SOY SLO PARTE DE ELLOS

HANNAH ARENDT, THE JEWISH WRITINGS JUDITH BUTLER University of California, Berkeley
Soy slo parte de ellos. Hannah Arendt, The Jewish Writings, Lectora, 15: 31-41. ISSN: 1136-5781 D.L. 395-1995. Soy slo parte de ellos Texto publicado en The London Review of Books, vol. 29, n 9, 10 de mayo de 2007. Arendt, Hannah (2007), The Jewish Writings, Jerome Kohn (ed.), Schocken, 559 pp. Los textos incluidos en este libro han sido traducidos al espaol en dos volmenes con los ttulos de La tradicin oculta (Barcelona, Paids, 2004) y Una revisin de la historia juda y otros ensayos (Barcelona, Paids, 2005).

Los textos que Hanna Arendt dedic al judasmo, alrededor de temas como la patria y el nacionalismo, la pertenencia cultural y la cuestin sobre las personas sin estado, constituyen ms una exposicin de paradojas que textos cerrados. Escptica en lo que se refiere tanto al asimilacionismo como al sionismo, Arendt aboga por la secularizacin de la poltica mientras desmonta la lgica del estado-nacin, ya que para ella la comn historia de exilio y desposesin abre la va para la unin de judos y palestinos, de inmigrantes y aptridas, abriendo el camino al pensamiento judo respecto al concepto de justicia. Como saben, la izquierda piensa que soy conservadora dijo Hannah Arendt un da y los conservadores algunas veces me consideran de izquierdas, disidente o Dios sabe qu. Y debo aadir que no me preocupa lo ms mnimo. No creo que este tipo de cosas arrojen luz alguna sobre las cuestiones realmente importantes de nuestro siglo.

The Jewish Writings no resuelven en absoluto la cuestin de su filiacin poltica. En estos artculos de opinin, ensayos y piezas inacabadas, intenta subrayar las paradojas polticas del estado-nacin. Si ste asegura los derechos de los ciudadanos, seguramente es una necesidad; pero si el estadonacin se basa en el nacionalismo y produce invariablemente una cantidad masiva de gente sin estado , forzosamente habr que luchar contra l. Si uno se opone al estado-nacin, entonces cul sera la alternativa, si existe alguna? Arendt hace referencia, de diferentes maneras, a modos de pertenecer y a concepciones de sistemas de gobierno que son irreducibles a la idea del estado-nacin. Incluso formula, en sus primeros escritos, una idea de la nacin que est desligada tanto de la categora de estado como de territorio. Para ella, la nacin conserva su espacio, aunque disminuye entre mediados de los aos 30 y principios de los 60, pero el sistema gubernamental que llega a imaginar, aunque brevemente, es diferente al estado-nacin: una federacin que difunde tanto las exigencias de la soberana nacional como la ontologa del individuo. En su crtica al fascismo, al igual que en su escepticismo ante el sionismo, se opone claramente a aquellas formas dispares de estado-nacin que se basan en el nacionalismo y que crean una masa de personas desposedas y sin estado. Paradjicamente, y quizs hbilmente, los trminos con los que Arendt critic el fascismo llegaron a informar sus crticas del sionismo, aunque no combin, ni quiso combinar los dos. Expuso la cuestin con bastante claridad en The Origins of Totalitarianism, publicado en 1951. El fenmeno de las personas sin estado no era


un problema judo, sino un problema recurrente del estado-nacin en el siglo XX. Lo que le pas al pueblo judo bajo la dictadura de Hitler no debe considerarse como algo excepcional, sino como ejemplar de cierta manera de tratar a los grupos minoritarios; por consiguiente, la reduccin de judos alemanes a una minora no reconocida en Alemania, las expulsiones subsiguientes de los judos como personas sin estado al otro lado de las fronteras, y el hecho de reunirlos de todos los rincones del mundo para despacharlos a los campos de exterminio fue una demostracin elocuente para el resto del mundo de cmo liquidar todo problema con respecto a las minoras y los pueblos sin patria. Entonces, contina,

