PentagramA

2004 nmero 2
Revista bimestral do

Lectorium Rosicrucianum

AS CAUSAS PROFUNDAS DO BEM E DO MAL PERGUNTAS E RESPOSTAS A CULTURA, UMA BELA DOENA DO CORVO FNIX O UNIVERSO CONCNTRICO O GARIMPEIRO A DUPLA HISTRIA DO HOMEM O HOMEM NO EST PRONTO O LOBO, ANIMAL DOS MISTRIOS DO HOMEM DESCARTVEL AO HOMEM ETERNO

PENTAGRAMA
As causas profundas do bem e do mal
NDICE 2 7 AS CAUSAS PROFUNDAS
DO BEM E DO MAL

PERGUNTAS E RESPOSTAS A CULTURA, UMA

BELA DOENA

Quem aspira vida superior, tal como ela ensinada na Escola Espiritual, deve se esforar para compreender as causas profundas do bem e do mal.

11 DO CORVO FNIX 21 O UNIVERSO

CONCNTRICO

25 O GARIMPEIRO 28 A DUPLA HISTRIA

DO HOMEM

33 O HOMEM NO
EST PRONTO

38 O LOBO, ANIMAL DOS MISTRIOS 42 DO HOMEM DESCARTVEL

AO HOMEM ETERNO

ANO 26 NMERO 2

As causas profundas do bem e do mal

Quem aspira vida superior, tal como ela ensinada na Escola Espiritual, deve se esforar para compreender as causas profundas do bem e do mal. Essa compreenso necessria ao progresso no caminho da santificao. O aluno deve sempre se ocupar com essa questo a fim de no entravar seu desenvolvimento. desenvolve no extrato mais elevado a esfera de maior calor mas, sim, no extrato dialtico inferior. Embora residssemos e trabalhssemos na ordem divina, ou na esfera de maior calor, por causa de um incidente em nosso desenvolvimento camos no estrato dialtico. Duas foras naturais soberanas A assinatura caracterstica do estrato dialtico determinada pela coexistncia de duas foras ou leis naturais que so a imagem invertida uma da outra, como num jogo de espelhos. Elas tm polarizao inversa e no constituem uma unidade. Elas esto na origem do jogo de opostos tais como atrao e repulso, luz e

filosofia da Rosacruz nos traz amplas explicaes concernentes possibilidade de escapar da teia das iluses e de nos guiar para a sabedoria. Cedo ou tarde o aluno confrontado com o mistrio do bem e do mal. Geralmente somos incapazes de imaginar os diversos estratos de nosso cosmo planetrio, bem como de compreender que nossa existncia no se
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trevas, calor e frio, cheio e vazio, desenvolvimento e dissoluo, em suma: vida e morte. Essa lei dos contrrios vigora nos quatro reinos: mineral, vegetal, animal e humano. A partir de nosso estrato dialtico, podemos observar nos mundos circunvizinhos, graas nossa faculdade de percepo tridimensional, que ambas as foras naturais so a soberanas. Refletindo atentamente, compreendemos que essas duas foras ou leis naturais produzem, atualmente, efeitos completamente diferentes dos de outrora, quando, com nossos companheiros de infortnio, nos perdemos neste estrato. Para compreendermos, basta um exemplo bem simples. Quando, a partir do interior, nos comportamos em perfeita harmonia com respeito a certas leis, e nossa conduta de vida obedece s exigncias dessas leis, ento no experimentaremos o menor constrangimento por parte delas. Muito pelo contrrio. Elas so para ns um auxlio constante e um suporte moral. Sim, chega mesmo um momento em que nem sentimos a presena dessas leis. Nossa vida se eleva, ento, acima da lei, com base na harmonia-com-a-lei, e segue adiante, de fora em fora. Guerra, nunca mais! Quando, porm, nos opomos lei, surge em ns uma resistncia, depois frico, depois, calor. Esse calor se transforma em clera, a clera em fogo, o fogo em exploso, a exploso em punio. O medo diante da punio e a experincia da punio impelemnos a uma reao. Mas, em nossas respostas no somos totalmente honestos, verdadeiros e sinceros, pois, em geral, reagimos, expressando-nos de

modo indulgentemente lisonjeiro. A lei judaica perfeitamente justa e lgica, quando diz: Eu sou vosso Deus zeloso que pune a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e a quarta gerao daqueles que me aborrecem. Com essa citao ou advertncia, as pessoas, que de bom grado se permitem ficar iradas ou cometer ms aes, se detm e se reorientam em direo ao bem. Atravs do medo religioso, elas so conduzidas ao bem. Mas esse um falso bem que no corresponde qualidade intrnseca dessas pessoas. Compelida por muitas experincias, a humanidade lana um grito: Guerra, nunca mais!. Para que essa deciso possa ser mantida, ento ela deve ser imposta, mediante castigo, sangue, assassnio e fome. Essa mudana em direo ao bem, ao humano, foi imposta e , portanto, em grande medida hipcrita. Portas para a verdadeira nova vida Esse exemplo pode nos esclarecer sobre o que a filosofia da Rosacruz urea tem a nos dizer. No princpio, as duas foras do estrato dialtico ainda no se evidenciavam como bem e mal. Essas atuaes das leis gmeas tal como as conhecemos hoje eram desconhecidas para a humanidade de ento. Portanto, o bem e o mal no estavam previstos no estrato dialtico. Uma dessas foras naturais assegurava um certo desenvolvimento, a outra anulava esse desenvolvimento. E isso no por malevolncia arbitrria, mas porque a fora de dissoluo era uma fora de transformao. O resultado do crescimento realizado por uma fora era ento dissolvido pela outra fora para que a primeira pudesse, assim,
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As correntes verticais e horizontais se encontram e fluem juntas. So Pelegrino. Itlia. Foto Pentagrama.

alcanar uma manifestao sempre mais sublime e esplndida. A morte e a noite eram portas para a verdadeira nova vida. Assim, graas atuao de ambas as leis desenvolvia-se um certo processo evolutivo. Sua queda da ordem divina, por causa de uma necessidade acidental, levou, mesmo assim, a humanidade a um paraso de onde o homem-criana podia, ao longo de uma ascenso em espiral, alcanar um bem superior, e retornar ao perdido Lar paterno. A lei de dissoluo e de transformao era igualmente boa, to pura e harmoniosa quanto a lei de assimilao e de crescimento. Uma via perfeita de reintegrao Luz Para esses homens, a lembrana da Casa paterna e estar numa situao que no lhes permitia permanecer na ordem esttica causou possivelmente um intenso sentimento de saudade. A ordem dialtica era, no obstante, uma via perfeita de reintegrao Luz. Essa ordem era, em si mesma, uma manifestao da Luz. Todavia, em seu estado atual, a dialtica um terrvel drama e um intenso despedaamento. As leis gmeas do estrato dialtico j no propiciam um processo de evoluo, porm de declnio. Elas criam uma desordem. De acordo com todas as escrituras sagradas, a ordem mundial na qual vivemos hoje sucumbiu totalmente no mal. Agora j no h passagem para a Luz, no importa qual seja a lei utilizada. A malignidade da contra-natureza to absoluta que somente uma interveno divina pode abrir caminho para a Luz. Da a palavra de Jesus Cristo: Eu sou o caminho, a verdade e
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a vida, que to cientfica e perfeitamente justa. As leis gmeas de nosso estrato foram perturbadas e, em total conformidade com o estado de ser da humanidade, maltratam e castigam. A fora de crescimento e de assimilao uma reao ao mal e uma mrbida proliferao da maldade. Diante dessas reaes, o homem foge daquilo que ele mesmo desencadeou. Ele quer ser bom por medo e para ser salvo do mal. Ele tenta ser bom e especula com projetos de bondade por causa dos efeitos fatdicos de seus passos errados. E cada dia se manifesta a veracidade desta sentena tirada do Gnesis: pois no dia em que comeres, morrers. Atentar contra as leis de cooperao harmoniosa das duas grandes foras naturais deste estrato levam essas leis a se irarem e a castigar. Uma emprega o bem segundo a acepo convencional e a outra, o mal. Portanto, o fato de o bem e o mal serem as imagens invertidas um do outro, frutos de uma mesma rvore, deve nos provar que o bem desta natureza no poder nos livrar de nossa misria. Fazer o bem no liberta o homem do mal Aqui ocorre para alguns um problema embaraoso. No existe para ns outro caminho? Podemos ser, contudo, bons ou maus ou visto de modo realista e honesto primariamente bons ou maus! Fazer o bem no liberta o homem do mal, e viceversa. No h outra sada? No h outra fora natural com a qual contar? No existe um bem superior ao nosso bem? Sim, existe esse outro caminho, essa outra lei natural, esse bem superior. A

filosofia da Rosacruz mostra a existncia dessa lei, do mesmo modo que todas as escrituras sagradas do testemunho disso. Esse bem superior no o resultado das duas foras gmeas do estrato dialtico. Ele pode ser designado de modo apropriado pela palavra inglesa completeness, ou seja, plenitude, perfeio. Essa perfeio, esse caminho da plenitude, nos ofertada pela Hierarquia de Cristo. Quando seguimos esse caminho e agarramos essa fora, ultrapassamos o bem natural, rompemos com o mal e neutralizamos, assim, as antigas conseqncias do fruto proibido que nos trouxe tanta infelicidade. A fora de perfeio que est em Cristo nos leva ao estado de plenitude do estrato dialtico e esse domnio de vida se torna novamente uma porta para uma nova vida superior no Pai. A plenitude como a gua Se compreendermos essa idia, alcanaremos o sentido das palavras de Lao Ts: Quando algum aspira a reinar e tenta realizar isso mediante a ao, eu constato que ele no pode ter xito. O Reino algo espiritual que no pode ser adquirido pela ao. Aquele que procura obt-lo desse modo o reduz a nada. Aquele que quer se apossar dele, o perder. Um reino espiritual no pode ser conquistado seno por algum livre de toda ambio e de toda atividade. O sbio no caridoso ou bom, a plenitude como a gua. A gua faz bem a todos os seres, e no se esfora. Ela vive nos lugares desdenhados pelos homens. l que o sbio se acerca do Tao. Ele elege de bom grado morada nos lugares mais insignificantes. Seu corao ama as profundezas. Em total benevolncia

ele venera o amor, falando a verdade, regendo a ordem, trabalhando com competncia, agindo no tempo apropriado. Ele no luta, portanto nenhuma repreenso o atinge. Se essa idia tem qualquer sentido para ns, comprenderemos a sentena do Sermo do Monte: Quando fizeres o bem, no saiba a tua mo esquerda o que a direita faz. Todas essas sentenas atestam da fora de perfeio que est em Cristo e nos conduz ao caminho, ao Tao. Enquanto nos esforamos pelo bem em reao ao mal, desenvolvemos
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A criao segundo Robert Flud. Philosophia Sacra, Frankfurt, 1626.

