Universidad Pedaggica Nacional Yeison Camilo Carranza Palacio Cdigo: 2013132008 Antropologa filosfica y educativa ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO

HUMANO JOHN LOCKE En este ensayo me propongo exponer el modo en que se adquiere conocimiento para Locke y su formacin sobre las ideas, entendiendo esto como el proceso en la formacin del hombre o mejor dicho del nio en su proceso educativo. Voy a comenzar desarrollando este desde el Libro I, Locke seala que aunque son muchos los que consideran que hay ciertos principios seguros, tanto especulativos como prcticos, que las almas de los hombres reciben como impresos en su primer ser, como algo innato, l est dispuesto a exponer las razones que le hacen dudar de esa opinin. Tambin seala que estas ideas innatas se basan en un consenso general, pero que no por si esto se puede dar por sentado, que estas ideas universales son ciertas ya que en cualquier momento se puede demostrar la no existencia de tales. Nada se presupone ms comnmente que el que haya unos ciertos principios seguros, tanto especulativos como prcticos, (pues se habla de ambos), universalmente aceptados por toda la humanidad. De ah se infiere que deben ser unas impresiones permanentes que reciben las almas de los hombres en su primer ser, y que las traen al mundo con ellas de un modo tan necesario y real como las propiedades que les son inherentes. (Locke, John, ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO, Pg. 10). Pero si estos conocimientos innatos fueran ciertos tambin se reconocera un hecho universalmente conocido como es el de lo que es, es; y es imposible que la misma cosa sea y no sea., dicho esto se toma como algo reconocido de forma universal, pero si se cuestiona sobre esto a cualquier persona es muy incierto que conozca dicha premisa. Tambin se apoya en las siguientes razones para sostener su tesis: 1. Los principios innatos no estn impresos naturalmente en el alma lo demuestra el hecho de que son totalmente desconocidos por los nios, los idiotas, etc. 2. Los principios especulativos no son nociones naturalmente impresas, por lo que resulta imposible entender que puedan ser innatas. 3. Para evitar estas dificultades los defensores de la existencia de las ideas innatas sealan que aunque estas

verdades estn impresas en la mente como algo innato slo son conocidas realmente por los hombres cuando tienen uso de razn y les dan su asentimiento. 4. El dar asentimiento a los principios generales no implica que stos sean innatos. 5. Locke niega tambin que las impresiones particulares evidentes - por ejemplo que 1+2=3 o que lo verde no es rojo se reciban como consecuencia otras proposiciones ms universales que se consideran como principios innatos.

Ahora luego de tratar el momento de las ideas o conocimientos innatos en el hombre, voy a referirme al Libro II, las ideas en general y su origen, el ser humano tiene ideas, como el color, el sabor, los objetos o conceptos abstractos eso nunca se pondr en duda, lo que se pone en duda es su origen. Locke en este momento usa para referirse al hombre realiza una analoga de que el hombre es una tabla rasa, una tabla limpia que no posee ningn tipo de inscripcin, es decir que el hombre est libre de ideas, pero ahora nos debemos preguntar, cmo se adquieren ests ideas?, Locke sostiene que esto se realizara por medio de la experiencia del mundo. Se sostiene que los conocimientos del mundo se adquieren del mundo sensible de dos maneras, en donde los sentidos externos perciben los objetos y permiten que la mente los clasifiquen como ideas de color, forma, olor, etc. Por tanto que la mente pueda en este sentido reflexionar sobre sus propios procesos, da como entendimiento a la reflexin de ideas que no vienen slo de los sentidos externos, ideas que se desarrollan como el dudar, creer, razonar, querer, etc. Por tanto para Locke hasta este momento existen dos tipos o fuentes de ideas, se pueden llamar como las cosas externas y los objetos de reflexin, pero cabe aclarar que una es ms fcil de aprender que la otra. Las ideas de cosas externas son ms sencillas ya que se basan en lo que se percibe, podemos tomar como ejemplo dado en donde los nios, que se dedican a observar y a adquirir ideas de las sensaciones externas y poco se detienen a reflexionar sobre estas; este proceso de reflexin lo realizaran en una etapa madura, pero an as difcilmente lograran razonar completamente sobre ello. En este momento se entiende que parezca que adquirir ideas y sensaciones externas sea lo mismo, pero para analizar esto, se

seala que existen bastantes que opinan que el alma siempre piensa y que este hecho de pensar es inseparable del alma. Las razones para dudar que el alma y pensamiento se identifiquen de tal modo que la primera siempre estn pensando. Es claro que mientras el hombre duerme est piensa, pero este no es consciente de que lo hace, ya que en este estado no percibe el mundo sensible, y si se dijera que el alma piensa mientras duerme se dira tambin que el hombre que piensa en este estado no es el mismo ser ya que no le interesa percibir su propio dolor o felicidad. Locke cuestiona el hecho de que se puede pensar con el alma y tener ideas (conocimiento) sin un cuerpo, ante este problema, se termina por concluir lo siguiente: o bien el alma recuerda algo que el hombre no recuerda o bien la memoria pertenece solamente a aquellas ideas que proceden del cuerpo o de las operaciones de la mente sobre ella. En este momento de todo lo dicho hasta ahora, no se ve ninguna razn para creer que el alma piensa antes de que los sentidos le hayan proporcionado ideas sobre las que reflexionar. Como conclusin, puedo terminar diciendo como ejemplo de Locke, debemos mirar la evolucin de nio, y el desarrollo que tiene durante su proceso, donde este se abastece con ideas del mundo sensible proporcionndole estas a su alma donde empieza a reconocer aquellos objetos que dejan en el una percepcin del mundo, y la mente se perfecciona de manera gradual mientras esta va tomando conocimientos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
LOCKE, JOHN. (1690) ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO