese e transmisso, certo que tambm representa parcela significativa das
expectativas dos gregos do perodo a respeito da forma com que as idades da vida eram
percebidas, interpretadas e manipuladas. No quadro sntese abaixo, o sentido das setas
orientado da idade real para a idade metafrica, e o smbolo no interior do crculo
indica quando a comparao foi feita com base no louvor (+) ou na censura (-) a
determinado comportamento:
150
Quadro 1: Sentidos de louvor ou censura das idades reais e metafricas na Ilada e Odisseia.
Como adiantamos, sempre que o comportamento das crianas tomado como
metfora para a ao de jovens e de adultos, visa a crtica a algum comportamento.
Dentre os vocbulos que do o tom das censuras, encontram-se , de modo
infantil (HOMERO, Ilada, II, 338), , frgil, sem fora (HOMERO,
Ilada, VII, 235), [ ], que ignora [os trabalhos da guerra]
(HOMERO, Ilada, VII, 236), , medo [de lutar] (HOMERO, Ilada, XIII, 470),
, assustar-se, intimidar-se (HOMERO, Ilada, XX, 201 e 432),
, chorar [indicando fragilidade] (HOMERO, Ilada, XVI, 7) e ,
fala tolices (HOMERO, Odisseia, IV, 32). H, portanto, um amlgama de questes
ligadas ao desenvolvimento fsico, ou seja, s contingncias que giram ao redor da
problemtica da , e da escassa experincia social, resultado do curto perodo de
formao, temtica ligada por sua vez ao mbito da .
O adulto no exortado a envelhecer em nenhuma ocorrncia, de modo que a
velhice no mobilizada no mbito das idades metafricas. O jovem, contudo,
exatamente por estar neste perodo intersticial, simultaneamente alvo de elogios
quando associado idade adulta e de crticas quando vinculados s crianas. No caso
dos louvores, como vimos, os poetas vinculam-nos por serem os , os
melhores nos conselhos, (HOMERO, Ilada, IX, 54) e pela sagacidade, pelo
discernimento, (HOMERO, Odisseia, IV, 204); no caso das censuras,
critica-se o fato de agirem como crianas tolas, (HOMERO, Odisseia, I, 297),
como , no sentido de "ingnuos" (HOMERO, Odisseia, XVIII, 229) e de terem
dificuldades para distinguir, , as coisas boas das ms (HOMERO, Odisseia,
XVII, 215 e 228). Logo, em todas as censuras e louvores dirigidos aos jovens, Homero
toma como medida questes ligadas categoria como forma de debater os
predicados de seus habitus etrios.
151
Mas se o jovem passvel de censura a partir dos paradigmas da infncia, a
juventude em nenhum momento foi disforizada no mbito das idades metafricas. No
marco da velhice como idade real, todas as comparaes que remetem os
comportamentos dos idosos a graus etrios precedentes (isto , escala de valores
peculiares idade adulta e juventude) visam sempre elogiar questes que esto no
mbito da , como o fato de ser , "incansvel" (HOMERO, Ilada, X, 164) e
irresistvel, inexaurvel, (HOMERO, Ilada, X, 167).
De acordo com o que notamos anteriormente, Homero considera a possibilidade
do uso estratgico de determinadas caractersticas etrias, exemplificadas na
dissimulao de Telmaco na prova do arco ou nos movimentos de rejuvenescimento e
envelhecimento que Atena imputou a Odisseu. Porm, tais situaes, apesar de
reveladoras em relao s formas com que os aedos interpretavam o curso de vida, so
momentneas e vinculam-se a circunstncias especficas no interior da narrativa. Via de
regra, o curso de vida entendido como um movimento linear, que comea no
nascimento e que termina com a morte, situando os agentes no rol de mudanas fsicas e
sociais que se desenrolam neste interregno. Em termos valorativos, conforme o quadro
sugere, a idade adulta representa o fiel da balana, o ponto de equilbrio entre a
incipincia social que caracteriza a infncia e juventude e a maturidade que encontra na
velhice seu paroxismo.
Irina-Despina Papaikonomou, retomando uma concluso de Jean-Pierre Vernant,
faz parte dos autores que defendem que a cultura grega marcaria a gnese da perspectiva
ocidental que ope a natureza cultura, de modo que existiria um equilbrio identitrio
marcado pela continuidade e descontinuidade. Assim, considerando o curso de vida, a
criana nasceria em um mundo da natureza e, gradualmente, passaria a integrar o
mundo da cultura (VERNANT, 1985, p. 27-28; PAPAIKONOMOU, 2008, p. 684). A
concluso parece adequada se considerarmos apenas o fluxo ascendente do ciclo vital,
isto , o sentido de desenvolvimento arrogado para as crianas e jovens a caminho da
idade adulta. Outrossim, quando atentamos para os discursos que valorizam
determinadas atitudes jovens nos idosos, nota-se que essa sequncia de
desenvolvimento unilinear, da natureza para a cultura, ignora o louvor justificado pela
recusa ao envelhecimento e, por correspondncia, pela forma com que Homero elogia a
vitalidade no marco das caractersticas associadas natureza humana. O sentido, na
verdade, encontra-se na transposio para o curso de vida do tema do equilbrio j
presente no pensamento homrico e que viria a se consolidar decisivamente nos
152
perodos posteriores da histria grega. A idade adulta , portanto, um marco estrutural
que, alm de expressar tal mentalidade, pode ter contribudo como ponto de referncia
para sua prpria construo.
Esse sentido da condio humana foi tambm sustentado pela lgica religiosa,
ou precisamente pela questo das ddivas que os homens recebiam dos deuses como
forma de assegurar a distncia que h entre ambos. Em uma das passagens supracitadas,
aps Agammnon lamentar que os membros de Nstor no tivessem o vigor
correspondente ao seu corao (), o orador de Pilos situa suas limitaes no
mbito das decises dos deuses, justificando a impossibilidade de coexistncia do vigor
com o tipo de saber que se forja com o passar do tempo: Mas nem tudo, ao mesmo
tempo, do os deuses aos homens. Se outrora fui jovem, recai sobre mim agora a
velhice. :
(HOMERO, Ilada, IV, 320-321).
Emily Kearns defendeu que os poemas homricos, pelo menos na forma com
que eles chegaram at ns, narram histrias que so fundamentalmente baseadas nos
feitos humanos, e estes humanos habitam um mundo no qual os deuses so parte
inquestionvel, mas ainda assim, em cada um dos picos, os deuses esto l para
iluminar, comentar e oferecer um contraste s representaes da ao e condio
humanas (KEARNES, 2004, p. 71). De fato, por serem denominados ,
, em dezenas de passagens na Ilada e Odisseia, a imortalidade dos
deuses figura como perfeito contraponto para a transitoriedade da vida humana, bem
como por suas variaes, oferecendo assim uma referncia a partir da qual se
interpretava a incompletude dos extremos da vida.
Mas a questo no parece se situar to somente no mbito da ddiva, j que to
naturalizada quanto a prpria relao do homem com a natureza, era tambm a potncia
divina que nela se inscrevia. Advertiu Bruno Snell que os deuses dos gregos pertencem
ordem natural do mundo (SNELL, 1975, p. 45). O elemento decisivo para a
construo social das idades parece estar relacionado ao conjunto de virtudes
consideradas necessrias para a produo, reproduo e manuteno da ordem social.
Pelo quadro das caractersticas assinaladas, o equilbrio radica-se na possibilidade de
gerir simultaneamente os assuntos polticos a capacidade de defender a famlia e a
prpria comunidade das frequentes ameaas externas que caracterizavam as sociedades
dos sculos X ao IX a.C.. por essa razo que, nos extremos da vida, os excessos e a
153
potncia fsica da juventude tm como perfeito oposto a prudncia e a fragilidade
caractersticas da velhice.
Por mais que jovens e velhos no tenham em si as virtudes necessrias tanto para
os trabalhos no campo de batalha quanto na gora, inegvel que estes dois pontos
sejam vistos na idade adulta a partir de sua confluncia no mbito da formao humana.
Homero absolutamente insistente ao acentuar as caractersticas dos , da
mente dos jovens, mas totalmente silencioso a esse respeito em relao aos velhos,
como se o envelhecimento fosse, por si s, responsvel por acentuar a prudncia que a
juventude impede.
O habitus etrio dos adultos, desta forma, mostra-se assentado em um padro de
atributos tomados de emprstimo dos extremos do curso de vida, e atravs do
equilbrio entre as dimenses da e da , peculiares a eles, que se forjam as
identidades dos homens e mulheres, bem como as implicaes, responsabilidades e
relaes de poder que instituem no mbito da famlia e da vida em sociedade.
154
CAPTULO 5
Parentesco, Sociedade e Campos Etrios
Em parte significativa dos estudos sobre a famlia, os autores sublinham a
inexistncia de um vocbulo na antiga lngua grega que seja capaz de traduzir o termo
de modo satisfatrio. As razes para tal advertncia so, primeira vista, plenamente
justificadas, dado o estranhamento que emerge da tentativa de estudar um tema to
complexo e que esteve suscetvel a tantas variaes ao longo da histria sem que na
sociedade em questo ele estivesse, no mnimo, devidamente nomeado.
No entanto, certo que nos poemas homricos existiam grupos fundados por
vnculos de parentesco e que compartilhavam um universo simblico particular,
experenciados tanto em espaos pblicos quanto domsticos, e com formas de interao
diferentes das demais; assim, por mais que se arrogue as nuances dos mltiplos sentidos
do conceito, empricamente inegvel que Homero reconhecia, no universo de ao de
seus personagens, espaos de associao que facilmente designaramos como sendo do
tipo familiares. Nota-se que a formao das famlias, pela facilidade com que so
observadas nas diversas sociedades histricas, figura como um dado quase que inscrito
no mbito da natureza, como se fosse um predicado constitutivo da prpria condio
humana. No sem motivo, em uma de suas anlises sobre a questo, Pierre Bourdieu
concluiu que nada parece mais natural do que a famlia: essa construo social
arbitrria parece situar-se no plo do natural e do universal (BOURDIEU, 1996, p.
128).
Os helenistas, por estarem conscientes das dificuldades de trabalharem com esse
modelo, e apesar de no se furtarem de utilizar o termo graas fora de nomeao que
ele evoca, na maioria das vezes so criteriosos ao tentarem se aproximar, a partir do
vocabulrio, dos conceitos que a lngua grega era capaz de evocar para design-lo.
Florece Gherchanoc, por exemplo, em um estudo sobre as interaes sociais
constitudas a partir das celebraes privadas, destaca que o termo famlia, cuja origem
155
remonta ao latim famulus, no existia no mundo das cidades gregas, mas geralmente as
palavras oikos e oikia so assim traduzidas (GHERCHANOC, 2012, p. 14). Gabriella
Seveso tambm retoma a questo da unidade do okos, entendido como um vnculo que
une um grupo de pessoas atravs de laos de sangue e de parentesco, mas que tambm
estabelece uma diviso de papeis e tarefas que permite a sobrevivncia econmica do
mesmo grupo. A autora, contudo, tambm destaca a importncia do termo gnos, que
indica a estirpe, a parentela em um sentido amplo (SEVESO, 2010, p. 21). W. K. Lacey,
em uma conhecida introduo questo, se concentra no okos como referncia
primeira para a anlise da vida familiar, defendendo que cada okos membro de um
gnos, um grupo que, por ser mais amplo, o excede (LACEY, 1968, p. 16). Douglas
MacDowell, por sua vez, faz uma distino, a partir da sociedade ateniense do Perodo
Clssico, entre dois sentidos possveis para okos: o primeiro tem que ver com a noo
de propriedade; o segundo, em tom coloquial, se refere famlia, definida pelo
autor como uma linha de descendentes de pai para filho atravs de sucessivas
geraes (MACDOWELL, 1989, p. 15). Aps considerar as especificidades da
questo, Cynthia B. Patterson fez a opo de situar tanto okos quanto gnos sob o
escopo semntico do termo famlia, dada a praticidade e flexibilidade que ele sugere
(PATTERSON, 1988, p. 2).
A discusso relativamente antiga, ampla e suscetvel a mudanas ao longo do
tempo. Em nosso caso particular, a opo por abordar esse tema tem que ver justamente
com o fato de que as relaes de parentesco presumem uma assimetria etria entre os
agentes envolvidos. Assim, aps considerarmos a questo do okos e do gnos no
mbito da poesia homrica, discutiremos as caractersticas das relaes de parentesco
retomando algumas ponderaes feitas nos captulos anteriores, as influncias e papeis
sociais exercidas no mbito de suas interaes e a relevncia do ncleo
convencionalmente designado familiar para compreender a formao do habitus etrio
representado nas personagens homricas.
5.1 O e o homrico
A centralidade do okos nas relaes sociais da Grcia Antiga h tempos
observada pelos helenistas. Este tipo de fenmeno to singular que, como vimos,
mesmo sendo possvel entend-lo como uma referncia famlia ou casa, tende-se a
optar deliberadamente por no substitui-lo por palavras correlatas que se oferecem no
marco das diversas lnguas modernas, dado que qualquer movimento nesse sentido
156
implicaria necessariamente em uma reduo dramtica de seu espectro de significao.
Quando se evoca o termo okos, h muitas questes que ressoam, tantas que seria
impossvel traduzir a palavra grega sem implicaes severas.
Em linhas gerais, pode-se dizer que o significado imediato de casa e/ou
habitao (BAILLY, 2000, p. 1357; CHANTRAINE, 1968, p. 781; ISIDRO PEREIRA,
1998, p. 399; LIDDLLE & SCOTT, 1996, p. 1205-1205). para seus respectivos okoi
que os heris argivos tanto esperam retornar ao longo da Guerra de Tria (HOMERO,
Ilada, II, 158 e 290). Os prprios deuses, aps a famosa celebrao que fazem revelia
do conflito troiano, retornam aos seus okoi aps o anoitecer (HOMERO, Ilada, I,
606). Ao longo do Canto II, diante da possibilidade real de desistirem da guerra, exorta-
se aos aqueus que s retornem aos seus okoi aps conquistada a vitria (HOMERO,
Ilada, II, 158, 174 e 354). Nstor chega a sublinhar a mcula, a rejeio, a vergonha
que recairia sobre aqueles que, desistindo da guerra, retornassem a seus okoi
(HOMERO, Ilada, II, 357).
Na Odisseia, posto que o centro da narrativa exatamente o retorno de Odisseu
a seu okos, a questo exibe seus contornos com mais intensidade. Alis, se excluirmos
as histrias envolvendo os conflitos e dilemas pelos quais o protagonista passou nas
tormentas do mar, praticamente todas as aes se desenvolvem em torno do okos de
algum personagem proeminente. Nos versos prologais, por exemplo, o narrador destaca
que, exceo de Odisseu, todos os heris que combateram em Tria j tinham
retornado a seus okoi (HOMERO, Odisseia, I, 12). A Telemaquia, a seu turno, versa
sobre episdios que se desenrolaram no mbito do estado catico do okos de Odisseu,
ento assediado pelos pretendentes (HOMERO, Odisseia, I, 248; HOMERO, Odisseia,
II, 48), e nas viagens feitas por Telmaco a Pilos, no okos de Nstor, e a Esparta, no
okos de Menelau, em busca de informaes sobre o paradeiro de seu pai.
A questo to latente que, apesar das inmeras tentativas feitas para encontrar
a estabilidade necessria para o regresso taca, Odisseu s consegue realizar esse
desejo quando atinge o okos edificado por Alcnoo (HOMERO, Odisseia, VI, 9) e
experimenta a recepo condigna peculiar harmonia de uma comunidade equilibrada
(ou utpica) como a dos fecios. Ao longo da descrio de suas desventuras, Odisseu
menciona inmeras vezes as aspiraes que giram em torno do . o que ocorre
com a reminiscncia das aes de Polifemo, que foi capaz de devorar seus hspedes na
caverna, entendida pelo heri como o okos do cclope (HOMERO, Odisseia, IX, 478).
J Circe, apesar do perodo em que o manteve sob seu domnio, declarou que Odisseu
157
no deveria permanecer em seu okos contra sua vontade (HOMERO, Odisseia, X,
489). Em sua estadia no Hades, o protagonista toma conhecimento simultaneamente das
desventuras que se abateram sob o okos de Agammnon (HOMERO, Odisseia, XI,
389) e, atravs dos vaticnios de Tirsias, sobre aquelas que o assolariam na ocasio do
retorno ao seu (HOMERO, Odisseia, XI, 115).
A chegada a taca, por sua vez, faz a narrativa se concentrar nos eventos que
precederam a reconquista do okos abandonado poca do embarque para Tria.
Atravs das informaes prvias, fornecidas tanto pelo porqueiro Eumeu quanto por
Telmaco (HOMERO, Odisseia, XV, 375; HOMERO, Odisseia, XVI, 70), ratifica-se o
cenrio que precisa ser corrigido atravs do estratagema do disfarce. Ao longo dos
episdios subsequentes, os discursos em relao s caractersticas e exigncias sociais
que esto associadas ao okos ganham preeminncia, com destaque para a recepo dos
estrangeiros (HOMERO, Odisseia, XIX, 598), das libaes que ocorrem em seu interior
(HOMERO, Odisseia, XIX, 288), da censura aos comportamentos inadequados no
okos de outrem (HOMERO, Odisseia, XX, 171 e 308; HOMERO, Odisseia, XXI, 332)
e, finalmente, da reconquista da soberania aps a clebre disputa do arco (HOMERO,
Odisseia, XXIII, 8).
O okos homrico , portanto, o espao privado, o ambiente domstico, marcado
pelo paradigma da estabilidade e como referncia para a ordem cotidiana. Entretanto,
apesar de ser esse o significado hegemnico do termo okos, ele est longe de encerrar a
questo. Os sentidos da experincia do okos no mbito das relaes sociais levou
Moses I. Finley a sustentar que ele definia, ao lado da classe e dos parentes, as vidas
material e psicolgica do homem (FINLEY, 1978, p. 93). Como Arthur Adkins defende,
o okos homrico simultaneamente uma unidade social, econmica e de poder
(ADKINS, 1972, p. 17). Trata-se do lugar que se busca alcanar em casos de guerra e
onde se desenvolvem as interaes sociais das aristocracias nos tempos de paz. por
essa razo que tais interaes so revestidas por regras rgidas de conduta, capazes de
produzir honra e vergonha caso sejam respeitadas ou negligenciadas, respectivamente.
inegvel, porm, que a palavra era constituda por uma srie de sentidos que
tangenciavam essa lgica geral da moradia. Tem-se, por exemplo, o passo em que
Penlope chega ao recinto em que o aedo Fmio cantava a morte de Odisseu aos
pretendentes, provocando alvoroo e excitao nos mesmos. Telmaco, com vistas a
corrigir a interveno que julgou inapropriada, ordena que a me v cuidar de seus
lavores e retorne ao seus aposentos, (HOMERO, Odisseia, I,
158
356). O mesmo verso formular utilizado na Ilada quando Hctor faz apelo semelhante
sua esposa (HOMERO, Ilada, VI, 490). Em outro passo da Odisseia, o prprio
Telmaco quem afirma que Penlope raramente se fez vista em casa para os
pretendentes, (HOMERO, Odisseia,
XV, 516-517). Notvel tambm o uso da palavra para designar o local de onde
o boieiro e o porqueiro de Odisseu saram juntos para chegar ao espao, dentro do
prprio palcio, em que transcorria a prova do arco (HOMERO, Odisseia, XXI, 188).
Diferentemente, e a despeito de estar se referindo a um acampamento, Homero narra
que o velho rei Pramo foi direito ao okos ( ) onde Aquiles
costumava ficar entre os Mirmides para suplicar pela devoluo do corpo morto de seu
filho (HOMERO, Ilada, XXIV, 471).
Assim, tanto no h uma palavra correlata a nas lnguas modernas quanto
uma tarefa arriscada tentar sintetizar as muitas possibilidades de denifio do termo.
84
Os exemplos mostram a flexibilidade do vocbulo, que usado no apenas para
designar a casa, a habitao, o lar em um sentido geral, mas qualquer espao que
denote privacidade, pertena (com destaque para a acumulao em um vis material) e
algum grau de recolhimento. Neste caso, tanto um cmodo, um quarto, uma sala ou um
local improvisado para permanecer em uma situao de guerra poderiam ser entendidos
sob sua alada conceitual. O que h de absolutamente comum em todas as utilizaes de
o sentido privado que ele evoca, muito bem expresso na advertncia que
Telmaco faz aos pretendentes ao dizer que o de Odisseu no um espao
pblico, (HOMERO, Odisseia, XX, 265). por essa razo
que tambm pode ser entendido como famlia, dado que as caractersticas de
determinado so indissociveis das condutas dos agentes que o identificam e,
sendo eles unidos por vnculos de parentesco, mostram-se a expresso daquilo que
caracteriza o convencionalmente denominado grupo familiar.
84
Pierre Carlier tentou faz-lo ao escrever: O termo okos designa de uma s vez a famlia e os bens que
lhe pertence. Uma casa grande compreender o senhor, sua esposa, seus filhos legtimos (assim como, as
vezes, as noras e os genros), algumas vezes os bastardos (nothoi) nascidos da unio do senhor e uma
concubina escrava, suas servas ocupadas em tecer e em moer os gros, seus servos empregados no campo,
sua casa com os tesouros (o thalamos, que rene os grandes vinhos e os objetos de prestgio, os keimlia),
seus rebanhos, seus campos, suas vinhas e seus pomares (CARLIER, 2005, p. 154). Contudo, e por mais
que tentativas como esta resultem de um esforo acurado de investigao semntica, elas acabam por
recusar uma espcie de sentido holstico que ressoaria aos gregos quando a palavra era pronunciada.
Em outras palavras, possvel que fosse simultaneamente tudo isso e algo alm.
159
O vocbulo tambm possui um amplo espectro semntico. Ele costuma
responder por conceitos como origem, raa, descendncia, linhagem, parentesco,
espcie, gerao, povo, tribo, famlia (BAILLY, 2000, p. 396; LIDDLLE & SCOTT,
1996, 344; ; ISIDRO PEREIRA, 1998, p. 113). Noes semelhantes tambm podem ser
expressas no substantivo feminino , que indica gnero ou espcie em um sentido
qualitativo, gerao ou idade dos homens no marco de uma perspectiva temporal, e
famlia (e/ou as pessoas de uma famlia), raa, linhagem, origem (de nascimento)
quando associado noo de descendncia (BAILLY, 2000, p. 391; ISIDRO
PEREIRA, 1998, p. 113; LIDDLLE & SCOTT, 1996, 342). Pierre Chantraine vincula a
origem de ambos ao verbo , que em Homero j designava a noo de "tornar-
se", "ocorrer". O fillogo observa que a partir de se desenvolveram uma srie
de formas nominais relacionadas s noes de "nascimento", "raa", etc., dentre as quais
, particularmente a partir do vocalismo *gen-, que significa raa, famlia
(notadamente a grande famlia patriarcal) e posteridade. Ele nota tambm que se
aproxima de tanto pela forma quanto pelo sentido, mas seu desenvolvimento no
se encontra plenamente explicado (CHANTRAINE, 1968, p. 221-22). por essa razo
que admitiremos os vocbulos como sinnimos.
O contexto de uso mais recorrente do termo gnos envolvia a meno
genealogia, descendncia das personagens. Era atravs desse recurso que os agentes se
identificavam e eram identificados pelo o grupo.
85
Ao interpelar Nauscaa, Atena
orienta a jovem a organizar os preparativos para seu casamento, j que os pretendentes
faziam parte da mais alta nobreza feace, de onde ela prpria provinha -
(HOMERO, Odisseia, VI, 36). A questo da origem tambm esteve
frequentemente presente nos disfarces de Odisseu. Ainda na Fecia, e buscando
conhecer o ento desconhecido estrangeiro, Alcnoo questiona a linhagem do heri
(HOMERO, Odisseia, VIII, 581-583). O mesmo ocorre quando o protagonista simulava
uma origem cretense enquanto permanecia transfigurado sob o aspecto de mendigo. Na
ocasio, a prpria Penlope quem questiona a linhagem do suposto desconhecido e,
para a manuteno do disfarce, Odisseu diz ser filho de Deucalio e irmo de Idomeneu,
o mesmo que luta ao lado dos aqueus na Guerra de Tria (HOMERO, Odisseia, XIX,
180-183). O fim do clebre dilogo em que Glauco apresenta suas credenciais aps
85
Os exemplos so muitos. Dentre eles, destacamos: HOMERO, Ilada, V, 544; HOMERO, Ilada, XXI,
186; HOMERO, Ilada, XX, 303; HOMERO, Odisseia, XVIII, 523.
160
ser inquirido por Diomedes marcado pela definio de seu : " desta linhagem e
deste sangue que professo descender",
(HOMERO, Ilada, VI, 211).
O gnos pode ser utilizado com vistas a definir as caractersticas gerais de um
grupo, e nesse sentido de espcie ele pode designar a grei dos homens, fazendo uma
referncia a uma srie de caractersticas que apenas os homens compartilham. esse
ponto de vista que o prprio Glauco resgata quando compara os homens s folhas
(HOMERO, Ilada, VI, 149) ou quando menciona que a Quimera de espcie divina, e
no humana - (HOMERO, Ilada, VI, 180).
O gnos, portanto, simultaneamente capaz de designar os homens, os deuses
86
, os
animais
87
ou qualquer conjunto de elementos que compartilhem caractersticas em
comum.
Na maioria absoluta das ocorrncias, o uso de gnos est associado a um carter
valorativo. Na Ilada, quando Agammnon pede a Menelau que incite o exrcito aqueu
para o combate, sugere que o mesmo percorra as plancies e que o faa convocando
cada um dos homens pelo nome paterno e ascendncia, louvando a todos,
(HOMERO, Ilada, X, 68-69). O
poder de distino social gerado pelo foi levado em considerao por
Agammnon no momento em que dialogava com Diomedes a respeito da escolha
daquele que, ao lado do filho de Tideu, faria uma ronda noturna para investigar as aes
que se desenrolavam no campo troiano. Preocupado com seu irmo Menelau, o Atrida
sugeriu que ele escolhesse o melhor () dos companheiros (), e que no
estivesse influenciado to somente pela estirpe real ( ,
) daqueles que se ofereceram para acompanh-lo (HOMERO,
Ilada, X, 234-239). Na Odisseia, aps um falco (considerado mensageiro de Apolo)
ter voado direita de Teoclmeno e Telmaco com uma pomba em suas garras, smbolo
de bom agouro, o primeiro diz ao segundo:
86
Zeus, por exemplo, ao socorrer Ares do ferimento provocado pela fria de Diomedes, e apesar de
detest-lo por seu pendor guerra, diz que no permitir que o mesmo continue sofrendo, j que ele de
sua prpria linhagem, (HOMERO, Ilada, V, 896), isto , uma linhagem divina.
Ao se deparar com Pisstrato e Telmaco adentrando seu pao, e para louvar a presena dos estrangeiros,
Menelau diz que eles parecem descender da linhagem de Zeus,
(HOMERO, Odisseia, IV, 27).
87
Neste caso, h pelo menos trs ocorrncias: a primeira se refere raa dos cavalos que Zeus deu a Trs
e que eram conduzidos por Eneias (HOMERO, Ilada, V, 260-267); a segunda menciona o cavalo de
Adrasto, que seria de raa divina (HOMERO, Ilada, XXIII, 347); e a terceira, por fim, menciona-se a
raa dos bois que Eumeu tomava conta na terra dos Cefalnios (HOMERO, Odisseia, XX, 208-213).
161
,
.
, .
Telmaco, no sem ajuda de um deus a ave voou nossa destra:
to logo a vi, percebi que se tratava de uma ave de pressgio.
Decerto que no h linhagem mais rgia que a vossa
entre o povo de taca: sua supremacia ser inesgotvel.
(HOMERO, Odisseia, XV, 531-534)
A questo da origem real ( ), representada pelos
descendentes de um basileu, foi frequentemente associada a Telmaco, j que era vista
como o resultado de um direito poltico estabelecido, e publicamente legitimado, pela
lgica familiar. A nobreza do gnos tambm parecia estar envolvida por uma espcie de
consagrao religiosa, possivelmente expressa pela proteo que Zeus oferecia queles
que exerciam o poder soberano entre os homens de forma similar quele que o prprio
Crnida exercia em relao aos homens e aos deuses. provavelmente com base nessa
lgica que Anfnomo, um dos pretendentes de Penlope, manifestou seu repdio ao
plano que seus pares arquitetavam para matar Telmaco: para ele, seria , terrvel,
medonho, pavoroso, matar algum que fosse de origem real,
(HOMERO, Odisseia, XVI, 401). Notavelmente, aps o discurso inflamado que o
prprio filho de Odisseu proferiu no primeiro Canto da Telemaquia, Antnoo roga que
Zeus nunca o faa rei de taca, apesar de isso lhe ser devido em funo de sua
ancestralidade paterna, (HOMERO, Odisseia, I, 387).
O grupo familiar goza, sobretudo, de uma dimenso particular: seus membros se
distinguem do resto da comunidade tanto por estarem unidos por vnculos de parentesco
quanto por compartilharem um espao que os identifica. nesse ponto que o termo
gnos simultaneamente se aproxima e se contrape a okos, j que os membros de
determinado okos tendem a ser reconhecidos como parte de um mesmo gnos (pelo
menos no caso masculino), mas no necessariamente um gnos encontra-se restrito ao
crculo de indivduos formado por determinado okos.
Outrossim, e por mais que okos e gnos representem dois vocbulos que
tangenciam o tema das relaes de parentesco, eles sinalizam apenas um ponto de
referncia que inegavelmente os excede. A relevncia dos grupos familiares para a
compreenso da sociedade homrica exige que se amplie os olhares sobre os limites da
famlia para avaliarmos o quanto esse modelo irradiava para alm do mbito privado.
Esse parece ter sido o ponto de vista de Finley quando ele defedeu que
162
O pensamento de parentesco se misturava a tudo. Incluindo as
relativamente novas instituies, que no eram de parentesco, na
comunidade, se estruturavamno limite na imagem do palcio e da
famlia. O smbolo perfeito, naturalmente, era a metfora do rei como
pai (no Olimpo se chamava Zeus de o pai dos deuses, o que tomado
literalmente era justo para uns, mas no para outros). Em certas
funes suas, por exemplo, na assembleia ou na oferta de sacrifcio
aos deuses, o rei, de fato, atuava como umpatriarca (FINLEY, 1978,
p. 99).
Nesse sentido, faz-se mister considerar, ainda que brevemente, alguns pontos de
vista das estruturas econmicas e sociais das epopeias, especialmente porque difcil
discernir em que medida o okos mais poderoso de determinada comunidade no se
confundia com o centro do poder poltico. Referimo-nos, por exemplo, centralidade
estratgica que gozavam os okos de Menelau em relao Esparta, de Nstor em
relao Pilos, de Agammnon em relao Micenas ou o de Odisseu em relao
taca. Em alguma medida, os poderes econmicos e as tradies familiares de
determinado okos irradiavam sobre a comunidade e se convertiam em smbolos da
prpria realeza: gerir e ampliar a riqueza de um palcio decerto autorizava a figura
patriarcal a exercer influncia poltica sobre os demais okoi de determinada regio.
Ainda de acordo com Finley, havia uma completa identidade entre a riqueza e o okos
do rei, assim como seus dependentes pessoais eram empregados pblicos (FINLEY,
1978, p. 114).
A grande contribuio deste trabalho de Moses Finley foi a de perceber a
importncia da ddiva para a economia homrica. O historiador ingls esteve atento
aos trabalhos de Malinowski, de modo que tinha em vista que a maior parte, se no
todas as operaes econmicas, se fundamentam num sistema de ddivas contra ddivas
recprocas (MALINOWSKI, 1926 apud FINLEY, 1958, p. 61). Em outras palavras, o
ato de dar era sempre, portanto, essencialmente a primeira metade de uma operao
recproca, cuja outra metade era uma contra-ddiva (FINLEY, 1958, p. 62). E, pelo
que as epopeias sugerem, essas operaes ocorriam atravs da inter-relao entre
agentes de diferentes okoi, e as trocas econmicas eram estabelecidas aps uma prvio
acordo diplomtico, firmado atravs da recepo condigna que era avaliada a partir do
respeito aos ritos de hospitalidade, chave para o estabelecimento ou no das
possibilidades de cooperao futuras. Assim, sugere-se que a subsistncia das famlias
menos abastadas estavam vinculadas ao okos proeminente de determinada comunidade
163
que, por sua vez, e tal como os demais okoi, prescindiam de alianas polticas para a
prpria sobrevivncia.
Nesse sistema, o principal objeto de troca eram os objetos de metais, e a guerra
era um momento privilegiado para a aquisio imediata de riquezas, j que a repartio
do esplio, alm de distinguir os indivduos mais prestigiados no interior das elites,
permitia a acumulao de bens que seriam doravante ofertados nesta espcie de
mercado da reciprocidade. Os objetos de metal serviam para medir a riqueza do
e sua posse assegurava uma espcie de capital para o estabelecimento de novas alianas
ou para a manuteno de antigas.
Mais uma vez, o dilogo de Glauco e Diomedes esclarecedor: aps ter ouvido
o primeiro discorrer sobre seu gnos, o segundo reconhece os vnculos de amizade que
outrora foram estelecidos entre seus familiares e os dele: Em verdade, s agora percebo
que s um antigo amigo dos meus ancestres!,
: (HOMERO, Ilada, VI, 215). Diomedes recorda que Belerofonte, av de
Glauco e pai de Hiploco, fora recebido no palcio de seu av Eneu durante vinte dias,
perodo no qual ofereceram uns aos outros ddivas hospitaleiras (): Eneu deu
a Belerofonte um cinturo brilhante de prpura e recebeu em troca uma taa dourada de
asa dupla, e Diomedes recorda que deixou esse presente em seu palcio antes de partir
para a guerra (HOMERO, Ilada, VI, 221). Essa aliana, estabelecida entre os em
geraes anteriores, permitiu que o duelo que parecia iminente fosse interrompido; dada
a oferta de adversrios aqueus e troianos com os quais poderiam lutar, Diomedes
sugeriu que no combatessem naquele momento, e que trocassem as armaduras para
selar a amizade.
88
Essa passagem revela tambm que recai sobre os membros mais jovens de
determinado okos a exigncia de respeitarem os acordos estabelecidos por seus
antepassados. No mais, outros passos demonstram que, para o pensamento homrico, a
questo familiar no era to somente um aspecto da intimidade dos agentes, e sim uma
marca identitria a partir da qual eles eram reconhecidos socialmente. Nota-se, portanto,
que por mais que okos tenda a estar associado uma noo de famlia conjungal,
88
evidente que os objetos de metal funcionavam como a marca material de uma associao entre
que poderia ser forte o bastante para irradiar para os membros de seu fundador, mas inegvel
tambm que os valores intrnsecos dos objetos no eram nada desprezveis. Nesta mesma passagem, para
selar a amizade, Diomedes d a Glauco uma armadura de bronze e recebe de volta uma armadura de ouro.
Segundo Homero, Zeus tirou o juzo, tirou o discernimento ( ) de Glauco, pois ele
trocou uma pea que correspondia ao valor de cem bois por uma que valia nove,
(HOMERO, Ilada, VI, 232-236).
164
resgatando a tnica de privacidade caracterstica dos lares, e que gnos esteja associado
parentela em um sentido amplo, notavelmente considerada por meio dos vnculos
consanguneos que excedem as relaes domsticas, os dois conceitos exibem uma
relao interdependente no marco de uma lgica familiar que exercia influncia sobre
inmeros aspectos da vida em sociedade.
5.2 Relaes de parentesco nas epopeias
A quantidade generosa de passagens a respeito de relaes familiares, tanto
conjugais quanto consanguneas, permitem-nos perceber quo heterognea era a
formao de tais grupos no mundo de Homero. Decerto, no deve ser descartada a
hiptese de que as variaes a respeito da formao das famlias sejam resultado do
escopo panhelncio dos poemas, que acabou incoporando as provveis diversidades
regionais. H casos formaes familiares que modernamente designaramos
nucleares, como o caso de Odisseu que, casado com Penlope, possui apenas
Telmaco como filho; o mesmo ocorre com Hctor, casado com Andrmaca e pai de
Astianx e Alcnoo, casado com Arete e pai de Nauscaa. Outrossim, Homero menciona
a situao de Neleu, pai de Nstor, que teve doze filhos legtimos (HOMERO, Ilada,
XI, 692-694). H tambm o caso de Aquiles que, como veremos adiante, pai de
Neoptlemo apesar de nunca ter tido uma esposa legtima (HOMERO, Ilada, IX, 390 e
ss.); tambm singular o caso de Cisseu, av paterno de Ifidamante e que o criou como
pai (HOMERO, Ilada, XI, 223-226). O caso de Pramo, porm, de todos os mais
discrepante, j que, por ser poligmico, convive em seu palcio com 50 filhos e estes,
em muitos casos, encontravam-se unidos a suas respectivas esposas ou maridos no
interior do mesmo okos. Essas variaes perpassam os inmeros temas associados
questo familiar, tais como a problemtica do casamento, da maternidade, da
paternidade, das relaes entre irmos, das expectativas e formao dos filhos, da honra
e vergonha capazes de caracterizar o , da exortao prosperidade ou do risco de
decadncia dos okoi, etc..
A Ilada e a Odisseia, de acordo com as observaes de Nancy Felson e Laura
Slatkin, quando observadas sob o prisma familiar, parecem caminhar em sentidos
opostos
89
: a primeira, particularmente atravs de Hctor, Andrmaca e Astianx,
89
Essa questo est inscrita na lgica geral que simultaneamente diferencia e complementa os dois
poemas: a Ilada perpassada o tempo inteiro pelo tema da runa, expresso pelas mortes que se mostram
iminentes e pela glria ulterior que arrastam consigo; a Odisseia, por sua vez, associada luta pela
165
assinala a runa iminente de uma famlia em funo da guerra; a segunda, ao contrrio,
atravs do reencontro de Odisseu, Penlope e Telmaco, insinua a reconstruo do
ncleo familiar aps a resoluo do mesmo conflito (FELSON & SLATKIN, 2004, p.
92). Apesar disso, e em todas as passagens, a constituio da famlia como um grupo
etrio assimtrico, isto , formado por agentes de diferentes idades, marcadamente um
smbolo constitutivo desse tipo de associao e marca inexorvel da harmonia ou dos
conflitos em que se envolvem indivduos. Nesse caso, explorar as diferenas de idade
implica reconhecermos que sua influncia atua na produo e reproduo das estruturas
sociais e que, sobretudo, decisiva para entendermos as formas de introjeo destas
mesmas estruturas na formao dos habitus etrios dos agentes.
A anlise das relaes de parentesco paradigmtica para demostrar o quanto as
diferenas etrias e as relaes de gnero dialogam e se iluminam conjuntamente
90
.
Indicamos anteriormente que as idades da vida so diferentemente concebidas para
homens e mulheres. Como consequncia, a distribuio das tarefas e a formao das
hierarquias no interior do okoi estiveram diretamente influenciadas pelos modos com
os quais tanto as diferenas etrias quanto as sexuais eram socialmente concebidas. Essa
situao particularmente notada quando referida posio ocupada pelos homens e
mulheres no que diz respeito ao tratamento de sua prole. As concepes a respeito da
maternidade e paternidade, como veremos, foram formuladas atravs desta perspectiva.
5.2.1 O feminino e a maternidade
inegvel que as principais personagens dos poemas homricos sejam do
gnero masculino, e que as aes que os caracterizam expressem a relao que os aedos
construram entre masculinidade e herosmo. As mulheres, contudo, tanto esto
intimamente relacionadas com a trama quanto exercem influncia decisiva sobre os
sobrevivncia e pelo busca da reconstruo aps eventos ligados ao colapso. O mesmo paradigma
observado nas diferenas entre os olhares sobre as mortes iladicas e odisseicas que abordamos
anteriormente.
90
importante insistir que, apesar de estarmos nos dedicando particularmente anlise dos habitus
etrios, inegvel que h inmeras influncias que concorrem para sua formao. No caso especfico das
relaes familiares, nota-se que os papeis sociais atribudos s partes envolvidas esto diretamente
associadas s diferentes formas com que a diferena sexual concebida socialmente. Trata-se, portanto,
de uma questo de gnero que, como apontou J. Scott (1994, p. 13), passou a ser admitido como a
organizao social da diferena sexual. Admitimos, no marco das anlises que doravante sero feitas,
que o pressuposto da histria de gnero entender as diferenas entre masculino e feminino como
resultado da organizao social da relao entre os sexos [...] Gnero, neste contexto, adquire a conotao
de uma organizao social da diferena sexual, baseada nos saberes, nas instituies e prticas produzidas
pelas culturas sobre as relaes entre homens e mulheres (LESSA, 2004, p. 16). Alm disso, entendemos
que o discurso de gnero sobretudo relacional, de modo que as concepes de masculinidade e
feminilidade so interdepentes.
166
rumos da narrativa: nas duas maiores disputas ilidicas, isto , na guerra dos aqueus
contra os troianos e na querela instituda entre Agammnon e Aquiles, as mulheres
(Helena e Briseida, respectivamente) figuram como o estopim dos conflitos
(BLUNDELL, 1995, p. 48); na Odisseia, o retorno de Odisseu marcadamente a volta
sua famlia, e s pde ser consumado plenamente com a recuperao de seu casamento
e o consequente afastamento dos pretendentes.
Ao longo de toda a histria da Grcia Antiga, se assumirmos o okos como ponto
de referncia, os discursos
91
exortavam que a atuao social dos homens tendia ao
mundo exterior, ao passo que s mulheres era estimulada a recluso no interior das
casas. Decerto que essa lgica particularmente cara s camadas mais abastadas, posto
que para a parcela mais pobre da populao, no seria possvel eximir as mulheres de
participarem das atividades produtivas, necessrias para assegurar a subsistncia da
famlia. De todo modo, esse estmulo interioridade foi capaz de produzir uma relao
intricada entre as mulheres adultas e o ncleo familiar.
Vimos que okos , tambm ou sobretudo, uma unidade produtiva, e os agentes
envolvidos so responsveis diretos por sua prosperidade ou runa, e nesse caso
especfico, o valor das mulheres decisivo. Sobre a importncia decisiva das qualidades
femininas para o sucesso do okos, o dilogo entre Odisseu com a psiqu de
Agammnon bastante elucidativo. Diante da surpresa de encontrar o Atrida no Hades,
o filho de Laertes o indagou imediatamente sobre as causas de sua morte. Agammnon
explicou que foi morto por Egisto, sendo que este recebeu o auxlio de sua mulher,
Clitemnestra, para arquitetar a emboscada que lhe tirou a vida. Comentando a respeito
da prpria morte, Agammnon disse que fora assassinado tal como um boi abatido
em um parol, . (HOMERO, Odisseia, XI, 411).
Em resposta, Odisseu recorda os muitos que pereceram por Helena, e Agammnon,
mesmo aps adverti-lo sobre os riscos de se confiar demasiadamente nas esposas,
91
Note-se a nfase na palavra discurso, posto que um determinado modelo no necessariamente
encontra eco nas prticas sociais. Essa situao foi observada por Fbio de Souza Lessa no marco da
sociedade ateniense do Perodo Clssico (sc. V a.C.). Aps analisar os discursos escritos e imagticos a
respeito do comportamento das esposas legtimas, o autor concluiu que entre o discursos ideolgico
construdo pela sociedade ateniense e suas experincias cotidianas, havia um distanciamento. Ao perceber
o fosse que separava a ideologia das prticas sociais, comeamos a conceber o modelo idealizado de
comportamento feminino como necessrio, enquanto regulador-inibidor das tenses da experincia
social (LESSA, 2001, p. 11).
167
atenua a situao de Odisseu ao declarar que Penlope no seria capaz de cometer tais
feitos:
, , :
, .
Mas certo que tua morte no vir de tua esposa, Odisseu,
posto que muito sbia e com a mente bem centrada
a filha de Icrio, a notvel Penlope.
(HOMERO, Odisseia, XI, 444-446).
Tanto no casamento quanto na vida social, as virtudes femininas eram decisivas.
Richard Buxton, aps notar a ateno que passou a ser concedida s mulheres nos
estudos sobre a famlia, observou que as mesmas eram julgadas, em vrios sentidos
essenciais, como responsveis pela continuidade da comunidade, uma responsabilidade
que elas exerciam ante o passado, o presente e o futuro (BUXTON, 2000, p. 118). O
passado estava relacionado aos trabalhos que eram atribudos s mulheres no tratamento
dos mortos; o presente, atravs da administrao e cuidados com o okos; o futuro, pela
gerao de filhos legtimos (BUXTON, 2000, p. 118-199). Este esquema, utilizando a
tradicional tripartio do tempo, capaz de elencar as expectativas
92
gerais que
orientavam as condutas das mulheres no que tange a famlia e a condio humana.
Contudo, alm de desconsiderar algumas variveis, o autor no discorre (talvez, por no
ser esse o objetivo de suas anlises) sobre as razes que permitiram a constituio de
um habitus que orientasse tais comportamentos e papeis sociais.
Mas se a justificativa para a associao das mulheres com a gesto do okos pode
ser amparada no senso prtico que preside a diviso das tarefas, a relao das mesmas,
tanto com a vida quanto com a morte, tem fundamentos bem mais complexos, e seria
impossvel abord-los sem considerar que as concepes acerca da feminina
estavam profundamente ligadas quela noo de natureza que debatemos anteriormente.
Vimos os modos a partir dos quais o corpo se converteu em um smbolo
diacrtico que exibia a ao da natureza no curso de vida. s mudanas corporais foram
associados diversos fenmenos do mundo fsico com vistas a dar inteligibilidade s
caractersticas concernetes aos graus etrios, com destaque para sua ligao com os
92
Note-se que so expectativas sobretudo masculinas, mesmo porque a documentao textual antiga, em
sua absoluta maioria, foi escrita por e para homens. O prprio Buxton assinalou essa contigncia ao
lamentar o fato de que pouco sabemos sobre sobre as concepes que as mulheres faziam de si mesmas
(BUXTON, 2000, p. 117).
168
ciclos da vegetao e com as estaes do ano. Ocorre que, por mais que algumas destas
mudanas sejam comuns aos dois gneros, tal como a fragilidade dos membros, o
surgimento dos cabelos brancos ou mesmo a beleza das juventudes, h outras que
possuem uma dimenso particular. No caso das mulheres, natureza e curso de vida
concorrem para justificar a associao do feminino com os fenmenos da vida e da
morte, sendo que ambos esto intrinsicamente relacionados com a questo da
maternidade. Emerge desse ponto a conhecida analogia entre o curso de vida e os ciclos
da vegetao envolvendo a feminina: o tero corresponde terra cultivvel,
fecundado metaforicamente pelo ato sexual, de modo que o smen associado
semente
93
e a gestao da criana germinao, que equivale nessa lgica planta que
surge aps os esforos do agricultor.
Essas associaes estiveram fortemente presentes no universo de referncias dos
gregos antigos ao longo de sua histria. Na teogonia hesidica, to logo aps o Caos,
surge Gaa de seios amplos, (HESODO, Teogonia, v. 117),
aliando no nascedouro das divindades helnicas a noo de maternidade como
fundamento da existncia (-) ou, nas palavras de Jean-Pierre Vernant,
identificando a mulher como fora criadora, reservatrio da vida (VERNANT, 1990,
p. 213). Tambm no sem motivo, quando Hesodo descreve a fabricao de Pandora,
admitida como a primeira mulher, tanto na Teogonia quanto em Os Trabalhos e os
Dias, concentra suas atenes no fato de que aps esta retaliao de Zeus aos ardis de
Prometeu, os homens precisariam das mulheres, portadoras do ventre, para se
perpetuarem (HESODO, Teogonia, 601-612; HESODO, Os Trabalhos e os Dias, 89-
105).
Essa questo tambm apresentada pelo Hino Homrico II: A Demter, que
relata o sofrimento da deusa em funo do rapto de sua filha Persfone. O poema define
que o pathos de Demter repercutiu diretamente na vida dos homens j que a deusa est
associada aos ciclos da vegetao:
93
Inclusive, bem conhecido o fato de que a palavra esperma, oriunda do latim sperma, corresponda a
uma transliterao do grego , que designa tanto o lquido seminal quando a semente que d
origem s plantas.
169
:
,
Ano terrvel, ento, ao solo plurifecundo fixou
aos esforos dos homens, e horribilssimo: nem a terra
a semente animava, pois a negava a bem-ornada Demter.
(Hino Homrico II: a Demter, v. 305-308)
A relao entre o sofrimento materno e a escassez alimentar que o Hino
estabelece est de acordo com essa associao entre o tero materno e a terra cultivvel,
como observa Susan Cole ao articular essa narrativa ao ritual ateniense das
Thesmophorias no Perodo Clssico. Para a autora, aquelas que celebram o festival
promovem uma homologia entre a terra, a deusa e os corpos das mulheres que invocam
a sua ajuda (COLE, 1994, p. 202). Essa condio da feminina tambm aparece
explcitamente na tragdia esquiliana Eumnides, particularmente quando Apolo
absolve Orestes da acusao de matrcidio, argumentando que o que faz de uma mulher
me () a possibilidade de hospedar o embrio (), mas quem o gera o pai,
e usa como exemplo a situao de Atena, que nasceu da cabea de Zeus sem qualquer
concurso materno (SQUILO, Eumnides, 658-664). Questes semelhantes aparecem
em outros documentos dos sculos V e IV a.C. atenienses, mostrando o quanto a
associao com a vegetao era consubstancial para a compreenso das caractersticas
femininas (SFOCLES, As Traqunias, 31-34; PLATO, Leis, VIII, 839a).
Mas se vida tem incio no tero feminino, tambm pode ter seu fim relacionado
prpria me. Para Sheila Murnaghan, em uma tradio cultural moldada e dominada
pela perspectiva do homem [...] como se a mulher, por ter oferecido o nascimento aos
homens, fosse tambm responsvel por suas mortes (MURNAGHAN, 1992, p. 243).
No sem razo, o Hino Homrico XXX: Gaa, me de tudo e de todos (
), alm de louvar o fato de que graas a ela os homens so fecundos de
filhos e tem colheita farta, atribui deusa o poder tanto de dar quanto de tolher a vida
dos mortais (Hino Homrico XXX, 5-7). A me coloca-se como aquela que, pelas
caractersticas prprias sua natureza, confere a mortalidade ao filho. O aleitamento,
que biologicamente assegura a sobrevivncia do recm-nascido na ocasio em que ele
ainda no pode se alimentar por conta prpria, tambm identificado como aquilo que
lhe outorga a finitude. A imortalidade de Apolo, a despeito de ter nascido da unio de
Zeus e Leto, parece ter se consolidado to somente com a privao do leite materno.
Segundo o Hino Homrico celebrado em seu louvor,
170
,
:
A Apolo da urea espada no deu o leite sua me;
Tmis, porm, o nctar e a adorvel ambrosia
com suas mos imortais lhe serviu.
(Hino Homrico III: A Apolo Dlio, 123-125)
Na poesia homrica, esse trao do pensamento helnico ulterior se mostra
presente em uma das muitas distines que podem ser feitas em relao s
caracterizaes de Aquiles e Hctor. No Canto XXIV da Ilada, Apolo criticava o
tratamento que o primeiro deu ao corpo morto do segundo. Hera interviu na defesa do
filho de Peleu assinalando que a censura seria justa caso os dois gozassem do mesmo
estatuto, mas Aquiles era filho de uma deusa, enquanto Hctor, mortal, foi amamentado
pelo seio de uma mulher,
(HOMERO, Ilada, XXIV, 58). Segundo Murnaghan,
a diferena definitiva entre estes heris deriva da diferena entre suas
mes: a me de Hctor uma mulher mortal, Hcuba, enquanto a me
de Aquiles uma deusa, Ttis. E a herana mortal de Hctor
identificada especificamente por ter sido assistido pelo seio materno,
como se ele tivesse assumido a mortalidade como leite de sua me
(MURNAGHAN, 1992, p. 245).
Essa questo nos remete imediatamente passagem em que a prpria Hcuba
suplica desesperadamente para que o filho no lute contra Aquiles. Exibindo um dos
seios (), a me recorda o tempo em que o alimentara, fazendo um apelo ao seu
nascimento no momento em que o combate derradeiro se aproximava (HOMERO,
Ilada, XXII, 80-90). Nessa passagem, o incio e o fim da vida ajustam-se no lamento
materno.
Tambm so sugestivos os trs episdios apresentados no Canto VI da Ilada
que, articuladamente, parecem se associar relao entre as mulheres e a morte. No
primeiro deles, quando Hctor retorna do combate, convidado pela me a beber do
vinho que ela traria para as libaes a Zeus. possvel que o filho tenha entendido que
se tratava de um estratagema, pois recusa a bebida argumentando que ela poderia deix-
lo enfraquecido ( ) e, portanto, impossibilitado de retornar luta
(HOMERO, Ilada, VI, 254-285). Na segunda sequncia, adotando postura semelhante
de Hcuba, Helena tenta preservar a vida de Hctor ao convid-lo para sentar-se junto
a ela. Tal como na primeira situao, o heri declina ao convite, alegando que suas
171
preocupaes com os troianos, que ressentem-se de sua ausncia, impedem-no de l
permanecer (HOMERO, Ilada, VI, 350-368). Por fim, Andrmaca, sua esposa, com o
filho no colo, que pede para que ele se apiede da famlia e permanea protegido pelas
muralhas. Hctor, mais uma vez, no cede s presses e evoca a tica guerreira como
justificativa para seu retorno guerra, dado que o afastamento denotaria covardia e seria
visto como uma desonra prpria comunidade (HOMERO, Ilada, VI, 429-447).
Trs intervenes femininas, dirigidas ao mesmo personagem, em um espao
curtssimo da narrativa e sempre orientadas para a questo da sobrevivncia do heri.
Certamente, a morte de Hctor representaria a runa dos troianos, e como era predicado
dos homens adultos lutarem pela proteo das mulheres e crianas, de se esperar que
esses apelos tenham que ver com as expectativas que elas mantinham em relao s
prprias vidas. O ponto de vista, no entanto, parece significativo, j que elas no o
exortam lutar para vencer os aqueus, e sim para permanecer recluso despeito dos
rumos da guerra. No mais, como vimos, os idosos do sexo masculino tambm
confiavam sua proteo ao heri, mas em nenhum momento eles fizeram um apelo
semelhante. Nesse sentido, pode-se argumentar que esse discurso pela sobrevivncia
parte de uma forma de compreenso e preocupao peculiares ao gnero feminino, o
que no invalida a hiptese de que estejam, por isso mesmo, relacionados a um saber
quase mntico que era atribudo s mulheres e que as associavam questo da
mortalidade. Em linhas gerais, sugere-se que a condio de trazer os homens ao mundo
permite que as mesmas possuam algum tipo de autoridade ou percepo a respeito de
seu fim.
Essa pode ser uma das justificativas que permitem-nos compreender a
responsabilidade que recaa sobre as mulheres no trato com as questes funerrias. No
sem motivo, os cantos e rituais fnebres eram conduzidos basicamente pelas mulheres
da comunidade.
94
O pensamento homrico inequvoco quanto a necessidade do
marido de unir-se a uma esposa virtuosa, capaz de gerir o okos por ele protegido das
ameaas externas e que se dedica sua manuteno. Penlope constitui-se o inegvel
94
Particulamente, por ocasio dos ritos fnebres oferecidos a Hctor, quando cantores entoavam os trenos
e o cortejo das mulheres seguia-os, em tom lastimoso, repetindo alguns versos (HOMERO, Ilada, XXIV,
720-723). Trata-se da nica meno ao canto feminino nas epopeias homricas. Essa prtica social
tambm bem conhecida nas imagens figurativas dos vasos geomtricos, como na clebre nfora do
Perodo Geomtrico Tardio atribuda a Dipylon (Museu Nacional de Atenas, inv. 804), que exibe um
cortejo fnebre de um membro das camadas mais aristocrticas da sociedade ateniense de ento, sendo
conduzido por mulheres (CARTER, 1997, p. 103; LANGDON, 1993, p. 32)
172
paradigma homrico
95
, do qual Clitemnestra figura como par antittico (POMEROY,
1989, p. 36).
Esse teor de mortalidade associado ao concurso materno tambm suscitado, em
um sentido oposto, pela afirmao de Nstor, quando o ancio buscava conciliar a
recente querela instaurada entre Aquiles e Agammnon. Sugerindo que ambos se
respeitassem, o rei de Pilos apontou que se o segundo reinava sobre mais gente, mas o
primeiro era mais forte () por ter nascido de uma me divina -
(HOMERO, Ilada, I, 280). Aquiles, como se sabe, no era imortal, pelo
contrrio: a mortalidade parte consubstancial daquilo que define seu estatuto
herico.
96
Outrossim, Homero deixa claro que o fato de ter nascido de um ventre
imortal atuou decisivamente para o recrudescimento de suas capacidades guerreiras.
A questo que parece fundamentar essa concepo tem que ver com o
reconhecimento de que a cada vida corresponde uma morte inevitvel, de modo que
permitir que um ser humano nasa , por uma relao causal e metafsica, dot-lo da
potencial mortalidade. Tal o substrato das intervenes de Ttis junto a Aquiles: a
deusa frequentemente recorda, aos lamentos, a condio mortal do filho. o que se d
quando ela atende aos apelos do filho de Peleu aps a instaurao da querela com
Agammnon. Lamentando sua sorte, Ttis diz: h meu filho querido, trouxe-te ao
mundo com sorte terrvel - ,
(HOMERO, Ilada, I, 414). Junto s Nereidas, Ttis volta a recordar em tom lastimoso
que deu luz um filho cercado pelos infortnios: Desde que lhe dei a vida e que v a
luz diurna do sol, sente-se angustiado,
(HOMERO, Ilada, XVIII, 61-62).
Ttis, em suma, responsabiliza-se frequentemente pela morte iminente do filho.
Em todos os dilogos que mantm com Aquiles, a deusa se refere questo da finitude
e atribui a si prpria o fato de t-lo engendrado () com essa condio. Nesse
ponto, parece difcil distinguir se o faz em razo dos privilgios maternos que estamos
discutindo, ou se a fonte de seu conhecimento provm de seu estatuto divino e da
95
E a fora de sua representao ecoou decerto ao longo de toda a histria grega. Em um estudo baseado
na cultura material dos perodos Arcaico e Clssico, Diana Buitron-Oliver e Beth Cohen observaram que
as representaes que os artesos produziram a respeito de algumas personagens da Odisseia (sobretudo
Penlope) enfatizavam as virtudes femininas como cruciais para assegurar a continuidade da sociedade
civilizada atravs do casamento correto, da gerao de filhos e da preservao do okos (BUITRON-
OLIVER; COHEN, 1995, p. 49-50).
96
Murnaghan vai ainda mais longe, apontando que a funo da me de Aquiles, Ttis, a de euforizar a
mortalidade do filho (MURNAGHAN, 1992, p. 251-252).
173
consequente capacidade de vislumbrar o que , o que foi e o que ser. De todo modo,
Aquiles tem uma escolha, conhecida pela clebre passagem do Canto IX em que declara
que sua me informou-lhe a respeito das duas mortes que lhe poderiam tocar: caso
permanecesse no combate contra os troianos, morreria jovem, mas teria glria eterna
( ); do contrrio, caso optasse pelo retorno, teria vida longa, trocando a
glria imorredoura pelo envelhecimento do corpo (HOMERO, Ilada, IX, 412-415).
Aquiles possuiria uma escolha, mas a morte de Ptroclo e a necessidade
pungente de ving-lo privaram-no da possibilidade de optar pela Moira que mais lhe
aprouvesse. Outrossim, quando se adota o ponto de vista da poesia pica e das
expectativas criadas em torno do herosmo do protagonista, esse escolha nunca esteve
de fato colocada. O privilgio de decidir funciona como um recurso estilstico que
valoriza a morte de um heri que, mesmo conhecendo outra possibilidade de destino,
entrega-se vida breve em um respeito obstinado tica guerreira. Apesar da tradio
que assegurava que Ttis teria forjado a invunerabilidade do corpo de Aquiles,
buscando a todo custo proteger sua vida, a deusa ilidica procura meios de gerenciar a
morte do filho,
97
intercedendo inclusive junto a Zeus para que a glria que lhe seria de
direito estivesse assegurada (HOMERO, Ilada, I, 495-510). Nesse sentido, bem
provvel que sua condio materna concorresse com sua natureza divina quando a
morte de Aquiles estava envolvida.
Essas passagens nos levam a defender que as mes homricas so representadas
como verdadeiras gestoras da filial. Por mais que a identidade do filho do sexo
masculino esteja vinculada sua origem paterna, a me figura como aquela que possui
um influxo particular sobre o tempo de vida da prole. Sob este ponto de vista, a
passagem em que Fnix narra para Aquiles do episdio de Meleagro paradigmtica. O
ancio recorda que rtemis teria se enraivecido contra o rei Eneu, que ofereceu
sacrifcios a todos os deuses aps a colheita, mas acabou se esquecendo dela. Em
retaliao, soltou um javali robusto que danificou os campos e derrubou rvores altas.
Esse javali foi contido por Meleagro, filho de Eneu, que convocou inmeros caadores
para conter a fria da besta. Iniciou-se depois, ainda por influncia de rtemis, uma
97
Conforme Jonathan Burgess, o mito de que Ttis teria banhado Aquiles no rio Styx para tornar seu
corpo invulnervel amplamente conhecido, apesar de no estar noticiado na documentao antiga nos
perodos anteriores ao Imprio Romano (BURGESS, 1995, p. 217). Apesar disso, de acordo com
algumas evidncias literrias, alguns estudiosos defendem que essa histria romenta ao Perodo Arcaico
ou mesmo Estrutura Palaciana (DRERUP, 1921, p. 231; CARPENTER, 1991, p. 74; FENIK, 1964, p.
38; SCHERER, 1963, p. 99; THORDARSON, 1972, p. 110).
174
contenda em razo do couro e da cabea do animal, smbolo da vitria. tolos e Curetes,
grupos que participaram da caada, comearam a disputa. Meleagro estava combatendo
ao lado dos tolos, mas acabou matando os irmos de sua me durante a lide. Em
retaliao, sua progenitora lanou terrveis imprecaes e invocou as Ernias contra o
filho, aspirando a morte do mesmo. Meleagro, receoso da fria divina que se coloca
diante do poder materno, refugiou-se em seu tlamo temendo a prpria morte, e s
retornou quando todos os habitantes da cidade incluindo a prpria me suplicaram
pelo seu auxlio (HOMERO, Ilada, IX, 527-600).