uma atividade que provocar novamente uma reao contrria. Por isso devemos nos libertar de tais manobras. Pelo no-agir, compreendido do ponto de vista espiritual, escapamos da lei de ao e reao, e alcanamos o comportamento correto. Compreendei-nos aqui em esprito! Por isso ele se aproxima do Tao Da mesma forma que a gua benfazeja para todos os seres sem nada forar, assim irradia o homem que vive na perfeio do bem supremo. No porque bom, no por dio do mal, no como reao ao mal, mas porque ele no pode agir de outra maneira. Ele no luta nem a favor, nem contra, porm e vive do e no supremo bem. Ele no pergunta se isso bom. Isso conhecido como sendo bom? uma barreira contra o mal? Ele no luta. Ele . Por isso ele se aproxima do Tao. Ele no modesto porque a lei o prescreve, mas porque seu estado, sua natureza. Sua mo esquerda ignora, em virtude de seu ser, o que faz sua mo direita. Um reino espiritual no pode ser conquistado seno por algum livre de toda ambio e de toda atividade. Livre das autoridades! Contudo, em virtude de estar a caminho da completeness, ele no desdenha ocupar lugares simples. Ele humilde. Seu corao ama a profundidade. Ele a mergulha na oni-sabedoria.
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Ele venera o amor em toda benevolncia. Ele sustenta tudo o que est quebrado, cura-o e endireita-o. Ele fala em verdade e testemunha do caminho do Tao. Regendo, ele cria ordem. Ele se empenha a servio da Hierarquia para fundar um ncleo da Fraternidade Universal Esttica. Na sua obra, ele competente, se esfora por eficcia e s intervm no momento psicolgico. Ele no luta, nem contra o mal. Mas ele tambm no luta com o bem dialtico. Ele se mantm distante, e, no entanto, est no centro de tudo. Com ambos os ps na terra, ele se mantm firme na realidade. Assim, totalmente no mundo, mas no do mundo, ele no atrai nenhuma repreenso, o que significa que se mantm acima da roda da natureza e que o estrato dialtico se torna para ele uma ampla porta para a eternidade. Que aquele que puder compreender compreenda!
J. van Rijckenborgh

(Esta alocuo foi inicialmente publicada no peridico holands Nieuw Religieuse Orientering, 1947).

Perguntas e respostas

dos jovens alunos da Alemanha, Blgica, Bulgria, Crocia, Frana, Finlndia, Holanda, Inglaterra, Polnia e Rssia com membros da Direo Espiritual Internacional. Neste nmero da Pentagrama apresentamos algumas das respostas s perguntas feitas.

D urante a Conferncia de Natal de 2003, em Renova, ocorreu uma reunio

Dizem-nos que preciso que sejamos passivos, sem reao. Para mim difcil de compreender. s vezes reajo de modo emotivo ao que nos exposto em um servio. De acordo com suas personalidades, vocs levam uma vida ativa: esto em contato com jovens, vo a conferncias de renovao e semanas de trabalho em outros pases, praticam esporte, se divertem com seus passatempos favoritos, estudam ou trabalham. Na maior parte desse tempo, a alma desempenha um papel passivo. Porm, ela pode desempenhar um papel ativo, papel em que a personalidade aprende a se submeter passivamente ao processo. No esqueam de que lhes pedido que tenham uma atitude extremamente inteligente. De modo geral, os homens levam uma vida passiva, dirigida e manipulada por potncias polticas, religiosas ou econmicas. preciso ter, pouco a pouco, a coragem de rejeitar essas influncias. Ento, o eu se coloca em segundo plano e se

torna passivo, enquanto que a alma toma a dianteira e se torna ativa. Nesse contexto, passivo talvez no seja a palavra correta: vocs devem de fato agir e reagir de acordo com o que acontece dentro de vocs. Mas a inteno no que vocs esmicem tudo com seu eu, tudo o que lem e ouvem para ter uma explicao. Deixem-se penetrar por isso, e que o ser faa o trabalho e aja. A palavra passivo implica em sujeitar-se a algo. Se vocs participam passivamente de algo, sujeitam-se ao acontecimento sem nele tomar parte ativa. Sua segunda pergunta evidentemente muito individual. Voc disse tambm que seus sentimentos tinham algo a ver com nostalgia. E voc ainda to jovem! Essa nostalgia pode talvez ser traduzida como o anseio pela origem. As lgrimas que s vezes voc sente podem ser lgrimas de alegre reconhecimento, porque sua alma foi comovida pelo chamado da origem e a fora da Gnosis que vai em busca da alma, em seu cativeiro.
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A cultura, uma bela doena

s aquisies culturais so tidas em grande considerao. Vemos professores de histria da arte e de lnguas clssicas inclinarem-se, cheios de respeito, diante das obras e das divindades da cultura. A cultura nos parece to indispensvel quanto a mquina de lavar e o gs. possvel imaginar o que seria a vida sem isso? Sem tcnica, sem televiso, sem vdeo ou DVD, sem indstria farmacutica, sem carros, avies e foguetes, sem bombas atmicas, sem cinema, sem supermercados, sem super-petroleiros que se quebram em dois, o que seria de nossa vida? Do que ela feita? No estamos ocupados, dia aps dia, em pr ordem num monte de cacarecos e de papelada? J nos perguntamos para que serve tudo isso? A vida se torna, pouco a pouco, complicada e onerosa, como o demonstra a antiga sabedoria oriental. De qu necessitamos realmente? A prpria religio cultura. No uma civilizao constituda a partir de instituies ligadas religio domi8

nante? No h rastros de vida humana sem vestgios de uma atividade religiosa. Religio significa: religar. Ligar-se novamente a Deus, ao que os homens chamam de Deus. O que Deus? Quem Deus? O Altssimo? A luz sem sombra, o amor sem dio? Perfeio, felicidade, alegria, juventude e sade eternas? O inominvel? E o homem, quem ele? Uma lembrana de Deus? A literatura mundial fala de uma centelha anmica, de um frgil princpio luminoso tambm chamado de centelha do esprito. Segundo alguns autores, o nico dever do ser humano fazer dessa centelha uma chama ardente. Ele j cumpriu essa tarefa? Tornou-se ele uma imagem de Deus? Tornou-se ele divino, graas aos esforos de milhes de padres e de telogos e aos milhares de edifcios por eles erigidos? O homem de hoje continua escondendo sua nudez com uma folha de parreira e com peles de animais. Ele mal hesita em partir o crnio de seus semelhantes. Alis, ele aperfeioou suas armas. A clava do homem pr-histrico

Grupo de esttuas de bronze. Achen, Alemanha. Foto Pentagrama.

foi equipada com os ltimos aperfeioamentos de uma civilizao espantosa. No deve o homem ser literalmente desnudado pela vida e ser exposto a valores superiores, os nicos capazes de salv-lo de sua marcha infernal? Ns no gostamos muito de nos fazer essa pergunta. Preferimos ignorar a realidade e zombar cultamente. Fugimos diante da vida, diante dos dias, das horas, dos segundos. Fugimos da vida no instante presente. Os verdadeiros mestres nos ensinaram que h uma nica religio. Todo o restante convenes, hbitos, distraes, cultura. Idolatria! Nas culturas crists, aprendemos a rezar para imagens santas, retratos de mortos e outras relquias. No ser isso superstio, qual se acrescenta o culto das divindades inferiores da vida cotidiana, das estrelas do cinema e da televiso, dos monstros sagrados do esporte e da msica? E agora, ressoam essas palavras: Eis meu segredo. muito simples. S podemos realmente ver com o corao. O

essencial invisvel. Os olhos s vem a cultura. Onde est o essencial que os olhos no podem ver? Tendo perdido o conhecimento desse segredo, os homens s percebem as coisas mediante seus sentidos. Podem eles, desse modo, reconhecer algo de imutvel, de eterno? No haver seno morte e decomposio? Essa iluso pode induzir a erro o pesquisador da verdade? a isso que toda vida se reduz? O homem s nasceu para morrer? Seu corao, no entanto, consumido por uma sede inexplicvel que o impele a atravessar os oceanos, escalar as montanhas at os cimos perdidos nas nuvens, sempre em busca de beleza, de felicidade e de imortalidade. E quando alcana seus prprios limites, ele edifica uma cultura; uma cultura sinistra, fruto de sua imaginao, de sua inventividade, de sua razo e de suas investigaes teolgicas, que s constituem uma sada de emergncia para fugir da realidade.

Ns continuamos no sabendo o que procuramos. No temos a menor idia. A nica coisa que essencial, no somos capazes de encontrar. Em lugar nenhum! A menos que paremos de perseguir quimeras. Quantas vezes o homem, individual ou coletivamente, fracassou nessa busca imperfeita e eterna? Ssifo, Tntalo! Quantas vezes isso deve se repetir ainda? Por que no somos capazes de perceber o momento em que podemos dizer: Espera, tu s to belo? A experincia torna o homem sbio. Aquele que muitas vezes queimou os dedos na chama da ostensvel beleza, ou do sofrimento devorador, pra um momento para contemplar os deuses da cultura. Mas pode ele tolerar a si mesmo nu, sem estar revestido de falso brilho e de verniz? Ele bem sabe que deve haver algo mais. Algo que dizem repousar no corao do homem, e do qual cada um deve aprender a descobrir o segredo. Onde se encontra a sada do labirinto? O fio de Ariadne s agarrado no silncio do corao, ao inclinar a testa altiva e, pela primeira vez, escutar deslumbrado o canto da eternidade. No sabeis que sois um templo de Deus? A arte verdadeira independente da cultura. Ela surge no instante presente e vivente, e se utiliza de um perodo cultural, como um carpinteiro que escolhe um pedao de madeira bruta para lhe dar forma. Em meu sonho, eu via uma besta de duas patas. Era um esqueleto com cabea de caveira, revestido com um vu de poeira. Sua mscara, bem polida, brilhava como placa luminosa na rua. Havia uma luz no fundo de suas rbitas e sua voz dizia: Venham, sigam-me,
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eu lhes darei beleza, riqueza, imortalidade e poder. Eu vi a multido gritar de alegria e correr atrs da mscara. J no sei o que aconteceu. No podia segui-los, minhas pernas no me sustentavam e meus ps no me obedeciam. Todo mundo corria, corria, enquanto que eu estava pregado no cho, impotente. Com horror, vi a besta arrancar sua mscara para devorar as pessoas, incapazes de escapar a seu encanto. Um campo de runas calcinadas, restos ressequidos, uma misria estril foi tudo o que restou de uma cultura florescente. Somente alguns chegaram at a sada do labirinto e seguiram o caminho para a luz. Eles se tornaram parcelas dessa luz e deixaram um rastro resplandecente sobre os escombros. O homem procura segurana. Da a cultura da Internet, dos remdios, da gasolina e do diesel, dos cartes bancrios, da tecnologia e da profuso de alimentos. Dirigido por conceitos errneos, ele se aprisiona nessa cultura. Ele permanece alheio ao jardim florido da vida original e adentra um deserto venenoso e mortfero onde reinam a angstia e o medo. Esse nada inflado que chamamos orgulhosamente de cultura. Os dolos foram desmascarados, as supersties culturais incendiadas, ento um segredo apareceu. muito simples: s podemos ver com pureza atravs de um corao limpo. A essncia da vida permanece oculta ao olho. Toda cultura encerra algo secreto; por exemplo, em uma lenda, um mito, uma obra de arte. Mas s vezes tambm em fantasias absurdas que obrigam o homem a pensar. Tantos tesouros escondidos que nos lembram de Deus no homem, memrias que impelem vida interior.