despus de la guerra result que la cuestin juda, que se consideraba la nica cuestin insoluble, fue, de hecho, solucionada a saber, mediante un territorio colonizado, primero, y conquistado, despus, pero esto no solucion ni el problema de las minoras ni de las personas. Al contrario, como prcticamente todos los acontecimientos del siglo XX, la solucin de la cuestin juda slo produjo una nueva categora de refugiados, los rabes, aumentando de esta manera el nmero de gente sin estado y sin derechos en otras 700.000-800.000 personas. Y lo que ocurri en Palestina, en el ms pequeo de los territorios, afectando a cientos de miles de personas, se repiti ms tarde en la India, a gran escala, implicando a varios millones de personas. Traducimos como personas sin estado las numerosas variaciones en torno a la situacin y/o la nocin de statelessness utilizadas por Arendt. Esta idea, clave para interpretar tanto la posicin de Arendt como la que Butler lee en ella, se encuentra traducida en los diccionarios autorizados como aptridas, acepcin alejada del pensamiento de Arendt y de Butler quienes no conceden la centralidad sugerida por el trmino ni a la patria, ni a los estados nacionales, ni a los nacionalismos en busca de una nacin.

Es muy probable que hayan sido estas opiniones, adems de sus crticas al sionismo en 1944 y 1948, las que llevaron a Gershom Scholem a hacer severas alegaciones en contra de Arendt en un intercambio de cartas en 1963, despus de la publicacin de Eichmann in Jerusalem. Scholem la tach de falta de corazn por concentrarse desapasionadamente en la idea que Eichmann tena de s mismo como funcionario. Su texto fue polmico en varios aspectos. Algunos opinaron que describi equivocadamente la historia de la resistencia juda bajo el fascismo y que, injustamente, haba puesto en primer plano las polticas colaboradoras de los consejos judos, y otros exigieron que llamara y analizara al mismo Eichmann como emblema del mal. Por otra parte, en su versin de este proceso, Arendt trata de desacreditar las especulaciones con respecto a los motivos psicolgicos de ste como irrelevantes para el ejercicio de la justicia. Y aunque coincide con la decisin del tribunal israel en que Eichmann es culpable y que merece la pena de muerte, discrepa con los procedimientos y los argumentos en los que se basa la sentencia. Algunos rechazaron su crtica abierta del tribunal, alegando que era inoportuno e inapropiado criticar las instituciones polticas israeles. El hecho de que considerara a Eichmann como un arribista, confuso e inesperadamente eufrico por la interpretacin de su propia infamia, no logr satisfacer a los que trataron de encontrar en los motivos de ste la culminacin de siglos de antisemitismo en la estrategia de la Solucin Final. Arendt rechaz todas estas interpretaciones (al igual que otras construcciones psicolgicas como la culpa colectiva) para demostrar, en primer lugar, que no se puede extraer ninguna inclinacin diablica o demonaca de Eichmann y que si es banal en este sentido, no por ello se convierte en


lugar comn; y, segundo, que las aclaraciones de sus actos basadas en explicaciones profundas son discutibles, pero que lo que no es discutible es que ningn procedimiento jurdico podra basarse en ellas. Scholem continu poniendo en duda los motivos personales de Arendt: En la tradicin juda existe un concepto, difcil de definir aunque suficientemente concreto, que conocemos por el nombre de Ahabath Israel: el amor al pueblo judo. En ti, querida Hannah, al igual que en tantos intelectuales procedentes de la izquierda alemana, no encuentro apenas trazas de ello. Arendt, despus de cuestionar su pertenencia a la izquierda alemana (en efecto, no era marxista), responde:

Tienes bastante razn: yo no me siento movida por ningn amor de esta clase, y ello por dos razones: yo nunca en mi vida he amado a ningn pueblo ni colectivo ni al pueblo alemn, ni al francs, ni al norteamericano, ni a la clase obrera ni a nada semejante. En efecto, slo amo a mis amigos y el nico gnero de amor que conozco y en el que creo es el amor a las personas. En segundo lugar, este amor a los judos me resultara, puesto que yo misma soy juda, algo bastante sospechoso. Yo no puedo amarme a m misma ni a cosa alguna de la que s que es miembro y una parte mi persona. Para aclarar esto, permteme que te cuente una conversacin que tuve en Israel con una destacada personalidad poltica que defenda la en mi opinin, desastrosa no separacin en Israel entre la religin y Estado. Lo que [ella] deca no recuerdo con seguridad sus palabras exactas sonaba ms o menos as: Comprenders que, como socialista, yo desde luego no creo en Dios; creo en el pueblo judo. Esto me pareca una afirmacin desconcertante y tan desconcertada me dej que no respond en aquel momento. Pero podra haber respondido: la grandeza de este pueblo consisti una vez en que crea en Dios, y crea en l de tal manera que su confianza y amor hacia l era mayor que su temor. Y ahora este pueblo slo cree en s mismo? Qu provecho cabe esperar de ello? Pues bien, en ese sentido yo no amo a los judos, ni creo en ellos; simplemente formo parte de ellos como algo evidente, que est ms all de toda discusin.

Tanto el tono como el contenido del argumento de Arendt levantan dudas acerca de su interpretacin de la pertenencia juda. Qu quera decir cuando afirm que era juda, naturalmente y ms all toda discusin? Estaba diciendo que slo era juda en nombre, en virtud de la herencia gentica o del legado histrico, o una mezcla de ambos? Quera decir que se encontraba sociolgicamente en la situacin del judo? Cuando Scholem la llama hija de nuestro pueblo, Arendt esquiva la atribucin al parentesco pero reconoce su pertenencia: nunca he pretendido ser otra cosa ni ser de manera distinta de como soy, y nunca he sentido ni la ms mnima tentacin en este sentido. Sera como haber dicho que soy un hombre y no una mujer es decir, una insensatez. Contina diciendo que ser juda es uno de los datos incontrovertibles de su vida y aade: Existe la gratitud fundamental por todo aquello que es como es, por lo que nos es dado y que no hemos hecho, por lo que es physei y no nomo. Tanto el ser mujer como el ser judo son considerados physei y, como tal, se constituyen naturalmente, ms que formar parte de algn orden cultural. Pero la respuesta de Arendt apenas soluciona la cuestin de si tales categoras son dadas o creadas; y esta equivocacin no convierte, ni mucho menos, su posicin en insensata. No existe una creacin de lo dado que


complica la aparente distincin entre physei y nom? Arendt se presenta como una juda que puede adoptar y que adopta varias posturas polticas, independientemente de si confirman o no las ideas de los dems acerca de la posicin que debera tomar o lo que debera ser un judo. Cualquiera que sea este modo de pertenecer, para ella, no implicar ajustarse a posturas polticas nacionalistas. Adems, resulta difcil leer su respuesta a Scholem como algo diferente a un esfuerzo por dar sentido a, o por proporcionar una determinada construccin al physei que ella es. Y dado que, en los aos 30, haba apoyado la idea de que el pueblo judo era una nacin, e incluso no haba tenido en cuenta a aquellos judos que guardaban las distancias con esta idea, una no puede evitar preguntarse: que pas con las opiniones de Arendt acerca de la nacin y de los modos de pertenencia cultural entre los aos 30 y mediados de los 60? A lo largo de The Jewish Writings, Arendt lucha con qu significa ser juda sin una slida fe religiosa, y por qu podra ser importante distinguir, como hace, entre el judo secular y el judo asimilado. S que se autodefine como juda, lo cual constituye un fracaso de asimilacin (cuyo propsito es precisamente perder toda marca). En una obra inacabada fechada hacia 1939, Arendt argumenta que el sionismo y la asimilacionismo surgen de un dogmatismo comn. Los asimilacionistas creen que los judos pertenecen a las naciones que los hospedan (el filsofo antisionista Hermann Cohen escribi en el umbral del siglo XX que los judos alemanes eran alemanes ante todo y que nicamente podran desarrollarse y recibir proteccin dentro del estado alemn), mientras que los sionistas opinan que los judos necesitan una nacin porque todas las dems naciones estn definidas independientemente de sus minoras judas. Arendt reprende a los dos: Ambos tienen el mismo defecto, y ambos surgen de un compartido temor judo a reconocer que hay y que siempre ha habido intereses divergentes entre los judos y sectores de gente entre la que viven. En otras palabras, vivir con otros que tienen intereses divergentes es una condicin de la poltica que no se puede desear que desaparezca sin desear que desaparezca tambin la poltica en s. Para Arendt, la persistencia de intereses divergentes no constituye argumento para la absorcin ni para la separacin de minoras nacionales. Tanto los sionistas como los asimilacionistas retienen la carga de la condicin de extranjero dirigida contra los judos: los asimilacionistas tratan de rectificar esta condicin de extranjero ganando la entrada en la nacin anfitriona como ciudadanos de pleno derecho, mientras que los sionistas suponen que no puede haber un anfitrin permanente para el pueblo judo, que el antisemitismo les visitar en cualquiera de estas situaciones y que slo el establecimiento de una nacin juda podra proporcionar la proteccin y el espacio necesarios. An ms, ambas posturas se inscriben en una particular lgica de la nacin que Arendt empieza a desmontar, primero, en los aos 30 en sus investigaciones sobre el antisemitismo y la historia de los judos en Europa, y, despus, durante los aos de guerra en artculos sobre Palestina e Israel publicados en Aufbau, el peridico judo-alemn, y en su crtica mordaz del estado-nacin y de la produccin de personas sin-estado en The Origins of Totalitarianism a principios de los 50. Evidentemente sera un error leer su respuesta a Scholem como una adhesin a la poltica de asimilacin. Era una juda secular, pero la secularidad, ms que eclipsar su condicin de juda, la defini histricamente. Viva, como ella deca, en la estela de cierta fe perdida. Su experiencia del fascismo, su propia emigracin forzada a Francia en los aos 30, su fuga del campo de internamiento en Gurs y su emigracin a los Estados Unidos en 1941 le proporcionaron una perspectiva histrica especfica acerca de los refugiados, de las personas sin estado y del traslado y desplazamiento masivo