O efeito aterrorizante da imprecao materna tem que ver com a inverso dos
papeis que tradicionalmente norteiam as relaes entre mes e filhos. Como vimos, a
proteo da famlia e da comunidade era uma das exigncias mais latentes para os
homens adultos. No caso das mulheres adultas, o mesmo padro observvel, mas com
nfase na sobrevivncia do okos e, sobretudo, da vida dos filhos pequenos. O efeito
poder-se-ia dizer, psicolgico que essa inverso produz, pode ser entendido como o
substrato que assegura o verdadeiro terror que as Ernias possuem quando invocadas por
uma voz maternal: a feminina est to fortemente ligada proteo da prole que
uma prece aos deuses ctnnicos
98
figura como um rompimento com esta lgica natural
(posto quenaturalizada) que define o ethos das mulheres. o sentido de vida e morte
que mais uma vez se anuncia: mais do que um conhecimento sobre a Moira dos filhos,
as mes possuem uma certa autoridade sobre o curso de vida daqueles que pariram.
Destarte, nas nicas representaes que as epopeias oferecem das mes com os
filhos pequenos, isto , nos dilogos envolvendo Andrmaca, Hctor e o beb Astianx,
a questo da proteo assume a tnica do discurso. Andrmaca capaz de reconhecer
que, caso os aqueus irrompam as muralhas de Tria, nada poder fazer pelo filho. No
primeiro dos passos, a nfase recai sobre sua relao pessoal com o marido (da qual
trataremos adiante), mas Andrmaca faz questo de sublinhar a importncia de Hctor
para a sobrevivncia do ncleo familiar. Em meio splica, pede que o heri permanea
junto s muralhas para no deixares rfo o filho e viva tua esposa,
: (HOMERO, Ilada, VI, 432). No segundo,
Andrmaca faz uma longa digresso sobre as dificuldades que sero enfrentadas pelo
98
Durante as preces para vingar a morte do irmo, invocado Hades e Persfone, a me de Meleagro batia
com as mos no solo que muialimenta, (HOMERO, Ilada, IX, 568).
175
filho em funo da ausncia do pai, mostrando-se desta forma particulamente
preocupada com a integridade do (HOMERO, Ilada, XXII, 477-514).
Alm destas passagens, um smile em particular permite ampliarmos a questo
da proteo materna atravs de uma das representaes de Atena. Recorde-se que, no
Canto III, Homero canta o clebre combate entre Pris e Menelau, que teria sido
vencido pelo segundo caso Afrodite no tivesse intervindo e assegurado a sobrevivncia
do primeiro. Era o estopim para a ruptura do acordo firmado entre aqueus e troianos. No
incio do Canto IV descrito um conclio divino em que os numes discutiam os mritos
desta situao. Decidiu-se, aps a relutncia de Zeus, que Atena iria se dirigir junto aos
mortais para incitar um dos troianos a romper definitivamente os juramentos, o que
justificaria a posterior reao dos aqueus. Atena infiltrou-se no exrcito de Pramo
disfarada de Ladoco, filho de Antenor. L encontrou Pndaro, filho de Licon, e
sugeriu que o mesmo tentasse alvejar Menelau, pois isso lhe asseguraria a glria e uma
expressiva recompensa de Alexandre (HOMERO, Ilada, IV, 93-103). Persuadido,
Pndoro dispara sua seta, mas a prpria Atena presta auxlio ao irmo de Agammnon:
, ,
.
,
Mas no de ti, Menelau, olvidaram os afortunados deuses
imortais, antes de todos a filha de Zeus que leva os despojos,
que se postou sua frente e de ti desviou a seta afiada.
Desviou-a da tua pele, tal como uma me refuga
uma mosca do filho dormindo sob o doce sono.
(HOMERO, Ilada, IV, 127-131).
Jean-Pierre Vernant e Marcel Detienne recordam um estudo de U. Pestalozza no
qual o autor buscou demonstrar que detrs de Atena, virgem e guerreira, escondia-se
uma deusa me, com o arado como atributo e a lavoura como atividade primeira
(DETIENNE; VERNANT, 2008, p. 159-160). Os autores rejeitam essa interpretao ao
associarem a Atena os trabalhos tcnicos: Face a Demter, divindade da terra cultivada
e fecunda, Atena representa o artifcio e a inveno tcnica que vm completar a ao
prpria potncia cerealista (DETIENNE; VERNANT, 2008, p. 160). Em outras
palavras, no reconhecem, tal como Pestalozza, a fecundidade de Atena, e sim percia
() que permite deusa intervir nos quinhes de Demter. A mesma percia foi
discutida por W. Otto e foi identificada como sendo fruto de sua inteligncia e tino, que
176
seriam para o autor uma manifestao de seu ser (OTTO, 2005, p. 49). Os esforos de
Vernant e Detienne, discpulos de George Dumzil no que se refere aos estudos dos
mitos, tem como princpio a preocupao de no confundir as intervenes divinas com
as funes que assume.
99
De fato, a maternidade parece um quinho inconcilivel com as representaes
tradicionais de Atena, e no sem motivo, a deusa frenquentemente descrita como
sendo virgem, (Hino Homrico XXVIII: A Atena, 3). Nos discursos
adicos, ressalta-se com frequncia seu aspecto beligerante, fruto de um nascimento
que, alis, no contou com o concurso materno, posto que foi parida com um golpe de
machado a partir da cabea de Zeus
100
.
Ocorre, porm, que um dos predicados divinos a proteo. Por mais que seja
possvel associar a eles atitudes destrutivas (e Ares decerto a personificao deste
impulso), inegvel que haja uma srie de intervenes numinosas que buscam o
resguardo dos humanos, principalmente aps uma splica e hecatombes generosas que
so oferecidas. No caso das deusas femininas, a j citada Ttis busca frequentemente
proteger Aquiles do oblvio e da desonra; Afrodite, me de Enias, faz uma interveno
providencial para evitar a morte do filho (HOMERO, Ilada, V, 311-313).
Inegavelmente, Atena uma das deusas mais ativas das epopeias no que tange a
proteo dos guerreiros por ela assistidos. notvel tambm que sua proteo no
direciona a um personagem particular, mas aos membros de determinado gnos. o que
justifica, por exemplo, seu particular cuidado com Telmaco, fruto de sua associao
pregressa com Odisseu, ou com o auxlio que presta a Diomedes quando o mesmo
invoca sua proteo fiando-se nas antigas relaes da deusa com Tideu (HOMERO,
Ilada, V, 115-120; HOMERO, Ilada, X, 509-511). E Atena no se omite. No
desenrolar dos eventos celebrados no mesmo Canto, Atena diz a Diomedes: Mas de
99
Surge da a crtica s exegeses que partem da etimologia, buscando assumir o deus por sua essncia e
que, atravs da anlise gentica, acabam incorrendo em duas solues indemonstravis: ou postula-se
uma divindade ab ovo que foi se tornando desconhecida graas s modificaes, ou mesmo duas
divindades distintas, que variavam ao sabor das exigncias sociais ou da geografia, e que de certa maneira
foram tomadas como complementares. Sobre um breve comentrio de ambos a essa discusso, consultar
DETIENNE; VERNANT, 2008, p. 160.
100
Narrativa descrita tanto em HESODO, Teogonia, 924-926 e Hino Homrico XXVIII: A Atena, 4-5.
Alis, o Hino Homrico XVIII, que narra com mais destaque o modo com que Atena nasceu armada de
bronze e brandindo a lana aguda, faz um elenco de inmeros eptetos associados a deusa. Alm dos
clebres , de olhos de coruja ou de olhos reluzentes (v. 2) e , de muitos ardis
(v. 2), Atena aquela que tem implacvel corao, (v. 2) e valente,
corajosa, (v. 3). Na Teogonia de Hesodo, Atena A Incansvel, (v. 925); ela
tambm desperta os estrondos da guerra, (v. 925), venerada, (v. 926), dentre
outros. No smile homrico em questo, temos uma Atena , que leva os despojos, arrebatadora
dos butins (HOMERO, Ilada, IV, 128).
177
minha parte, coloco-me a teu lado e protejo-te,
(HOMERO, Ilada, V, 809).
As representaes de Atena fazem os helenistas reconhecerem-na como
portadora de atributos simultaneamente masculinos e femininos. Sua e
beligerncia, por exemplo, so a expresso do primeiro gnero, mas quando a tnica da
proteo se faz presente, o pensamento homrico no se furtou de associ-la
maternidade, de forma que o efeito metafrico da me que protege o filho que dorme
das moscas pareceu plenamente adequado deusa que protege os guerreiros das setas, a
despeito de sua virgindade e demais atributos que afastam dela a noo de fertidade.
Mas a expresso masculina da deusa tambm pode se vincular paternidade,
como se d no incio da Telemaquia: Grabriela Seveso notou que a viagem de Telmaco
tambm comea por recomendao da deusa Atena, que assume o princpio masculino
como nascido exclusivamente pelo pai; o que est em jogo, segundo a autora, com essa
aproiximao, um dilogo que deusa institui com Telmaco tendo em vista a
exortao que segue um caminho formativo totalmente masculino (SEVESO, 2010, p.
70). A questo da paternidade, como se supe a partir desta interveno particular de
Atena, evoca questes diferentes da maternidade, e que variam no apenas em funo
do gnero, mas tambm das diferentes exigncias que as partes possuem a respeito de
suas participaes para a constituio do habitus etrio da prole.
5.2.2 O masculino e a paternidade
Como vimos, mesmo diante da relativa escassez de informaes, parece claro
que a condio materna esteve fundamentalmente vinculada preservao do okos,
especialmente tendo em vista a proteo dos filhos e da unidade familiar. Ao contrrio
da maternidade, os discursos envolvendo a condio paterna so muito mais numerosos,
principalmente a respeito dos filhos homens.
A srie de eptetos que identifica os filhos a partir dos pais uma das mais
evidentes formas de valorizao da paternidade nas epopeias. So raras as ocasies em
que determinada personagem referida em funo de sua me, mas quase sempre eles o
so em funo dos pais. Odisseu, por exemplo, simultaneamente o querido pai de
Telmaco, (HOMERO, Ilada, IV, 354) e o filho de
Laertes, (HOMERO, Ilada, IV, 358). Agammnon filho de Atreu,
(HOMERO, Ilada, IX, 226), Diomedes filho de Tideu,
(HOMERO, Ilada, IV, 370), etc.. Os exemplos so muitos, e seria vo listar todas as
178
ocorrncias similares, mas estes j permitem mostrar a profunda relao existente entre
a identidade do pai e a do filho.
A questo da identidade, porm, no a origem, mas sim o resultado de uma
lgica que a antecede. E. R. Dodds foi preciso ao notar que, de acordo com crena na
solidariedade familiar arcaica, a vida do filho era um prolongamento da vida do pai
(DODDS, 2002, p. 41). Segundo Jaa Torrano,
A prpria continuidade genealgica entre genitores e gerados no
simples e linear como uma mera relao de causa e efeito, de
antecedente e consequente; porque a relao entre genitores e gerados
no se d fundamentalmente como uma referncia unvoca de uns a
outros, mas como uma imanncia essencial da natureza de uns na
natureza de outros: a natureza dos filhos est implicada e implcita na
dos pais assim como a dos pais continua e se explicita na dos filhos
(TORRANO, 2003, p. 75)
O tero materno, como vimos, concebido pelo pensamento masculino como
equivalente a uma terra a ser fecundada, mas a semente, aquela que assegura o mrito
ou demrito do fruto, da qual se herda sua fora ou fraqueza, sua honra ou vergonha,
proveniente do pai, e ao filho, desde a mais tenra idade, associada a responsabilidade
de fazer de sua vida uma existncia que valorize a memria paterna. O filho, portanto,
no apenas o resultado de um movimento reprodutivo: ele a expresso, o cone da
continuidade do seu gnos de origem.
A principal preocupao da paternidade, portanto, tem que ver com a projeo
que o homem faz de si em relao a seu filho. A assimetria etria assegura uma espcie
de teleologia a respeito dos mritos da prole: o valor paterno no presente, expresso dos
esforos guerreiros que busca exibir, devero se confirmar na gerao futura a partir da
expectativa criada sobre as condutas vindouras dos membros incipientes do seu gnos.
H, nesse sentido, uma dimenso de vir-a-ser, inscrita inclusive no nome das
personagens nos quais essa projeo se faz visvel. Telmaco () um
exemplo interessante. Para A. Bailly, seu nome formado pelo advrbio , longe
ou de longe, e , combate, batalha. Telmaco, desta forma, seria aquele que
combate de longe, sugerindo nesse caso o uso do arco (BAILLY, p. 1925). Gregory
Nagy vai um pouco alm, e indica que pode significar tanto aquele que
combate de longe, quanto aquele que combate distante, e esta distncia seria relativa
a Tria (NAGY, 1996, 146).
179
De todo modo, independentemente dos sentidos que os aedos assumiam em
relao a seu nome, o combate a que Telmaco est vinculado decerto a chacina dos
pretendentes, evento que assegurou, aps o retorno de Odisseu, tanto a restituio da
soberania do okos quanto a fama tradicionalmente associada ao gnos. E justamente
por entend-lo como filho de Odisseu, portador de caractersticas similares s de seu
pai, que Homero associa as aes do jovem a essa teleologia. Em outras palavras, os
poetas criaram a expectativa de que Telmaco viria a se consolidar como o heri que
sua juventude o impedia de ser. Nas palavras de Atena ao jovem: Telmaco, no futuro,
no h de ser fraco ou ignbil, se recai sobre ti a nobre coragem de teu pai, ,
,
(HOMERO, Odisseia, II, 270-271).
Astianx, no passagem que anteriormente citamos, tambm um marco dessa
expectativa paterna quanto ao futuro do filho. Ainda segundo Gregory Nagy, outro
tradicional atributo de Hctor sua reputao de proteger a cidade e sua populao
(NAGY, 1996, p. 145). Como principal guerreiro de uma cidade sitiada, os aedos no
tiveram dificuldades em represent-lo como o cone desta disposio do habitus etrio
dos homens adultos. No marco dessa lgica sucessria dos valores paternos, o nome de
seu filho ainda beb, Astianx (), que significa aquele que reina sobre a
cidade, revela-se como um evidente vislumbre das expectativas criadas desde o
nascedouro sobre o futuro da criana. O prprio Hctor o fala literalmente durante a
despedida:
,
, :
:
, .
h Zeus e demais numes, concedei vs que venha a ser
meu filho tal como eu, dentre os troianos o melhor,
que pela fora e nobreza em lion seja governante.
E que os homens vindouros digam melhor que o pai
quando do prlio regresse. Que traga os sangrentos despojos
do inimigo que matou e que alegre o corao de sua me.
(HOMERO, Ilada, VI, 476-481)
Este parece ser o ncleo que rege a formao do habitus etrio das crianas e
jovens em relao as exigncias de seus pais: assumir suas virtudes como referncia
180
para a constituio de sua prpria identidade como adulto. Esse dispositivo se configura
como uma poderosa ferramenta de produo e reproduo da ordem social, posto que
confere coeso ao ncleo familiar atravs de uma srie de valores devem ser
preservados ao longo das geraes. Os pais e filhos homricos estavam atentos,
portanto, aos riscos da temida decadncia, tanto do okos quanto do gnos.
A preocupao com a decadncia
101
, um fantasma persistente no mundo de
Homero, tambm se irradiou para perodos imediatamente posteriores. O testemunho
hesidico sem dvida um dos mais expressivos nesse sentido, posto que atravs do
Mito das Raas e do Mito de Pandora, sinaliza o declnio da humanidade e suas razes.
De acordo com Vida-Naquet, de tais mitos
pode-se extrair uma definio simultaneamente antropolgica e
normativa, exclusiva e inclusiva da condio humana. A excluso
dupla: o homem hesidico o homem da Idade do Ferro, o que
significa antes de tudo que no o da Idade do Ouro, tempo mtico no
qual os homens viviamcomo deuses, sem velhice e sem morte
verdadeira (VIDAL-NAQUET, 2005, p. 39).
Apesar da decadncia, h em Hesodo a expectativa de um retorno aos tempos
ureos, desde que se pratique a : neste caso, os benefcios se acumulam, e em meio
fartura que provm da terra e da vastido de l que as ovelhas oferecem, o agricultor
de Ascra diz que as mulheres engendram crianas smeis a seus pais,
: (HESODO, Os Trabalhos e os Dias, 235). No
cenrio homrico, inegvel que tambm exista essa expectao por tempos melhores,
tal como se o medo do colapso pudesse arrastar consigo uma esperana correspondente,
mas diferentemente de Hesodo, o que move o homem homrico no (ou no
apenas) a , e sim a , a superioridade, o valor, a excelncia. Esse o
sentido do desejo constante de que o filho no apenas se iguale, mas supere o pai, tal
como Hctor o faz na passagem supracitada com Astianx em seu colo.
101
Dentre outras questes, podemos pontuar a no marco do temor homrico a respeito da decadncia.
Andr Malta traduziu o termo por perdio (ressalvando que dever-se-ia dissociar da palavra a tradio
crist), posto que na lngua portuguesa ele seria capaz de exprimir o duplo sentido que os gregos
admitiam: tal como construo, destruio e outras palavras com sufixo o, ela designa tanto a
consequncia como o ato de algum se perder (MALTA, 2006, p. 13). Em Homero, a possui
basicamente trs sentidos: 1) a runa, a calamidade, a decadnica (portanto, o resultado de alguma
experincia de colapso); 2) a cegueira, o erro, o engano, a loucura (ou seja, o desvario que conduz ao
colapso); e 3) a divindade homnima, qual geralmente atribuda a responsabilidade pelas questes
anteriores. A divinizao da uma das expresses do receio de Homero quanto ao problema da runa.
No sem motivo, a esteve presente nos dois eventos que definiram o rumo da guerra em relao ao
exrcito aqueu: na contenda de Aquiles com Agammnon (o Atrida atribui seu excesso cegueira que o
tomou), e na morte de Ptroclo, que avanou para alm do recomendado em direo s fileiras troianas.
181
Porm, e quase por silogismo, a expectativa pela figura como produto
de um cenrio do qual a decadncia seu produtor
102
, e as razes estruturais so
bastante ntidas, j que no eram poucas as situaes que poderiam levar as
comunidades dos sculos X ao IX a.C. ao colapso: por ordem de efeitos naturais, pode-
se conjecturar cenrios envolvendo escassezes de alimentos, epidemias, intempries,
etc.; por causas sociais, as guerras eram as principais ameaas, tanto que a Ilada
discorre exatamente sobre uma experincia dessa feita; mas h tambm razes internas,
seja por dissonncias a respeito das condutas esperadas (como no j citado caso de
Clitemnestra e Egisto no okos de Agammnon), seja por imprevistos que tiram dos
integrantes o controle sobre o grupo familiar.
A ausncia paterna um desses eventos capazes de comprometer tanto a
integridade do lar quanto o futuro da famlia. De acordo com a hierarquia que se
consolidou, os homens, tanto por uma questo de gnero quanto por serem os mais
velhos do grupo, detinham o , a autoridade, o poder. A palavra em questo, que
tambm significa cabea, pode servir como uma metfora deveras elucidativa caso
comparemos o okos ao corpo humano: o homem o/a cabea do lar, ao passo que os
demais (servos, esposa, filhos) so aqueles que simultaneamente esto abaixo dele e que
atendem a seus desgnios. Privilgio masculino, por duas vezes reivindicado por
Telmaco atravs da frmula ( , neste okos, quem
manda sou eu) quando o mesmo exigiu o retorno de Penlope a seus aposentos
(HOMERO, Odisseia, I, 359; HOMERO, Odisseia, XXI, 353), e uma vez por Alcnoo
quando, atravs de uma sentena estruturada de maneira muito semelhante (
., nesta terra, quem manda sou eu), ordenou que fosse
providenciado o retorno de Odisseu (HOMERO, Odisseia, XI, 353).
A crise instaurada em taca tem exatamente que ver com essa vacncia do
na famlia de Odisseu. Por mais que Telmaco buscasse reinvidic-lo, os
pretendentes de Penlope negavam-lhe qualquer tipo de autoridade, cientes de que sua
constituio incipiente no assegurava qualquer de tipo de poder. As consequncias
evidentes eram aquelas das quais o jovem constantemente se queixava: o assdio a sua
102
E os poetas que cantavam os poemas tratavam seus personagens como entes de um passado cuja glria
e no correspondia quelas de seu prprio tempo. Narra-se, por exemplo, um feito blico
particular de jax, que ergueu uma pedra gigantesca e a arremessou contra picles, companheiro de
Sarpdon. Sobre esse feito, diz-se que carreg-la no seria fcil para os homens mortais de hoje, mesmo
que jovem ele fosse, ,
: (HOMERO, Ilada, XII, 381-383). A decadncia figura, desta forma, como uma ideia experenciada
nas sociedades dos poetas, e provvel que tradio herica fosse devotada uma dose inegvel de
nostalgia.
182
me, o consumo desenfreado de bois, ovelhas, cabras e do vinho, o excesso dos
banquetes, etc. (HOMERO, Odisseia, II, 55-59). Telmaco no dispunha do habitus
etrio adulto que deveria herdar de seu pai, o mesmo que assegurava aos pretendentes a
liberdade para cometerem todo o tipo de excessos.
Este um tipo de tenso que deveria ser comum aos jovens cujo
amadurecimento j permitia o vislumbre do em relao famlia que
experimentava a perda de seu lder. Homero revela, contudo, que a ausncia paterna
poderia ter efeitos diretos at mesmo sobre a vida cotidiana de seus filhos desde a mais
tenra idade, a despeito de ser este um perodo em que as crianas estavam basicamente
sob a tutela e cuidados de suas mes e servas. Novamente, elucidativa a longa
digresso que Andrmaca faz dirigindo-se ao corpo morto de seu marido:
[...] ,
:
, .
,
: .
:
, ,
,
, :
:
, .
:
: .
,
:
, ,
:
, :
.
[...] Mas ainda pequeno teu filho,
ele, que eu e voc (desgraados!) engendramos. Para ele
no sers fortaleza, Hctor, pois morreste, e nem ele para ti.
Ainda que da lacrimosa guerra dos aqueus ele sobreviva,
inesgotveis sero seus problemas e suas angstias,
posto que outros iro reger os campos semeveis que so dele.
O dia da orfandade afasta as crianas de seus coetneos.
Sempre de cabea baixa, as lgrimas pendem de seu rosto;
assediada pela ausncia, a criana recorre aos pais de seus amigos,
puxando um pelo manto, puxando outro pela tnica.
Algum, por misericdia, d-lhe um pouco de sua taa,
183
que umedece os lbios mas no atinge o palato.
Mas aquele que tem pai e me, pra fora do banquete o repele
com pescotapas, com palavras injuriosas e censuras:
V-te embora! Teu pai no comparte nosso banquete!
Aos prontos, volta a criana aos braos de sua me viva.
Pobre Astianx, que outrora sobre os joelhos do pai
s comia tutano e a fausta gordura das ovelhas.
E quando tocava-lhe o sono, exausto aps muito brincar,
dormia no leito em meio aos braos da sua ama,
na cama macia e com o corao plenamente acalentado.
Mas agora, querido, na falta de teu pai, muito h de penar:
Astianx, assim nomeado pelos troianos,
pois s tu salvava as portas duplas e os muros.
(HOMERO, Ilada, XXII, 484-507).
O relato de Andrmaca oferece um ngulo inslito da tragdia de Hctor. Pela
lgica guerreira homrica, inegvel que seu esposo se consolidou como merecedor da
to almejada glria imorredoura, a que acompanha aqueles que
combatem um inimigo, a despeito de sua fora, e que enfrentam o risco pois sabem que
da morte no h escapatria (HOMERO, Ilada, XII, 322-328) e que a nica redeno
ao esquecimento a guerreira. Seria plausvel admitir que a memria de um
homem que foi to importante no contexto marcial troiano pudesse redimir seu filho das
censuras listadas, mas Andrmaca, tomada pelo pessimismo de quem se supe inepta
para desempenhar a tarefa protetora que lhe cabe, vislumbra de modo pragmtico que a
Astianx no seria reservado um futuro diferente daquele que toca os demais jovens que
crescem sem seus pais. Neste sentido,
esta representao temsua fora particular derivada do contraste que
estabelece entre a vida de uma criana que cresce na casa de um
ilustre aristocrata e o tipo de vida que a mesma criana pode esperar
caso seu pai venha a falecer. Andrmaca aqui no fala tanto da
escravido que aguarda uminimigo derrotado, mas sim do status
social das crianas rfs emgeral. assumido que suas terras sero
arbitrariamente apreendidas, mas acima de tudo, ela sabe que a
comunidade - tanto os adultos como seus coetneos - poderiamtolerar
seu filho como umsuplicante nefito (WHRLE, 2009, p. 165).
A preocupao de Andrmaca, por mais que esteja centrada nas consequncias
sociais que a orfandade arrasta consigo, tem que ver com o fato de que a ausncia
paterna tem mais influncia sobre o filho do que os mritos pregressos do pai ausente.
Ao que tudo indica, a presena do pai seria consustancial para a constituio do habitus
etrio da prole, em especial para que dissimilassem os comportantes juvenis e
184
assimilassem o ethos dos adultos. A falta desta referncia equivale a um vazio formativo
que apenas circunstncias particulares poderiam redimir.
Louise Pratt considerou que no uma surpresa encontrar alguma reflexo
sobre a realidade demogrfica de uma grande porcentagem de crianas que na
Antiguidade cresceram sem seus pais presentes (PRATT, 2009, p. 142). Apesar de no
dispormos de estimativas, muito provvel que o ndice de mortalidade fosse alto e que
a ausncia de algum membro da famlia fosse uma situao constante, especialmente no
caso dos homens, geralmente expostos a mais riscos graas s exigncias que sobre eles
recaam. Diomedes um dos personagens que foram submetidos a esse tipo de
experincia. No Canto IV, aps Glauco ter discorrido sobre sua linhagem, ele rememora
sua infncia para dizer que no se lembra do pai: De Tideu no me recordo, j que ele
deixou ainda pequeno quando partiu para Tebas e l foi morto junto ao exrcito Acaio,
, ,
(HOMERO, Ilada, VI, 222-223).
Ocorre que, pelo risco da decadncia, o filho deve superar em seus
pais, mas Diomedes desconhece o pai a quem deve superar. Esse desconhecimento faz
dele um guerreiro incompleto e, por correspondncia, um adulto incipiente, preso a uma
juventude ininterrupta. A nica fonte de referncia que Diomedes dispe a memria
daqueles que conviveram com Tideu, e isso gera um sentido curioso na formao de seu
habitus etrio: ele se torna adulto de forma mediada, atravs dos discursos de outrem.
Donaldo Schler notou este fenmeno:
Com Diomedes, Homero mostra o surgir do heri. Aquiles,
Agammnon e Nstor j aparecem como guerreiros no primeiro canto.
Diomedes no. O Tideda revela, nas diferentes oportunidades que o
poeta o destaca, novos aspectos de sua personalidade emformao.
(SCHLER, 2004, p. 66).
No parece ser fortuito que este despertar herico de Diomedes tenha sido
precedido por uma longa advertncia de Agammnon. Vendo-o atrelando os cavalos na
companhia de Estnelo, filho de Capaneu, o Atrida faz um longo relato das histrias que
conhecia a respeito de Tideu; ao final, o lana uma provocao no exato ponto em que o
indivduo alvo de louvor e censura quando medido em funo de sua ascendncia:
185
, ;
,
,
[...]
:
,
h filho do belicoso Tideu, domador de cavalos!
Por que te escondes e olhas de soslaio as linhas de frente?
Seguro que o esconderijo no aprazia ao costume de Tideu,
que dianteira dos companheiros se postava nos combates
[...]
Assim era Tideu Etlio, mas o filho por ele
gerado inferior na guerra, embora melhor nas assembleias.
(HOMERO, Ilada, VI, 370-373; 399-400).
Diomedes permaneceu calado aps a dura reprimenda por respeito primazia do
Atrida. Ocorre que, ao longo da narrativa, h uma mudana significativa no
comportamento do filho de Tideu, que supera as expectativas pregressas. possvel que
os poetas tenham entendido Diomedes tomou cincia da dimenso da responsabilidade
que recaa sobre seu gnos aps os discursos que remoravam as aes paternas. Com a
ajuda de Atena, o Canto V narra o surgimento de um guerreiro: a deusa outorgou-lhe
fora () e coragem () para que ele se fizesse () proeminente entre
os aqueus e obtivesse a glria (HOMERO, Ilada, V, 1-3). H tambm uma leitura de
Pratt, que v na relao prxima de Nstor com Diomedes uma substituio da relao
paterna (PRATT, 2009, p. 151). De todo modo, em todas as opes, Diomedes se torna
um guerreiro pleno to somente quando tem acesso a alguma medida de referncia
paternal, seja atravs de Atena, da memria de seu progenitor ou pela substituio
promovida com seu contato com o rei de Pilos. Diomedes assimila assim seu habitus
etrio adulto sem a presena do pai biolgico, mas no sem o contato com uma
experincia de paternidade.
As epopeias fazem referncias a inmeros casos similares, nos quais agentes
mais velhos assumem uma espcie de tutela paternal em relao a agentes mais jovens.
Tem-se, por exemplo, a situao de Ifidamente, filho de Antenor, mas que foi criado por
Cisseu, seu av materno (HOMERO, Ilada, XI, 221-224). Homero tambm menciona
mbrio, filho de Mentor, que desposou Medisicasta, filha de Pramo, e que foi tratado
como um filho pelo rei troiano (HOMERO, Ilada, XIII, 171-176). Em todos ele, e por
mais que haja um vnculo biolgico que une pai e filho, a sociedade homrica
plenamente capaz de admitir que haja uma dimenso de paternidade capaz de ser
186
assegurada independentemente da pertena ao mesmo gnos. Mara Teresa Tejada
Molinos observou oportunamente que mater no se corresponde exatamente com pater,
j que no primeiro caso, o vocbulo pode ser aplicado a qualquer fmea com crias,
enquanto que o segundo nunca se aplica a animais. Essa diferena se deve ao fato que a
maternidade era considerada um feito natural, enquanto que a paternidade era sobretudo
um feito social e cultural (MOLINA, 2005, p. 52).
Maternidade e paternidade figuram como pares complementares, mas no que
toca a relao com os filhos, cada qual vincula-se a uma fase especfica do
desenvolvimento. Proteger a prole, o gnos e o okos est no marco de ambas
experincias, mas cada uma delas com atribuies bastante especficas, variando
fundamentalmente atravs das diferenas de idade e de gnero. As mes esto sobretudo
associadas aos cuidados com a sobrevivncia, com a vida biolgica do filho, o que as
aproxima dos cuidados com a mais do que os pais; estes, por sua vez, esto mais
vinculados s exigncias prprias da vida social, da formao dos filhos, vinculando-se
deste modo lgica da . Obviamente, esta separao antes de mais nada uma
tendncia geral, e no uma regra esttica, mesmo porque, como vimos, e so
conceitos com uma variao maior do que a distino que propusemos para fins
expositivos; no entanto, e apesar das nuances, os cuidados com a prole situam a
maternidade e paternidade no fluxo ascendente do curso de vida que debatemos no
captulo anterior, ou seja, aquele que considera que a criana nasceria em um mundo
da natureza e, gradualmente, passaria a integrar o mundo da cultura (VERNANT,
1985, p. 27-28; PAPAIKONOMOU, 2008, p. 684). Assim, o envelhecimento da criana
corresponde gradual transio dos cuidados maternos para o cuidados paternos, e tal
relao tambm est diferentamente envolvida pela assimetria etria que diferencia os
membros do casal, fundada em seu nascedouro atravs dos costumes ligados ao
casamento.