Do corvo fnix
O processo de renovao do homem

Quando a dvida atormenta o corao, a alma sente aflio. Nela coabitam desgraa e beleza, e revestem-na temeridade e covardia com uma veste branca e negra, semelhante plumagem da pega, persistindo em haurir de um e de outro, tanto do cu como do inferno. A inconstncia serve, das trevas, o estandarte negro, enquanto que a fidelidade ergue o estandarte branco. Desse mistrio, de essncia sutil, o homem tolo nada pode pressentir.
Wolfram von Eschenbach, Parsifal, I.1-17

E sses primeiros versos de Parsifal carregam o selo enigmtico do poema pico de Wolfram von Eschenbach. A simbologia da pega de plumagem branca e preta representando a alma humana pertence ao esprito medieval. A poesia e a arte pictrica desse perodo oferecem numerosos exemplos disso. Posteriormente os animais dos Mistrios serviram tambm para descrever as diferentes etapas do desenvolvimento da alma. Na alquimia, por exemplo, os animais simbolizam as diversas reaes qumicas produzidas nas retortas e as correspondentes transformaes da alma. A massa negra da matria primordial amorfa simbolizada por um sapo preto acorrentado a uma guia bran-

ca. Essa uma alegoria da luz acorrentada que deve se libertar das trevas. Do mesmo modo, o leo verde, o leo vermelho e o pavo, que exibe a policromia de sua cauda, representam as reaes qumicas dos elementos e dos metais em relao ao progresso da alma em seu caminho para a libertao. O reino animal se presta a ilustrar as foras astrais que a humanidade libera no decorrer de sua evoluo. Do mesmo modo, possvel comparar os comportamentos humanos e os comportamentos animais. A natureza oferece, assim, ao homem, um espelho da prpria vida da alma. Como smbolos das foras arquetpicas, essas imagens atuam profundamente sobre a conscincia humana e, por essa razo, foram sempre utilizadas nos Mistrios. Entre os animais dos Mistrios encontram-se vrios tipos de aves. Alm das aves comuns, figuram seres fabulosos compostos por diversos animais, como por exemplo, o grifo, meio guia, meio leo. As aves se movem nos ares e tambm na terra e simbolizam os laos que unem a terra e o cu. No a alma humana como uma ave que pode se elevar, nos momentos de concentrao espiritual, da matria densa para as esferas mais sutis? A plumagem clara ou escura de uma ave j uma indicao de seu lugar no reino da luz ou no das trevas. A diversidade oferecida pela natureza pode, no entanto, levar a confuso. A
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plumagem branca e preta da pega simboliza a ciso da alma. As cinco aves dos Mistrios Nos textos alqumicos, as aves dos Mistrios so sempre representadas segundo uma ordem precisa. Uma antiga obra, Musum Hermeticum Reformatum et Amplificatum, de Herman van Sande (Frankfurt, 1677), de inspirao rosacruz e alquimista, traz uma ilustrao com um crculo central cuja metade superior est ocupada pela hierarquia celeste e o zodaco. Na metade inferior esto alinhadas cinco aves simbolizando as etapas do desenvolvimento espiritual. So elas: o corvo (ou a pega), o cisne, o basilisco, o pelicano e a fnix. Encontramos essas mesmas aves numa ilustrao do pintor Johfra, em As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz, explicadas e comentadas por J. van Rijckenborgh, tomo 1. A pgina VIII taz um desenho intitulado Mistrios da Rosa-Cruz, onde figuram as cinco aves. Cada uma delas est numa das pontas de um pentalfa, e se fossem colocadas numa linha contnua as aves apareceriam numa determinada ordem que simboliza o quntuplo caminho da alma na transmutao alqumica do chumbo em ouro. Tal a via que leva do corvo fnix, o pssaro de fogo, a via na qual a alma libertada da matria. Mas preciso ter em mente que essas diferentes fases podem se interpenetrar. Por exemplo, o corvo ainda est presente quando a fnix j se ergue. Com efeito, o plano denso pode sempre obscurecer a conscincia enquanto a veste de carne ainda no foi abandonada por ocasio da morte. Esses antigos smbolos nada perderam de sua fora no decorrer dos s12

culos. Hoje, como sempre, o caminho da libertao segue a via das aves dos Mistrios. O poeta russo Alexander Nizberg era muito sensvel beleza dessa linguagem simblica. Ele se inspirou nas imagens que contemplou no Musum Hermeticum e as integrou em um ciclo potico que, em total conformidade com os textos bblicos, inspirou a H. A. Stamm sua cantata Christus, der himmlische Phnix (Cristo, fnix celeste). Tomemos esses poemas como fio condutor. O Corvo No mais profundo de todas as noites, onde no ardia para mim lmpada alguma, quando a escurido me enfraquecia, eu jazia, como numa tumba, banido. O vazio minha volta era como um corvo de penas negras. De cada coisa terrena eu suportava a transitoriedade. E eles me trouxeram um ramo de videira, e me trouxeram po, e percebi uma vida nova germinando da morte. Vida nova, que parecia se esconder das trevas. E, na manh, eu me voltei e na distncia eu o vi, ELE. O que surpreende no corvo o negror de suas penas. O preto tem algo de peculiar. No sabemos se podemos considerar o preto como uma cor. Alm disso, no foi ainda estabelecido, do ponto de vista oftalmolgi-

co, como ele percebido. O negro representa algo de oculto, tal como o Osris negro, o esprito inferior. O preto absorve a cor, o que evoca um movimento que vai do exterior ao interior, e vice-versa. Ele significa, por um lado, que a luz interior da alma ainda no est liberta e, por outro lado, que o pesquisador se distancia da luz comum da natureza. Como pssaro negro, o corvo o sinal do comeo do caminho espiritual. Na alquimia, ele simboliza a obra negra, a fase do obscurecimento em que o alquimista morre no alambique, metfora utilizada para designar a fase em que a personalidade sofre a endura. No por acaso que Cristiano Rosacruz abandona o corvo aps o perodo da preparao. O corvo est sob a influncia de Saturno, cujo metal o chumbo. Na alquimia, os planetas e os metais correspondentes figuram no mesmo pictograma: os metais terrestres so manifestaes de foras planetrias, e cada planeta , por sua vez, a manifestao de uma fora do sistema solar. Os planetas, como rgos do sistema solar, tm determinadas funes no corpo solar. Notemos que no se trata tanto de corpos celestes materiais, mas de sua influncia sutil, qualificada de astral (de astra, estrela) pela antiga astrosofia, tradio segundo a qual o sol (esprito, ouro) e a lua (alma, prata) pertencem ao setenrio planetrio. Os trs planetas, Urano, Netuno e Pluto, so exteriores a esse setenrio. Eles so chamados de planetas dos Mistrios porque dirigem e dinamizam processos espirituais de transformao. A terra, cujo metal o antimnio, no faz parte dessa categoria. As esferas planetrias do sistema solar exercem sua influncia sobre a terra; elas tm uma funo em rela-

o aos reinos naturais, especialmente humanidade. Sua atividade depende da orientao do homem sobre o qual ela exercida. Muitas vezes ela tem por efeito ligar estreitamente o homem terra. Mas para aquele que segue o caminho do desenvolvimento da alma, ela exercida em sentido libertador. O chumbo terrestre formado sob a influncia de Saturno, e permanece sujeito a ele. Dizem que os tomos de chumbo so polarizados por Saturno. Podemos ver Saturno sob dois aspectos: de um lado, ele o semeador que elabora a forma pela cristalizao. Assim se forma a parte mais densa do corpo humano, o esqueleto. Por outro lado, ele o esqueleto com a foice, que destri o que ele mesmo havia construdo quando a cristalizao est por demais avanada. O perecimento e a morte so seu imprio. No surpreende, portanto, que na mitologia grega seja dito que Cronos (Saturno) devora seus filhos.
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O corvo e a guia. Atalanta Fugiens. Micheal Maier. Oppenheim, 1618.

Um peregrino na senda. Afresco na entrada da Prefeitura de St. Giminiani, Itlia. Foto Pentagrama.

O corvo, pssaro saturnino, , antes de tudo, a expresso da conscincia-eu isolada e privada de luz, de uma profunda descida na matria e de um estado de afastamento de Deus. Mas quando o homem toma conscincia da solido e das trevas nas quais vive, j o incio da grande transformao. Essa tomada de conscincia devida a um toque de luz, uma vez que as trevas no podem ver a si mesmas. Por isso dito: Compreenso o portal, a porta de Saturno. Assim que o pesquisador aceita essa dolorosa constatao, ele se encontra literalmente mergulhado em uma noite espiritual. Mas ele estar em condio de arcar com as conseqncias e de abandonar sua conscincia terrestre no caminho da endura. A mitologia ressalta, em vrias ocasies, o aspecto positivo do corvo, sua grande inteligncia. Nos emblemas alqumicos, o corvo muitas vezes representado com uma cabea branca. Visto sob esse ngulo, o corvo j simboliza um nvel superior de desenvolvimento. Ele simboliza tambm uma solido livremente consentida e uma averso pelo mundo sensorial exterior, quando comea a surgir uma nova orientao no ainda escuro ser interior. No sente o pesquisador que a influncia de Saturno, de tempos em tempos, o mergulha no pessimismo, um sentimento de opresso que ameaa paralislo e que deve ser aliviado mediante consciente concentrao? Sempre de novo a influncia cristalizante de Saturno deve ser rompida. No sem razo que no pictograma de Saturno a cruz, ao mesmo tempo smbolo do corpo e da terra, est plantada no cume do semicrculo, smbolo da
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alma. No dito da alma oprimida pela influncia de Saturno que ela carrega sua cruz? Progressivamente, no incio do caminho do homem-Joo, desenvolve-se o eremita de Patmos, que prepara os caminhos para seu Senhor e os torna retos, revestindo-se do tecido negro eremtico. A veste negra simboliza a alma que, pouco a pouco, se fecha para a luz do mundo dialtico. O candidato no caminho dos Mistrios no se fora ao auto-isolamento. Aspirando essencialmente Luz, ele naturalmente levado pela fora crstica. Essa a grande e substancial diferena entre um autntico processo de desenvolvimento espiritual e os caminhos ocultistas.

O Cisne Radiantemente branca minha plumagem. a onda lmpida que me carrega reflete e mostra a candura de tudo o que repousa no mais fundo de mim. Da alma erguem-se, pela voz, canes em direo ao cu. Eu renuncio a minhas asas, pois s posso cantar em quietude: Eu mergulho nas tonalidades e meu corpo ressoa em harmonia. O Universo, que escuta benevolente, coroar meu canto puro de cisne.