de personas. La crtica de Arendt al nacionalismo surgi, en parte, de la experiencia del exilio y desplazamiento que afect sobre todo a los judos en los aos 30 y 40, pero para ella, las personas sin estado, el desposeimiento y el desplazamiento no eran problemas exclusivamente judos. Crea que exista una obligacin poltica de analizar y combatir las deportaciones, los traslados de poblacin y la situacin de las personas sin estado de una manera que rechazara el espritu nacionalista. De ah su crtica tanto del sionismo como de la poltica de asimilacin. De ah tambin el aparente nominalismo de su comentario a Scholem, que no ama a los judos, ni cree en ellos, que slo es parte de ellos. Ambos verbos, amar y creer se encuentran aqu entre signos de interrogacin, pero no se opone tambin, a los judos en general? Al fin y al cabo, ha dicho que no puede amar a un pueblo, slo a las personas. Qu hay de malo en la nocin de amar al pueblo judo? A finales de los aos 30, Arendt aleg que los esfuerzos para emancipar a los judos en la Europa del siglo XIX no se concentraron tanto en su destino sino, ms bien, en cierto principio de progreso, que requera que los judos fueran considerados como una abstraccin: La liberacin se deba extender no a los judos, conocidos o desconocidos, no al vendedor ambulante o al prestamista de grandes sumas de dinero, sino al judo en general. Igual que existan judos excepcionales, como Moses Mendelssohn, que lleg a representar a los judos en general, el judo lleg a convertirse tambin en el smbolo del avance de los derechos humanos. Segn Arendt, el efecto de todo ello fue la disociacin entre la idea y la persona: la progresiva oposicin ilustrada al antisemitismo convierte sistemticamente al judo de la calle en pernicioso, a la vez que aboga por los derechos de los judos en general. As que cuando Arendt se niega a amar al pueblo judo, se niega a comprometerse con una abstraccin que ha proporcionado la premisa y el pretexto para el antisemitismo. El contra-argumento de Scholem es especialmente problemtico, ya que escribe desde Israel en 1963 y se opone a la inmisericorde versin arendtiana de los procedimientos legales del tribunal israel durante el proceso de Eichmann. No slo la acusa de no amar al pueblo judo, sino tambin de cuestionar la legitimidad de procedimiento de Israel, de sus tribunales, y quizs tambin de sus estrategias de demonizacin. De hecho, cuando l se refiere al pueblo judo, excluye al judo de la dispora o al no sionista, y de esta manera reproduce retricamente la escisin dentro de la cultura y poltica juda entre los que se aman a s mismos y los que no. Arendt se opone claramente a un nacionalismo judo basado en suposiciones seculares, pero no cree tampoco que sea ms aceptable un sistema de gobierno basado en motivos religiosos. Un sistema justo extendera la igualdad a todos los ciudadanos y a todas las nacionalidades: tal es la leccin que aprende de su oposicin al fascismo. Le preocupa abiertamente la transferencia desde el judasmo de un conjunto de creencias religiosas a una identidad poltica nacional. Esos judos que ya no creen en su Dios de una manera tradicional, pero que siguen considerndose elegidos de un modo u otro, escribe, slo pueden referirse con ello al hecho de que son, por naturaleza, mejores, ms sabios, ms rebeldes o la sal de la tierra. Y eso, por muchas vueltas que se le d, no sera mas que una versin de la supersticin racista. En un momento dado alega que nuestra miseria nacional comenz cuando los judos renunciaron a los valores religiosos: Desde entonces hemos proclamado nuestra existencia en s misma sin ningn contenido nacional, ni, generalmente, ningn contenido religioso como una cosa de valor. Aunque comprende la lucha por la supervivencia como un aspecto imprescindible del ser judo en el siglo XX, cree inaceptable que la supervivencia en s haya triunfado sobre los ideales de justicia,


igualdad y libertad. A finales de los aos 30 y principios de los 40, Arendt crey que los judos podran convertirse en una nacin entre naciones, parte de una Europa federal; imagin que todas las naciones europeas que estaban luchando contra el fascismo podran aliarse, y que los judos podran tener su propio ejrcito que luchara contra el fascismo junto a otros ejrcitos europeos. Luego abog por una nacin sin territorio, una nacin que tiene sentido slo en forma federal, y que sera, por definicin, una parte constitutiva de una pluralidad. Ms tarde prefiri la propuesta de un estado federal rabe-judo, frente a la nocin establecida de que el estado de Israel debera basarse en principios de soberana juda. Efectivamente, la soberana juda sera un nefasto error de categora, ya que vincula una nica nacin con el estado por vas que inevitablemente produciran una injusticia masiva para las minoras. Palestina slo puede salvarse como patria nacional de los judos si (como otro pequeos pases y nacionalidades) se integra en una federacin, escribi en 1943. Aunque sta sea una solucin poltica secular, en 1941 plantea las razones para ella refirindose a una parbola religiosa. Como judos, escribe, queremos luchar por la libertad del pueblo judo, porque, si yo no estoy de mi lado quin estar de mi lado?. Como europeos queremos luchar por la libertad de Europa, porque, si estoy solamente de mi lado quin soy?. sta es la famosa pregunta de Hillel, el comentarista judo del siglo primero a.c. Aqu, y en otras situaciones, recurre a una tradicin religiosa juda para formular principios polticos capaces de organizar el mbito secular de la poltica (que es diferente que basar una poltica secular en principios religiosos). Arendt no cita a Hillel cuando veintids aos ms tarde escribe a Scholem entonces se niega a ofrecer una formulacin religiosa de su propia identidad, pero encontramos un eco de Hillel en las palabras que s usa: Yo no puedo amarme a m misma ni a cosa alguna de la que s que es miembro y parte de mi persona; y ahora este pueblo cree slo en s mismo? Qu provecho cabe esperar de ello?. No puede estar slo de su lado, porque de ser as, quin sera? Sin embargo, si no est de su lado, quin lo estar? En los aos 30 y principios de los 40, el no-judo que Arendt se imagina, es, por supuesto, el gentil europeo. Ms tarde, se esforzar en pensar en lo que pertenecer podra significar para judos y rabes que habitan el mismo pas, pero sus posturas a lo largo del primer perodo son marcadamente eurocntricas. En diciembre de 1941, insisti en que entramos en esta guerra como pueblo europeo, presentando la historia del judasmo de manera sesgada, marginando al sefard y al mizrahi (mencionados como judos orientales en Eichmann). Una suposicin de la superioridad cultural de Europa tambin domina muchos de sus escritos ms tardos y se percibe ms claramente en sus crticas desaforadas de Fanon, su desacreditacin de la enseanza de swahili en Berkeley, y su rechazo al movimiento Black Power en los aos 60. Est claro que no est pensando en minoras raciales cuando piensa en las personas sin estado y desposedas. Parece haber separado la nacin del estado-nacin, hasta el punto de que la concepcin de minoras se limita a las minoras nacionales, nacin no slo eclipsa a la raza como categora, sino que la convierte en algo impensable. De la misma manera, si los judos son una nacin, sin un estado-nacin, esto admite una concepcin racial y geogrficamente dispersa del patrimonio judo que incluira al sefard y al mizrahi? En los aos 30, el pertenecer a una nacin es un valor importante para Arendt, pero el nacionalismo es nocivo. Despus, su opinin vacila durante los diez aos siguientes. En 1935, elogi a Martin Buber y el proyecto socia-