5.2.3 O casamento e as relaes familiares
De acordo com Pierre Bourdieu, a famlia um princpio comum de viso e de
diviso, um nomos, que todos temos no esprito, porque ele nos foi inculcado por meio
de um trabalho de socializao concretizado em um universo que era ele prprio
organizado de acordo com a diviso em famlias (BOURDIEU, 1996, p. 127). Em
relao ao pensamento homrico, poucos acontecimentos so to capazes de ratificar
este nomos a que o socilogo se refere quanto o casamento, um fato social que, por
187
fora do reconhecimento pblico, assegura tanto a continuidade do okos como gera a
possibilidade de perpetuao de determinado gnos.
As discusses sobre o estatuto do casamento na sociedade de Homero so
longas, e boa parte delas surgiram a partir ou fazem referncia s perspectivas de M. I.
Finley, que situa o matrimnio no marco das relaes de reciprocidade (particularmente
em funo dos dotes) dos grupos aristocrticos. Para ele, trata-se de um acordo pessoal
que servia, dentre outras coisas, para estabelecer novas linhas de parentesco e,
portanto, de obrigaes mtuas que cruzavam e teciam o mundo helnico (FINLEY,
1978, p. 119; CARLIER, 2005, p. 159). Bryant reforou este ponto de vista e julgou que
o casamento tinha o objetivo de estabelecer alianas e realar o prestgio das
aristocracias. Em alguns casos, o patriarca da nobreza simplesmente arranjava o
casamento de seus filhos e filhas, ainda com o objetivo de assegurar poderosas alianas
(BRYANT, 1996, p. 25). De modo semelhante, Lacey afirmou que as conexees do
casamento eram frequentemente feitas pelos heris homricos com vistas a garantir uma
segurana militar adicional (LACEY, 1984, p. 39). Essa lgica foi recentemente
adotada por Susan Langdon, para quem apenas uma unio reconhecida de duas linhas
familiares, selada pela transferncia da mulher de seu pai para seu noivo, e
acompanhada de dons, pode conferir a vantagem do prestgio dos sogros, ganhos
materiais e uma linhagem segura (LANGDON, 2010, p. 31).
Anthony Snodgrass, por sua vez, questionou a interpretao de Finley: dentre
outros fatores, o arquelogo notou que h uma carncia signficativa de informaes
sobre os sentidos dos dons que fluem entre as partes envolvidas no casamento
(SNODGRASS, 1974, p. 116). Ian Morris, tambm criticando a abordagem de Finley,
defendeu que os casamentos dos heris homricos eram condicionados por suas
posies de classe (class in-marriage), e no pelos cls (clan in-marriage), tal como
fora praticado na Atenas do Perodo Clssico (MORRIS, 1986, p. 114). Cynthia
Patterson, por sua vez, se contrape a Finley no que tange a questo do reconhecimento
pblico do casamento. Diferentemente do historiador ingls, para quem a validao do
casamento no concernia sociedade (posto que no existiria plis, cidadania ou
problemas polticos de legalidade), a autora considera que em uma sociedade na qual a
autoridade poltica e pessoal esto interligadas [...] o reconhecimento pblico das
relaes do okos, incluindo o casamento, altamente significativo (PATTERSON,
1998, p. 60).
188
As tenses e discusses so bastante significativas, j que um inventrio das
prticas matrimoniais em Homero nos coloca diante de uma variedade deveras
complexa. O exemplo de Pramo, por exemplo, reconhecidamente poligmico, rompe a
tendncia monogamia que os outros personagens costumavam seguir; h inmeras
menes a filhos bastardos, cujo estatuto bem diferenciado dos filhos oriundos da
esposa legtima; a variedade de dons oferecidos pelas partes envolvidas tambm
absolutamente diversificada: Homero chega a apresentar o caso de Otrioneu de Cabeso,
que ofereceu ajuda militar a Pramo em troca do casamento com uma de suas filhas,
Cassandra (HOMERO, Ilada, XIII, 361-370). Curiosamente, durante o combate,
Idomeneu negocia o casamento do guerreiro, dizendo-se seguro de que uma das filhas
de Agammnon tambm poderia ser-lhe dada como esposa caso ele aceitasse inverter
sua posio no conflito (HOMERO, Ilada, XIII, 380-382). A posio de Helena, que
foi casada com Menelau, abandonou o marido em favor de Pris e, com o fim da guerra,
retornou casa de origem, uma situao no mnimo curiosa em se tratando de uma
sociedade masculinizada e agonstica. Como observou Vernant, durante sua
permanncia na Tria sitiada, Helena encontrou-se presa numa dupla rede de aliana
legtima, por sua aliana com Pris e por aquela com Menelau (VERNANT, 1999, p.
59).
Apesar dos inmeros posicionamentos e das diversas variveis, a sntese
proposta por Claudine Leduc permite-nos considerar os dispostivos matrimoniais
homricos e suas implicaes etrias. Antes de tudo, a autora estabelece quatro pontos
de referncia a respeito do casamento em Homero: 1) As casas da Ilada e da Odisseia
so patrilineares; logo, s um macho as pode dirigir; 2) Estas casas so monogmicas.
Perpetuam-se tomando noras e/ou genros [...]; 3) Essas casas so discretas. Cada casa
deve, portanto, incorporar o cnjuge vindo de outra casa no seu prprio sistema de
parentesco, e fazer dele um consanguneo [...]; e 4) Ao passar de uma gerao para
outra, as casas podem ficar indivisas, ou, como dizem os antroplogos, segmentar-se
por derivao (LEDUC, 1990, p. 288).
Partindo destes pressupostos, Leduc prope a distino entre casamento de nora
e casamento de genro
103
, que seriam, respectivamente, duas maneiras de dar uma filha
103
Trata-se, em linhas gerais, da distino que Sarah Pomeroy fez atravs dos conceitos de casamento
patrilocal e matrilocal: no primeiro, o pretendente trazia a noiva para sua casa; no segundo, o noivo era
assimilado pela famlia da noiva. A autora defende ainda o matrimnio por captura, no qual o indivduo
adota uma escrava como noiva, tal como Aquiles teria desejado fazer com Briseida (POMEROY, 1989, p.
33-34).
189
como esposa legtima nas sociedades homricas: a filha dada como nora e a filha casada
com um genro (LEDUC, 1990, p. 288). Penlope um exemplo de casamento de nora,
j que Odisseu a recebe de Icrio e a conduz sua casa. Aps uma srie de anlises
envolvendo o sistema de trocas de ddivas, a autora conclui que essa primeira
modalidade estabelece um tipo de relao de parentesco que coloca a esposa em
posio de filha do seu marido. O filho da viva
104
d a me em casamento juntamente
com ddivas resplandescentes. O casamento de nora coloca portanto a me em posio
de irm consagunea do seu filho. Assim, filha do seu marido e irm do seu filho, a
esposa possuda, por causa da posio que lhe atribuda na ordem do parentesco,
nunca acede maioridade (LEDUC, 1990, p. 292). J no segundo tipo, o sogro busca
atrair o genro. Trata-se da modalidade peculiar, por exemplo, queles que no tem filhos
homens, como o caso de Alcnoo, que deseja fazer de um Odisseu esposo de Nauscaa.
Neste caso, o noivo no dispe ou oferece ddivas (como, por exemplo, o supracitado
Otrioneu de Cabeso), e incorporado ao okos da noiva. Leduc observa que as relaes
de parentesco estabelecidas so ligeiramente diferentes: O genro o irmo do seu
sogro e pertence sua casa; os esposos ocupam, respectivamente, as posies de tio
paterno e de sobrinha (LEDUC, 1990, p. 298). Em sntese, o casamento oblquo. O
noivo, seja qual for o caso de figura considerado, pertence gerao que precede a da
noiva: ocupa uma posio de pai ou de tio paterno (LEDUC, 1990, p. 301).
Note-se que as relaes de parentesco aludidas por Claudine Leduc so
sobretudo metafricas. Os poetas reconheciam que as posies ocupadas pelos agentes
no grupo familiar (pai, me, tio, av, irmo, cunhado, etc.) dependiam dos vnculos
consanguneos que os vinculava. No entanto, como tais posies gozavam de
predicados especficos, visveis e experenciados no marco das relaes interpessoais,
era possvel que determinado indivduo tanto desempenhasse como compartilhasse
funes convencionalmente associadas a determinado parente, o que justificava o uso da
metfora. O que ocorre uma substituio conceitual das posies de parentesco em
funo das mudanas que se colocam ao longo do curso de vida: a proteo que um pai
exerce sobre sua filha, por exemplo, transferida ao marido no ato do casamento.
Em funo disso, as diferenas etrias que distinguem os membros do okos
podem ser situadas no mbito das relaes de poder. O masculino no se impe
to somente em funo das diferenas de gnero, mas tambm pela assimetria etria
104
Nesta passagem, a autora considera anteriormente a possibilidade de morte do marido.
190
que o eleva a uma posio de domnio sobre os demais agentes: por isso que o marido,
dependendo do contexto, pode atuar de modo semelhante ao pai e ao tio paterno diante
de sua esposa, da mesma forma que o filho homem pode assumir os predicados tpicos
de um irmo mais velho em relao sua me.
Homero absolutamente enftico ao admitir que, diferentemente daqueles que
tem a mesma idade (), aos que nasceram primeiro () repousa uma
dose inegvel de autoridade sobre aqueles que so mais jovens. Este talvez seja um dos
grandes empecilhos que se impem a Zeus quando o mesmo precisa adotar alguma
posio que contradiz as expectativas de Hera. Chega a ser curioso observar o deus mais
poderoso do Olimpo, que detm o sobre os mortais e imortais, negar, se
preocupar, tergiversar ou ocultar alguns desgnios para no gerar conflitos com sua irm
e esposa. Ciente da assimetria etria que se impunha sobre ambos, Hera fez uso do
argumento da anterioridade para questionar a supremacia que Zeus outorgava aos
troianos. Dirigindo-se a ele, sentenciou:
, ,
,
, .
Tambm eu sou uma deusa, nascida do genos no qual nasceste;
como filha mais velha fui engendrada por Cronos de rotos conselhos,
e alm de ser de tua raa, tambm por sua esposa sou eu
chamada, de ti, que s rei de todos os imortais.
(HOMERO, Ilada, IV, 58-61).
Entendida por Detienne e Sissa (1990, p. 20) como uma unio estratgica,
formada no mbito das lutas pela consolidao de seu poder no Olimpo, o casamento de
Zeus e Hera pode ter figurado didaticamente como uma espcie de referncia
negativa, uma exortao s avessas para a constituio das famlias helnicas. Atravs
daquele que representou o paradigma do poder ao longo de toda a Antiguidade Grega,
ratificava-se o discurso de que a proeminncia do gnero masculino deveria caminhar
lado a lado com a hierarquia etria idealmente preconizada para a formao do okos.
Quando mais velho, o homem capaz de assumir as posies de parentesco a
que Claudine Leduc se referiu e estabelecer relaes de poder a partir de vnculos de
dependncia. A posio paterna que o homem pode assumir nesse contexto tambm
possui uma dimenso pedaggica, posto que o cultivo das virtudes femininas so
tambm responsabilidade do marido. Em Os Trabalhos e os Dias, Hesodo faz uma
191
aluso explcita s idades (em seu perodo, j consideradas segundo o aspecto
cronolgico) ideais para o casamento de homens e mulheres:
,
: :
, .
, .
Recolhe em teu okos uma esposa quando prximo
dos trinta, nem muito antes, nem muito depois; a idade certa.
E que dela passem quatro anos da puberdade,
casando-se no quinto. Desposa uma donzela,
para lhe ensinares os bons princpios.
(HESODO, Os Trabalhos e os Dias, 695-699)
Apesar da formulao mais antiga desta perspectiva nos remeter ao poeta de
Ascra, as evidncia narrativas sugerem que este cenrio no deveria ser muito diferente
no mundo de Homero. A Ilada e a Odisseia oferecem pequenos mas significativos
relatos biogrficos que nos ajudam a compreender os sentidos da assimetria etria no
casamento, bem com os dilemas e conflitos que se impem no marco das relaes
familiares.
Os problemas advindos com o rompimento da assimetria de posies etrias e de
parentesco na famlia igualmente notado na biografia de Fnix. O ancio descreve o
conflito familiar que o levou a abandonar a Hlade e chegar at Ftia, onde foi acolhido
por Peleu, que o tratou como a um filho. Segundo Fnix, a crise instaurada pelo seu pai
Amintor esteve diretamente influenciada por um problema conjugal:
,
,
:
, .
:
, ,
:
Contra mim se voltou em funo da concubina de belos cabelos,
a quem ele tanto amava que chegava a preterir a esposa legtima,
minha me. Esta, por vrias vezes rogou-me de joelhos
que eu possusse a amante, para instigar o dio no velho.
Convencido, fi-lo. Mas prontamente meu pai percebeu,
e muitas imprecaes me dirigiu, invocando as horrendas Ernias:
em seu colo, jamais sentar-se-ia um filho adorado que
por mim tivesse sido engendrado.
(HOMERO, Ilada, IX, 449-456)
192
Em funo dos apelos maternos, Fnix tornou artificialmente simtria a relao
que, com seu pai, deveria ser pautada pela assimetria: ao dormir com sua amante,
acabou se equiparando a ele e desviou-se da posio a que estava destinado na
organizao do . Esta ao f-lo alvo da maldio () conduzida Ernias, as
divindades que, segundo Grimal, tem na vingana do sua funo essencial, e castigam
particularmente as faltas cometidas contra a famlia (GRIMAL, 2000, p. 147). Fnix,
por tentar assumir a posio de pai em um tempo em que s lhe cabia a posio de filho,
acabou sendo para sempre privado da paternidade biolgica, j que os deuses
executaram a imprecao, (HOMERO, Ilada, IX, 456).
No caso da histria de vida de Andrmaca, nota-se uma justificativa exemplar
para a absoluta devoo que a mesma criou em torno de Hctor. No incio da j
mencionada splica, ela chega a afirmar que preferiria morrer caso fosse privada dele
(HOMERO, Ilada, VI, 410-411). Segundo o que ela prpria narra, seu pai foi morto
por Aquiles durante o saque a Tebas; o mesmo destino acometeu os setes irmos com
quem dividia o palcio, todos mortos no mesmo dia. Apenas sua me foi poupada pelo
filho de Peleu, mas foi tomada como esplio de guerra e libertada aps o pagamento de
fausto resgate. Pouco tempo depois, porm, veio a bito por causas aparentemente
naturais
105
. Diante desse cenrio de devastao do de origem, a figura do marido
mais velho foi imposta a Andrmaca como referncia nica de vida familiar, e as
posies de parentesco a ele atribudas parecem estar simultaneamente relacionadas
com a assimetria etria que os distingue e com o cenrio de orfandade produzido pela
guerra. Disse ela: Hctor, agora para mim tu s pai e venerada me; s irmo e
vigoroso [marido] com quem partilho o leito.
, : (HOMERO, Ilada,
VI, 429-430).
Contudo, o fato de se casarem mais velhos do que as mulheres no exime os
homens de estarem atentos idade ideal para gerarem seus filhos. H, inclusive, um
vocbulo especificamente utilizado para descrever as crianas que nasceram de pais
idosos: , algo como filho temporo. Apesar de Pierre Chantraine considerar
sua origem desconhecida, aponta que sua formao est aparentemente relacionada ao
advrbio , ao longe, distante, e ao verbo , que neste caso assumiria o
105
Segundo os poetas, ela teria sido derrubada por rtemis fechadora, ,
(HOMERO, Ilada, VI, 428).
193
sentido de nascer (CHANTRAINE, 1977, p. 114). Bailly (2000, p. 1926), fazendo uso
da mesma cautela ao apontar esta etimologia, indica que, segundo os escoliastas, a
palavra pode significar nascido de pais idosos. No entanto, assim como Chantraine,
considera que h tambm uma dimenso adjetivante de querido, amado, sendo este
o nico que faz sentido em todas as passagens. O lxico de Liddell & Scott, por sua vez,
considera a possibilidade de significar nascido distante, mas tem em vista os outros
dois sentidos considerados por Chantraine e Bailly. Contudo, h um ponto de
discordncia em relao formao da palavra: diferentemente deles, o Liddell & Scott
associa o vocbulo , e no , ao verbo , aproximando o ato de nascer
a uma questo temporal (LIDDELL & SCOTT, 1996, p. 1788).
De fato, a aplicao do vocbulo em Homero est longe de ser unvoca, mas seu
uso est sempre associado a um modo de pais e mes se referirem a seus filhos. o
caso, por exemplo, de Helena, que junto a Pramo menciona que abandonou a filha
querida, (HOMERO, Ilada, III, 175). Fnix usa o termo para se
referir ao tratamento a ele dispensado por Peleu, posto que fora acolhido tal como um
filho nico e amado,
(HOMERO, Ilada, IX, 481-482). Homero tambm menciona Megapentes, filho amado
() que Menelau teve com uma escrava e para o qual celebrava as npcias na
ocasio em que Telmaco aportou na Lacedemnia (HOMERO, Odisseia, IV, 11).
Alis, o prprio Telmaco, em seu retorno taca, visto pelo porqueiro Eumeu como o
filho nico e querido ( ) que h muito o pai no via por estar em
terras longnquas (HOMERO, Odisseia, XVI, 19).
Mas, se o significado da palavra relativamente equivalente nas passagens
acima, o mesmo no ocorre em duas outras
106
. Na primeira, ao longo da descrio dos
dons que Agammnon oferece a Aquiles para tentar apaziguar sua clera, o Atrida
declara que tratar-lo-ia como a um filho, e o equipara a Orestes: Hei de honr-lo como
a Orestes, que nascido temporo, cresce na abundncia, ,
. (HOMERO, Ilada, IX, 142-143). Contudo,
esta passagem
107
no revela as implicaes de se ter um filho tardiamente, e nem parece
provvel que o caso de Agammnon fosse um exemplo significativo dos problemas
106
Note-se que a palavra escassamente mencionada no mbito da poesia adica. exceo da Ilada e
da Odisseia, apenas o Hino Homrico II: a Demter a utiliza. Diz ser temporo () o filho de
Celeu, irmo de Metanira, a quem Demter transfigurada de idosa foi encaminhada para atuar como ama
(Hino Homrico II: a Demter, v. 164).
107
Para sermos precisos, so duas passagens, j que o mesmo discurso aparece formulado de modo
semelhante quando a oferta de Agammnon comunicada Aquiles (HOMERO, Ilada, IX, 284-285).
194
advindos dessa conduta, j que, por mais que no fosse jovem, nada sugere que o irmo
de Menelau estivesse prximo senilidade.
A segunda passagem, porm, bastante reveladora. Aps ter recebido auxlio de
Atena, um Diomedes enfurecido se imiscui entre as falanges troianas e comea a matar
seus inimigos. Em meio chacina, dois aliados de Pramo foram mortos: Xanto e Ton.
A particularidade destas mortes assim descrita por Homero:
: ,
.
,
,
,
: .
E avanou contra Xanto e Ton, filhos de Fnops,
ambos tempores: sofria o pai com a funesta velhice,
e no engendrou outro filho para herdar suas posses.
Eles, ali jazentes, foram tolhidos da vida afvel,
deixando seu pai aos prantos do luto torturante,
pois no sobreviveram para que ao pai retornassem e por ele
fossem recebidos; a fortuna foi dividida entre parentes distantes.
(HOMERO, Ilada, V, 152-158)
O senso prtico que repousa sobre a exortao ao momento ideal para a
paternidade evidente neste caso. Afinal, se a mortalidade dos pais era uma realidade
presente no cotidiano do mundo de Homero, a dos filhos no deveria ser diferente, e a
questo da vacncia de herdeiros era algo assaz preocupante. O fato dos gregos terem
cunhado o termo , que sintetiza a diviso dos bens para quem morre sem
deixar parentes prximos, assinala o apreo ligado herana. Sua raiz pode estar
simultaneamente associada ao vocbulo , vazio, despojado, vacante, quanto
palavra , viva: em ambos os casos, possui uma dimenso de morte.
Curiosamente, na Teogonia, a palavra utilizada para descrever o triste destino que toca
aqueles que fogem da armadilha criada por Zeus e personificada em Pandora, aquela
que goza do status de ter sido a primeira noiva no pensamento hesidico (HESODO,
Teogonia, v. 607). Tambm no sem motivo, durante um dos conclames que faz aos
troianos durante a batalha, Hctor declara:
195
: ,
,
.
Pois no vergonhoso defender a terra nativa e por ela
morrer: a salvo permanecem a esposa e os filhos,
e o okos e as pores de terra intocadas, se os Acaios
voltam em suas naves para a amada terra de seus pais.
(HOMERO, Ilada, XV, 496-499).
As mulheres, os filhos e a propriedade constituem desta forma a trade de
objetos associados proteo masculina, que para ser efetiva, precisa estar devidamente
adequada aos padres etrios. Os trs esto coerentemente interligados expectativa de
sobreviver morte: a esposa aquela que garante a unidade familiar e os cuidados com
os filhos; os filhos so aqueles que asseguram a permanncia da memria paterna e,
como vimos, do continuidade sua prpria vida; a propriedade corresponde ao alicerce
material que assegura tanto a subsistncia dos mesmo quanto a possibilidade da
manuteno das relaes com as aristocracias nas geraes futuras. Diante disso, os
filhos nascidos tardiamente representam um risco, j que sua morte eventual
impossibilidade a gerao de outros e conduz tanto gnos quanto o okos ao colapso.
Nesta intricada rede de relaes, nota-se mais um vis do j debatido risco da
decadncia familiar. Ele no se liga apenas a uma ordem de virtudes e falncia que
decorre da dissonncia entre o valor paterno e sua no-transferncia para o filho
prdigo. No mundo de Homero, pelas j apresentadas razes estruturais que lhe eram
peculiares, a possibilidade de desaparecimento de determinada famlia era objeto da
mais profunda preocupao. Esse tema sintetizado no dilogo entre Atena e Ares,
quando a primeira buscava dissuadir o segundo de, inflingindo as ordens diretas de
Zeus, intervir para vingar a morte de um de seus filhos. Aps dizer que outro melhor
que ele morreu ou ainda morrer, a deusa toca no ponto central que distingue mortais e
imortais: pois complicado preservar a gerao e famlia de todos os homens,
. (HOMERO, Ilada, XV,
140-141). tambm com base nesta lgica que se compreende a funo do casamento
e sua correspondente possibilidade de gerar descendentes na crtica que Hctor faz ao
irmo. A spera censura proferida quando o mesmo v que Pris recuar do combate,
temendo a morte: Que no tivesses nascido, ou que morresse sem ter casado!,
: (HOMERO, Ilada, III, 40).
196
O casamento ideal, portanto, tem um sentido sobretudo pragmtico, e no seu
equilbrio que se radica a possibilidade de reagir ao constante perigo da decadncia.
Respeitadas as diferenas de gnero e a assimetria etria entre os membros do grupo,
conspira-se para que seja instituda a perfeita adequao de homens e mulheres a tais
pressupostos, tal como no discurso de Odisseu jovem Nauscaa:
,
,
: ,
: [...]
Que a ti dem os deuses tudo aquilo que seu corao deseja:
esposo e casa, e que sejam concordes nas boas
coisas, posto que no h nada melhor e mais poderoso
que a concrdia na forma de reger uma casa, quando unidos
esto homem e mulher [...]
(HOMERO, Odisseia, VI, 180-184).
197
CAPTULO 6
Os sentidos da experincia
At o presente momento, identificamos alguns fatores caractersticos dos habitus
etrios das personagens representadas na Ilada e na Odisseia. Atravs dos vocbulos
e, analisamos a intricada rede de distines e aproximaes produzidas atravs
dos discursos entre natureza e cultura, dois plos decisivos para o projeto de definio
dos papeis sociais e dos comportamentos pertinentes s idades da vida. Os resultados
conduziram-nos ao tema das relaes de parentesco no mbito do okos e do gnos
homricos. Consideramos, por fim, a proeminncia que as personagens mais velhas
exerciam sobre as mais novas, e que a assimetria etria que distinguia homens, mulheres
e seus filhos no interior da famlia era simultaneamente crivada por relaes de poder.
Ocorre, porm, que a autoridade dos agentes mais velhos no se mostra
circunscrita aos envolvidos pelo casamento. No caso dos irmos, a mesma lgica
verificvel, e o caso de Hera e Zeus que anteriormente discutimos no o nico
exemplo (HOMERO, Ilada, IV, 58-61). Inmeras passagens envolvendo Agammnon
e Menelau sugerem que o primeiro arrogava para si a tarefa de proteger o segundo.
Recorde-se o episdio em que Hctor desafia um dos aqueus para um combate singular.
Todos permanecem hirtos at a interveno de Nstor, que atravs do discurso insuflou
coragem em muitos deles. Menelau foi um dos que teria se prontificado a lutar, mas
quando ia se levantar para se mostrar disponvel, foi seguro pela mo direita por seu
irmo mais velho, que argumentou o quanto Hctor seria mais forte que ele e apontou o
desvario de lutar com um homem melhor (HOMERO, Ilada, VI, 109-119). A deciso
de Agammnon revelou-se absolutamente acertada, j que antes mesmo de narrar a
interveno do Atrida, os poetas apontaram que Menelau ter-se-ia conduzido morte
caso tivesse levado o projeto a cabo (HOMERO, Ilada, VII, 104-105).
Mas qual o substrato, o alicerce que assegura a proeminncia dos agentes mais
velhos em relao aos mais novos? Em outras palavras, quais seriam os fatos sociais
198
que, no marco da formao dos habitus etrios dos agentes, eram assimilados ao longo
do curso de vida e que asseguravam a autoridade expressa em funo do tempo?
Acreditamos que a ideia de experincia seja capaz de responder a essa pergunta.
Ao longo deste ltimo captulo, aps uma breve introduo ao conceito, vamos
analisar tanto a formao quanto os usos da experincia no mbito do pensamento
homrico. Esperamos com isso identificar os sentidos que tornaram-na um elemento
distintivo e capaz de referendar, atravs da ao social, as diferenas etrias entre os
agentes.
6.1 Consideraes sobre a questo da experincia
Em 1913, Walter Benjamin, ento com 21 ou 22 anos de idade, publicou um
texto contundente intitulado Experincia. Nele, o filsofo alemo questiona a suposta
autoridade que as geraes precedentes evocam com base no vivido: sisudos e cruis,
querem nos empurrar desde j para a escravido da vida (BENJ AMIN, 2009, p. 22). A
experincia seria para o jovem autor a mscara do adulto: esse adulto j vivenciou
tudo: juventude, ideais, esperanas, mulheres. Foi tudo iluso (BENJAMIN, 2009, p.
21). Curiosamente, Marcus Vinicius Mazzari, que traduziu, apresentou e redigiu as
notas ao texto que consultamos, observa em que 1929, quando tinha por volta de 37
anos, Walter Benjamin lanou um olhar retrospectivo a este texto e, em parte, o
reconsiderou: Num de meus primeiros ensaios mobilizei todas as foras rebeldes da
juventude contra a palavra experincia. E eis que agora essa palavra tornou-se um
elemento de sustentao em muitas de minhas coisas (BENJ AMIN, 2009, p. 21
[N.T.]).
Os escritos benjaminianos sobre experincia no passaram despercebidos aos
especialistas
108
, mas para alm das questes hermenuticas, o que salta aos olhos nesta
situao particular a fora que o tempo exerceu sobre a concepo que o autor fazia a
respeito de seus prprios escritos. Mas no se trata apenas de uma anlise acurada, fruto
de uma mudana terica ou dos pontos de vista, e sim da evidente percepo de que os
olhares sobre a experincia flutuam em funo do curso de vida: ao jovem, dela privado,
a tendncia crtica; ao adulto, capaz de reconhec-la (posto que assimilada), a
possibilidade de constao de sua importncia.
108
Por exemplo, como atentou recentemente Caroline Mitrovitch, as leituras benjaminianas sobre o
conceito de experincia tem recebido diversas atenes no cenrio educacional da atualidade,
especialmente na pesquisa sobre formao de professores cujo objetivo estabelecer para os estudos em
educao a ortodoxia de uma epistemologia da prtica (MITROVITCH, 2011, p. 21).
199
Portanto, a aquisio da experincia exige tempo. Mas no se trata do tempo
ordinrio, centrado no clculo do devir, observado atravs do relgio, do calendrio, da
mudana das estaes ou dos ciclos da vegetao. No apenas o tempo da ,
identificado pelo surgimento da barba, pelo embranquecimento dos cabelos, pela
fragilizao dos membros. Tambm seria ligeiro situ-la exclusivamente no tempo da
, tal como se a experincia tivesse uma relao indivisvel e se fundasse como uma
consequncia inevitvel da vivncia, dela emanando passivamente. E sendo produto do
tempo, tambm no a experincia uma disposio inata, uma das muitas virtudes que
os pais rogavam que se manifestasse de pronto no ethos dos filhos, tornando visvel aos
olhos de todos a mais perfeita sintonia entre gerado e gerador. Mas a experincia, apesar
de no ser nenhum destes dados em particular, pode s-los simultaneamente.
O valor fundante da experincia tem que ver sobretudo com uma dimenso de
acontecimento e a forma com que ele assimilado pelo agente. o prprio Benjamin
que recorda saudossticamente as antigas tradies familiares atravs das quais
determinadas experincias eram transmitidas aos filhos e por eles desveladas medida
em que cresciam; o filsofo nota que tais tradies foram sufocadas pelos
acontecimentos terrificantes da Primeira Guerra Mundial:
No, est claro que as aes da experincia esto embaixa, e isso
numa gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis
experincias da histria. Talvez isso no seja to estranho como
parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes tinhamvoltado
silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experincias
comunicveis, e no mais ricos (BENJ AMIN, 1994, p. 114-115).
A partir deste comentrio de Benjamin, Girgio Agamben discorre sobre a
destruio da experincia que passou a grassar nos ltimos sculos. Para ele, no
apenas a guerra que produz essa privao nos indivduos, que sucumbem mesmo diante
da pacfica existncia cotidiana em uma grande cidade, posto que o homem moderno
volta para casa noitinha extenuado por um mixrdia de eventos divertidos ou
maantes, banais ou inslitos, agradveis ou atrozes -, entretanto nenhum deles se
tornou experincia (AGAMBEN, 2008, p. 21-22). O autor identifica que a
expropriao da experincia estava implcita no projeto da cincia moderna, que
submeteu todo acontecimento ao crivo do experimento, subsidiado pela completa
desconfiaa que passamos a cultivar em relao aos nossos sentidos. Para Agamben,
200
a comprovao cientfica da experincia que se efetua no experimento
permitindo traduzir as impresses sensveis na exatido de
determinaes quantitativas e, assim, prever impresses futuras
responde a esta perda de certeza transferindo a experincia o mais
completamente possvel para fora do homem: aos instrumentos e aos
nmeros (AGAMBEN, 2008, p. 26).
Portanto, a experincia no se forja diante de um acontecimento visto como
banal, ordinrio, corriqueiro, dissimilado e ignorado pela memria por sua irrelevncia;
a experincia se d no marco da capacidade de transformar o acontecimento,
independentemente de sua dimenso ou efeito, em um acontecimento significativo. Por
isso a exigncia do tempo, j que o contato com situaes capazes de produzir
significado se d no transcurso do ciclo vital; e, alm disso, eles tendem a um vis
cumulativo: quanto mais experincia, maior a potencialidade de assimilar
acontecimentos experenciveis. neste ponto que Paul L. Landsberg, ao discorrer sobre
o processo de envelhecimento, ou mais especificamente sobre as pessoas idosas,
defendeu que, para elas, a presena do passado aumenta, enquanto as possibilidades de
futuro se restringem (LANDSBERG, 2009, p. 15).