Pouco a pouco, o autoconhecimento depura a personalidade e seu campo de respirao. Em termos alqumicos: o branco cristalino aparece. a segunda fase do processo. O campo de respirao purificado corresponde rosa branca, tambm chamada de Rosa de Joo. Comparvel a um lago lmpido, nele se reflete, com maior ou menor intensidade, o sol do Esprito. Nesse lago repousa o cisne, smbolo da nova alma renascida da rendio luz original. Sua veste de linho branco. a veste de Jpiter, o planeta que rege essa fase, a estrela mais brilhante do cu vespertino. O metal que lhe associado o estanho, que, quando polido, reflete mais claramente a luz. O pictograma de Jpiter formado por uma meia lua apoiada no brao esquerdo da cruz. A influncia jupiteriana inspira ao homem uma viso otimista, jovial (do latim Jovis, Jpiter). O longo pescoo do cisne eleva a cabea muito acima do tronco. A

conscincia domina a matria. Esse novo estado verdico e transbordante de alegria encerra, todavia, um perigo. De fato, o aspirante corre o risco de se fixar no pensamento imaturo de que realizou um progresso espiritual. E isso torna a fase do cisne mais evidente. Um outro perigo inerente a esse novo estado o orgulho, como por exemplo, o de se apegar s belas aparncias. Mas se quiser chegar ao estgio seguinte, o candidato dever entoar seu canto do cisne, o canto da endura. bom notar que outros animais simbolizam essa fase do processo alqumico, tal como a pomba branca, ou a guia branca que luta com o drago.

A guia e o sapo acorrentados um ao outro. Viridarium chymicum, D. Stolcius von Stolcenberg. Frankfurt, 1624.

O Basilisco (ou drago alado) Mas, das profundas trevas, nasceram serpentes, que me cobriram de mordidas, lancinantes mordidas, at sangrar,
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e penetraram meu ser interior. Suas presas to afiadas e to duras fizeram minha alma enrijecer ao v-las. Para nos deixar morrer no deserto foi que nos tiraste do Egito? Ento o Senhor disse: Molda uma serpente de ferro e ergue-a como um sinal. Quem quer que seja mordido, ao olh-la, viver. Da cruz no deserto chamei os vivos e o sangue dos vivos, corre em minhas veias. E uma voz disse: Este meu filho amado, aquele atravs do qual vem a salvao.
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Ento as serpentes desapareceram As foras que ligam o homem terra e natureza so slidas e resistentes. O basilisco representa a sntese dessas energias. Ele o drago ofdico que mata com um nico olhar. Sua cabea de galo freqentemente tem uma coroa. Dizem que ele saiu de um abortado ovo de serpente ou de sapo, ou at mesmo do estrume, metforas que nos remetem ao que irracional, estpido e maante no homem, e que deve desaparecer. Aqui, o galo no o arauto da nova manh, mas o animal briguento de crista escarlate, smbolo do intelecto dominado pelos instintos animais. O basilisco tambm personifica um reizinho, uma imagem de plstico do rei cisne, o eu que tenta manter sob seu domnio a alma que desperta.

Foto Pentagrama.

Desprovido de asas, o basilisco ser contado entre os ofdios. Dotado de asas, ele se torna uma ave dos Mistrios. O planeta Marte associado a ele. Marte polariza o ferro e aquece o sangue do ser humano. Graas a essa polarizao, o homem pode converter a vontade em aes. Aqui, ao e agresso esto estreitamente ligadas, e no por acaso que Marte seja tambm o deus da guerra, divertindo-se em engendrar a violncia e derramar sangue. Para o homem em busca de espiritualidade, a antiga conscincia plvica, prpria da vida terrena, perturbadora. No somente por causa da energia sexual que a tem sua sede, mas principalmente porque a vontade inferior tem sua sede no santurio plvico cujo crebro o plexo solar. Da nascem sugestes irracionais, dvidas, descrena. Na travessia do deserto, os israelitas dirigiram a Moiss sua queixa: Para morrermos no deserto foi que nos tiraste do Egito? Quem trilha o caminho da renovao da alma deve, durante essa fase, evitar agir inadequadamente. O fogo purificador pode ser provado quase que fisicamente como a mordida de uma cobra cada vez que os velhos hbitos fazem prevalecer seus direitos. por isso que o Senhor diz a Moiss para erigir uma serpente de ferro, para a qual quem tiver sido mordido dever voltar seu olhar, a fim de permanecer vivo. Esse processo ilustrado por uma serpente pregada na cruz, a serpens mercurialis dos alquimistas. Essa serpente alteada o oposto da besta rastejante; ela simboliza a conscincia purificada e reerguida, em oposio conscincia terrena inferior. A vit-

ria s obtida custa do sacrifico da vontade instintiva, de modo que ela j no reage s manobras do tentador. Segundo os alquimistas, preciso apresentar ao basilisco um espelho que reflita seu olhar mortfero. O espelho o smbolo do autoconhecimento, a observao neutra das foras emanadas de si e dos outros. Quando sobrevm uma emoo e o sangue ferve, o autoconhecimento permite, por assim dizer, manter a cabea fria, sem apresentar nenhuma reao. s vezes o basilisco pode ser substitudo pelo pavo, predador das serpentes. Graas ao suntuoso colorido da plumagem de sua cauda a cauda pavonis ele pode transformar as foras negativas em elixir solar. Os olhos da cauda do pavo simbolizam a sabedoria resultante do conflito com seu prprio carma negativo, o basilisco. Esse simbolismo possui, alis, um outro significado: no o pavo tambm o smbo-

O basilisco

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lo da vaidade, do exibicionismo narcisista? Essa dupla interpretao devida, provavelmente, a certos trabalhos alqumicos que vem no aparecimento da cauda do pavo o sinal de que o processo alqumico fracassou. De fato, quando o candidato fracassou em no escutar as sugestes do adversrio e contempla a si mesmo no brilho de seu pretenso adiantamento, ele confunde o caminho transfigurstico com o caminho oculto da cultura do eu. Em vista do sucesso do processo, a advertncia sempre necessria: Pergunta-te sempre se o que vs a cauda do pavo do eu que se exibe, ou se o espectro luminoso, aberto, da arca da promessa, o brilho do corpo-vivo gnstico. O Pelicano Radiantemente branca minha plumagem. Sobre mim cintila a luz celestial que minha brancura reflete, cuja radiao transpassa meu corao. Com o sangue vermelho derramado de meu corao, alimento meus sete filhotes no refgio de minhas asas. Sob esta abbada de vida, eles transmutam o sangue do qual bebem e a carne da qual se alimentam em vida e em esprito. Aps ter suportado os assaltos do basilisco, o candidato pode ascender ao estado sacerdotal verdadeiro. As foras da nova alma so liberadas na conscincia e postas a servio do prximo, em oferenda stupla. O
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pelicano que alimenta seus sete filhotes com o sangue de seu corao o smbolo da tarefa sacerdotal de um autntico rosacruz. O rito escocs retificado da franco-maonaria comporta um grau rosacruz: Os cavaleiros da Rosacruz, tambm chamados cavaleiros do pelicano. A obra sacerdotal de amor ao prximo colocada sob a influncia do planeta Vnus. O pictograma que o designa, constitudo de uma cruz encimada por um crculo, significa que o amor divino se eleva acima da matria. Pelo aprendizado do amor ao prximo, o candidato tinge de vermelho a rosa da cruz de sua vida at que ela cintile com o brilho acobreado prprio do metal venusiano. Em um bestirio da Idade Mdia registro dos animais reais ou imaginrios, com seus atributos encontramos a seguinte denominao: Pie Pelicane, Jesu Domine (piedoso Pelicano, Senhor Jesus). -nos dito tambm que o pelicano no come mais do que o estritamente necessrio para seu sustento, qualidade que indica o autodomnio, assim como o equilbrio metablico das energias, necessrio nessa fase do caminho. No sentido mais amplo de seu alcance simblico, o pelicano encarna o corpo-vivo de uma verdadeira escola espiritual concebido como a abbada protetora de um campo de fora e representado pelas asas abertas do pssaro que abriga os sete filhotinhos. Vrios mitos mencionam que o pelicano mata seus filhotes que, aps trs dias, ressuscitam graas ao sangue de seu corao. a imagem do campo de fora espiritual, anunciando o fim do que transitrio antes do despertar da eterna florao.

Tu, pesquisador da verdade, permanece em paz e lembra-te disto: Abandona o curso desenfreado do tempo, mesmo que seja dez minutos por dia. Observa-te agir; presta ateno a teus semelhantes, a seus atos. Tenta descobrir seus motos, com toda objetividade, e estende o alcance de tua compreenso realidade que te rodeia. Lembra-te sempre que a sabedoria serena, e procura sua origem. Mata teu orgulho, ridculo ao olhar de Deus. Extirpa de ti a ambio que te faz ofender teu irmo. Que nada te importe seno o sacrifcio. D prova de aplicao, mas com discernimento. Evita, a cada minuto de cada dia, dizer, fazer ou buscar coisas inteis, e neutraliza-as. No faas nem digas nada de irrefletido, para no gerar novas inquietudes. Sabe bem que o mais forte sempre aquele que vence a si mesmo. Se a dor te abate, procura o apaziguamento, no te refugiando na insensibilidade ou fugindo da realidade, mas examinando-a na luz de seu pleno significado. Compreende que a prova um fogo purificador. Quem desinfeta e cauteriza as feridas aspira a essa ardente depurao, pois nada te ser revelado antes que sejas, como uma fnix, regenerado por esse fogo. Vive no eterno presente.