lista del kibbutz. A principios de los aos 40, apoy la emigracin juda de Europa a Palestina, pero slo bajo la condicin de que los judos tambin lucharan por el reconocimiento de una nacin dentro de Europa; a la vez, public varias columnas periodsticas en las que pidi que se separara la idea de nacin de la del territorio. Partiendo de esta base defendi la propuesta de un ejrcito judo y critic severamente la relacin equvoca del gobierno britnico con los judos, como demuestra el famoso Papel blanco que limitaba el nmero de refugiados judos a los que se permita entrar en Palestina. A finales de los aos 30, sin embargo, tambin escribi que la bancarrota del movimiento sionista causada por la realidad de Palestina es, al mismo tiempo, la bancarrota de la ilusin de una poltica autnoma y aislada. En 1943, estaba preocupada porque la propuesta de un estado binacional en Palestina slo pudiera sostenerse aumentando la dependencia de Palestina respecto a Gran Bretaa y otras grandes potencias, incluido Estados Unidos. En ocasiones, su preocupacin era si el binacionalismo slo resultara ventajoso para la poblacin rabe y perjudicial para la juda. En Zionism Reconsidered (1944), no obstante, arguy enrgicamente que los riesgos de fundar un estado partiendo de la base de la soberana juda slo podran empeorar el problema de las personas sin estado, cada vez ms agudo tras la Primera y Segunda Guerra Mundial. Con la llegada de los aos 50, Arendt alegaba que Israel se haba fundado mediante una ocupacin colonial con la ayuda de las superpotencias y partiendo de requisitos de ciudadana antidemocrticos. En los aos 30 su preocupacin haba sido el nmero creciente de judos sin estado; a finales de los 40 y principios de los 50, el desplazamiento de los palestinos le oblig a desarrollar una explicacin ms amplia de dichas personas sin estado. En Zionism Reconsidered, califica de absurda la idea de crear un estado judo como una esfera de intereses de las superpotencias. Semejante estado sufrira la ilusin de ser una nacin: Slo la locura puede aconsejar un sistema de gobierno que confa en una potencia imperial distante para su proteccin, mientras reduce a la alienacin la buena voluntad de sus vecinos. Por un lado, Arendt est claramente ansiosa por encontrar la manera en la que Israel/Palestina pueda sobrevivir; por otro, predice que los fundamentos propuestos para el sistema de gobierno fracasarn.

Si en un futuro prximo se crea una confederacin juda... habr que agradecrselo a la influencia poltica de los judos de Estados Unidos escribe. Pero si la Commonwealth juda fuese proclamada contra la voluntad de los rabes y sin el apoyo de los pueblos mediterrneos, se necesitar no slo ayuda financiera sino tambin apoyo poltico durante un largo periodo de tiempo. Y eso pondra en una situacin muy difcil a los judos estadounidenses, quienes, despus de todo, no tienen poder alguno para encauzar la historia poltica del Oriente Prximo.

En 1948, despus de que las Naciones Unidas hubieran aprobado el estado de Israel, Arendt predijo que

aun cuando los judos acabaran ganando la guerra [de independencia], el final de sta encontraran destruidos los logros del sionismo en Palestina. [...] Los judos victoriosos viviran rodeados por una poblacin rabe absolutamente hostil, recluidos en unas fronteras siempre amenazadas, absortos en su autodefensa fsica hasta el punto que ahogara todos los dems intereses y actividades.