No a experincia, portanto, um dado imaterial, nem to somente uma
realidade discursiva, sustentada por algo que a antecede ou que a realiza. Thompson, em
sua crtica ao esvaziamento do sujeito promovido pela leitura de Althusser, a situou
como um termo mdio necessrio entre o ser social e a conscincia social: a
experincia (muitas vezes a experincia de classe) que d cor cultura, aos valores e ao
pensamento (THOMPSON, 1981, p. 112). Foi atravs deste conceito que o historiador
ingls buscou apontar que os sujeitos experimentam situaes produtivas, isto ,
materialmente resultantes das estruturas sociais, e em seguida tratam essa experincia
em sua conscincia e em sua cultura (THOMPSON, 1981, p. 182). H, portanto, no
pensamento de Thompson, uma dupla acepo da experincia: a primeira a
experincia vivida, ligada vida e s relaes materiais que vo produzir efeitos
capazes de gerar a segunda, isto , a experincia percebida, o produto subjetivo da
anterior e que tende a possuir, segundo Moraes & Mller (2003, p. 340), um carter
imperfeito e falsificador, corrompido por interferncias ideolgicas.
H uma inegvel correspondncia entre as concepes de experincia vivida e
experincia percebida e a proposta de tratar a experincia como sendo um
acontecimento significativo. inegvel que estejamos de acordo com o fato de que o
sujeito no mero paciente de uma estrutura que, por mais influncia que tenha,
201
responde indiscriminadamente por suas vises de mundo. Notamos no incio dos
debates que este um dos temas na perspectiva sociolgica que situa Pierre Bourdieu e
a forma que deu ao conceito habitus numa via alternativa s perspectivas holistas e
atomistas; alis, em meio crtica austera que faz tradio marxista inglesa que ele
prprio ajudou a fundar, Thompson sugere que a reeducao dos mesmos deveria
comear com Pierre Bourdieu (THOMPSON, 1981, p. 193). Portanto, em termos
conceituais, no h rudos significativos entre a forma com que admitimos a questo da
experincia e a leitura de E. P. Thompson, mas em termos operacionais preciso fazer
algumas ressalvas e estabelecer algumas distines. Na verdade, duas.
A primeira que no consideramos essa dimenso dual da experincia, posta no
entremeio das condies materiais e a formulao que o sujeito faz delas.
Evidentemente que esta leitura tem sua validade no mbito do pensamento marxista e,
principalmente, como crtica ao estruturalismo de Lvi-Strauss e Althusser, mas nos
estudos sobre as idades da vida, a experincia atua sobretudo como um elemento
distintivo, capaz de assegurar uma espcie de saber (no empiricista, obviamente)
oriundo de um movimento de atribuio de significado aos eventos vividos. Portanto, a
experincia no entendida apenas como vivncia, e nem como a leitura subjetiva desta
vivncia: experincia , na verdade, um fenmeno subjetivo (posto que depende do
sujeito) formulado a partir das condies materiais. Em resumo, para analisar o mundo
homrico, a experincia tem que ver com uma espcie de saber-viver, aglutinando desta
forma aquilo que Thompson julgou prudente separar.
Isso nos leva segunda formulao, que tem que ver com a ampliao das
possibilidades de realizao da prpria experincia. Ora, quando a admitimos como um
sendo saber-viver, posto que nasce do vivido, no possvel restringir os
acontecimentos significativos exclusivamente ordem material: por mais que os fatos
sociais dela provenham e que em parte admitamos, com Marx e Engels, que no a
conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia
(MARX; ENGELS, 2008, p. 20), h que se considerar uma variada gama de eventos
que so caracterizados pela autonomia que o sujeito dispe para refletir a respeito destas
mesmas estruturas que o definem ontologicamente. No seria possvel que um fato
ligado vida pessoal, fruto da interao entre dois ou mais agentes, fosse capaz de se
tornar experencivel? Em outras palavras, o saber-viver no uma via de mo nica,
na qual apenas eventos exteriores ao sujeito produzem suas vises de mundo, mas sim
uma via de mo dupla, na qual as vises de mundo do sujeito, mesmo que fundadas
202
por suas condies materiais, tambm so capazes de responder a elas e de produzir um
tipo de conhecimento com potncia para gerar alguma ordem de interveno na vida.
exatamente neste ponto que preciso situar a relao da experincia com o
habitus bourdieusiano. importante ratificar que a observao das diferenas nos
habitus etrios (isto , aos comportamentos introjetados, estruturados e estruturantes) de
crianas, jovens, adultos e idosos no significa postular uma srie de seces
independentes, que se instauram a partir da negao imediata da pregressa. Vimos que
no mbito da formao das idades, os comportamentos so gradualmente dissimilados e
assimilados. Portanto, o habitus etrio no entendido como um dispositivo que vai
sendo substudo por outros habitus superiores, mas sim que vai se alterando em funo
das demandas que se impem na vida social, e por essa razo ele depende das
caractersticas pregressas. Assim, segundo Pierre Bourdieu, o habitus caracterizado
como um sistema de diposies adquiridas pela experincia [grifo do autor], logo,
variveis segundo o lugar e o momento (BOURDIEU, 2004, p. 21). Deste modo, a
experincia atua como formadora do habitus, o que nos leva a considerar que as
mudanas etrias dependem de uma srie de acontecimentos significativos, capazes de
gerar experincias. Doravante, vamos a analisar as caractersticas destes movimentos e
discorrer sobre suas implicaes na poesia homrica.
6.2 A aquisio da experincia na Ilada e na Odisseia
Ao discutir a questo da experincia, somos imediatamente conduzidos, no
mbito da lngua grega, ao vocbulo . De fato, a traduo do mesmo por
experincia absolutamente convencional e sugerida por todos os lexicgrafos. O
termo, cujo uso permaneceu corrente ao longo de toda a Histria e se consolidou como
um dos aspectos mais debatidos no projeto da Cincia Moderna, esteve desde a Grcia
Antiga, e com nfase nos discursos filosficos, associado a uma dimenso de saber.
109
109
Aristteles, por exemplo, estabelece a distino entre um tipo de virtude associada tica (), e
outra associada ao pensamento, ao intelecto (). No que se refere primeira, o filsofo de
Estagira atribui seu desenvolvimento ao costume, ao hbito ou, para tocar precisamente o vocbulo
utilizado, ao ethos (). A segunda, diferentemente, est associada a uma atmosfera formativa, ligada
educao e, para consolidar-se, depende simultaneamente da experincia () e do
tempo () que a ela corresponde (ARISTTELES, tica a Nicmaco, II, a15). Plato, a seu turno,
discorrendo na Repblica sobre a questo dos juzes, faz uma dura crtica experincia e a situa em um
plo distinto do conhecimento. Para ele, as experincias pessoais podem ser um elemento corruptvel no
caso do juz ter sido exposto a injustias que tornaram-no, por assimilao, injusto. Apenas a ,
ou seja, o conhecimento, a sabedoria, fonte segura que permite distinguir perfeitamente
() os fatos. H, nesse sentido, uma exigncia de distncia: o juzo perfeito provm da
observao do injusto nas almas () alheias, e no em sua prpria (PLATO, Repblica, III, 409b).
203
No se trata, portanto, da noo de saber-viver, do resultado pertinente a um
acontecimento significativo a respeito do qual discorremos anteriormente. Esse sentido
particular da experincia no parece adequado a Homero, e a inexistncia de uma nica
ocorrncia de em seu milhares de versos ajuda a ratificar essa questo.
Apesar disso, decerto que possvel reconhecer nas epopeias a reivindicao por
esse tipo de saber, especialmente quanto consideramos o uso de determinados
vocbulos em determinados contextos. No dilogo entre Sarpdon e Tleplemo, este
busca intimidar seu adversrio caracterizando-o atravs do adjetivo (que
desconhece, que ignora alguma coisa, inexperiente), referindo-se ao suposto fato
de que o rei da Lcia seria inexperiente nos combates, ;
(HOMERO, Ilada, V, 634). jax tambm faz uso do vocbulo em defesa ao valor
guerreiro dos aqueus contra a postura de Hctor: no somos ns ignorantes no
combate, , (HOMERO, Ilada, XIII, 811). Na
Odisseia, antes de enfrentar a seduo canora das Sereias, Odisseu alerta os
companheiros sobre os perigos e recorda o episdio de Polifemo no esforo de defender
que eles seriam capazes de superar mais este revs: companheiros! No somos ns
inexperientes no trato de males como este, ,
: (HOMERO, Odisseia, XII, 209).
Demais exemplos sero doravante abordados, mas por hora importante fazer
notar que, apesar da ausncia de um vocbulo que faa a sntese da experincia como
um saber-viver, h diversas menes em que personagens homricos se colocam diante
de eventos com vistas a convert-los em acontecimentos significativos. Pois no marco
da experincia que os homens se constituem como tal: atravs da ao, do ato de
deslocar-se em direo ao excepcional, da exposio de si ao risco e ao novo que os
heris so capazes de produzir uma memria de seus feitos. Em suma, no h herosmo
sem experincia, e das personagens homricas, nenhuma parece to ciente deste fato
quanto Odisseu.
6.2.1 Odisseu, o heri da experincia
Nos versos prologais da Ilada, os aedos pedem s Musas que lhe cantem
() a ira () de Aquiles, e o resultado que ela produziu para o exrcito aqueu
(HOMERO, Ilada, I, 1-7). Ou seja, os poetas no pedem que as deusas lhe inspirem a
falar do protagonista em si, mas de um acontecimento de seu esprito e das repercusses
204
que ele gerou, e Aquiles, por mais que seja caracterizado por sua clera
110
, no se
resume a ela. No caso da Odisseia, a invocao sensivelmente diferente, tanto na
forma quanto a respeito do tema: Atravs da expresso Fale-me do homem, Musa ...
( , ...) o aedo no restringe o tema da cano a uma situao
especial vivida pelo protagonista ou a um trao particular de seu carter:
, , ,
, :
,
,
.
Fale-me do homem, Musa, muiardiloso, que muito
vagou desde que Tria, cidadela sagrada, foi saqueada.
De muitos homens, nas cidades por que passou, o esprito
desvelou; e muitos sofrimentos sualma passou no mar
para salvar a vida e voltar ao lar com seus companheiros.
(HOMERO, Odisseia, I, 1-5)
Odisseu , em si, o tema daOdisseia. Ao poeta, neste caso, interessa o fato do
heri ter vagueado () e, nesta errncia, ter visto (), em muitas cidades
(), muitos homens (), dos quais desvelou, percebeu, reconheceu
() suas intenes, aquilo que escondem, seus pensamentos ntimos, o que se
passa em suas almas (). Odisseu o heri da experimentao, tendo se
convertido posto que se permitiu experimentar no heri da experincia.
Somos levados a conhecer a incurso do protagonista em um mundo fantstico,
marcadamente caracterizado pelo inslito, pelo desconhecido, fruto dos dez anos em
que permaneceu singrando o Mediterrneo.
111
provvel que as andanas de Odisseu
estejam associadas, como defendeu Carlier (2005, p. 113), a lendas muito antigas, sejam
elas gregas, fencias, egpcias e outras mais, ou evoquem contos folclricos de diversos
povos. No entanto, a despeito da inteno, dos sentidos ou do lugar que ocupa nas
tradies orais pregressas, merece destaque a atitude de Odisseu em relao aos eventos
que presenciou.
110
De acordo com Pierre Chantraine, o nome de Aquiles () formado pelos vocbulos ,
povo, e , desgosto, aflio, dor moral (CHANTRAINE, 1968, p. 150). Discute-se, neste caso,
se o significado poderia ser aquele de quem o povo tem desgoto, aquele que produz desgosto no povo
ou mesmo aquele que sentiu desgosto pelos atos do povo. Gregory Nagy (1996, p. 69-83) faz uma
longa anlise a respeito destas etimologias.
111
Irad Malkin v neste esforo de Odisseu um empreendimento que ele considerou protocolonizador,
argumentando que a possibilidade de busca por uma boa terra para se estabelecer [...] pode ter sido
uma opo real na mente dos viajantes protocoloniais ao longo da Idade das Trevas [Dark Ages]
(MALKIN, 1998, p. 14).
205
Tais eventos, alis, so narrados por ele prprio, que diante dos fecios assume a
funo de aedo. Esse recurso no se resume a um estratagema literrio que visa instituir
uma quebra na linearidade da narrativa. Odisseu, alm se tornar responsvel pela
construo da memria de seus prprios feitos, pe os ouvintes em contato no com um
fato que se desenrolava no presente da narrativa, mas com a constatao de que tais
fatos j estavam reservados a um lugar especfico do passado, mesmo poque sabe-se de
antemo que o heri sobreviveu a tudo aquilo que se disps a contar. Assim, o ncleo
narrativo da Odisseia no se confunde com os eventos pelos quais seu protagonista
passou, mas sim com a experincia que ele construiu atravs deles: por meio de sua voz,
as dificuldades vividas no mar assumem o estatuto de acontecimentos significativos.
De pronto, o aedo-protagonista prepara seus ouvintes para o relato de suas
desgraas, de seus infortnios e tantos foram que ele se questiona por
qual deles deveria principiar, , (HOMERO, Odisseia, IX, 14). So
bem conhecidos os acontecimentos envolvendo os Cconos, os Lotfagos, Polifemo,
Circe, os Lestriges, a estadia no Hades, Cila, Caribde, Hlio, olo e as Sereias. Mais
do que descrev-los, seguindo o itinerrio do heri, cabe identificar algumas atitudes
assumidas diante deles.
No caso mais renomado, o que envolve Polifemo, a postura de Odisseu revela
um profundo acordo entre os eventos vividos e o pedido que os aedos fazem no intrito
da epopeia: ele queria ver, e declara isso abertamente atravs da primeira pessoa do
verbo (HOMERO, Odisseia, IX, 229). Odisseu e seus companheiros aportaram as
naus em uma ilha prxima do Cclope, em tudo farta, apesar de inabitada. L, tinham
sua disposio tudo aquilo que um navegante deriva precisava para se recuperar dos
percalos e continuar a viagem. Apesar disso, o desejo de conhecer os habitantes da
terra prxima fez o filho de Laertes dar as seguintes instrues:
, :
, ,
,
, .
Agora, por aqui ficaro alguns de vs, leais companheiros,
enquanto que eu, com outros de vs, tomarei minha nau
com o fito de perscrutar quem desta terra so os homens:
se so insolentes e selvagens, ou se respeitam os costumes,
se eles so hospitaleiros e se so tementes aos deuses.
(HOMERO, Odisseia, IX, 172-176).
206
Odisseu no se conforma em observ-los distncia: preciso ir l, ter com eles,
reconhec-los, e no h nesta atitude nada de excepcional: faz parte das exigncias que
recaem sobre o homem adulto a necessidade de estabelecer relaes, as mesmas que
discutimos anteriormente e que so decisivas para os acordos de aliana e de trocas
econmicas entre os okoi. De todo modo, existia a ideia de que aquela ilha seria fonte
de problemas, pois antes mesmo de ter contato com o Cclope, Odisseu declarou que
pressentira que encontraria um homem violento, um selvagem que ignorava os
costumes (HOMERO, Odisseia, IX, 213-215), mas ainda assim desejou ir ter com ele,
posto que experincias pregressas no redimem, para o heri, a necessidade de novas
112
:
elas so, na verdade, a oportunidade de tornar novos eventos em acontecimentos
significativos.
113
A passagem envolvendo os Lestriges guarda muitas semelhanas com a de
Polifemo, e no somente por desconhecerem os costumes e praticarem a antropofagia,
mas porque Odisseu faz questo de conhec-los: para isso, envia dois companheiros e
um arauto (HOMERO, Odisseia, X, 100-101). Quando aportou na ilha de Circe, adotou
procedimento semelhante: subiu at um ponto elevado para ver () se l existiam
homens (HOMERO, Odisseia, X, 147).
Alis, atravs de Circe que Odisseu orientado a procurar o adivinho tebano
Tirsias no Hades, viajando assim para um lugar aonde nenhum homem jamais esteve
(HOMERO, Odisseia, X, 501-502). Mais tarde, para descrever esse evento fantstico,
Circe chegou qualificar Odisseu como , que morre duas vezes, um adjetivo
exclusivo do vocabulrio homrico e s utilizado neste passo da Odisseia, capaz de
designar, por capilaridade gramatical, o fato de que o heri e seus companheiros de
viagem diferenciavam-se dos outros homens, que s morreriam uma vez,
. (HOMERO, Odisseia, XII, 22). Depreende-se que, em
vida, eles tiveram a experincia da morte.
112
Como se v, por exemplo, no episdio de Circe, quando Eurmaco se ope ida ao palcio da ninfa
dizendo que seria uma repetio do acontecimento envolvendo o Cclope (HOMERO, Odisseia, X, 435-
437). Para Odisseu, a negao da experincia em funo de experincias pregressas parece uma atitude
absolutamente inconcebvel.
113
Neste sentido, emblemtico o embate retrico que Odisseu e Polifemo estabelecem. Quando o
Cclope lana um discurso dissimulado para descobrir onde teriam sido fundeadas as naus dos viajantes, o
protagonista consegue antecipar suas intenes e responder que as mesmas teriam sido destrudas por
Posidon, que supostamente as atirou contra as rochas nos arredores da ilha. Isso s foi possvel graas
sua astcia, sua mtis, inteligncia que antecipa os fatos. Como o prprio Odisseu declarou, ele j
muito sabia, , para ser pego no ardil (HOMERO, Odisseia, IX, 281), e no seria esse saber
por antecipao um produto da prpria experincia?
207
A questo da viso retorna nas palavras de sua me. Surpresa ao v-lo no espao
dos mortos, a mesma fala a respeito da dificuldade que teriam os vivos para ver
114
aquilo que o Hades oferece viso (HOMERO, Odisseia, XI, 156). E o
resultado desta viso que Anticlia recomenda ao filho que mantenha presente para que
depois possa cont-la a Penlope (HOMERO, Odisseia, XI, 223-224). E ao longo de
todo o relato que Odisseu faz aos fecios a respeito de sua viagem ao Hades, permanece
insistente na questo do ver: ele viu () Epicasta, Fedra, Clris, Leda, Ifimedeia,
Prcris, Ariadne, Agammnon, Aquiles, jax, Ssifo, Hracles e diversos personagens,
alguns deles ilidicos, que o pblico da Odisseia sabia de antemo que se situavam em
uma tradio oral que remetia a um perodo anterior s experincias de Odisseu. Porm,
mais assustador que a viso dos mortos no Hades, foi a cena que presenciou diante de
Cila, que devorou um companheiro do heri com cada uma de suas seis cabeas.
Odisseu descreve esse acontecimento como o mais lamentvel que vi com meus
olhos, (HOMERO, Odisseia, XII, 258). O
fato de ter visto d a tnica de todo o discurso
Mas a experincia de Odisseu no se restringe apenas viso, como sugere o
episdio das Sereias. Circe alertara o heri sobre o poder sedutor que emanava de suas
vozes, e atravs da sentena , mas se tu prprio
quiseres ouvir (HOMERO, Odisseia, XII, 49), d a ele a opo de se deliciar com o
canto de morte, desde que adotasse alguns procedimentos. Odisseu converte essa
possibilidade em necessidade, e altera o sentido da sentena quando transmite aos
companheiros a fala da deusa: ordenou que apenas eu ouviria suas vozes,
: (HOMERO, Odisseia, XII, 160). E, tal como nenhum homem
sobreviveu ao Hades, Odisseu torna-se tambm o nico homem que ouviu o canto das
Sereias, o mesmo canto que torna mais sbio - - aqueles que o escutam
(HOMERO, Odisseia, XII, 188).
A importncia dos sentidos como referentes para a experincia sugestiva, e
talvez repouse neste fato a veemncia com que Odisseu insiste a respeito do risco de
114
Neste caso, o verbo associado viso, , tem um sentido bem diferente dos anteriormente
utilizados. Ele designa no somente o ato de ver, mas uma atitude particular em relao viso: ele
resgata um certo nvel de afetao provocado pela a ao que o objeto exerce sobre o sujeito, tpico de
uma atitude contemplativa. Impossvel no recordar a anlise de Bruno Snell e notar, com ele, que os
verbos da poca primitiva forma-se prevalentemente segundo os modos intuitivos de ver, ao passo que
mais tarde verdadeira e autncia a funo do ver que determina exclusivamente a formao do verbo
(SNELL, 2005, p. 4). Neste caso, retomando os exemplos que o autor d sobre a viso em Homero,
possvel pensar que h a um esforo para sublinhar a importncia da experincia visual, subordinando o
ato de ver ao objeto que visto.
208
perder o tino. Em praticamente todos os lugares em que aportou ao longo de sua
viagem, substncias entorpecentes ou elementos sedutores so vistos como
potencialmente perigosos. Na ilha dos Cconos, por exemplo, Odisseu orientou seus
companheiros a retornarem aos navios, mas eles eram , muito ingnuos
(HOMERO, Odisseia, IX, 44), e por l permanecerem bebendo em demasia, foram alvo
da fria dos nativos. O caso dos Lotfagos igualmente paradigmtico, j que a flor de
lotus destituiria aqueles que a comem do governo sobre os prprios sentidos e l
permaneceriam, privados do desejo do retorno (HOMERO, Odisseia, IX, 94-97).
Polifemo tambm foi domado por sua , irreflexo, loucura, estultcia
(HOMERO, Odisseia, IX, 362), pois desconhecia o vinho e foi vtima da prpria
embriaguez. No palcio de Circe, transcorre o evento envolvendo Elpenor, que no era
nem muito bravo na guerra, nem ajustado em seu entendimento,
: (HOMERO, Odisseia, X, 553). Esse condio f-lo vtima
de uma morte terrvel, posto que banal. Ele dormia sono profundo aps ter bebido muito
vinho, at que ouviu o barulho dos companheiros e levantou-se agitado. Esqueceu de
descer pelas escadas e, caindo de cabea do telhado, fraturou o pescoo e l pereceu
(HOMERO, Odisseia, X, 555-560).
possvel conjecturar que a exortao cautela nasce da experincia que leva os
indivduos a reconhecerem que o exagero pode arrastar consigo a runa; no entanto, a
runa no est necessariamente alm, nos resultados incontrolveis que a embriaguez
provoca: os excessos podem ser, em si, fonte de runa, j que ao iludir os sentidos nega-
se a possibilidade de experincias
115
. Odisseu, a seu turno, se mantm absolutamente
lcido, no cedendo s muitas sedues que se ofereceram e que poderiam obliterar seu
projeto de atingir taca ao fim de tantos sofrimentos.
E seria possvel postular que as experincias de Odisseu no se encerram quando
atinge a Fecia e assegura sua volta. Mesmo em taca, transfigurado sob o aspecto de
mendigo, torna-se alvo do ataque e escrnio dos pretendentes, mas tal como foi sugerido
por Atena (HOMERO, Odisseia, XIII, 129-130), manteve-se calado, vivendo aquela
situao com vistas a assegurar-se da mais completa fidelidade de Penlope e para
115
Impossvel no estabelecer aqui um paralelo conceitual com a crtica que Agamben faz toxicomania
nas sociedades modernas. A despeito do teor conservador de seu discurso, o filsofo reconhece uma
distino fundamental quanto ao consumo das drogas: Pois o que diferencia os novos drogados dos
intelectuais que descobriram a droga no sculo XIX que estes ltimos (ao menos os menos lcidos entre
eles) podiam ter ainda a iluso de estarem realizando uma nova experincia, enquanto que para os
primeiros se trata simplesmente, a este ponto, de desvencilhar-se de toda experincia (AGAMBEN,
2008, p. 25).
209
discernir aqueles que ultrajavam seu okos. Alis, o nome tem sua origem no
verbo , encolerizar-se, sentir dio, irritar-se contra [algum ou algo].
Odisseu , desta forma, aquele que tem dio ou aquele que acumulou-se de dio.
116
Por mais que ressalte-se a bvia associao do dio e sofrimento a um desprazer,
Homero percebe evidentes implicaes do mesmo no que se refere s idades da vida, e a
comparao com as representaes de Aquiles ajuda-nos a observar sua revelncia para
construo da experincia e da consequente constituio dos habitus etrios.
6.2.2 Aquiles e a recusa experimentao
Aquiles e Odisseu foram frequentemente comparados, e no apenas porque
assumiram o protagonismo das aes da Ilada e da Odisseia respectivamente, mas
porque guardam entre si diversas semelhanas e complementaridades. At mesmo seus
nomes, e , como observou Pierre Chantraine (1977), estiveram
sujeitos a uma mesma flutuao da lngua. No primeiro canto de Demdoco, Homero
fala sobre uma suposta contenda entre os heris (HOMERO, Odisseia, VIII, 78) da qual
as prprias epopeias e as tradies posteriores do notcias absolutamente escassas
117
.
Gregory Nagy situa essa dissenso no bojo do repertrio potico do aedo fecio, que
teria um certo controle sobre os discursos que definem, naIlada e na Odisseia, qual dos
dois seria o melhor dos Aqueus (NAGY, 1996, p. 25).
Vimos que Aquiles e Odisseu representam duas possibilidades de morte herica,
respectivamente a morte do jovem e a morte do idoso. Essa diferena basilar retorna nas
discusses sobre a experincia, e a partir das anlises que fizemos a respeito de Odisseu,
possvel ver em Aquiles o par antittico que ratifica o quanto esta problemtica estava
bem formulada no pensamento homrico. Antes de tudo, para abordar o tema,
importante voltar a frisar no apenas a juventude que caracteriza Aquiles, mas as
implicaes desta mesma juventude para sua representao herica.
116
E a origem do nome do protagonista explicada na prpria Odisseia. No Canto XIX, Euricleia recorda
junto ao heri que quem o nomeou foi o av materno Autlico, que dirigindo-se sua filha e a Laertes,
assim disse: Meu genro e minha filha, d-lo- o nome que agora vos digo. A muitos causei sofrimentos,
tanto a homens quanto a mulheres, nas frteis e nutridoras terras em que pisei. E por tais sofrimentos, seu
nome ser Odisseu, , :
, :
: (HOMERO, Odisseia, XIX, 406-409).
117
De acordo com as pesquisas de Nagy (1996, p. 22), o nico trao direto de qualquer dissenso entre
Odisseu e Aquiles aparece num fragmento sobrevivente do Syndeipnoi de Sfocles (frr. 562-571
Pearson).
210
Na verdade, a posio etria de Aquiles um dado difcil de precisar. A maioria
absoluta dos heris homricos esto na convencionalmente designada idade adulta, e
vimos que a famlia figura como um dos elementos centrais para esta definio, dado
que vislumbram sempre a necessidade de proteger o okos, no qual se incluem a esposa
e os filhos. bem conhecido o fato de que Aquiles no era casado, no apenas porque
Agammnon lhe oferece uma de suas filhas como parte dos muitos prmios
selecionados em seu esforo de reconciliao (HOMERO, Ilada, IX, 144-146), mas
porque, ao cogitar a possibilidade de regresso, Aquiles diz: o prprio Peleu h de
buscar para mim uma esposa, .
(HOMERO, Ilada, IX, 394).
Apesar disso, Aquiles menciona a existncia de seu filho Neoptlemo, que
naquele momento educava-se em Esquiro (HOMERO, Ilada, XIX, 326-327). A
paternidade no estava necessariamente vinculada ao casamento, e Homero oferece
inmeros exemplo de personagens que tinham ao menos um filho bastardo (). No
entanto, no identificamos ocorrncias de heris que tivessem-nos sem ter gerado
tambm ao menos um filho legtimo (), fruto de um casamento regular e
socialmente reconhecido. A exceo do caso de Neoptlemo pode ter sido um recurso
utilizado pelos poetas para conciliar a juventude de Aquiles com a necessidade de
prov-lo de uma descendncia que pudesse dar continuidade sua .
No mais, a juventude do heri tambm ratificada por sua associao com duas
personagens mais velhas: Fnix e Ptroclo. Ainda durante a Embaixada, o primeiro
declara ter sido enviado por Peleu para acompanhar as aes do filho, j que Aquiles
precisava de orientao por desconhecer os assuntos tanto da guerra quanto das
assembleias:
[...]
, .
,
.
[...] Por isso enviou-me o velho Peleu domador de cavalos
no dia em que para Agammnon partiste de Ftia;
eras ingnuo e desconhecias tanto a guerra sangrenta
quanto as assembleias, onde se formam os homens distintos.
Por isso ele me enviou, para que em tudo te instrusse,
nos discursos, bom orador, e nos trabalhos, eficiente.
(HOMERO, Ilada, IX, 438-443)
211
Aquiles, pelo menos nove anos antes deste discurso de Fnix, era caracterizado
como , algum inegavelmente privado do saber-viver. A mesma necessidade de
acompanhamento do jovem filho de Peleu esteve associada a Ptroclo, que no dia da
convocatria para a guerra, recebeu o seguinte conselho de Mencio, seu pai:
,
: .
: .
Filho querido, pela estirpe, Aquiles te excele,
mas tu nasceste primeiro, embora em fora ele seja superior.
D a ele conselhos bem ajustados, palavras bem postas
que dem direo,e para o prprio bem ele h de atend-lo.
(HOMERO, Ilada, XI, 786-789)
A juventude de Aquiles seria, por correspondncia, uma limitao temporal que
impediria o heri de gozar de experincias correlatas de Odisseu, mas a Ilada
permite-nos ir alm do bvio: aps a discusso com Agammnon, a deciso do filho de
Peleu de afastar-se do conflito corresponde a uma negao da experincia, j que em
seu ostracismo voluntrio, colocou-se distante da possibilidade de entrar em contato
com o tipo de acontecimento significativo que tanto a guerra quanto os debates nas
assembleias provem. Ali, no acampamento dos Mirmides, acompanhando a guerra
distncia, o heri interrompe seu desenvolvimento como adulto, recusando assim o
prprio envelhecimento.
A ausncia de Aquiles sentida na prpria narrativa. Do Canto II ao VIII no
descrita nenhuma ao da personagem: a Ilada fica silenciosa a respeito de quem se
disps a cantar a clera. O heri reaparece apenas no Canto IX, e no deixa de ser
curiosa a forma com que Homero elabora esta reapario. Aps caminharem pela praia,
jax, Odisseu e Fnix, os heris que ficaram encarregados de transmitir a oferta de
Agammnon, deparam-se com Aquiles deleitando-se ao som de uma lira de prata que
arrebatara como esplio de guerra. Ali, sentado, tendo apenas Ptroclo como audincia
(que ouvia-o em silncio, pois esparava ele concluir o canto para tomar alguma
providncia), a postura do filho de Peleu, alheio a tudo que transcorria, gera um
contraste inequvoco com as preocupaes que os demais aqueus tinham em relao
catstrofe iminente que se colocava diante deles nas plancies de Tria.
possvel que a representao de Aquiles munido de uma ctara, tal como a
posio de aedo que ocupa Odisseu, tenha que ver como uma estratgia dos prprios
212
poetas para dar visibilidade a seu ofcio (MORAES, 2012, p. 65), mas o objeto de seu
canto igualmente significativo. Diferentemente do protagonista da Odisseia, que
celebrava as prprias experincias para a exigente audincia fecia, Aquiles estava
cantando a glria dos homens, (HOMERO, Ilada, IX,
189). Neste exerccio de comparao, no deixa de ser curioso que a rcita de Odisseu
seja endereada a uma vasta audincia, que verse a respeito de si e ocupe vrios cantos
da Odisseia, ao passo que a de Aquiles praticamente introspectiva, celebre glrias que
no so dele e seja descrita em apenas alguns versos.
Esse estado de isolamento e a atitude de manter-se alheio aos infortnios de
seus pares tambm muito significativo. Ao longo de seu retorno turbulento, Odisseu
faz todo o possvel para preservar a vida de seus companheiros. No palcio de Circe,
por exemplo, condiciona o aceite da comida e bebida oferecidos pela deusa libertao
dos mesmos da condio de animais (HOMERO, Odisseia, X, 383-387). Outras tantas
atitudes revelam esse princpio, como o de besuntar-lhes os ouvidos com cera para
mant-los protegidos do canto sedutor das Sereias (HOMERO, Odisseia, XII, 177) ou
recomendar, mais de uma vez, e com muita veemncia, que resistissem fome e no
tocassem nas vacas sagradas que Hlio pastoreava (HOMERO, Odisseia, XII, 320-
323). Aquiles, porm, mantinha-se esttico, cultivando apenas a sua clera e ignorando
em funo dela as mortes dos membros do grupo que se acumulavam graas s
investidas cada vez mais contundentes dos inimigos.
Neste ponto, preciso recordar uma questo que, no mbito da poesia homrica,
passou a ser amplamente debatida aps a publicao de Merity and Responsability
(1960), resultado da tese de doutorado de Arthur W. Adkins. O autor se dedicou a
investigar, no mbito da tica grega, o desenvolvimento do conceito de
responsabilidade moral. Em linhas gerais, Adkins considerou que o sistema de valores
homrico era caracterizado pela dimenso competitiva em torno da arete, prevalecendo
desta forma sobre um padro cooperativo (ADKINS, 1965, p. 46). Essa abordagem foi
alvo de inmeras crticas, com destaque para aquelas expressas pelas publicaes de
Long (1970), Lloyd-Jones (1971), Rowe (1983) e Cairns (1993).
A longa discusso que esta tese produziu esteve associada a duas foras
aparentemente antagnicas que estariam em tenso no bojo das mentalidades homricas:
de um lado, o esprito agonstico, competitivo, centrado em uma tnica individualista;
do outro lado, o princpio cooperativo, necessrio para a apoio mtuo, centrado nos
ideais coletivos. Nancy Demand chega ao ponto de a associar estes princpios aos
213
contatos estabelecidos entre os oikoi: para ela, tal relao era mais competitiva do que
cooperativa, pois as casas se desafiavam em uma competio por honra e cime, e neste
enfrentamento, todas estavam continuamente vulnerveis perda (DEMAND, 1994, p.
3), o que decerto s faria sentido em casos isolados, mas nunca como regra geral.
Graham Zanker, em sua crtica a Adkins, entende essa questo como uma falsa
dicotomia, ao passo que fcil encontrar momentos na Ilada em que guerreiros
competem uns com os outros na batalha para atingir um objetivo comum de vitria
(ZANKER, 1997, p. 2). De fato, no h como dissociar a vitria dos aqueus da
de seus heris, j que a primeira parece se colocar como uma consequncia
diretamente relacionada segunda, mas os eventos que marcaram o desenvolvimento de
Aquiles ao longo dos poucos dias da Ilada podem sugerir um padro valorativo que
associa a juventude ao individualismo e a gradual assimilao do habitus etrio adulto
tomada de conscincia das responsabilidades do agente em relao ao grupo. Neste
caso, vale acompanhar alguns passos e atentar para as posturas que o heri assumiu
diante deles.
Na instaurao da crise com Agammnon, oriunda da repartio do de
Aquiles (ou seja, a tomada de Briseida em troca de Criseida), uma das primeiras
manifestaes do Peleide questionar taxativamente as razes de sua presena no
conflito, apontando que l estava apenas para vingar a honra de Menelau (HOMERO,
Ilada, I, 158), e no por razes pessoais: Para aqui no me desloquei para lutar contra
os lanceiros troianos, posto que a mim eles nunca ofenderam,
, :
(HOMERO, Ilada, I, 152-153). Aquiles, no instaurar-se de sua clera, compreende a
guerra como um assunto privado
118
, e dela se exime. J na Embaixada, recusando as
118
Como bem observou Moses I. Finley, quando se tratava de atos criminais, era a famlia, e no a classe
(ou a comunidade), a encarregada de conservar os padres de conduta e de castigar qualquer violao
(FINLEY, 1978, p. 91). O prprio Crises assume inteira responsabilidade pelo resgate de Criseida,
mobilizando suas riquezas pessoais e sua proximidade com Apolo para consegui-lo (HOMERO, Ilada, I,
17-21). Tambm Menelau, na tentativa de resolver a guerra atravs do combate singular com Pris,
lastima que muitos tenham perecido em funo de seu conflito pessoal que Pris instaurou (HOMERO,
Ilada, III, 98-100). No entanto, ao lado da responsabilidade familiar, h tambm o dispositivo de apoio
recrproco que se estabelece atravs do vnculo das aristocracias, bem como a necessidade da guerra para
a acumulao rpida de riquezas e como um acontecimento capaz de produzir a to esperava glria
imperecvel, a que, para Aquiles, que tem vida breve, parece ser ainda mais importante
que para os demais heris. Desta forma, mesmo que tenha fundamento nos padres valorativos
homricos, possvel interpretar esse argumento como um recurso retrico, uma opo feita dentre as
possibilidades disponveis para justificar o afastamento do conflito.
214
ddivas reconciliatrias oferecidas por Agammnon
119
, Aquiles tambm justifica sua
com base nas ofensas pessoais, e no apenas as razes da guerra. Questionando a
distribuio dos esplios, o heri julgou-se particularmente lesado, pois Agammnon
teria retirado o prmio apenas dele (HOMERO, Ilada, IX, 336).
No deixa de ser curioso que o cultivo da clera persista mesmo aps os
esforos do rei de Micenas. Os prmios oferecidos seriam absolutamente superiores em
valor a Briseida. No mais, o Atrida, consciente da necessidade de Aquiles para a vitria
dos aqueus, oferece at mesmo a prpria Briseida de volta, empenhando a palavra de
que com ela nunca manteve relaes sexuais (HOMERO, Ilada, IX, 275-278). Aquiles
no cede. Tambm foi em vo a longa splica que Fnix fez. O discurso, crivado de
apelos emocionais, assim enunciado na tentiva de apaziguar o esprito daquele que
tratava como a um filho:
:
: ,
.
Portanto, Aquiles, deves sublimar esta ferida em tualma,
pois no te cabe um corao insensvel: os prprios numes
o fazem, e eles so maiores, melhores, mais honrados e mais fortes.
(HOMERO, Ilada, IX, 496-498)
Aquiles volta a ser duramente criticado, desta vez por Ptroclo. Seu amigo, que
estava prestando assistncia mdica aos feridos no acampamento aqueu, voltou choroso
em funo das vtimas da fria de Hctor e reagiu insistncia de Aquiles em se manter
afastado. Aps argumentar que Diomedes, Odisseu, Agammnon e Eurpilo, os
melhores combatentes, estavam impedidos de lutar, faz uma dura censura ao
companheiro:
119
A maior parte dos estudiosos contemporneos, como recorda Donna F. Wilson, apontam que a recusa
de Aquiles aos dons injustificvel ou, em outras palavras, incompatvel com as regras sociais e valores
da sociedade homrica (WILSON, 2006, p. 3). Obviamente, h uma dimenso narrativa que precisa ser
considerada, j que a apoteose de Aquiles depende no de uma reconciliao sadia, mas de um evento
traumtico. Contudo, por mais que se os estudiosos vejam em seu ato uma incoerncia quando comparado
a situaes correlatas na prpria epopeia, a persistncia em relao ao cultivo da ira mostra-se
absolutamente condizente com o individualismo exacerbado que caracteriza o filho de Peleu, o mesmo
que precisa ser sublimado para adequ-lo aos valores sociais com os quais ele estaria em desacordo.
Logo, em nosso ponto de vista, justamente a sua inadequao que torna tais representaes adequadas
aos desenvolvimentos posteriores da Ilada.
215
,
:
;
, ,
:
, .
Que sobre mim nunca recaia esta ira que tu alimentas,
pois terrvel teu pensar! Que homem vindouro a ti
recorrer se (vergonhoso!) no evitas a runa dos Aqueus?
Impiedoso! No aceito que Peleu, condutor de cavalos, seja teu pai,
nem que Ttis seja tua me. Foste parido pelo glauco mar e
pelas rochas escapardas. Por isso tens a mente ptrea, dura!
(HOMERO, Ilada, XVI, 30-35)
Aquiles, novamente, mantm-se irredutvel. Volta a mencionar as tristezas que
se abateram com a tomada de Briseida e recorda que s lutaria caso o combate se
aproximasse de suas prprias naus (HOMERO, Ilada, XVI, 49-63). No entanto, aps
este dilogo, h um primeiro movimento de ruptura com seu individualismo, j que o
filho de Peleu assente que Ptroclo vista as armas que ele prprio herdara de Peleu e
ingresse no combate ao lado dos Mirmides, que sob seu comando mantinham-se
igualmente longe dos conflitos. Alis, Aquiles se sensibiliza ao ver as primeiras naus
dos aqueus serem incendiadas e exorta Ptroclo a ir para o combate aos lado dos
Mirmides (HOMERO, Ilada, XVI, 126-129). Mais do que isso: ele organiza as
falanges, incita os guerreiros luta e faz uma libao a Zeus, suplicando pelo sucesso da
empreitada. Por mais que mantenha-se distante do prlio, Homero descreve um Aquiles
diferente do heri que tangenciava a lira e ignorava completamente a carnificina que
transcorria sua volta. Neste momento, mesmo de longe, Aquiles resolve ver () as
lutas entre aqueus e troianos (HOMERO, Ilada, XVI, 255-256).
O resultado destes combates foram decisivos para que Aquiles reavaliasse os
sentidos de sua clera, pois cumpriu-se a predio de Zeus: Ptroclo morto uma
punio ao seu afastamento, bem como o evento catalizador que obrig-lo- a rever seu
ostracismo voluntrio. Tambm possvel considerar que o cumprimento do desgnio
divino uma resposta ao simulacro que eles engendraram: da mesma forma que um
mapa no se confunde com a cidade que descreve e uma pintura no substitui o objeto
pintado, a imagem de Aquiles no era ele prprio. Ptroclo, ao assumir a aparncia de
outrem, tomou para si um acontecimento experencivel que no lhe pertencia.
A reao morte do amigo foi absolutamente intempestiva. neste momento
que Aquiles assume (ou torna-se) o , a dor da qual seu nome se origina
216
(HOMERO, Ilada, XVIII, 22). Ocorre, porm, que do sofrimento () nasce a
constatao de sua prpria responsabilidade. Ttis, que ouviu o pranto do filho, foi ter
com ele para consol-lo. Aquiles, em resposta, disse: "Que imediatamente eu morra,
pois no socorri o companheiro quando morto ele foi", ,
: (HOMERO, Ilada, XVIII, 98-99). Mas ao
longo da mesma resposta, Aquiles no limita sua responsabilidade morte de Ptroclo,
e a despeito de todas as recompensas, todos os pedidos e todas as splicas, apenas por
meio da dor que lana um olhar retrospectivo em direo prpria conduta e ela passa
por uma mudana significativa:
, ,
:
.
,
:
Que a discrdia se exile dos homens e dos deuses,
e a raiva amarga que oprime at o mais inventivo de todos;
raiva muito doce, dulcssima, mais que o mel a escorrer
e que se expande como fumaa no peito dos homens:
assim a ira me causou Agammnon, soberano entre os homens.
Mas tudo isso torna-se passado, apesar de todo o sofrimento,
no peito refreando o corao, pois as urgncias sobrepujam.
(HOMERO, Ilada, XVIII, 107-113).
Trata-se de uma nova etapa: a ira que nutria em relao a Agammnon
convertida na fria doravante dirigida a Hctor. E por mais que a morte de Ptroclo o
ofenda pessoalmente, a passagem acima pode ser entendida como o segundo
movimento do filho de Peleu para atentar para as exigncias coletivas. No deixa de ser
significativo que Ttis, em resposta, sublinhe os mritos do guerreiro que afasta da
morte os companheiros que se aproximam da runa - (HOMERO, Ilada,
XVIII, 129). No mais, quando a prpria Ttis recomenda que o filho renuncie
clera
120
contra Agammnon e convoque a assembleia para se reapresentar ao exrcito
aqueu (HOMERO, Ilada, XIX, 34-36) d o primeiro passo para que o terceiro e
derradeiro movimento de reconciliao com a coletividade se estabelea. E Aquiles o
120
Afinal, a ordem social e a vida comunitria civilizada consequentemente, a Cultura Grega foi
imaginada, pelo menos em parte, sobre o deslocamento da eris (WILSON, 2002, p. 132).
217
faz, atendendo os auspcios maternos. Com todos os seus pares reunidos, o Peleide
assume o centro da assembleia e proclama:
,
;
:
.
Atrida, ter sido isto o melhor para ambos,
para ti e para mim, quando com os coraes lutuosos,
devorados no imo, nos enfrentamos por conta da donzela?
Pudera que em minhas naus rtemis a tivesse matado com sua seta
no dia em que a tomei como esplio do saque a Lirnesso!
S assim no teriam incontveis aqueus crivado os dentes no solo
pelas mos inimigas, enquanto eu perseverava em minha ira.
(HOMERO, Ilada, XIX, 56-62).
O heri, neste momento, abandona definitivamente seu ostracismo e assume
tanto as responsabilidades futuras quanto as passadas em relao aos aqueus. Aquiles
deixa de ser um simulacro nas plancies de Tria. Antes mesmo de vestir as armas que
Hefesto produziu, o filho de Peleu surgiu no campo de batalha para ajudar no resgate do
corpo de Ptroclo. Os troianos ento se acovardaram, ficaram trmulos (), to
somente porque Aquiles, com toda sua fria, se ofereceu vista
121
: ele veio luz, se
mostrou, (HOMERO, Ilada, XVIII, 247-248).
O desenvolvimento dos fatos subsequentes tambm esteve de acordo com as
expectativas prvias de Zeus, e o clebre encontro de Pramo com Aquiles recebeu a
ateno entusiasta de muitos especialistas. No incio do ltimo canto, os deuses
decidiram que Aquiles deveria devolver o corpo ultrajado de Hctor para que o mesmo
recebesse as honras fnebres. Para transmitir a deciso, as deusas Ttis e ris so
mobilizadas: a primeira fica responsvel por informar seu filho Aquiles; a segunda, a
indicar a Pramo os procedimentos para o resgate.
Em momento algum Aquiles questionou os desgnios divinos. Em resposta ao
informe de sua me, o heri foi taxativo: Assim seja. Poder transportar o corpo aquele
que aqui pagar o resgate. Se ao corao do Olmpio isso agrada, acato os desgnios,
: ,
. (HOMERO, Ilada, XXIV, 139-140). Pramo tambm acatou
121
E, como percebeu Seth Bernardete, Aquiles se torna visvel apenas quando ele est prestes a morrer
(BERNARDETE, 2005, p. 133).
218
prontamente todas as recomendaes divinas, notoriamente a de Hermes, que indicou a
necessidade do velho rei abraar os joelhos de Aquiles to logo adentrasse sua tenda, e
que invocasse a memria dos pais dele em meio splica para comov-lo. Desta forma,
deixou-se cair e com as mos agarrou de Aquiles os joelhos, e beijou as mos terrveis
do matador de muitos de seus prprios filhos,
, .
(HOMERO, Ilada, XXIV, 477-479). E Pramo inicia a splica exatamente pedindo que
Aquiles visse nele o prprio pai, que teria a mesma idade e que seria vtima de
sofrimentos semelhantes (HOMERO, Ilada, XXIV, 486-489). O rei troiano retoma a
tnica do simulacro, fazendo de si a imagem de um ausente, tal como Ptroclo buscou
representar a ausncia de Aquiles. Neste caso, porm, o simulacro orientado para a
memria, e no para a ao: ele no substitui uma experincia, mas sim evoca uma
experincia pregressa, ou seja, a experincia filial do protagonista. E, ao fim, Pramo
sensibiliza Aquiles com o relato do prprio acontecimento significativo que diante dele
se produzia:
,
: ,
,
.
Respeite os deuses, Aquiles, e s piedoso para comigo,
rememorando teu pai: de mais compaixo mereo eu,
que sofro o que nenhum mortal sobre a terra jamais sofreu,
pois levei boca a mo do homem que assassinou meu filho.
(HOMERO, Ilada, XXIV, 503-506).
Aquiles se compadece diante da splica de Pramo e ambos choram: este, pela
morte de Hctor; aquele, por saudade de Peleu e pela perda de Ptroclo. (HOMERO,
Ilada, XXIV, 507-512). O teor dramtico desta passagem levou diversos especialistas a
interpretarem-na como o momento decisivo da mudana de Aquiles. Para Jacob
Burckhard (2002, p. 172), tal como na na segunda metade da Odisseia, a Ilada
apresenta um ponto culminante do desenvolvimento psicolgico mais denso e profundo
de Aquiles na transmutao de sua ira em tristeza pela morte de Hector. Schadewaldt
(1959) e Deichgraeber (1972) tambm consideraram que a concesso que o heri faz ao
rei troiano representa a grande mudana de Aquiles
122
.
122
Como lembra Nagy, alguns homeristas comearam a interpretar a resoluo da Ilada no Canto 24 e o
fim do pico como o reflexo de um novo esprito que emerge da tradio herica e que culmina no ethos
219
Mas o que caracteriza a mudana no a deciso de agir diferente em relao a
uma atitude ou deciso previamente vivida? A mudana exige algum tipo de habituao
anterior para que possa ser promovida uma ruptura com a mesma, e a experincia adulta
de Aquiles absolutamente indita. Alm disso, como apontou Donna Wilson, o apelo
paterno de Pramo uma situao com a qual Aquiles no fora antes confrontado:
diferentemente de Agammnon, Odisseu e Fnix, Pramo implementa a figura do pai
no como um estratagema de dominao, mas a base de um apelo por piedade e
restrio (WILSON, 2002, p. 130). E a despeito de que o resultado produzido pelo
apelo j estivesse previamente assegurado pela narrativa, a dimenso da experincia
consubstancial para a compreenso do encontro.
Para alm das emoes envolvidas, inegavelmente uma resposta etnoliterria ao
tema da guerra (uma situao que arrasta consigo inmeras implicaes) h um passo
que descreve um acontecimento em meio interao de Pramo e Aquiles. Este evento
retoma o tema dos sentidos, o mesmo que foi frequentemente abordado nas experincias
de Odisseu. Em determinado momento, aps saciarem a fome de comida e bebida, o
jovem heri e o velho rei se entreolham e vislumbram as singularidades individuais:
: :
.
Foi ento que Pramo Dardnio olhou admirado para Aquiles,
e viu o quo alto e belo ele era; era como encarar a um deus.
Tambm Aquiles olhou admirado para Pramo Dardnio,
e viu a nobre aparncia, e ouviu suas palavras bem postas.
(HOMERO, Ilada, XXIV, 629-632)
A respeito deste acontecimento, Homero declara Aquiles e Pramo se
deleitaram contemplando um ao outro, ,
(HOMERO, Ilada, XXIV, 633). Neste verso, o verbo usado para qualificar a viso
, o mesmo que caracterizou aquilo que Odisseu viu no Hades (HOMERO,
Odisseia, XI, 156). A dimenso contemplativa, expressa pela afetao provocada pelo
objeto visto, tinha sido anteriormente assinalada, nos versos 629 e 631, pelo verbo
da cidade-estado ou plis. (NAGY, 2003, p. 72). Interpretao que, obviamente, incorre na facilidade de
projetar as mudanas histricas ulteriores aos poemas. No h, contudo, qualquer cabimento (a no ser a
mera especulao) em observar nas mudanas de atitude de Aquiles um eco de estruturas polticas que, no
limite, estavam comeando a se desenvolver, mesmo porque o final do pico absolutamente coerente
com as possibilidades e influncias que se colocam no marco das experincias do heri.
220
, que designa um tipo olhar associado admirao e ao espanto, um sentir-se
maravilhado pelo que se oferece vista. Portanto, ele no se refere ao ato de ver, e sim
a uma experincia visual. Kevin Crotty interpretou o deleite de Aquiles como sendo
correlato ao prazer esttico do ouvinte diante da experincia vicria da tristeza. Para o
autor,
o usufruto deste prazer tambm consiste na compreenso aprofundada
da tristeza que o canto pico proporciona. O ouvinte, como Aquiles,
concebe-se, emresposta cano, como um ser em cujo males da vida
so umelemento necessrio. O mais genuno prazer de tal criatura no
escapar da dor (pois, em ltima instncia, as dores so inevitveis),
mas do entendimento das mesmas como constituitivas da pessoa
(GROTTY, 1994, p. 102).
Aquiles admirou no a um inimigo, nem a um rei que cometera feitos gloriosos.
O heri lanou um olhar maravilhado para algum que foi atingido pelo sofrimento:
atravs de Pramo, o filho de Peleu voltar a atentar para as implicaes de seus prprios
atos, mas isso s foi possvel graas experincia pregressa de ter perdido Ptroclo, a
mesma que o compeliu a abandonar a atitude competitiva em relao a Agammnon e a
adotar uma postura cooperativa em relao aos aqueus. Atravs da dor, Aquiles adquire
um tipo particular desaber pelo sofrer, o que permitiu o abandono de suas
atitudes juvenis, marcadas pela intemperana e intempestividade, e a correspondente
assuno do habitus adulto que lhe era exigido. E s atravs da experincia, a glria
imorredoura foi possvel de ser alcanada.
6.2.3 Aquiles, Odisseu e o saber pelo sofrer
Ao final da Ilada, somos capazes de reconhecer Aquiles como um personagem
adulto, e quando se admite as epopeias em uma perspectiva unitria, v-se que suas
representaes na Odisseia so coerentes com as mudanas por que passou em funo
da morte de Ptroclo. Durante sua estadia no Hades, o filho de Laertes entra em contato
com a psiqu de um Aquiles cujo discurso mostra-se plenamente adequado ao grau
etrio que outrora ele se recusava a assumir. Odisseu, ao v-lo, louva seu passado
guerreiro e diz que, naquele momento, ele reinava poderosamente sobre os mortos.
Surge ento a clebre resposta do Peleide, que anteriormente abordamos, na qual diz
preferir o anonimato de um servo vivo glria de um heri morto (HOMERO,
Odisseia, XI, 488-491). Mas o heri prossegue, e introduz a questo que ocupar o
centro de seu dilogo furtivo com Odisseu: Mas agora conte-me a respeito do meu
221
filho ilustre, se ele na guerra ocupa as primeiras fileiras, ou no,
, , .
(HOMERO, Odisseia, XI, 492-493). E o filho de Laertes responde que sim, que
Neoptlemo se destacara entre os heris que lutaram em lion, tendo matado inmeros
troianos sem nunca mostrar mostrar medo ou retroceder. E, aps ouvir tal notcia, a
psiqu de Aquiles partiu em longos passos, feliz no corao por seu filho ser
valoroso, . (HOMERO, Odisseia, XI,
540).
Aquiles no envelheceu no espao de tempo de ao que a Ilada descreve. Se
pensarmos em termos cronolgicos, desconhecemos os primeiros nove anos da guerra,
mas sabemos que o Pelida partiu para Tria bem jovem, apesar de j ter compleio
fsica para se destacar entre os guerreiros. Contudo, esse intervalo de tempo no foi
suficiente para que Aquiles dissimilasse o individualismo juvenil e assimilasse o habitus
etrio que lhe era exigido
123
: entre a instituio da querela com Agammnon e a morte
de Ptroclo, transcorreram-se nove dias, perodo igualmente escasso para defendermos
uma mudana etria, que um processo lento e gradual. O que justifica, desta forma, a
mudana evidente por que passou o heri, mudana esta expressa de modo
paradigmtico pela preocupao com a descendncia, que um dos valores mais
insistentemente associados aos adultos pelas epopeias?
latente que o desenvolvimento fsico de Aquiles, produto inexorvel do tempo
de vida, evento biolgico universal e que associamos , no se adequava s
exigncias sociais que lhe correspondiam e que por ns foram associadas ao mbito da
. A recusa experincia, por correspondncia, vinculava-se a uma negao do
envelhecimento que o tempo de vida o impelia a assumir. Neste caso especfico, no se
trata de prescrever uma diferena entre as idades reais e idades metafricas que, como
vimos, eram mobilizadas para coagir determinado personagem a atuar de acordo com
seu grau etrio: no heri, as duas dimenses do curso de vida, e , que
123
Essa exigncia tambm pode ser entendida como uma necessidade formativa no mbito das
masculinidades e de suas implicaes para a idade adulta. Neste caso, vale resgatar uma importante
considerao de Susan Langdon: A estabilidade de grande parte das comunidades com instituies
cvicas requeria que os homens fossem no apenas economicamente, mas politicamente responsveis por
suas prprias casas (LANGDON, 2008, p. 250). Este princpio, que a autora atribui ao desenvolvimento
de Telmaco, mostra-se particularmente caro s necessidades que se impunham diante de um Aquiles
individualista e politicamente distante dos vnculos sociais.
222
deveriam ser unas, encontram-se separadas, e a morte de Ptroclo foi um recurso divino
que atuou para corrigir essa desproporo.
124
A mudana de Aquiles resultado de sua dor. A dor e o sofrimento tambm
acompanham Odisseu em sua viagem, como ele prprio insiste ao longo de todo o
relato. Desta forma, no mbito das mentalidades do mundo de Homero, as diversas
manifestaes da dor e do sofrimento so identificadas como um acontecimento
significativo capaz de produzir o saber-viver que caracteriza a noo de experincia que
defendemos.
Zeus atuou como artfice deste evento que reordenou a conduta de Aquiles. Na
Odisseia, Odisseu tambm vincula a ele a origem de seus males (HOMERO, Odisseia,
XX, 201-203). Na literatura grega posterior, squilo volta a atribuir este papel ao
Crnida, situando-o como aquele que outorga aos homens determinado sofrimento com
vistas prov-los do saber que dele se origina. Na tragdia Agammnon, esta temtica
sintetizada atravs da expresso , ou seja, o saber pelo sofrer:
:
-
,
.
Aquele que sincero festeja a vitria de Zeus
em tudo torna-se conhecedor:
a prudncia ele legou aos mortais
via o saber pelo sofrer,
que seu poder instituiu.
(SQUILO, Agammnon, 174-178).
O saber, neste caso, oriundo da palavra , forma potica de ,
aprendizado, tornar algo conhecido, desejo de aprender, ou mesmo educao,
instruo. No h ocorrncia da mesma em Homero. J o vocbulo o refere-se
particularmente a um evento ocasional, a algo que acontece de forma inesperada, a um
124
Sculos mais tarde, o tema do rudo entre a e a retorna na tragdia Hiplito. Eurpides nos
pe em contato com um personagem que rejeita as prticas sociais que deveria assumir em funo de sua
posio no curso de vida. Ele, porm, permane obstinado no cultivo dos hbitos juvenis, representados
pelo prtica da caa e pelo correspondente culto virgem rtemis. Mais que isso, ele v em Afrodite uma
deusa odiosa e dela busca afastar-se completamente, posto que o contato com as mulheres presume uma
atitude ligada vida adulta. Nas palavras da prpria Cpride, Hiplito recusa o leito e se afasta das
bodas, (EURPIDES, Hiplito, 14). A consequncia trgica,
neste caso, evidentemente a morte, oriunda da imprecao paterna lanada por Teseu.
223
acidente que produziu algum tipo de desconforto ou sofrimento. Na Ilada, identifica-se
seu uso em apenas uma ocasio: Lican, um dos filhos de Pramo, suplica por sua vida
de joelhos perante Aquiles. No passado, ele j tinha sido vtima do Pelida, mas
sobreviveu aps o pagamento do resgate. Enquanto implorava, o jovem mencionou que
havia retornado a Tria doze dias antes, aps ter muito sofrido, ; e no
sem motivo, atribuiu Zeus a origem de tais sofrimentos: Meu destino foi ser odiado
por Zeus pai, , (HOMERO, Ilada, XXI, 82-83). Na
Odisseia seu uso mais frequente. O vocbulo descreve os sofrimentos por que
Menelau passou antes de retornar casa (HOMERO, Odisseia, IV, 82), mas relaciona-
se, sobretudo, aos infortnios de Odisseu. Na voz de Posidon, usado para caracterizar
as dificuldades por que o heri passaria antes de atingir taca (HOMERO, Odisseia, V,
377); nas palavras de Helena, em um pressgio acerca das experincias do filho de
Laertes (HOMERO, Odisseia, XV, 176); e, na fala do prprio Odisseu, para relembrar
suas desventuras junto aos fecios (HOMERO, Odisseia, VIII, 184) e a Telmaco,
imediatamente aps seu retorno (HOMERO, Odisseia, XVI, 205). Esta talvez seja uma
explicao apropriada para entender as razes pelas quais, em determinadas passagens,
Zeus admitido como o responsvel pelo priplo sofrido. Posidon seria a causa
imediata, para vingar a cegueira de Polifemo, e Zeus a fonte da qual o emanaria
de modo geral para todos os seres humanos.
Esta dimenso do de Aquiles foi abordada por Pearl Cleveland
Wilson em um artigo publicado em 1938. O autor, de quem nos apropriamos da
interlocuo entre a tragdia esquiliana e as caracterizaes do heri, apontou
precisamente este aspecto da dor como recurso capaz de produzir a experincia que ele
carecia:
Emsua primeira apario, ele [Aquiles] altamente considerado, com
todas as qualidades que pertencem ao herosmo juvenil. No entanto,
com o desenrolar da trama, ele no mostra preocupao com qualquer
outro sofrimento que no seja seu prprio. O que lhe falta neste
sentido aquilo que Hctor possui, cuja compreenso leva o leitor
moderno a cultivar simpatia por ele. Esse sentimento continua sendo
desconhecido por Aquiles, no por que ele seja incapaz de conhec-lo,
mas porque ainda no foi despertado para essa experincia (WILSON,
1938, p. 560).
Mas se concordamos com seus procedimentos, discordamos de suas concluses.
De fato, Wilson reconhece na morte de Ptroclo a primeira indicao do
do Pelida (WILSON, 1938, p. 568), mas atribui a compreenso, o entendimento, ou
224
seja, o a que o se associa, ao encontro com Pramo (WILSON, 1938, p.
574). Tal como na tradio supracitada, o autor v na interao com o rei troiano o
produto final de algo que se institui, mas que no se realiza, com o advento da morte do
amigo.
Estas interpretaes, ao atrelar o encontro com Pramo morte de Ptroclo,
tendem a subjugar a ltima experincia cantada primeira. Em nossa anlise, a questo
do se explica como um acontecimento significativo autnomo e que foi
capaz de produzir a mudana etria de que o heri carecia. Nesse sentido, o fluxo se
inverte: a experincia da morte de Ptroclo que permitiu que Aquiles oferecesse um
tratamento respeitoso a Pramo, e no o contrrio. Afinal, se a experincia produz o
habitus, e se o habitus responde pelas vises de mundo do agente, a ao social se
inscreve nos limites de suas possibilidades de agir, por mais que tais aes possam
produzir um saber-viver que ser decisivo para as aes posteriores.