A Fnix ureas so minhas asas ao me erguer do sepulcro. Todas as dvidas saldadas pela graa do perdo. Jesus Cristo, Fnix celeste, acolhe-me em Seu reino, o reino do eterno rei, a ressurreio. Quando a tarefa sacerdotal foi fielmente executada, sobrevm necessariamente a vitria sobre a vida inferior. Por essa razo, o pelicano muitas vezes unido fnix, o pssaro mstico da ressurreio, ou mais exatamente, o smbolo da transfigurao, a segunda ressurreio. O planeta Mercrio e seu metal correspondente, o azougue, esto relacionados com essa fase do processo. O candidato celebra a primeira ressurreio realizando o renascimento da alma. a fase do cisne, base da transfigurao. Na segunda ressurreio, o divino azougue leva o ter nervoso a um grau de intensidade tal que um jogo de flamas surge no cume da cabea do candidato, o fogo de Pentecostes. a hora da vitria sobre a morte. Na Epstola aos Corntios, Paulo diz: Ento, se realizar a palavra que foi escrita: a morte foi tragada pela vitria. A Palavra, a energia divina, foi h muito tempo inscrita no candidato, inscrita em seu corao. A irrupo da fora mercuriana provoca sua efuso na alma e no corpo. O esprito divino faz aliana com o homem que aspira elevao. O fogo de Pentecostes coroa a cabea com suas chamas. A cabea da fnix adornada com uma majestosa coroa de penas. Encontramos tambm representaes da fnix com duas cabeas, para
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mostrar que o homem andrgino, que ele une em si mesmo o masculino e o feminino. Como a cauda ardente de um cometa, a radiao da alma espiritual preenche o campo de respirao do candidato e o aureola de ouro. Tudo o que subsistia da corrupo foi consumado. O ouro o metal do sol, a sntese dos sete metais, entre os quais encontramos a prata (a lua), smbolo da luz da alma. Os sete metais so levados a fusionar, sob a ao do azougue. Nesse novo composto, o fator glten, constelao impura dos metalides do sangue que servem de vetores s influncias crmicas, totalmente dissolvido. No livro, As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz, menciona como Cristiano Rosacruz foi tocado pelo esplendor da fnix. Sua garganta brilha com o ouro do chacra tireideo, seu corpo e suas asas so de prpura brilhante. No simbolismo rosacruz, essas imagens reme-

tem ao Graal interior do candidato e ao manto violeta do sacerdote-rei, com o qual o peregrino se envolve no final da viagem. Em uma antiga litografia aparece o ninho abrasado da fnix, de ramos tranados, poderoso smbolo do renascimento. Do mesmo modo, as iniciais maisculas I.N.R.I. inscritas na cruz do Glgota remetem fnix: Igne Natura Renovatur Integra (Pelo fogo, a natureza renovada inteiramente). Eis, portanto, o caminho seguido pelo homem para se libertar dos grilhes da natureza da morte, conforme expresso pelos animais alados dos Mistrios: do corvo fnix. A Escola Espiritual da Rosacruz urea o define como o caminho da purificao e da experincia interior que, atravs do deserto da existncia terrena, conduz a um estado de alma cujo eixo central o servio ao prximo.

Qual o tamanho exato do microcosmo? Isso depende. Podemos dizer que ele tem, em mdia, um dimetro de 18 metros. Ento, estamos aqui todos sentados uns nos microcosmos dos outros nos influenciando mutuamente. Ao mesmo tempo em que o desenvolvimento da alma progride em microcosmos como esses, eles so purificados e restabelecidos e seus campos de irradiao, ampliados. E como a sabedoria universal nos ensina que a terra est em orao no corpo-vivo de Cristo, podem imaginar quo imenso o microcosmo de Cristo. De fato, um cosmo, ou melhor, um aspecto do cosmo.
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O Universo concntrico
Um dilogo

Dois jovens descansam beira de um rio durante uma pausa de uma viagem ao redor do mundo, cheios de incertezas e decepes. Eles deixaram para trs iluses e quimeras, assim como a coao de seus antigos padres de pensamento. Eles corajosamente jogaram no fogo do desmascaramento a hipocrisia alimentada com mentiras e abandonaram a casinha de doces, o pseudoparaso da fraude, e s carregam consigo a preciosa prola da experincia.

noite, e um vento fresco sopra do

norte. As estrelas refletem-se na gua. Os viajantes sabem que ainda no atravessaram o rio, porm devero faz-lo para chegar casa paterna. Mas o que fazer? Cheios de confiana, contemplam o cu estrelado e escutam o silncio. O vento, o vento, filho do cu..., como um murmrio quase inaudvel no silncio da noite. A garota respira lentamente. Para ela, o vento o segredo do Grande Alento que move o Universo. Ela sente a profundeza de seu corao onde pulsa o inefvel. arrebatador. Ela diz: O Universo concntrico. Sempre senti isso. verdade. Como lhe veio essa idia?, pergunta seu companheiro. De dia, vejo o sol no cu, e noite, a Via Lctea. No vejo nenhum centro do Universo em tudo isso. Sim, o que voc v, mas tudo

o que visvel no mundo vem de uma fonte interior invisvel. E essa fonte interior provm daquilo que ainda mais interior. O Universo exterior possui um ncleo, um ncleo interior. Ele , portanto, constitudo em torno de um centro. O rapaz sacode a cabea: Embora a cincia afirme algo parecido com sua teoria do Big Bang, eu no consigo compreender. Sim, mas a cincia tem em vista algo bem diferente. Na realidade, o centro do Universo est em voc e em mim. Ele est em todos os seres. Da mesma maneira que tudo provm desse ncleo e deve retornar a ele, tudo est ligado de forma concntrica a esse ncleo, compreende? O rapaz percebe que sua amiga encara as coisas intuitivamente e no pode evitar contradiz-la: No, na minha opinio, no se pode falar assim. O que se entende por centro um ponto geograficamente ligado ao espao e ao tempo. Impossvel encontrar um tal centro no Universo. Acho que voc s pode considerar o corao do Todo, no sentido que voc lhe d, como princpio espiritual, uma energia espiritual onipresente, e no como um centro geogrfico definido. A moa nota que eles no falam da mesma coisa: Bem, voc tem razo, compreendo o que voc quer dizer. Mas vamos entrar em acordo sobre o significado desse princpio espiritual
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A unidade do microcosmo e do macrocosmo.

que seria o centro de tudo. Esse princpio espiritual, o Esprito onipresente, no est em todas as criaturas? O rapaz sorri. Ele sabe que ela tem razo, mas quer encost-la na parede: Cientificamente, o Esprito indemonstrvel! Supe-se que ele exista. s uma hiptese. , voc exagera! J conseguimos nos libertar das iluses, das imposturas e dos preconceitos, j queimamos as falsas verdades e nos despedimos dos parasos fictcios e de sua pseudoliberdade. E como chegamos a isso? Porque o Esprito, o vento, o vento, filho do cu, nos guiou. Como voc pode dizer que o Esprito no nada mais que uma hiptese? Ele d umas palmadinhas na mo de sua amiga. Ele gostaria de obter dela uma definio exata, que no deixasse margem a dvida. Ele bem sabe que o Esprito a Causa eterna, o fundamento do Universo. Mas gostaria que outros tambm o descobrissem, que reconhecessem que a origem espiritual de tudo tambm est neles mesmos como o absoluto: Percebemos muito bem que o Esprito, em ns e no Universo inteiro, o alfa e o mega. Ns o percebemos como uma fora invisvel, uma energia plena de amor e sabedoria que nos chama, nos acompanha e nos impele para frente. preciso traduzir essa sua afirmao intuitiva
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de que o Universo concntrico em termos racionais se voc quiser ser compreendida. Talvez possamos concordar com a expresso informao original, no lugar de Esprito ou de Logos. A cincia descobriu que, atrs do Universo perceptvel, deve haver um campo no qual est presente a informao original de toda a Criao; e que atrs desse campo deve haver um campo esttico, um vcuo absoluto, de onde as energias se vertem em espirais no Universo perceptvel e depois voltam sua origem. Essas energias transportam toda a informao, permitindo a manifestao do Universo. uma descoberta fantstica. Mas por que exprimi-la em termos complicados? A esse respeito o Evangelho de Joo diz: No princpio era o Verbo. A cincia diz agora: No princpio era a informao original... Sim, um salto quntico em direo verdade, diz o rapaz, imperturbvel. Entretanto, quer coloquemos uma etiqueta nessa descoberta antes de guard-la numa prateleira ou acrescentemos essa noo da informao original, a pergunta subsiste. A moa exibe uma prola, um mundo minsculo, de beleza maravilhosa. Contemplando-a, ela busca compreender algo dessa informao original, daquilo que o Esprito eterno quer comunicar a suas criaturas. Se os homens pudessem sentir

com o corao o que compreendem com o crebro, se pudessem reconhecer essa informao original do Esprito como amor, sabedoria e liberdade, essa mensagem transpareceria em seus atos. Ou no? Ela olha para seu amigo. Isso no seria possvel, a menos que fosse feita uma distino entre a falsa informao, a mentira, e a informao original, a verdade. Ns no tivemos essa experincia? Ela meneia a cabea: Sim, comeando por desmascarar e dissipar as iluses e as mistificaes, tanto no mundo como em ns mesmos. O jovem toma a prola em suas mos e diz: Para isso preciso muita coragem e discernimento. Aspirar verdade nica. Sabemos como os homens so mantidos prisioneiros em seu pseudoparaso, oprimidos, empanturrados, sufocados, devorados. Penso que, sozinhos, os homens armados de coragem e sedentos de verdade so capazes de desmascarar este mundo de iluso e venc-lo. Tambm penso assim, diz o rapaz, devolvendo-lhe a prola. preciso ser tocado pelo vento, o vento, filho do cu, no corao. A forma como se v as coisas no importante. Quer concebamos o Todo movendo-se em torno de um centro ou no, o essencial saber se ns mesmos nos tornamos um centro ligado ao centro do Todo. A moa faz a prola rolar em suas mos e fecha os olhos. Ela desce no mais fundo de si mesma e v o Universo infinito se desdobrar como uma gigantesca roscea luminosa. Todas as esferas, os sistemas solares, as estrelas e os elementos, as

clulas e os tomos esto em movimento, chamados pelo Esprito criador a se tornarem conscientes. Ela se v como um microcosmo ligado ao macrocosmo, em comunicao com ele. Eles se fundem um no outro e em torno de um centro nico. O Esprito se manifesta atravs de todas as criaturas. Em voc, em mim, em todos os seres... Em todo lugar, ele o centro da vida. Mas o homem constitudo de modo que o Esprito aflua diretamente ao seu corao e seja percebido conscientemente na sua cabea. Voc quer dizer que o homem o nico a possuir uma alma receptiva ao Esprito? Sim, mas para ser penetrada pelo Esprito, a alma deve antes ser purificada. Ela deve ser renovada.
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A Via Lctea segundo Herschel. Observations tending to investigate the Construction of the Heavens. Londres, 1784.

A moa retorna sua viso. E quando a alma est pronta a se entregar ao milagre inefvel... Eles contemplam, serenos, a gua onde se refletem as estrelas. As consideraes filosficas cedem lugar a um ardente desejo de retorno ptria original. O vento, o vento, filho do cu...

Os dois amigos atravessam o grande rio do espao e tempo, retornando em direo ao reino original do Esprito eterno, a ptria da alma. Eles levam consigo as prolas preciosas de suas experincias, como um tesouro de luz.