Afirm una vez ms que una divisin no funcionara y que la mejor solucin sera un estado federado. En su opinin, semejante federacin tendra la ventaja de prevenir el establecimiento de una soberana cuyo nico derecho soberano sera el de suicidarse. La apuesta de Arendt en la idea de federacin se basaba en la esperanza de que pudiera debilitar el nacionalismo y tratar el problema de las personas sin estado. Si el sistema que garantiza los derechos no es el estadonacin, entonces sera o bien una federacin, en la que se anulara la soberana mediante una distribucin de su poder, o bien un marco para los derechos humanos que fuera vinculante para el colectivo que lo produjo. Segn Arendt, los derechos no pertenecen a los individuos, sino que se producen concertadamente mediante el ejercicio de los mismos. Esta postura postmetafsica era apropiada para la federacin post-nacional que ella imagin para los judos de Europa a finales de los aos treinta, y por esta razn un ejrcito judo podra representar la nacin de los judos sin ninguna presuncin de estado o de territorio. Era tambin lo que lleg a imaginar en 1948 para los judos y los palestinos, a pesar de la fundacin del estado de Israel basado en premisas nacionalistas y con demandas de una soberana juda. Se la puede tachar de ingenua, pero su capacidad de anticipar el problema recurrente de las personas sin estado y la persistencia de la violencia territorial son impecables. Se podra decir que Arendt abraz la poltica diasprica, centrada no en una patria juda sino en los derechos de las personas sin estado. Al leerla ahora nos recuerda aquellos pasajes del libro de Edward Said Freud and the Non-European donde se sugiere que los judos y los palestinos podran encontrarse en su comn historia de exilio y desposesin, y que la dispora podra convertirse en la base de un sistema gubernamental comn para Oriente Medio. Said considera la base de solidaridad que se encuentra, en parte, en el carcter irremediablemente diasprico y sin casa [unhoused] del modo de vida judo, que lo alinea en nuestra era de grandes traslados de poblacin con refugiados, exiliados, expatriados e inmigrantes. Si a veces Arendt aboga por un hogar y por pertenecer a algo (aunque, con el paso del tiempo lo hace con menos frecuencia), no se trata de un llamamiento a un sistema de gobierno basado en estos lazos establecidos de lealtad. Un sistema de gobierno requiere la capacidad de vivir con los dems precisamente cuando no hay ningn modo aparente de pertenencia. La victoria sobre el amor a uno mismo el movimiento que se aparta del narcisismo y del nacionalismo constituye la base de una poltica justa que se opondra tanto al nacionalismo como a aquellas formas de violencia de estado que reproducen la situacin de las personas sin estado y sus sufrimientos. La oposicin de Arendt a los desposeimientos que aquejan a cualquier minora representa un punto de partida para el pensamiento judo sobre la justicia. Su postura no universaliza al judo, sino que se opone a los sufrimientos de las personas sin estado independientemente de su estatus nacional. Est claro que la nacin contina limitando su concepcin de la minora desposeda, y que deja una serie cuestiones importantes sin respuesta: existe un afuera para cada sistema de gobierno federal? Debe una federacin asumir soberana en el contexto de las relaciones internacionales? Pueden organizarse las relaciones internacionales en base a una poltica federal y, en caso afirmativo, pueden las federaciones internacionales hacer cumplir sus leyes sin recurrir a la soberana? A lo largo de los ltimos aos nos hemos ido acostumbrando al argumento de que las constituciones modernas conservan una funcin soberana


y que un totalitarismo tcito funciona como un principio limitador en las democracias constitucionales. La lectura que hizo Giorgio Agamben de Carl Schmitt dedica particular atencin al ejercicio del poder soberano a la hora de crear un estado de excepcin que suspende las protecciones constitucionales y los derechos de inclusin para determinados grupos de poblacin dentro de los sistemas democrticos establecidos. Los Jewish Writings de Arendt ofrecen una contraperspectiva valiosa. Aunque Agamben est claramente en deuda con The Human Condition de Arendt en su elaboracin de la vida desnuda (la vida que, expulsada de la polis, est expuesta al poder sin filtro, crudo), Arendt, en su trabajo sobre el totalitarismo, se centra en el estado-nacin, ms que en la soberana. Al insistir en que la condicin de las personas sin estado es el desastre poltico recurrente del siglo XX (ahora, en el siglo XXI, adopta nuevas formas), Arendt se niega a proporcionar un molde metafsico para la vida desnuda. Efectivamente, en The Origins of Totalitarianism deja muy claro que el aparente estado de naturaleza al que son reducidos los desplazados y los sin estado no es en absoluto natural o metafsico, sino que es el nombre de una forma poltica especfica de privacin. Adalah, el centro legal para los derechos de la minora rabe en Israel, recientemente propuso una constitucin democrtica que no parta de la pregunta quin es judo?, sino de la pregunta quin es ciudadano?. Aunque no trata de decidir sobre lo que establece el territorio legtimo de este estado, s propone una separacin sistemtica de nacin y estado, y por consiguiente tiene resonancias polticas arendtianas. La idea de Arendt de un sistema de gobierno federal no equivale a los modos pluralistas predominantes de multiculturalismo, pero s plantea un modo de vida poltico que no es meramente una coleccin fragmentada de identidades culturales soberanas, sino que dispersa tanto la soberana, como el nacionalismo o el individualismo en nuevas formas de coexistencia social y poltica. Esperanzador, tal vez ingenuo, pero no por ello, algo de lo que podemos prescindir permanentemente al menos no sin la incesante violencia territorial de la que Arendt avis.

Traduccin de Anne Marie Poelen

db 2013