O uma dor que enobrece: no caso de Aquiles, ela tem uma
dimenso corretiva; no caso de Odisseu, ela uma marca de seu herosmo e de sua
obstinada busca pela sobrevivncia. Foi com base nesta perspectiva que Snell viu-se
orientado a pensar a descoberta do esprito, em vez da revelao do mesmo, posto
que com dor, angstia e trabalho que o homem atinge o conhecimento do esprito
(SNELL, 2005, p. 19). Para ele, o atua como um mal necessrio, pois
este aprende com um mal a precaver-se contra outro mal (SNELL, 2005, p. 19).
neste sentido que Agamben considera que, na perspectiva clssica, o conhecimento no
se radica
na relao entre o sujeito e o objeto, mas entre o uno e o mltiplo [...]
E esta a diferena que o coro da Orstia de squilo sublinha,
caracterizando contra a hbris de Agamenon - o saber humano como
um pthei mthos, um aprender somente atravs de e aps um
sofrimento, que exclui toda a possibilidade de prever, ou seja, de
conhecer comcerteza alguma coisa (AGAMBEN, 2008, p. 27).
Com base nessas leituras, nota-se que h no sistema de valores de Homero uma
relao interpendente entre a dor e o envelhecimento. No entanto, no se trata to
somente de reconhecer que agentes mais velhos tenham a possibilidade de acumular
mais eventos experenciveis. Uma das expresses da dor a degradao do corpo
fsico, semelhante quela que no decorrer de uma vida hipoteticamente serena, surgiria
lenta e naturalmente atravs da passagem do tempo.
225
No Canto XIX da Odisseia, Penlope confronta Odisseu transfigurado sob o
aspecto de mendigo. O heri, no intento de manter o disfarce, dissimula seu relato
narrando falsos discursos smeis a verdadeiros,
: (HOMERO, Odisseia, XIX, 203), e respondendo aos apelos de Penlope,
personifica um cretense que teria tido um eventual contato com Odisseu. A esposa, dado
os detalhes com que o suposto estrangeiro descreve o heri, se emociona profundamente
e, em meio ao pranto, interpelada por ele: no mais castigue a bela pele de teu rosto;
no debulhe o corao em prantos por teu marido, ,
, (HOMERO, Odisseia, XIX, 263-264).
Findo o relato, e satisfeita por ter recebido informaes confiveis, Penlope
oferece um tratamento acurado ao hspede, incluindo a clebre lavagem dos ps, que
ficou sob os encargos de Euricleia. Ao solicitar os prstimos da mesma, a filha de
Icrio, j considerando a possibilidade de que Odisseu estivesse vivo, diz que as mos e
ps do mendigo deveriam se assemelhar ao estado das mos e ps de seu marido, dado
que em situaes miserveis, rpido envelhecem os mortais,
. (HOMERO, Odisseia, XIX, 360).
Tambm possvel identificar em Aquiles a expresso fsica de uma experincia
sofrida. Quando o heri tornou-se a dor, se jogou no cho de debateu-se na poeira,
arrancando os cabelos com ambas as mos (HOMERO, Ilada, XVIII, 26-27). O auto-
flagelo, neste caso, vincula-se exatamente destruio do cabelo que, como vimos,
um dos smbolos mais marcantes da jovialidade e que perde suas caractersticas ao
longo do processo de envelhecimento.
O afastamento de Laertes, cujos sentidos so bastante debatidos
125
, e apesar das
inmeros interpretaes possveis, amplamente justificado pela dor causada pela
ausncia do filho. A primeira meno feita por Atena, que junto a Zeus diz que o
mesmo h muito se refugia no campo, tendo por companhia uma velha serva
(HOMERO, Odisseia, I, 187-192). O sofrimento de Laertes tambm mencionado por
Menelau (HOMERO, Odisseia, IV, 110-111), Euricleia (HOMERO, Odisseia, IV, 754)
125
Pierre Carlier considera a hiptese de que Laertes teria renunciado ao exerccio da autoridade real em
proveito de Odisseu, ainda que no tenha sido privado de toda a dignidade da realeza (CARLIER, 2005,
p. 138). Sylvie Rouglier-Blanc, por sua vez, compreende o espao rural como um refgio que Laertes
buscou para tentar salvaguardar uma parte dos bens de seu filho (ROUGIER-BLANC, 2004, p.126).
Stephen Scully, por sua vez, considera que no possvel compreender as razes que levaram Lartes a
abdicar da autoridade que dispunha (SCULLY, 1994, p. 101). Moses I. Finley, aps observar que no h
indcios de que Odisseu tenha usurpado o poder de Laertes, entende que seu exlio tenha que ver com a
escassez de autoridade que dispunha sobre os pretendentes, no restando outra opo a no ser refugiar-se
em meio aos lamentos pela ausncia do filho (FINLEY, 1978, p. 104).
226
e pelo porqueiro Eumeu, que entende que sua dor o levou a envelhecer prematuramente
(HOMERO, Odisseia, XV, 353-357). Ao final, no reencontro, Odisseu sente-se
sensibilizado pelo estado deplorvel do velho pai, que vestia andrajos semelhantes
queles que Atena utilizou no estratagema do disfarce (HOMERO, Odisseia, XXIV,
226-232). Outrossim, com o fim da causa do sofrimento, Homero apresenta um Laertes
reestabelecido: ele foi banhado por sua serva siciliana, teve o corpo ungido com azeite e
por sobre os ombros cobriu-o uma bela capa. Atena, como artfice, tambm atuou em
sua recomposio, fazendo-o parecer mais alto e musculoso, tal como procedeu com seu
filho (HOMERO, Odisseia, XXIV, 361-372)
A me de Odisseu, contudo, no teve a mesma sorte, e nada parece ser capaz de
superar a experincia de Anticleia. No Hades, aps ser interpelada pelo filho sobre as
razes de sua morte, responde:
:
,
,
:
, ,
.
Foi este caminho mortal que percorri por fora do destino cruel:
no foi a vigilante asseteadora que, no centro do palcio,
com suas flechas, trouxe o doce fim para mim;
tampouco fui atingida por enfermidade, destas que surgem
miserveis e da alma privam o mpeto de modo abominvel.
Em verdade, pereci de saudade de ti e teus ardis, glorioso Odisseu,
pela falta que me fez teu corao gentil perdi a doura da vida.
(HOMERO, Odisseia, XI, 197-203)
A morte de Anticleia um dos vrios passos da Odisseia que refora o herosmo
de Odisseu, mas tambm capaz de exibir o quanto o tema do sugere a perfeita
coeso entre e no marco da experincia humana: a ao do sofrimento, quando
excede o limite do saber que produz, considerado partcipe (ou responsvel) da
decadncia do corpo fsico.
A aquisio deste saber-viver atravs da dor e do sofrimento possui, no
pensamento de Homero, um aspecto incontrolvel para os mortais, j que se trata de
uma prerrogativa de Zeus. No entanto, h uma segunda ordem de acontecimentos
significativos que se radica no contato com experincias humanas, adquiridas antes da
assuno da idade adulta, e que possui um carter formativo e controlvel, e o caso de
Telmaco representa o paradigma homrico acerca da questo.
227
6.3 Experincia e curso de vida
Vimos no captulo anterior que Diomedes passa por uma mudana significativa a
partir do confronto com a memria paterna: Tideu, com quem no teve a oportunidade
de conviver, era sua referncia herica, o modelo de conduta no qual o jovem deveria se
inspirar. Em funo desta ausncia, trs situaes concorreram, separada ou
articuladamente, para a assimilao dos comportamentos adultos: o auxlio direto de
Atena, o acesso memria do pai atravs dos companheiros e a assuno de Nstor
como referncia paternal. Mas se atravs de Diomedes debatemos o risco da decadncia
e a necessidade do filho superar o pai para evit-la, o caso de Telmaco, semelhante em
vrios pontos, mostra-se particularmente emblemtico para analisarmos a importncia
paterna no mbito do desenvolvimento da vida dos filhos do gnero masculino
126
. A
opo por abordar as caracterizaes de Telmaco separadamente se faz porque, atravs
dele, Homero nos oferece um percurso de aquisio da experincia
127
.
A presena de Atena mostra-se mais uma vez decisiva. No incio da Odisseia, a
deusa intercede junto a Zeus tanto para agir em prol do retorno de Odisseu quanto para
atuar junto a Telmaco, tendo em vista a necessidade de gerar as condies para o
massacre dos pretendentes que iria se consumar. No caso do primeiro, a chacina
dependia do retorno a taca; no caso do segundo, que seu habitus etrio estivesse
adequado s demandas que iriam se impr. Para cumprir este fim, a deusa declarou:
,
,
,
.
, ,
.
126
significativo, como notou J.C.B. Petropoulos, que Telmaco no dispunha de paradigmas paternos
disponveis. Laertes, que seria uma escolha bvia, vivia em um exlio auto-imposto; Autlico, o av
materno, estava ausente ou morto; e Eumeu seria o menos indicado aos olhos de uma sociedade patriarcal
(PETROPOULOS, 2011, p. 109). Ainda segundo o autor, Telmaco se encontrava entre dois extremos, o
de sua prpria imaturidade de um lado, e a decadncia senil de seu av Laertes de outro
(PETROPOULOS, 2011, p. 91-92). no marco desta ausncia que a presena de Atena pode ser
entendida: no caso de Telmaco, ela no to somente a deusa que insufla coragem para realizar grandes
feitos e oferece proteo, como faz com Diomedes. Ela , propriamente, a personificao de um pai
ausente, tanto que suas representaes antropomrficas se fazem atravs de Mentor e Mentes, dois
homens mais velhos que Telmaco e que se dispem a auxili-lo ao longo de seu processo formativo.
127
Ou, como notou Whitby, "descreve o crescimento de um heri da imaturidade juvenil a um ponto no
qual ele tem a resistncia e independncia para assumir seu lugar ao lado dos mais velhos" (WHITBY,
1996, p. 35).
228
Pois eu prpria irei a taca para que possa em seu filho
excitar no peito a valentia herdada de seu pai:
que conclame a assembleia dos Aqueus de longos cabelos
e que se expresse claramente a todos os pretendentes
que abatem seus rebanhos de ovelha e de gado cornocrveos;
e depois para envi-lo a Esparta e a Pilos arenosa
para do pai amado indagar a respeito do retorno;
h de assim conquistar grande renome entre os homens.
(HOMERO, Odisseia, I, 88-95)
Curiosamente, Homero explcito ao indicar nos versos imediatamente
anteriores que Atena conhecia a situao de Odisseu. A deusa tem cincia de que as
informaes que Telmaco buscaria na expedio a Pilos e a Esparta no seriam
fornecidas. Depreende-se tambm que a assembleia a ser convocada no possui
qualquer escopo deliberativo. Logo, as recomendaes da filha de Zeus possuem uma
finalidade em si, e no nas aes a que estariam supostamente destinadas. Seu projeto
era deslocar o filho do heri, submet-lo a certa ordem de experincias, e as razes para
tal vo se tornando claras ao longo da Telemaquia quando, transfigurada sob o aspecto
de Mentes, informa que o jovem excedeu a idade para agir de modo infantil (HOMERO,
Odisseia, I, 296-297).
De modo semelhante a Aquiles, Telmaco aparentava um desenvolvimento
fsico que no correspondia sua postura diante dos excessos dos pretendentes. Seu
crescimento referendado pela semelhana fsica que o aproximava do pai.
novamente Atena que, ao perguntar se o jovem era de fato filho de Odisseu, sublinha o
quanto os dois seriam parecidos: em muito te assemelhas a ele na fronte e na beleza
dos olhos, (HOMERO,
Odisseia, I, 208). E, em resposta, Telmaco exibe sua frustrao por no ter conhecido
o pai:
, , .
,
: .
, .
,
, .
A ti, estrangeiro, vou tudo enunciar com preciso:
Assegura minha me que dele sou filho, mas eu mesmo
no sei: no h quem saiba ao certo a prpria ascendncia.
Neste momento, queria eu ser filho de um homem feliz,
que em meio a seus tesouros encontrasse a velhice.
Mas sabes agora que nasci do mais infeliz dos mortais:
229
J que me indagas, saiba que dele que descendo.
(HOMERO, Odisseia, I, 213-220)
A autoridade sobre taca estava indefinida at mesmo para ele, posto que a
transmisso hereditria do poder dependia fundamentalmente de seus laos com
Odisseu. Em outras palavras, a natureza da autoridade de Telmaco em sua casa
paterna permanece completamente obscura, particularmente a respeito do novo
casamento em potencial de sua me, ao passo que ele j teria a idade para decidi-lo"
(WHRLE, 2009, p. 171). Os esforos de Atena, desta forma, associam-se no a uma
busca por seu pai, mas busca por uma experincia paterna da qual ele permanecia
carente, a mesma que Diomedes encontra em meio guerra e queles que conheceram
Tideu. De acordo com Latacz,
Telmaco no sabe o que deveria fazer porque ele no sabe quem ele
. Ele deve encontrar sua identidade. S ento ele poder agir com
fora e convico. E s ento ele poder reencontrar seu pai, porque
para reconhec-lo como sendo verdadeiramente seu pai, preciso
reconhecer-se a si prprio como seu filho (LATACZ, 1996, p. 144-
145).
Outrossim, a expectativa no era somente que Telmaco visse, mas que tambm
fosse visto. Decerto que a deusa buscava que o jovem tivesse contato com
acontecimentos significativos que aproximassem-no de Odisseu
128
, mas no marco de
tais eventos, uma consequncia inevitvel seria o carter de publicidade que ele
assumiria, rompendo os vnculos privados que dificultavam sua progresso etria. A
consequncia direta de tal exposio era a consolidao do reconhecimento pblico da
autoridade que lhe cabia por sua descendncia
129
. No sem motivo, descrevendo sua
apario para a assembleia, Homero diz que ao sair do palcio, por onde passava, todos
olhavam-no perplexos, : (HOMERO,
Odisseia, II, 13). Com o verbo , que designa exatamente este olhar
espantado, olhar perplexo, um encantar-se com o objeto visto, os poetas
introduzem o primeiro passo do amadurecimento de Telmaco.
128
Essa elemento tambm pode ser entendido como uma poderosa estratgia retria dos aedos, pois como
Eckert notou, o contato com Nstor e Menelau oferecem um certo conhecimento sem o qual ele no
poderia ser um homem completo, com destaque para as histrias da Guerra de Tria e as catstrofes que
incidiram sobre os aqueus (ECKERT, 1963, p. 523). Assim, uma personagem odisseica v sua
constituio atrelada ao um tipo de saber presente nas narrativas ilidicas, convertendo os mitos do Ciclo
Troiano em uma referncia didtica indispensvel para os ouvintes que tinham acesso a tais canes.
129
Essa autoridade tambm pode ser referenda com o retorno de taca s relaes de xnia que se
romperam com a ausncia de Odisseu. Telmaco, de certa forma, retira sua comunidade do esquecimento.
230
O significado da assembleia tambm era particularmente caro porque, como
declarou o ancio Egpcio pela velhice curvado, mas de grande inteligncia,
. (HOMERO, Odisseia, II, 15) a mesma no era
convocada desde que Odisseu partira para a guerra (HOMERO, Odisseia, II, 26-34).
Telmaco, fazendo uso do cetro e da oratria, assume frente aos itacenses uma posio
que outrora cabia a seu pai e que ficou vacante desde sua partida
130
. Finda a assembleia,
o jovem d incio aos preparativos da viagem e ruma em direo a Pilos, e diversos
autores sugerem que a viagem de Telmaco correlata experincia de Odisseu e aos
perigos do mar
131
que caracterizam o ncleo narrativo da Odisseia: ao provocar sua
partida, Atena tambm compele ao jovem o correspondente.
Ao atingir as terras de Nstor, Homero descreve um Telmaco vacilante, que
tergiversa e reconhece as dificuldades que enfrentaria na iminncia de ter que dialogar
com um indivduo mais velho. Dirigindo-se a Mentor, buscando algum tipo de apoio
sobre como deveria se comportar, o jovem diz: No tenho experincia nos discursos
eficazes, e um jovem se intimida ao inquirir um homem idoso,
: . (HOMERO,
Odisseia, III, 23-24). Mas Atena o assiste, pois um discurso bem tecido seria um
smbolo identitrio que o associaria a Odisseu, reconhecidamente um dos cones
homricos da habilidade retrica: a deusa insufla a coragem em seu peito
para que ele conquistasse a glria desejvel em meio aos homens,
: (HOMERO, Odisseia, III, 78). O reconhecimento de
Nstor foi a confirmao do sucesso da empreitada: o ancio, que foi assaltado de
espanto ao contempl-lo (), ratificou a semelhana entre pai e filho no marco
do trato com as palavras: pois teu discurso tal como o dele; ningum diria que um
homem to jovem falaria to adequadamente, ,
. (HOMERO, Odisseia, III, 124-
125).
130
Pierre Vidal-Naquet v neste passo a afirmao de Telmaco como adulto. Tambm admite que ele
refunda a cidade ao convocar pela primeira vez a assembleia e o conselho (VIDAL-NAQUET, 2006, p.
74). Este tipo de argumento vincula-se noo de que o rito inicitico no caso, o discurso na assembleia
tem em si o poder de produzir mudanas, fato que no se sustenta quando se postula que necessidade de
experimentao. Entendemos que este seja apenas um dos eventos que sero necessrios para a introjeo
do habitus etrio que se espera.
131
Ainda de acordo com Petropoulos, para o poema, pai e filho se movem em paralelo, e o filho imita e
re-experimenta em menor escala os trabalhos, viagens e, especialmente, os atrasos sedutores de seu i
(PETROPOULOS, 2011, p. 106). Questo semelhante tambm debatida por M. J. Apthorp (1980, 1-22),
que identifica no longo perodo em que o jovem permanece em Esparta um recurso dos poetas para
promover esse paralelo entre a sua viagem e o retorno do pai.
231
Telmaco prossegue sendo associado a Odisseu quando, partindo de Pilos,
atinge o palcio de Menelau em Esparta no dia em que o mesmo celebrava as npcias de
seus filhos. O Atrida, como de praxe, recebe os estrangeiros e no pergunta por suas
origens antes que estivessem saciados. Nesse nterim, Homero faz irmo de
Agammnon mencionar a situao de Odisseu, apontando inclusive o sofrimento que
Laertes, Penlope e Telmaco deveriam estar passando em funo de sua ausncia
(HOMERO, Odisseia, IV, 107-112), confirmando desta forma que o jovem recm-
chegado no fazia parte de suas relaes sociais. Porm, logo em seguidam, Helena se
aproxima e, ao ver Telmaco, sentencia:
, ,
,
,
,
.
Declaro nunca ter visto uma pessoa to parecida com outra,
tanto homem quanto mulher (estou olhando admirada!),
como este que aqui se encontra com o filho do herico Odisseu,
que era um recm-nascido quando o pai deixou a casa,
o homem que se uniu aos aqueus por causa desta cadela que sou,
que fez os aqueus irem para a guerra de Tria com esprito valente.
(HOMERO, Odisseia, IV, 141-146)
Em Pilos e Esparta, alm de ser alvo dos olhares admirados () de seus
pares, capazes de assinalarem para ele prprio sua descendncia, pela primeira vez
Telmaco entra em contato com os ritos de hospitalidade to cultivados pela
aristocracia
132
e que, como vimos, se colocam como um dos atributos da idade adulta.
H que se destacar inclusive a variedade destas experincias (a de Pilos, Esparta e a que
ele prprio oferece aos pretendentes em taca, ainda que por imposio), posto que elas
apresentam caractersticas prprias e diferentes entre si, fornecendo ao jovem diversas
perspectivas e posturas que lhe possibilitam e descortinam, assim, uma orientao e
postura ideais a serem seguidas (TAKAHASHI, 2012, p. 19). Com o fim da
Telemaquia, Homero se concentra no protagonista e as aes de Telmaco deixam de
ser mencionadas.
132
Segundo Carlier, o filho de Odisseu, reconhecido por seus iguais, enriquecido pelos dons de
hospitalidade, estaria bem situado para recrutar tropas contra seus adversrios (CARLIER, 2005, p. 143).
Cedric H. Whitman foi capaz de identificar na uma inteno educativa na recepo condigna oferecida
por Nstor, pautada por uma lgica moral e por um significado social, contrapondo-se ao banquete
desordeiro que os pretendentes praticavam em taca (WHITMAN, 1965, p. 251-252).
232
Odisseu finalmente chega a taca e Atena vai a seu encontro. A deusa explica o
procedimento do disfarce e indica os caminhos para a chacina dos pretendentes. Em
seguida, diz que vai a Esparta para ordenar que Telmaco retorne, j que para l o
estimulou a ir com vistas a se informar acerca do paradeiro do pai.
133
Odisseu faz ento
o questionamento que acima mencionamos: por que tu prpria, que tudo nalma sabe,
no o informaste?, , ; (HOMERO,
Odisseia, XIII, 417). ento que Atena declara abertamente seu intento
134
: desejava
que o mesmo adquirisse fama excelente atravs da viagem (HOMERO, Odisseia, XIII,
422-423). Apesar de Jessica Wissmann (2009, p. 416) no reconhecer em nenhuma
dessas passagens uma finalidade educativa, inegvel que a fama a que se refere a
deusa tenha um efeito transformador. Afinal, no h mritos na recluso: a glria se
forma na e pela experincia.
Telmaco uma personagem diferente quando retorna. Como observou Finley,
a maturidade era algo que excedia a cronologia; um indivduo de vinte anos e de tal
linhagem e classe tinha que se desenvolver mais rpido e melhor, e reagir ante s
circunstncias que exigem o comportamento do adulto (FINLEY, 1978, p. 90). Tal
desenvolvimento, de acordo com William Smith, era obliterado por Penlope e pelos
pretendentes com vistas a mant-lo para sempre uma criana, mas esse cenrio se altera
atravs de Atena, que assume o papel de um pai que identifica os passos necessrios
para que alcance a idade adulta (SMITH, 2010, p. 5).
A busca de Telmaco era a superao do estatuto de , que a prpria Atena
o atribuiu (HOMERO, Odisseia, I, 297). Por vezes, o jovem tenta defender seu
crescimento. Dirigindo-se ao pretendente Eurmaco, por exemplo, o filho de Laertes diz
que naquele momento j estava crescido - [...] (HOMERO,
Odisseia, II, 314); quando Penlope desce de seus aposentos para censurar Fmios, no
hesita em repreender a atitude materna e exige que ela retorne ao seu quarto, dizendo a
todos que tinha o poder () sobre o palcio (HOMERO, Odisseia, I, 359). Apesar
disso, h uma evidente dificuldade para reconhecer em suas atitudes a esperada
correlao com os discursos. De certo modo, o prprio Telmaco permanece vacilante
sobre os limites de seu poder, tanto que em outro dilogo com Eurmaco, ele se refere
133
A concomitncia do retorno no foi acidental, posto que Telmaco e Ulisses aparecem descritos em
cenas separadas, e mais tarde se unem (GRIFFIN, 2008, p. 85). Homero encaminha a narrativa de modo
que o retorno de Telmaco e o de Odisseu apresentem um paralelo.
134
Como observou Jones (1988, p. 502), Atena enftica ao dizer que a viagem de Telmaco estava
sobre sua responsabilidade.
233
ao domnio sobre o okos em termos de futuro: pois serei [grifo nosso] senhor do meu
okos [...], (HOMERO, Odisseia, I, 397). Na
assembleia itacense, Telmaco tambm admite que, em funo da ausncia de Odisseu,
no h homem capaz de afastar a runa de sua casa, e diz que ele prprio o faria, caso
tivesse fora para isso (HOMERO, Odisseia, II, 58-62). E os olhares dos prprios
pretendentes ratificam o estatuto etrio do jovem, pois quando perceberam que sua
viagem seria realizada, supreenderam-se com o feito e rogaram a Zeus que ele morresse
antes de atingir a idade adulta (HOMERO, Odisseia, IV, 663-672).
A partir do Canto XV, porm, a assuno da idade adulta comea a se mostrar
visvel, e notvel que alguns versos formulares utilizados no incio da Odisseia sejam
retomados a partir deste ponto. Os pretendentes, por exemplo, voltam a manifestar sua
supresa em relao viagem atravs da frmula ... julgamos que ele fosse incapaz de
faz-lo, [ ... .]: antes da partida (IV, 663), subestimaram o
fato de que jovem se disporia experincia; com seu regresso (XVI, 347), admiraram-se
com o fato de t-la cumprido e sobrevivido, inclusive, cilada que eles prprios
engendraram para interromper sua maturao
135
. A perplexidade dos itacenses, expressa
pelo verbo e que apareceu primeira vez por ocasio de sua apario para a
assembleia (II, 13), retorna atravs do mesmo verso formular (XVII, 64) quando ele sai
do palcio ao lado de dois galgos.
Por mais que Telmaco ainda estivesse inseguro a respeito de sua maturidade, j
que no dilogo com Eumeu e com o falso mendigo, volta a declarar-se jovem demais
para se defender de algum que inicie uma contenda (HOMERO, Odisseia, XVI, 71-
72), h uma inequovoca mudana na sua identidade, notadamente aps a clebre
passagem em que reconhece
136
o pai (HOMERO, Odisseia, XVI, 213-215). O encontro
inequivocamente um acontecimento: aps a experincia de identificar (eidentificar-se
135
A partir de Heubeck (1988, p. 235), possvel entender a emboscada como sendo uma estratgia
discursiva que adiciona a noo de risco ao nstos de Telmaco, alm de caracterizar o pretendentes
como indivduos no apenas envolvidos nos excessos de um banquete ininterrupto.
136
Conforme Adriane da Silva Duarte (2012) considerou, o tema do reconhecimento []
tornou-se clebre atravs da Potica de Aristteles. Para a autora, o ato de reconhecer implica antes a
verificao da existncia de um vnculo entre os que o experimentam, mas que lhes era ignorado
(DUARTE, 2012, p. 106). Para Graciela Zecchin de Fasano, a anlise dos discursos que conformam a
cena permite compreender que todos eles giram em torno da temtica da identidade (FASANO, 2004, p.
190)
234
com) o pai que h tanto buscava, Telmaco dissocia completamente de si o habitus
juvenil e compreende-se como adulto: e tornam-se concordes
137
.
As subsequentes caracterizaes etrias de Telmaco so coerentes com essa
interpretao. Penlope, por exemplo, preocupava-se com o fato de que o filho poderia
se imiscuir junto aos pretendentes que desejavam mat-lo, e exprime este receio serva
Eurnome. Esta, ao fim da resposta, declara: pois agora teu filho atingiu a idade que
aos imortais suplicava: o crescimento de sua barba visvel,
, . (HOMERO, Odisseia,
XVIII, 175-176). Homero tambm ratifica a postura de Telmaco crtica que Penlope
faz ao mesmo por ter permitido que Odisseu a ela, apenas um mendigo fosse
agredido no palcio: a esposa fiel desconhecia o fato de que qualquer atitude do filho
pudesse ameaar o disfarce. Justifica-se assim a dura censura que faz:
, :
:
, ,
,
, ,
.
Telmaco, antes tinhas no peito o justo discernimento.
No tempo em que era criana, teu corao primava pela lucidez.
Mas agora, crescido, aps ter chegado ao limite da juventude,
Quando poderia ser considerado o filho de um homem feliz
(j que algum, ao longe, admirar-te-ia a altura e a beleza!)
No mais no ntimo cultivas a lucidez e percepo de outrora!
(HOMERO, Odisseia, XVIII, 215-220)
A resposta de Telmaco concilia a reivindicao pelo novo estatuto etrio com a
necessidade de justificar sua no-interveno: diz ser capaz de discernir as coisas com
sensatez por no ser mais criana
138
, mas que seria impossvel planejar tudo
sensatamente com todos os pretendentes ali sentados, atrapalhando-o (HOMERO,
Odisseia, XVIII, 229-232). A mesma reinvidicao feita diante da fala descabida de
Ctesipo, um dos pretendentes menos prudentes: o jovem diz-se capaz de discernir as
coisas boas e ms, por no ser criana (HOMERO, Odisseia, XX, 309-310).
137
Em seu estudo sobre o comportamento no-verbal em Homero, Donald Lateiner observou que as
descries da linguagem corporal de Telmaco apontam o desenvolvimento de um rapaz tmido e
respeitoso para um homem resoluto no curso do pico (LATEINER, 2001, p. 160).
138
No fortuito que, neste caso, Telmaco utilize a palavra [ .] para
designar sua pregressa condio infantil (HOMERO, Odisseia, XVIII, 229).
235
Destaca-se, sobretudo, a forma com que Telmaco visto pelos demais. Ainda
mantendo o disfarce de mendigo, Odisseu diz serva Melanto que, mesmo que o
pregresso rei de taca no venha a retornar, existe um filho que, por vontade de Apolo,
tal como ele e que observa tudo que se passa no palcio, pois ele j possui certa idade,
(HOMERO, Odisseia, XIX, 85-87). Tambm Penlope, em
dilogo com Odisseu disfaado, menciona que Telmaco j um homem () capaz
de governar a casa (HOMERO, Odisseia, XIX, 160-161). Penlope igualmente nota a
mudana do filho e compara sua situao anterior com a atual: antes, quando Telmaco
era criana (), no queria que ela se casasse, mas naquele momento ele j se
encontrava crescido (), no limite de sua juventude ( ), e
preocupava-se com os bens do palcio, impondo-se assim a necessidade do fatdico
casamento (HOMERO, Odisseia, XIX, 530-534). por essa razo que prope,
inspirada por Atena, a prova do arco: a fora impositiva da idade de Telmaco obriga a
esposa de Odisseu a encarar o novo matrimnio, o mesmo que por ela foi por tanto
tempo protelado e dissimulado.
Por fim, a prova do arco confirma para os ouvintes o amadurecimento de
Telmaco atravs de sua vinculao com Odisseu
139
. Em meio aos pretendentes, o
jovem reivindica o direito de tentar tension-lo. O possvel sucesso na tentativa teria um
valor simblico, de carter inicitico, e no prtico. Em sua justificativa, o filho de
Odisseu declara:
,
,
.
Se puder entes-lo e com a seta conseguir trespassar o ferro,
no ser para mim motivo de dor que minha me, rainha,
abandone o pao com outro, pois eu prprio aqui ficaria
ciente de que sou capaz de igualar-me a meu glorioso pai.
(HOMERO, Odisseia, XXI, 114-117)
139
Como sintetizou Marcelo Sussumo Takahashi, "a formao pela qual passa Telmaco no faz, assim,
transformar o jovem mas, sim, revelar em sua plenitude aquilo que ele era, sem o saber. a possibilidade
de identificao consciente de si mesmo e pelo outro que, ento, o legitima e o exulta" (TAKAHASHI,
2012, p. 220). Essa lgica capaz de questionar a perspectiva psicologizante de William G. Thalmann,
para quem a prova do arco pode ser entendida como um crculo competitivo: Telemaco precisa
simultamente assegurar sua prpria formao como homem e cooperar com Odisseu a partir de uma
posio necessariamente subordinada. Telemaco , implicitamente, um rival de seu pai (THALMANN,
1998, p. 206).