Como possvel que, vendo que no temos razo nenhuma para ir a uma conferncia de renovao, acabemos indo, apesar de tudo? Vejam vocs mesmos como seres duplos. De um lado vocs so aqueles que vemos aqui, pessoas de carne e sangue; de outro, vocs carregam dentro de vocs um princpio fundamental, o germe da vida original da humanidade. Esse princpio foi encapsulado por sua vida cotidiana: preciso aprender, estudar, trabalhar, ganhar o po, ocupar-se do parceiro, da famlia, dos passatempos, das diverses, e assim por diante. Mas o princpio em vocs trabalha. Ou dito de outro modo: ele responde ao chamado da Gnosis, ao chamado da Fraternidade, onipresente no mundo, que o impele a buscar a fonte desse chamado. Quando, por exemplo, uma conferncia se aproxima e vocs se inscrevem nela, pode acontecer de repente que toda espcie de coisas grandes ou pequenas se apresente naturalmente como absolutamente necessrias e, no entanto, vocs gostariam de ir conferncia. Ento seu eu imaginar todas as artimanhas possveis para vocs no irem, pois j compreendeu, h muito, que uma conferncia dessas no feita para sustentar, lisonjear e polir o eu, mas para alimentar a alma em crescimento no microcosmo e contribuir com seu desenvolvimento. O eu e a alma se opem a maioria do tempo: onde o eu se adianta, a alma se retrai; quando o eu d um passo para trs, a alma cresce. A humanidade adentrou um tempo em que deve cuidar do desenvolvimento da alma. Assim, o apelo da Gnosis se faz mais premente enquanto que o eu se insurge cada vez mais. E cabe a vocs escolherem a qual dos dois daro preferncia. Por esse motivo, avaliem cuidadosamente todos os obstculos, e vero que existem muito poucos que so reais impedimentos. Porm, no percam de vista a meta da conferncia. Falamos de conferncias de renovao que trabalham para uma renovao de todo o ser. Vocs logo vero que todos os problemas se resolvero de modo elegante, e s vezes de forma inesperada e maravilhosa.
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O garimpeiro

Sentado na margem de um rio muito antigo em algum lugar no sul da Sucia, procuro ouro, horas a fio, dia aps dia...

Os

sedimentos deste rio contm pepitas compostas quase inteiramente de ouro vinte e quatro quilates. Segundo a cincia, elas foram elaboradas h quatro ou cinco bilhes de anos, no decorrer da formao do planeta. Originalmente elas estavam encerradas nas rochas, mas ao longo do tempo, a gua as erodiu e liberou as pepitas de ouro que foram se depositando em lugares tranqilos no cascalho. H bilhes de anos elas descansam a, cintilando com seu brilho amarelo ouro, como no primeiro dia. Minhas mos agitam mecanicamente a bateia. Sonhador, eu me pergunto como cheguei a isto. Eu investiguei aqui e acol, e havia conseguido dicas sobre os lugares mais produtivos. Comprei livros especializados e a parafernlia dos garimpeiros. Eu no precisava de muita coisa: um banquinho, botas de borracha, uma p, uma bateia, e um garrafo para recolher meus achados. Eu percebia o alcance to simblico do garimpeiro, a lavagem do ouro. Eu via mais de uma analogia com o caminhar de um pesquisador da verdade. Antes de tudo, minha bateia azul escuro: o azul e o ouro eram as cores emblemticas dos faras. No interior, ela tem cinco concavidades superpos-

tas para reter o ouro. Graas ao crivo, descarto facilmente o cascalho. a operao menos longa. Depois seguro a bateia, meio cheia de lodo, dentro da gua do rio, agito-a durante vinte segundos de tal modo que a areia, cascalhinhos e outros minerais sejam levados pela correnteza. J que o ouro especificamente mais pesado que a areia e os cascalhinhos, ele vai para o fundo. As partculas mais leves de areia fina, de limo e de hmus ainda em suspenso tambm so levadas pela correnteza. No incio, o contedo turvo, o que explicado pelo fato que, antes que o puro e o impuro se separem, o impuro ainda turva o puro e impede que ele seja percebido. Assim que, desembaraada da areia e dos minerais grosseiros, a gua clareia, estamos seguros de que as pepitas esto no fundo, sem um grama de perda. preciso sacudir a bateia mantendo-a inclinada. Os ltimos resduos, levados pelo movimento da gua, so expulsos. Por causa da gravidade, as pepitas descem, pouco a pouco, passando pelos cinco patamares do recipiente. Quando, enfim, percebemos o fundo, excitante. Tiramos a bateia da gua e a esvaziamos dando-lhe leves movimentos oscilatrios. Que alegria ver essas pequenas partculas brilhantes movimentadas no fundo da gua. Elas so pegas delicadamente e depositadas no garrafo cheio de gua. Mas a descida rpida de alguns fragmentos suspeita. realmente ouro, ou
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No fundo da bateia o ouro brilha.

somente pirita de cobre amarelo ou ouro-de-tolo? O que fazer? Se for ouro, essas pequenas partculas poderiam ser levadas pela gua. Se for o falso ouro, podero ser jogadas fora depois. por isso que tudo que brilha vai para dentro do garrafo. O verdadeiro e o falso esto to misturados que difcil avaliar. A experincia mostrou-me que s raramente podemos identificar o ouro verdadeiro quando ainda sobra areia. preciso, portanto, continuar a decantar, at que estejamos seguros do resultado. Gostaramos de estar seguros antes do fim, porque alguma coisa poderia escapar ao exame e se perder. A bateia novamente mergulhada na gua, inclinada, sacudida, novamente e sempre. A tenso sobe: o p de pirita, lentamente, acaba saindo, mas no chegamos ao final de nossas penas. Ainda permanece uma fina ca26

mada de areia ferruginosa, com reflexos amarelos e pretos. Lavamos e lavamos novamente at s ver um pequeno depsito, um resto de areia com a forma de uma ilhazinha. Com um leve movimento da mo, imprimimos uma onda imperceptvel para nos desembaraar dessa areia. somente ento que aparecem finalmente algumas brilhantes lantejoulas amarelas. Pirita ou ouro? No, no pirita, pois elas rolariam em todos os sentidos. Essas a permanecem imveis em razo de seu peso especfico. evidente: ouro! Todos os meus esforos so recompensados. Eu retiro as pepitas e as ponho num garrafo onde elas afundam, cintilando suavemente. Uma tarde, tive a oportunidade de conversar com um garimpeiro tarimbado. Eu compartilhei com ele minhas experincias, minhas dvidas, minhas esperanas e meus esforos

para no perder um grama de ouro. Ele me dirigiu um olhar incrdulo e disse: Eu, quando estou seguro de estar em um canto onde h ouro, no me deixo atormentar por esse tipo de problema, porque aprendi a discernir o verdadeiro do falso. Eu lavo... e lavo... simplesmente, e obtenho ouro. Ele me convida a lhe mostrar minha colheita do dia. No sem orgulho, esvazio o contedo de meu garrafo na bateia onde permanece um fundo de gua. Forma-se um montculo de mineral amarelo e brilhante. Nada mal, diz ele. Com mo experiente, ele faz ondular a gua e bruscamente meu pequeno montculo se cinde em dois, uma parte permanecendo grudada no fundo: Esse montinho a ouro, ele diz, e o recoloca no garrafo. O restante s resduo de falso ouro e outras sujeiras.

Como prova, ele esfrega uma lamela de pirita no fundo. A lamela desaparece e somente permanece um trao amarelo, algo impossvel de acontecer com o ouro verdadeiro. Sentado na margem de um rio muito antigo, procuro ouro, horas, dias a fio... Nada de incomum, todo mundo pode faz-lo, mas, mesmo assim, algo extraordinrio.

Existe um modelo que podemos seguir na vida? Falamos da nova atitude de vida para auxiliar vocs no caminho. Sua finalidade torn-los conscientes das escolhas que tero de fazer. A partir dessa nova atitude de vida surgir eventualmente uma norma nova e vivente que lhes servir de fio condutor. Trata-se de uma norma que, jamais sendo rgida, se renova medida que a alma se liberta. Quando a alma est liberta a ponto de poder unir-se ao esprito, o prprio esprito de Deus que se torna seu guia direto. Ela j no necessita de normas e valores estabelecidos, pois haure diretamente da fonte do esprito. A derradeira meta desse processo talvez ainda esteja longe no horizonte, mas estamos todos a caminho para alcan-la. Uma vez alcanada a meta, podem imaginar que tero se tornado homens totalmente novos, literalmente novos, segundo o corpo, a alma e o esprito, e que consideraro o mundo de modo completamente diferente.
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A dupla histria do homem

Os reflexos na gua ilustram o princpio bem conhecido: Assim como em cima, embaixo. Mora, Sucia. Foto Pentagrama.

Cada pessoa deve fazer escolhas, tomar decises. Cada pessoa colocada diante de uma tica de comportamento. De que critrios ela dispe? Como so eles definidos? Essas perguntas no dizem unicamente respeito s autoridades e aos cientistas. Na cultura ocidental desenvolveuse, pouco a pouco, uma grande tenso entre a razo e a moral. Todos conhecem a incerteza que resulta do fato de sermos influenciados por idias contraditrias. O mundo todo confrontado com isso, e busca uma soluo.

Na filosofia hermtica, a Criao

entendida como a manifestao stupla do Logos. Hermes Trismegisto explica que a Criao entra em manifestao com o desdobramento de sete campos, de sete domnios csmicos que formam a totalidade do espao. Essa stupla criao csmica est encerrada na divindade inefvel e incognoscvel. No decorrer de um dilogo, Hermes ensina a seu filho Tat o que a Criao. Tat personifica o homem que busca o divino e que se indaga sobre a origem da alma. Hermes o mestre da sabedoria que explica a stupla manifestao do Logos, a Criao. Essa questo da maior importncia, porque o homem tem o dever de compreender qual o seu lugar e qual a sua vocao nessa Criao. No oitavo livro do Corpus
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Caracterstica do mundo invisvel: o equilbrio do eltron e do antieltron ou psitron, da matria e da antimatria, do universo e do antiuniverso segundo Carl Anderson, 1932.

Hermeticum, Hermes diz: Deus no seria verdadeiramente se no fosse invisvel. Porque tudo o que visvel foi criado, veio um dia manifestao. O que no perceptvel, porm, em toda a eternidade, pois no tem necessidade de manifestar-se; Ele eterno e d manifestao a todas as outras coisas. [...] Deus , conseqentemente, tanto sem aparncia perceptvel como invisvel; mas visto que Ele d forma a todas as coisas, Ele se torna visvel atravs de tudo e em tudo. A Tabula Smaragdina resume esse ensinamento muitas vezes mal compreendido: Assim como em cima, assim embaixo. Essa idia uma verdadeira incitao busca do conhecimento. O mundo dos sentidos, em seus menores detalhes e recantos, analisado, investigado, sondado, dissecado como se costuma dizer, para que se possa descobrir e penetrar a realidade e as causas da existncia. Francis Bacon (1561-1626), um dos fundadores da cincia emprica, disse: O homem tem necessidade da cincia para arrancar os segredos da natureza e domin-la. As leis da natureza que nos so agora conhecidas e as foras a elas relacionadas foram descobertas no decorrer da incansvel explorao da natureza e do Criador. A cada instante temos de fazer escolhas e delas assumir as conseqncias. Os processos, os resultados, as aplicaes e implicaes em relao ao conhecimento assim adquirido nos levam pergunta: At onde pode-

Tat o filho de Hermes. o homem

devotado ao Pai, corao e alma, e que lhe obedece. A antiga sabedoria de Hermes no pode ser abarcada nem penetrada a no ser por um entendimento, um intelecto ou uma vontade superiores. O homem no pode compreender a sabedoria de Hermes seno atravs do rgo de percepo espiritual: a rosa do corao. Ele, o uno-sem-nascimento, se torna visvel atravs de tudo e em tudo, principalmente queles a quem quer manifestar-se. Pensar, no sentido hermtico, no constitui uma atividade intelectual, do mesmo modo que a atividade do corao no equivale a uma inteligncia emocional. No dcimo quarto livro do Corpus Hermeticum, Tat diz a Hermes, a respeito do renascimento e da promessa de silncio: Em teu discurso geral, Pai, te exprimiste de modo muito enigmtico e vago quando falaste sobre a natureza divina. Tu no ma

manifestaste dizendo que ningum pode ser salvo se no nascer. Porm quando, durante a descida do monte, e depois de tua conversao comigo, eu te supliquei, interrogandote sobre a doutrina do renascimento, para que eu a conhecesse visto que isto a nica coisa da doutrina toda a mim desconhecida tu me prometeste transmitir este saber to logo me desatasse do mundo.

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trio do templo de Hathor, Dendera, Egito. Aquarela de David Roberts. Egypt & Nubia, (1796-1864).

mos ir nessa pesquisa e nas suas aplicaes? Onde esto os limites? Ser que existem limites? Por exemplo, em relao ao aborto, doao e ao transplante de rgos? Em relao bioindstria? Quais poderiam ser as conseqncias disso para o homem e o animal, para o meio ambiente, para a vida na terra? Essa pesquisa infindvel da causa primeva da Criao, da essncia da prpria identidade, no parece ter levado o homem muito longe. O que ele procura? Como ele quer ampliar sua compreenso das coisas? Suas descobertas e suas aquisies o conduziram a uma realizao qualquer, a uma felicidade maior? Ser que ele atingiu seu pleno desenvolvimento? Ele se tornou de fato um ser vivo consciente? Muitas pessoas se perguntam dia-

riamente por que suas existncias so do jeito que so. Elas gostariam de compreender a razo de sua triste condio, de sua insatisfao, ento, informam-se junto a todo tipo de autoridades. Elas fazem uma retrospectiva de sua histria pessoal, cavam sua genealogia, analisam sua linhagem sangnea e suas especificidades. Assim, elas se debatem, suspensas na teia de aranha do pseudoconhecimento, dos dogmas, das polmicas e das disputas de oratria que constituem a dualidade que retm a humanidade prisioneira. Elas acabam por tomar conscincia de estar submetidas s influncias de um passado que no foi nem compreendido, nem integrado. O individuo (in-dividido) s tem uma certeza: a morte. Albert Camus, escritor existencialista francs

Eis o que fiz, e me fiz forte interiormente contra a iluso do mundo. Queira, ento, agora, preencher o que me est faltando, como me prometeste, e agora instrui-me sobre o renascimento, seja oralmente, seja como mistrio. Porque no sei, Trismegisto, de que matriz nasce o verdadeiro homem e de que semente. A sabedoria correntemente definida como um estado de conscincia que resulta de muitas experincias de vida. Aquele que possui sabedoria, como dizem, tem a noo do relativo. Ele no reage diretamente a um rumor, guarda seu julgamento com prudncia, tem o poder de permanecer objetivo diante dos homens e dos acontecimentos. por isso que pensam que a sabedoria cresce com a idade, quando, afastados da vida ativa, nos tornamos capazes de olhar as coisas com uma maturidade comprovada. Mas Hermes no pensa assim! Seno, a situao dos hermticos no mundo seria
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diferente, e veramos jovens ter de pacientemente praticar antes que a verdadeira sabedoria se tornasse parte deles. No! Hermes insiste em que ela no tem relao com idade, nem com condies de vida, carter, talento ou status. Na primeira Epstola aos Corntios (2: 6-13), Paulo descreve a sabedoria hermtica: Todavia, falamos sabedoria entre os perfeitos; no, porm, a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste mundo, que se aniquilam; mas falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria; a qual nenhum dos prncipes deste mundo conheceu; porque, se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da glria. Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito, porque o
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Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. [...] As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina [...]. A elevada sabedoria pode explorar as profundezas divinas e conhec-las, com uma condio: o renascimento, segundo diz Hermes. Ele se refere ao nascimento do nico Bem no homem. Quem que opera o renascimento?, pergunta Tat. O filho de Deus, O Homem nico, segundo a vontade de Deus. O que o nico Bem? o novo pensar. , diz Hermes, a sabedoria que pensa no silncio. Quem, atravs da misericrdia de Deus, atingiu esse nascimento de Deus e abandonou os sentidos corporais, est cnscio de ser formado de foras divinas e preenchido de alegria interior. Hermes ensina essa arquignosis ao corao do homem que se tornou interiormente

silencioso. No de um silncio forado, como aquele que pratica o homem sensual em busca de experincias e de prazeres. Nem do silncio forado da obedincia. Mas do silncio de um esprito lcido e vigilante, que sabe o que o mundo dos sentidos no pode revelar. O que o mundo dos sentidos tem a oferecer a multiplicidade, a mudana, um fluxo e um refluxo de foras opostas, de conhecimentos fictcios e de aparncias onde a alma se perde. preciso compreender o sentido das palavras de Hermes, pois ele no se dirige ao homem em geral, mas a seu filho Tat, isto , a um iniciado de alto nvel, um pesquisador que descobriu o essencial, a verdade da alma, que encontrou o tesouro da alma e compreende aonde isso o leva. [...] Hermes dificilmente conceberia que um pesquisador verdadeiro, um iniciado da Gnosis, continuasse a abordar o problema do lado errado, do exterior. J.v.Rijckenborgh
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(1913-1960), denominava essa certeza de a grande injustia. Alguns pensadores encaram o homem como um ser racional e pragmtico, mas emocionalmente subnutrido, em busca do divino. Hoje, Deus est de volta. um intervalo comercial, como disse um jornal (BRON), um produto de consumo fabricado sob medida, destinado a preencher o vazio espiritual e emocional. Aps refletir, devemos concluir: na relao de amor e dio, entre a razo e a religio, a vantagem retorna razo, o que traz grandes conseqncias. Paralelamente, existem aqueles em quem o segredo da liberdade e da ordem, da beleza universal, da verdade e da bondade, irradia como um fogo flamejante. Guiados para essa realidade interior, eles percorrem um caminho de luz atravs do deserto das

idias fixas e contraditrias. Eles no se apiam em nenhum credo, em nenhuma tese, nem mesmo nas ligaes de causa e efeito. Eles pregam a tolerncia, a obedincia, a paz, a fraternidade, o amor. Mas enquanto o homem no conhece a si mesmo, no pode entrar em contato com esses valores a partir do interior, no pode dar provas de tolerncia, nem proteger seu prximo. Ele est sujeito ao medo e autoconservao. O amor de Cristo lhe estranho. A histria desses visionrios a da rebelio e do combate. No tanto contra a autoridade ou a ordem social, mas contra a opresso e a docilidade servil que ela gera. Existem muitos desses revolucionrios que revelam a todos a elevada origem do homem e sua posse interior indestrutvel: o segredo da Alma.

Enquanto estou no templo, tudo fica claro para mim e estou cheio de entusiasmo para fazer o que deve ser feito. Mas, l fora, tudo se embaa novamente e depois de dois dias j perdi totalmente esse estado. Como recuper-lo? No templo, vocs abrem o corao ao que lhes ofertado. Mas l fora, vocs reencontram a vida habitual, e, antes mesmo de se aperceberem, o conhecimento foi novamente envolvido nas tarefas cotidianas. Portanto, importante conservarem o corao aberto o maior tempo possvel. Vocs conseguiro isso dando o justo valor a seus desejos e pensamentos, e purificando o corao sem cessar. E isso, em sentido espiritual. Dessa forma, permanecero mais facilmente ligados ao auxlio da Gnosis, que est presente em todo lugar para carreg-los. Damos a essa atitude o nome de orientao, isto : estar voltado para a verdadeira meta da vida e para o processo de renovao necessrio para alcanar essa meta. Vocs esto nesse processo. Voltem-se para ele e notaro que, ento, tudo que descobrirem, ouvirem, lerem e receberem lhes permitir avanar.
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O homem no est pronto

Filsofos, pensadores e gnsticos sempre tentaram compreender de onde provm a aspirao felicidade. Ela definida, na Psicologia, como uma inclinao a uma existncia desprovida de dor e de desgosto. Um simples olhar sobre si mesmo e sobre o mundo revela que no obtivemos nenhum resultado nesse assunto.

S egundo a doutrina da evoluo de

Darwin, essa busca teria sido iniciada por uma ameba das guas primitivas aspirando a um meio ambiente mais favorvel conservao de sua espcie. Ao trmino de um desenvolvimento de organismos cada vez mais complexos e de uma vida em sociedade cada vez mais engenhosa teria surgido o homem, sempre impulsionado pela procura de um meio ambiente ideal. No sculo XX o homem exige cada vez mais e j no se contenta com um clima agradvel e um teto sobre sua cabea. Antes de tudo, ele precisa de um lugar protegido e de assistncia social. Em seguida, ele deve encontrar os estmulos sensoriais, emocionais e intelectuais que possam, momentaneamente, distra-lo em sua corrida desvairada. O homem um milagre da natureza. Ele tem a faculdade de considerar a si mesmo como um sujeito pensante, at mesmo como uma unidade, o que infelizmente ainda no o caso. Seus comportamentos so determinados pelo seu tipo. Para assegurar sua

sobrevivncia, ele deve satisfazer cada uma de suas necessidades. Se ele no obtm rapidamente o alimento correto, no consegue realizar suas tarefas. Ele precisa se relacionar com seus semelhantes para no perecer, armazenar impresses para alimentar sua conscincia, um mnimo de movimentos para que seus msculos no se atrofiem e respirar a cada segundo para permanecer vivo. Mas, para que serve tudo isso? Afinal, apesar de seus esforos obstinados, o fim chega inelutavelmente, e os elementos constitutivos de sua forma logo se dissociam. Nada alm da sobrevivncia do mais apto? A vida est assentada em bases precrias. Grandes problemas surgem porque todos os homens esto empenhados ao mesmo tempo nessa corrida pela felicidade. Da enfrentam diariamente grandes e pequenos conflitos. Alm disso, somos obrigados a reconhecer nossa insensibilidade frente s dificuldades que algum concorrente possa encontrar no decorrer dessa busca. Quase todo mundo reage da mesma maneira s mesmas circunstncias. Essa uma constatao perturbadora. Nada alm da sobrevivncia do mais apto? Embora a teoria evolucionista seja de uma lgica inegvel, ela se revela muito restrita, em sua aplicao prtica, para aqueles que buscam o
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O caminho que leva liberdade. Foto Pentagrama.