236
Com essa fala, Homero institui em seus ouvintes a expectativa pela prova do
amadurecimento de Telmaco. Por trs vezes ele tenta entesar o arco, em vo. Contudo,
na quarta tentativa os poetas dizem que ele teria conseguido o feito, mas isso arruinaria
o plano. Odisseu percebe o sucesso iminente e, com um aceno, sugere que o jovem
desista, apesar de sua nsia (HOMERO, Odisseia, XXI, 128-130). Assim, fazendo uso
da astcia que herdara de seu pai, Telmaco lamenta-se em voz alta, dizendo que seria
dbil e covarde no futuro, ou que ainda seria demasiado jovem para se defender de
algum (HOMERO, Odisseia, XXI, 131-133). O que antes era um problema converte-
se em uma estratgia retrica. A experincia do arco foi, portanto, reveladora: atravs
dela, Telmaco passa a reconhecer a si prprio, pois se viu capaz de assumir o ltimo
predicado e associado aos adultos pelas epopeias: aps falar nas assembleias e viajar
para estabelecer relaes de reciprocidade, o jovem compreende-se forte o suficiente
para proteger seu okos.
A ausncia do pai pode ter privado Telmaco de um tipo de experincia
formativa comumente associada aos filhos das aristocracias homricas. Odisseu, tendo-
o deixado ainda recm-nascido em taca, pode ter sido incapaz de promover as
condies necessrias para que o jovem se formasse adulto, e uma das formas de
entender essa particularidade tem que ver com a constante referncia feita a Orestes,
filho de Agammnon.
A experincia de Orestes atuou como referncia, sobretudo, a respeito de como o
filho de Odisseu deveria proceder em relao aos pretendentes
140
. A prpria Atena,
quando o impele experimentao, recorda a fama atingida pelo filho de Agammnon
por ter vingado a morte de seu pai. Diz a deusa ao final do relato: S bravo, para que os
que ainda no nasceram venham a falar de ti, ,
140
De acordo com Sheila Murnagham, a a histria de Orestes, que inspirou Telmaco, deve ser
abandonada como um modelo pois ela representa um tipo de sucesso geracional na qual me e pai
estariam mortos (MURNAGHAN, 2002, p. 148). Parece-nos que no h qualquer razo para adotar esta
advertncia, e duas razes bem evidentes suportam tal rejeio: a primeira tem que ver com o fato de que
Homero no indica em nenhuma passagem que Clitemnestra estaria morta, tanto que a autora busca o
subsidiar este argumento no na Odisseia, mas no Catlogo das Mulheres (frag. 23(a).29-30) de Hesodo
(MURNAGHAN, 2002, p. 148). A segunda tem que ver com o fato de que a independncia de Telmaco
poderia representar uma ameaa me, j que para assumir o comando de taca era necessrio que
Penlope se cassasse e abandonasse o okos; contudo, esta deciso j estava assegurada e foi
deliberadamente assumida pela prpria quando, ctica acerca do retorno de Odisseu, decidiu celebrar o
concurso do arco e, finalmente, ceder ao novo casamento por tanto tempo protelado (HOMERO,
Odisseia, XXI, 5-12). No mais, como estamos observando, Orestes figura no apenas como uma
referncia de sucesso real, mas de assuno do habitus adulto.
237
. (HOMERO, Odisseia, I, 302). Nestor tambm recorda o feito de Orestes, e
elogia o desenvolvimento do jovem que, quando adulto, torna-se capaz de castigar o
assassino de seu pai. Tal como Atena, o ancio faz a recomendao atravs da mesma
frmula: E tambm tu, amigo, pois contemplo-te alto e belo. S bravo, para que os que
ainda no nasceram venham a falar de ti, ,
, , . (HOMERO, Odisseia, III,
119-200).
Novamente merece destaque a correlao da vida dos filhos com a de seus pais:
tal associao s foi possvel porque Agammnon e Odisseu compartilharam a privao
de um regresso tranquilo, j que seus okoi foram assediados por indivduos que se
aproveitaram de suas respectivas ausncias para assumirem o poder vacante. O destino
de Agammnon que, como vimos, foi morto em uma emboscada engendrada por Egisto
e por sua esposa Clitemnestra, serviu de referncia para Odisseu averiguar a fidelidade
dos ocupantes de seu palcio, incluindo da prpria Penlope, antes de decidir os rumos
da ao. A experincia de Egisto, que vingou o assassinato paterno, converteu-se por
sua vez em medida para as aes futuras Telmaco.
H, no entanto, uma diferena sensvel entre as experincias de Telmaco e
Orestes antes e depois de atingirem a idade adulta, de tornarem-se homens. Tambm
no possvel admitir uma correspondncia direta entre as experincias dos heris que
combateram na guerra e a deles prprios. Nota-se que h, em ambos os casos, um tipo
de gerenciamento dos acontecimentos que eles iriam experimentar. Em outras palavras,
os jovens estavam sob a tutela de algum: Telmaco era assistido por Atena, que tanto
indicava-lhe os caminhos e procedimentos, quanto atuava diretamente para mant-lo
nos rumos que ela prpria julgava necessrios. Orestes, por sua vez, no fora subjugado
ao poder que Egisto exerceu por sete anos em Micenas, j que, como declarou Nstor, o
filho de Agammnon vivia em Atenas neste perodo, tendo regressado apenas no oitavo
ano (HOMERO, Odisseia, III, 306-307).
Apesar do certo silncio sobre os procedimentos dispensados para produzir a
gradativa introjeo dos comportamentos esperados
141
, as epopeias so capazes de
mencionar, atravs das experincias dos jovens, o tipo ideal de adulto que o pensamento
homrico julgava necessrio formar. Fnix, por exemplo, acompanhou Aquiles para
141
Principalmente a respeito dos eventos experenciados pelos jovens que se deslocavam de sua casa
paterna para receberem orientao de um tutor em outra localidade, tal como se deu com Orestes em
Atenas ou com Neoptlemo em Esquiro (HOMERO, Ilada, XIX, 326).
238
faz-lo conhecedor tanto dos assuntos da guerra quanto dos da gora (HOMERO,
Ilada, IX, 440-441); na mais emblemtica passagem de reconhecimento da Odisseia,
Euricleia recorda que o jovem Odisseu fora enviado para a casa do av Autlico, onde
dedicou-se caa do javali que contra ele se insurgiu e provocou a clebre cicatriz
(HOMERO, Odisseia, XIX, 428-466); no torneio em tributo Ptroclo, Nstor coloca-
se ao lado do filho e orienta sobre como deveria proceder para vencer a corrida
(HOMERO, Ilada, XXIII, 306-348).
Nos exemplos acima, bem como em outras ocorrncias no abordadas, v-se a
mesma tendncia previamente observada nos discursos coercitivos por ns associados
s idades reais e s idades metafricas no tocante a exortao a determinado
comportamento: h sempre um personagem mais velho indicando ao mais jovem os
caminhos a serem adotados. por essa razo que a experincia figura como um
elemento distintivo capaz de criar hierarquias no interior das aristocracias. Por fim,
como veremos, a experincia decisiva para o estabelecimento de relaes de poder.
6.4 Os usos da experincia
Walter Benjamin introduz o ensaio Experincia e pobreza atravs de uma
alegoria que envolve os ensinamentos de um velho agricultor na iminncia da morte a
seus filhos. Escreve o autor:
Emnossos livros de leitura havia a parbola de um velho que no
momento da morte revela a seus filhos a existncia de um tesouro
enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavam, mas no descobrem
qualquer vestgio do tesouro. Coma chegada do outono, as vinhas
produzem mais que qualquer outra regio. S ento compreenderam
que o pai lhes havia transmitido uma certa experincia: a felicidade
no est no ouro, mas no trabalho (BENJ AMIN, 1994, p. 114)
Como sugere a parbola, os velhos colocam-se um passo adiante em relao
aos mais jovens, pois aqueles conseguem perceber de antemo algo que estes s viriam
a conhecer posteriormente. No discurso do idoso em questo, h uma dimenso de ver
alm apenas desvelado quando os mais novos adotam o olhar proposto, em meio a uma
artimanha cujo fim ltimo era prov-los de um tipo particular de saber necessrio
vida. No mais, mantendo a lgica, essa orientao s foi possvel porque o velho deve
ter sido vtima de expediente semelhante nele inculdado por seus predecessores.
Impossvel no reconhecer nesta parbola um tipo de dispositivo correlato ao de
Atena para com Telmaco: tal como a riqueza no estava no ouro para o velho, o acesso
239
experincia paterna no estava nas informaes que resgataria atravs dos visitados,
mas na viagem em si.
Em inmeras passagens que descrevem as interaes sociais envolvendo agentes
mais velhos e mais novos, a tnica de um saber pregresso, capaz de indicar caminhos e
evitar a runa, ganha destaque. Homero mostra-se capaz de reconhecer que o discurso
no substitui a experincia, mas isso no exclui o valor dos saberes adquiridos por
aqueles que nasceram primeiro, que se colocam exatamente no ponto em que so
necessrios orientar com os acontecimentos podem (ou devem) ser experenciados.
O fato de ser mais velho, por exemplo, reivindicado por Odisseu diante de um
Aquiles absorto pela clera e que se recusava a se alimentar antes da guerra. Seu
companheiro buscava dissuadi-lo desta posio, argumentando que os homens se
cansam rapidamente quando combatem com fome. Para introduzir seus argumentos, o
filho de Laertes diz que, por mais que no supere Aquiles no prlio, maior na
inteligncia, na percepo das coisas, no raciocnio (), j que nasceu primeiro e
conhecia muitas coisas - . (HOMERO,
Odisseia, XIX, 219). Expediente semelhante utilizado por Nstor, contrapondo-se ao
discurso de Agammnon que, diante de uma derrota aparentemente iminente, sugeriu
que os aqueus retornassem. Diomedes foi o primeiro a se inflamar, questionando a
deciso. Concludo o discurso do Tidida, o rei de Pilos toma a palavra, elogia a
ponderao do jovem e busca dar a palavra definitiva sobre o assunto, reivindicando o
privilgio da idade avanada como argumento de autoridade:
, ,
:
, .
Eu, porm, que sou mais velho em relao a ti,
declaro que vejo para alm do bvio, e ningum ir
desdizer o que direi, incluindo o prprio Agammnon.
(HOMERO, Ilada, IX, 60-62)
Nstor pode ser considerado a personificao homrica da experincia, j que
no saber acumulado pela longa vivncia que radica seu valor para o exrcito aqueu. Na
Ilada, menciona-se o fato de que o idoso vira morrer duas geraes de mortais, e
reinava sobre a terceira (HOMERO, Ilada, I, 250-252), e a Odisseia ratifica sua
senilidade, informando que se reinado persiste por trs geraes de mortais (HOMERO,
Odisseia, I, 245). No entanto, como bem considerou A. Adkins,
240
A mera habilidade de fornecer bons conselhos no assegura as
atenes na assembleia homrica. Isso no suficiente, apesar de no
termos dvida de que necessrio. necessrio ser ou ter sido um
guerreiro de valor, e Nstor reclama que em sua juventude ele o foi, e
ainda mais valoroso tanto emrelao ao que Agammnon e Aquiles
seriam. Esse um tipo de status em uma comunidade belicista que
confere a expectativa de ser ouvido com devido respeito (ADKINS,
1986, p. 299).
E, de acordo com os discursos do prprio Nstor, sua velhice est longe de ser
uma mera fatalidade biolgica. As reminiscncias a seu passado guerreiro so quase to
frequentes quanto as oportunidades em que assume a palavra. Em meio a uma
assembleia,(HOMERO, Ilada, I, 254-284) ou insuflando os aqueus a mostrarem
coragem e aceitarem o desafio proposto por Hctor (HOMERO, Ilada, VII, 124-160),
o velho heri, sempre que se pe a aconselhar, fornece planos claros, exatos, prticos
(SCHLER, 2004, p. 77).
O conhecimento acerca dos assuntos da guerra converte Nstor em um
conselheiro privilegiado dos aqueus. Aps Agammnon lamentar o fato de que o vigor
de seu corao () no correspondia fora de suas pernas (), o ancio coloca
a dicotomia fora fsica versus sabedoria no cerne das decises dos deuses, que no do
aos mortais tudo ao mesmo tempo; por fim, assevera os sentidos de sua presena no
conflito: Mas junto aos condutores de cavalo permaneo, exortando-os com minhas
sentenas e discursos: este o privilgio dos idosos,
: (HOMERO, Ilada,
IV, 322-323). E exatamente no mbito dos combates que o ancio manifesta sua
experincia: ele organiza e insufla as falanges de guerreiros (HOMERO, Ilada, IV,
302-309) e orienta os rumos do combate, quando na passagem em que ordena que
ningum se atenha aos despojos, que poderiam ser mais tarde recolhidos quando os
inimigos estivessem abatidos em maior nmero (HOMERO, Ilada, VI, 67-71). Neste
sentido, no parece ser por simples deferncia que Agammnon declara:
.
:
E novamente excedes, snior, os aqueus nos discursos.
Ah! Se Zeus Pai, a deusa Atena e Apolo
dessem-me, entre os aqueus, dez conselheiros como vs!
Rpida seria a derrocada da plis de Pramo.
(HOMERO, Ilada, II, 370-373)
241
Apesar dos elogios e do constante esforo mnemnico para assegurar a validade
de seus discursos, Nstor mostra-se consciente de que sua sabedoria est subordinada ao
poder poltico do Atrida. Em outras palavras, por mais verdadeiro e adequado que seja,
seu discurso permanecer ineficaz se no afetar o juzo de Agammnon. neste sentido
que a noo de exerccio de diplomacia (ADKINS, 1986, p. 299), apesar de no
encontrar uma ressonncia ideal no vocabulrio ou sociedade homricas, mostra-se
pertinente em se tratando desse tipo peculiar de relao de poder, sustentado pela
experincia, mas efetivo apenas aps cuidadosas negociaes.
Essa dimenso se manifesta quando Nstor discorre a respeito do relato onrico
de Agammnon. Recorde-se que Crnida envia ao Atrida um sonho enganoso que,
como era esperado, favoreceu amplamente o exrcito de Tria. Porm, antes de incitar
os aqueus luta, o lder dos aqueus convoca a assembleia dos ancios para deliberar
cuidadosamente a respeito do assunto. Aps o relato do sonho, Nstor comenta:
:
:
.
amigos, dos Argivos os chefes e guardies!
Tivesse relatado esse sonho qualquer um dos Aqueus,
afirmaramos que enganoso e o abandonaramos.
Mas quem o sonhou foi quem se diz o maior e melhor dos Aqueus;
Assim, vamos! Convoquemos s armas os filhos dos Aqueus.
(HOMERO, Ilada, II, 79-83)
Homero sugere claramente que Nstor foi capaz de perceber o teor enganoso da
predio () por suas caractersticas gerais. Outrossim, o acesso palavra divina,
verossmil por excelncia
142
, era um predicado restrito a personagens que gozavam de
algum tipo de privilgio. Alm dos aedos e adivinhos, cujo conhecimento provinha da
onividncia dos deuses, heris emblemticos dos poemas tinham suas caracterizaes
marcadas pelo acesso diferenciado ao universo numinoso, tais como Aquiles e Odisseu.
Nstor, portanto, encontra-se diante de uma situao limite: sentenciar a inadequao do
discurso seria, por correspondncia, questionar o valor e honra de Agammnon, e como
recorda Jaeger, a negao da honra era [...] a maior tragdia humana (J AEGER, 2003,
142
Essa questo nos remete invariavelmente noo de palavra mgico-religiosa proporsta por Marcel
Detienne, caracterizada pela sua eficcia e atemporalidade, sendo inseparvel das condutas e dos valores,
um privilgio de homens excepcionais. Cf.: DETIENNE, 1989, p. 45.
242
312). Instaura-se um dilema cuja soluo precisa ser considerada com base no
inconteste poder poltico do Atrida; ao mesmo tempo, o ancio no pode recusar a
condio de conselheiro, que sustenta seu prprio estatuto; por fim, Nstor uma das
personagens mais recorrentes na trama ilidica, e suas representaes so absolutamente
coerentes entre si, especialmente quando se associam aos bons conselhos. Era preciso
evitar, portanto, uma caracterizao idiossincrsica que destoasse do restante da
narrativa.
O escape encontrado, portanto, foi simultaneamente potico, poltico e
diplomtico: Nstor atrela a veracidade do sonho personalidade de Agammnon,
sugerindo que o que soa falso converte-se em verdadeiro na boca de um sujeito
inspirado e, portanto, nobre e honrado. O ancio, ao transferir a responsabilidade do
discurso para o prestgio social do rei, consegue ao mesmo tempo indicar sua
inadequao e valorizar tanto a sua prpria fala quando a de seu interlocutor.
Esse debate nos remete ao estudo de Walter Donlan que, refletindo acerca das
estruturas do poder na Ilada, considerou os aspectos da Autoridade do Lder como
sendo a habilidade, reconhecida, aclamada e assumida, de tomar decises, dar ordens
ou sugerir condutas especficas com a expectativa de que estas
decises/ordens/sugestes sejam persuasivas (DONLAN, 1979, p. 51). O autor
identificou 340 passagens em que determinado personagem exorta o grupo a adotar
determinada postura ou a realizar determinada ao, e em 280 ocasies a vontade do
interlocutor respeitada, de modo que a margem de de 87%. (DONLAN, 1979, p. 52).
Como concluso, Donlan observou que aIlada orientada para a preservao de um
balao estrutural, pautado pela necessidade de restaurar a autoridade coletiva, reafirmar
princpio de posio-autoridade e reduzir os atritos entre as reivindicaes de posio.
Diante disso, as representaes do rei de Pilos so singulares, dado que, segundo o
autor, as intervenes de Nstor buscam sempre recuperar um sentido de cooperao
coletiva (DONLAN, 1979, p. 58).
notvel o quanto a associao entre o saber-viver e os anseios da coletividade
exibam a coerncia do sistema de valores de Homero em relao s particularidades dos
campos etrios, especialmente quando se sugere um contraste com as representaes de
Aquiles no perodo anterior instaurao de seu . A experincia converte o
ancio na referncia ltima da palavra decisria, por mais que eventuais divergncias
possam provocar um conflito entre as geraes. No sem razo que Fnix eleito
como juz no torneiro em tributo a Ptroclo: dentre os aqueus, foi aquele que figurou
243
como mais adequado para avaliar a corrida e enunciar a verdade,
(HOMERO, Ilada, XXIII, 361). Atribuio semelhante foi associada a
Pramo quando o mesmo foi convocado para firmar o pacto relativo ao combate singular
envolvendo Pris e Menelau. A justificativa, curiosamente, exposta pelo prprio
adversrio:
:
, .
Os jovens guerreiros sempre tem o corao inconstante;
porm, s o ancio capaz de ver o que foi e o que ser,
encontrando o caminho salutar para ambos os lados.
(HOMERO, Ilada, III, 108-110).
O envelhecimento das personagens homricas no to somente a constatao
de uma fatalidade biolgica, mas uma necessidade para a ordem e coeso sociais. Os
conhecimentos extrados dos eventos significativos atuam como smbolos diacrticos
capazes de elevar o prestgio social dos agentes nos limites do curso de vida, atuando de
modo correlato quilo que Pierre Bourdieu considerou como sendo um capital
simblico:
O capital simblico outro nome da distino no outra coisa
seno o capital, qualquer que seja a sua espcie, quando percebido por
um agente dotado de categorias de percepo resultantes da
incorporao da estrutura da sua distribuio, quer dizer, quando
conhecido e reconhecido como algo bvio. As distines, enquanto
transfiguraes simblicas das diferenas de fato, e mais geralmente,
os nveis, ordens, graus ou quaisquer outras hierarquias simblicas,
so produto da aplicao de esquemas de construo que, como por
exemplo os pares de adjetivos empregados para enunciar a maior parte
dos juzos sociais, so produto da incorporao das estruturas a que
eles se aplicam(BOURDIEU, 2007, p. 145).
Os olhares sobre a experincia no pensamento homrico so constitudos por um
dois aspectos intimamente relacionados: para jovens e adultos, ela se vincula produo
de um habitus que assegura a mudana etria; para os idosos, quando estabelecida, atua
como um smbolo diacrtico capaz de caracterizar a idade da vida em que o agente est
situado. Produtora e reprodutora das estruturas sociais, a experincia um elemento de
distino social que assegura a valorizao da senilidade em uma sociedade em que a
sobrevivncia dos idosos dependia da solidariedade familiar, j que era um momento da
vida em que eles no mais dispunham de foras para garantir a prpria subsistncia.
244
CONCLUSO
Ao longo da tese, buscamos apresentar as discusses de forma encadeada.
Debater o curso e as idades da vida como sendo uma reflexo social sobre um fenmeno
biolgico exigiu que pontussemos algumas questes.
A primeira delas teve que ver com a anlise dos campos etrios, formulados a
partir das seces que atribuem a determinados perodos da existncia humana algumas
caractersticas e papeis sociais que lhes so correspondentes. Para produzi-los, foi
necessrio entender os fenmenos da natureza (associados ordem da ) e da vida
social (sintetizados na lgica da ). Nos dois primeiros captulos, buscamos atentar
para a forma com que a vida, considerada a partir de suas caractersticas universais,
poderia se converter em vidas particulares.
O vocabulrio homrico que descreve as idades das personagens foi o recurso
utilizado para a construo dos campos etrios. No bojo das leituras, fomos conduzidos
a considerar as quatro fases da vida tradicionalmente prescritas, isto , a infncia, a
juventude, a idade adulta e a velhice. Fizemos notar que a noo de campo, mobilizada
na anlise de discurso atravs da apropriao sociolingustica do pensamento de
Bourdieu, permitia-nos a elaborao de um instrumento de anlise que considera no
apenas o desenvolvimento de determinado personagem, mas as exigncias que recaam
sobre ele e que atuavam na produo e reproduo das estruturas sociais. Assim, por
mais que os termos graus etrios, categorias etrias ou mesmo fases da vida tenham
sido utilizados frequentemente na exposio, foi nosso intento vincul-los sempre a uma
rede de significados que deveriam ser introjetados no agente com vistas a adequ-lo s
estruturas das quais ele produto e produtor. O habitus, portanto, constitui-se no marco
da assimilao dos comportamentos e papeis sociais prescritos no campo etrio em que
o agente se situa.
importante destacar que o mtodo nos conduziu a construir campos etrios.
Isso decorre do fato de que os campos no so lugares objetivos e exteriores ao
245
pesquisador. Da mesma forma que ele constri seus dados a partir de materiais brutos
que recolhe, o pesquisador deve construir seu campo, ou seja, tomar um conjunto de
decises, dentre as quais, escolher os lugares mais pertinentes ao olhar de sua
problemtica (MAINGUENEAU & CHARAUDEAU, 2008, p. 91). A definio dos
quatro campos etrios supracitados, bem como os gradientes que regem o
funcionamento interno dos mesmos, constituem-se antes um instrumental analtico do
que um mero esforo classificatrio acerca de como as sociedades dos sculos X ao IX
a.C. organizavam o curso de vida.
A idade adulta e a infncia exigiram um esforo mais acurado de conceituao.
No caso da primeira, constatamos a inexistncia de qualquer vocbulo capaz de indicar
que o pensamento homrico admitisse a existncia deste campo etrio. Foi decisiva
anlise prvia de pesquisas sobre o tema em perodos posteriores. Pudemos constatar
que, do ponto de vista histrico, a criao da idade adulta como sendo uma etapa
particular do curso de vida absolutamente recente. Mesmo nas lnguas modernas,
vocbulos como o portugus adultidade, o espanhol adultez ou o ingls adulthood so
escassamente utilizados, diferentemente da espontaneidade com que associamos a
infncia s crianas, a juventude aos jovens e a velhice aos idosos.
No entanto, a anlise relacional das atitudes, perspectivas e comportamentos
associados aos demais graus etrios exibiu uma espcie de lacuna: entre a
dissimilao dos comportamentos da juventude e a assimilao dos ethos idoso, existia
um longo intervalo de tempo no qual a maioria dos personagens homricos estava
situado. Foi exatamente neste interregno que construmos um campo etrio adulto em
Homero, e os vocbulos , homem, e, mulher, alm de expressarem uma
distino de gnero e de se referirem condio humana em oposio divina,
mostram-se vinculados a uma srie de exigncias particulares no mbito da vida social,
a despeito de sua invisibilidade nas nomenclaturas. Mais do que isso, a idade adulta
figura como o fiel da balana, o ponto de equilbrio a partir do qual os demais
campos etrios vo necessariamente se referir para balizar os comportamentos: o jovem
ou a criana so aqueles que ainda no se formaram adultos, e os velhos so os
deixaram de s-lo.
Mas se a idade adulta for admitida como sendo o anverso da moeda, a infncia
seu reverso correspondente. Apesar de tambm no termos identificado um vocbulo
capaz de nomear este campo etrio a partir da antiga lngua grega, os aspectos que lhes
so peculiares foram exaustivamente sublinhados por Homero. No entanto, se a maioria
246
dos personagens esto na fase adulta ( revelia de uma adulticidade homrica), apenas
Astianx, filho de Hctor, descrito em sua condio de criana, promovendo um
interessante contraste com as inmeras reflexes sobre as peculiaridades do campo que
designamos como sendo infantil. Tais peculiaridades foram exploradas a partir dos
espectros semnticos de vocbulos como , , e . Algumas
hipteses para a carncia de representaes infantis foram aventadas, com destaque para
o fato de que os enredos versam sobre um mundo distante de suas possibilidades de
atuao, do interesse dos ouvintes em perscrutarem assuntos inacessveis a agentes nos
primeiros anos de vida ou mesmo a prpria desvalorizao da infncia no marco do
sistema de valores do perodo.
Os campos etrios da juventude e da velhice oferecem um cenrio radicalmente
distinto. No caso do primeiro, a quantidade de palavras capazes de design-lo ou de nos
remeter aos agentes a cujo habitus se vinculam, chega a ser vertiginosa quando
comparado aos demais. Pudemos ver essa profuso de termos atravs dos contextos de
uso e das etimologias de , , , , , ,
, e, dependendo da aplicao, de . No caso dos idosos, atentamos para
as representaes de personagens associadas a , , , ,
, e.
Baseados na definio dos campos, procedemos anlise de passagens em que
comportamentos associados a determinados graus etrios eram atribudos a outros. Tais
estratgias discursivas buscavam louvar ou censurar alguma prtica ou comportamento.
Adotamos a perspectiva de idades reais para mencionarmos o campo etrio em que a
personagem em questo estaria situada, e a de idades metafricas para apontar o grau
etrio mobilizado no esforo de qualificao. Este mtodo permitiu elencarmos uma
srie de valores e os sentidos de sua utilizao foram retomados posteriormente.
A questo da famlia emergiu como um locus privilegiado para a anlise
qualitativa dos habitus, especialmente porque tal grupo exigia uma assimetria etria
entre os membros. Os debates acerca das noes de okos e gnos foram necessrios
para que fossem feitas as devidas correlaes entre as posies ocupadas pelos agentes e
a influncia das clivagens etrias na definio de cada uma delas. Porm, para alm
deste elemento organizador da vida familiar em seu sentido prtico, julgamos ter sido
importante entender a relao interdependente entre as idades da vida e as questes de
gnero, devidamente articuladas nas representaes homricas a respeito da
maternidade, da paternidade e do casamento. A distino entre e voltou a ser
247
significativa no marco destes discursos, notadamente em funo de uma certa gerncia
que as mes tinham a respeito da vida e morte dos filhos, e da importncia dos pais para
a formao das identidades dos mesmos. Alis, trata-se de um tema caro ao pensamento
homrico, j que tanto a Ilada quanto a Odisseia comeam e terminam com encontros e
reecontros paterno-filiais. As idades da vida e a formao dos agentes so decisivas para
a compreenso deste tipo particular de relao social.
Tais exames nos remeteram problemtica da experincia. Entendida como um
saber-viver que nasce do contato com acontecimentos significativos, a experincia
atuou como o elemento capaz de oferecer coeso s discusses anteriores. Alm disso,
atravs dela foi possvel no apenas elencar as caractersticas dos habitus etrios e
observar seu influncia na vida social, mas refletir sobre um dos aspectos ligados
formao das idades e constituio dos agentes de acordo com o pensamento
homrico.
As representaes de Odisseu e Aquiles foram justapostas. Os heris que
protagonizam a Odisseia e a Ilada foram, respectivamente, vinculados busca e
recusa da experincia. Contudo, h uma confluncia de ambos ressalvadas as devidas
posies nas narrativas atravs do , do saber pelo sofrer que, como
pudemos notar, desempenhou um papel decisivo nos passos ulteriores das tramas.
Telmaco e Nstor igualmente foram alvo de nossas atenes, j que o filho de Odisseu
representa um percurso de aquisio de experincias e o segundo as exibe como um
elemento relativamente estvel em suas representaes.
Em termos tericos, a perspectiva bourdieusiana se mostrou presente em todas
as anlises desenvolvidas. Optamos por debater o problema do habitus etrio na
introduo, tanto para expr as diretrizes que adotamos quanto por consider-lo a
espinha dorsal que orientou nossas leituras. Porm, em diversos momentos, outros
conceitos que se tornaram clebres em seus estudos foram mobilizados para sustentar
nossos olhares, com destaque para as noes de campo, poder e capital simblico. A
preocupao era no concentrar as discusses tericas em apenas um captulo, mas sim
de dilu-las ao longo da tese, evocando-as conforme a necessidade se impusesse.
Outra preocupao foi a de no incorrermos, tanto quanto possvel, na tendncia
geral observada nos estudos sobre as idades da vida, que a de setorizar as discusses
em torno de uma fase especfica e no considerar as implicaes de abord-las de modo
relacional. A unicidade que se supe diante da locuo curso de vida s se reveste de
sentido ao perscrutarmos os campos etrios que se sucedem em seu desenrolar.
248
Buscamos observar este caminho, mas entendendo-o sobretudo como um percurso
distante da concepo unilinear que se tornou tradicional graas Psicologia do
Desenvolvimento. Julgamos que esta escolha capaz de justificar a opo deliberada
que fizemos em desconsiderar os ritos de passagem
143
, clebres graas ao trabalho de
Arnold Van Gennep, nos horizontes de nossas anlises. Por mais que eles possuam uma
importncia inquestionvel para a concepo que o grupo faz de determinado agente e
que ele prprio faz de si, tende a privilegiar os marcos regulatrios que presidem as
mudanas etrias, e no o processo que, no mbito da vivncia, assevera seu
estabelecimento.
Por fim, acreditamos ter sido possvel identificar as diferenas etrias como uma
varivel indispensvel para a anlise da vida em sociedade representada por Homero.
Atravs de suas articulaes, possvel suscitar novos debates e rever interpretaes
tradicionais. Na epgrafe da tese, citamos uns versos de Morte e Vida Severina que
parecem capazes de sintetizar exatamente este aspecto: a condio humana flutua ao
sabor das experincias, do tempo e do espao a que est submetida, convertendo uma
fatalidade da natureza em um objeto de interesse do historiador.
143
Especialmente no que diz respeito Telemaquia, interpretada por alguns autores como sendo uma
srie de ritos iniciticos associados a maturao Telmaco. Este ponto de vista aparece expresso, por
exemplo, nos estudos de Austin (1975), Clarke (1989), Jones (1988), Mandell (1990), Toher (2001) e
Whrle (1999). Conforme observou Vidal-Naquet, o tempo dos ritos de passagem , ele tambm, obra
humana; o ano escandido pelos ritos e o rito propriamente faz passar o iniciado do quotidiano ao
excepcional, em seguida novamente ao quotidiano, porm esse ltimo da por diante assumido
(VIDAL-NAQUET, 1976, p. 123). O tempo que escolhemos considerar, pelo contrrio, aquele que
permite ao ritual produzir essa ruptura imediata, que assegura o estabelecimento de um limite simblico
crivado de significaes sociais e religiosas, mas que se fundamenta no mbito de um acerto
antropolgico que se deu ao longo de um vasto perodo de experimentao.
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