fundamento espiritual da vida. Os criacionistas (que sustentam que Deus criou o mundo), integrando a biologia histria da Criao, consideram, com os realistas, a teoria da evoluo como correta. O bilogo Gould afirma que o mundo o resultado do concurso de circunstncias e o surgimento do homem fruto do acaso. Ele v a evoluo como uma escada
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oscilante onde o mais forte d sempre um pequeno passo adiante. De acordo com ele, todo sistema moral s pode ter uma base humana. Um impulso superior qualquer impensvel. Em suma, nada poderia existir fora do plano material. O erudito Simon Conway Morris considera, ao contrrio, a Criao como um processo inteiramente dirigido: Se a histria da

terra recomeasse a partir da origem, veramos aparecer no final de trs bilhes de anos uma vida inteligente antropide. Isso inevitvel. No meu ponto de vista, o mundo de fato um lugar muito mais estranho do que o imaginamos. importante, para mim, preservar este sentimento de surpresa. Conhecem algum que tenha conseguido isso? No final de uma longa corrente de acontecimentos teria surgido o fenmeno homem como uma manifestao puramente biolgica. Ento, de onde lhe vem essa perptua aspirao felicidade? Existe, em algum lugar, uma felicidade perfeita, incondicional? O leitor conhece algum que j conseguiu isso? claro que cada um de ns j encontrou pessoas que alcanaram um certo equilbrio, por exemplo uma relao harmoniosa com seus prximos, ou na rea profissional. preciso reconhecer, no entanto, que no h felicidade permanente. No entanto, no h ningum que no aspire ou lute por felicidade. Algumas pessoas dizem que j tm um pouquinho de felicidade, como por exemplo, nos crculos familiar e social. Sejamos realistas: Conte suas bnos! Outros esto corrodos por suas grandes carncias. Eles sentem a nostalgia de uma vida que lhes parece inacessvel, imperceptvel, indescritvel, intangvel; e nossa vida cotidiana continua, dia aps dia, e s excepcionalmente nos perguntamos:Por que vivo? Essa viso se apia na sabedoria universal Haver pergunta mais importante? Nos templos iniciticos egpcios, trs perguntas eram feitas aos candidatos:

E.Pauli escreve em O Eremita: H pessoas, e sempre houve, que por natureza permanecem solitrias, que s contam consigo mesmas, e outras que aprenderam a ser unas com a espcie humana. As primeiras no esto erradas. preciso conhecer esse estado antes de aprender o segundo. Instintivamente, os pensamentos, os sentimentos, as escolhas e os atos se referem primeiramente ao eu, e muitos param por a, e no vo alm. Mas aqueles que desse modo no limitam seus horizontes e que os ampliam at certo ponto, certamente vo ao encontro de grandes sacrifcios e sofrimentos, pois vivenciam a dor do mundo como sua prpria dor, e lutam incansavelmente contra o mal, no apenas por si mesmos, mas por todos. Houve um homem que ampliou seu horizonte como ningum antes dele. No se tornou ele por esse motivo, um sofredor? [...] preciso criar uma ligao entre o que constatamos e o que temos de suportar. Poderia existir um heri na ausncia de perigo mortal? A coragem tem uma irm mais modesta, porm, no menor: a pacincia. Poderia a pacincia amadurecer sem um sofrimento prolongado? Quem sabe qual ser humano deve adquirir quais bens espirituais antes de se tornar o que ele e chamado a se tornar? E quem sabe por que meios ele os obter?

Homem, quem s? De onde vens? Para onde vais? No o Criador quem as faz s suas criaturas, a fim de toc-las, ou pelo menos convid-las a examinar suas vidas? Presume-se que a terra tenha 4,7 bilhes de anos e uma expectativa de vida de mais trs ou quatro bilhes de anos. A teoria da evoluo considera que a humanidade tem um longo desenvolvimento pela frente. Mas, segundo outra acepo, o homem ainda no est terminado e isso est de acor35

do com a sabedoria universal que diz que o homem est sujeito a contnua transformao: a Criao se transforma, os tempos mudam, assim como as circunstncias e todas as criaturas. Enquanto h vida, h progresso, h mudana. De um lado, degenerescncia e declnio, de outro, regenerao e renovao fundamental de vida. Porque esta a verdadeira evoluo: o desenvolvimento da conscincia interior. O mundo o produto de um ato criador. O homem, com suas indagaes, seus limites, sua ferocidade e sua estreiteza de esprito, um produto deste mundo. Ele tambm possui formidveis possibilidades de renovao interior. Fazemos a mnima idia do que uma tal renovao exige? O vasto cenrio do mundo infelizmente no nos fornece indcios sobre esse assunto. Temos de dirigir nosso olhar para dentro de ns mesmos. A espcie humana avana penosamente frente s condies mundiais, atravs de tristeza, lutas e injustias. Porm o Homem, com h maisculo, procura seu caminho no interior do ser. No no interior de um ser excepcional, como Buda ou Cristo, mas no interior de cada ser humano. A msica fortalece a alma A vida cotidiana se desenvolve no ambiente em que vivemos. Porm, a conscincia do universal, o desenvolvimento espiritual, deve surgir do interior do homem. Como ensinavam os antigos sbios, no interior que est o verdadeiro campo de desenvolvimento. nele que Arjuna busca a sabedoria de Krishna para gui-lo em seu combate. a que os gnsticos encontram a Sophia, a sabedoria, e Buda encontra a Iluminao. dentro
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de cada um que Cristo estabelece o reino dos cus. Alguns dizem que somente em nossos dias a profundidade da Paixo segundo So Mateus, de Johann Sebastian Bach, pode ser realmente vivenciada. A preciso matemtica da obra, a regularidade de sua estrutura, a pura beleza da linha meldica alcanam mais do que um objetivo musical. A msica de Bach tem o dom de fortalecer alguns fundamentos da alma humana, como aspirar liberdade, livrando-se dos pecados e dos limites, e tambm harmonia e a uma maior compreenso da grandiosa Criao de Deus, na qual cada coisa tem seu lugar, bem como uma sonoridade prpria, e tudo ressoa em unidade. Aquele que busca no mais profundo de si mesmo encontra todos esses elementos. A sabedoria no surge do nada no homem. Para que possa compreender a arquignosis, o homem deve dispor primeiramente de um instrumentrio adequado. A busca interior pressupe pelo menos um incio de vida interior, cujo progresso caminhar lado a lado com a aquisio da sabedoria. A vida interior sobre a qual escrevemos aqui ajusta-se aos primeirssimos princpios de desenvolvimento. Para se elevar espiral ascendente da conscincia preciso abandonar os nveis inferiores. Isso se aplica tambm humanidade. Para ter uma vida interior preciso despedir-se da vida exterior e de todo conhecimento experimental. Uma tarefa quase irrealizvel Precursor dos rosacruzes do sculo XVII, Johann Arndt (1555-1621) escreveu: Aquele que pudesse ver uma tal alma, veria a mais bela das criaturas em que irradia a Luz divina, por-

que ela est unida a Deus e divina, no por natureza, mas pela Graa. Aquele que quer desenvolver essa alma com todas as suas qualidades latentes encontra-se diante de uma tarefa quase irrealizvel. Em nossos dias, difcil isolar-se do mundo e escapar influncia dos estmulos da existncia cotidiana. por isso que uma escola espiritual se apresenta em momentos como esses. Uma tal Escola dos Mistrios foi fundada em 1924, na Holanda, para poder levar adiante o novo trabalho mundial da Fraternidade da Rosacruz e se desenvolveu para se tornar o Lectorium Rosicrucianum, Escola Internacional da Rosacruz urea. O esforo de tantas pessoas culminou por capacitar o grupo a subir a corrente do rio universal em direo Fonte quando o momento chegou. Nessa comunidade se delineiam os contornos do homem-alma que vive conscientemente. por isso que podemos afirmar que uma fidedigna escola espiritual uma incontestvel conseqncia da evoluo tanto quanto qualquer outra manifestao

da Criao. Parafraseando S. C. Morris: Se a terra tivesse de ser refeita, ento surgiria novamente uma escola espiritual como a resposta para a longa busca por felicidade. O poderoso chamado do incio da era crist ressoa incessantemente: Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada. Porque com ardente expectativa a Criao aguarda a manifestao dos filhos de Deus (Romanos, 8; 17-22).

FONTES E. Pauli, De Kluizenaar (O Eremita), Zeist, 1933, p.26-29. S. Voormolen, De Mens is geen Ongelukje (O homem no um acidente). Sobre Simon Conway Morris contra o acaso. NRC Hausdelsblad, Wetenschap en Onderwijs, 31 maro de 2002. Matthias Brobonius, Deliti Poetarum Germanorum, Frankfurt, 1612. Johann Arndt, Zes boeken over het Ware christendom, 1607 (Seis livros sobre o verdadeiro cristianismo), ed. de 1736.

Como posso falar a meus amigos com o que me ocupo? Alguns pesquisam como eu, no entanto, no posso lhes dizer o que me atrai na Rosacruz. Vocs s podem falar daquilo que vivem. Uma sabedoria aprendida no traz nada, nem a vocs nem a seus amigos. bastante fcil discernir se algum realmente quer aprender algo da Escola, ou se est apenas curioso. Eu comecei minha carreira na secretaria de redao de uma agncia de publicidade. Meu patro e eu tnhamos tempo para conversar e eu multiplicava minhas perguntas sobre o por qu e o como da vida. Eu podia falar com ele sobre tudo que havia descoberto. Ele me disse uma vez: Se voc pensa dessa maneira, ento v pesquisar na Rosacruz, sem despejar sobre mim uma avalanche de citaes e de sbias sentenas. Suas respostas me estimulavam e davam forma a minhas aspiraes. E, um dia, segui seu conselho. Procurei o endereo do ncleo e fui at l, e foi meu patro que abriu a porta para mim!
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O lobo, animal dos Mistrios

O lobo muitas vezes pintado como um animal cruel. Por atacar o gado e tambm, segundo alguns, at os homens, ele goza de pouca simpatia. Como os feiticeiros e os hereges, ele sempre serviu de bode expiatrio. Na Bblia, por exemplo, h a expresso um lobo em pele de cordeiro que, tomada ao p da letra, serve de justificativa para que ele seja caado e exterminado.

A imagem do lobo pode, entretanto,

ajudar a descobrir os preconceitos de uma cultura. No ser o lobo o reflexo de um medo muito profundo que domina o homem, um medo inaceitvel que ele reprime? Em Psicologia, um fenmeno bem conhecido projetar em outro a nossa prpria impo-

A maioria dos animais prefere ficar distante do homem. Se no os atacarmos, eles no nos atacaro, a menos que estejam com fome ou que tenham ferimentos causados pelo homem. comum que um animal mostre os limites de seu territrio com um silvo, um grunhido ou um uivo. Em todo caso, ele avisa a seu eventual concorrente que no se aproxime mais, uma conduta tipicamente humana, diramos. Mas a advertncia no necessariamente um sinal de agressividade. Ao contrrio, o desejo de conquistar e a paixo de possuir so atributos humanos e permanecem estranhos maioria dos animais. Eles agem instintivamente; isso que os faz no tomarem mais do que necessitam para sobreviver. O homem, sim, se deixa possuir por seus desejos e guiar por seus pensamentos; ele mata e destri sem moderao. Por isso dito que o homem o animal mais perigoso da terra.
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tncia. Por exemplo, em um pas em que a situao poltica ou econmica no vai bem, procuram sempre um bode expiatrio para faz-lo responder pelas dificuldades inextricveis. A imagem do lobo mau serve, afinal, para mascarar a prpria maldade. Estudos comportamentais demonstraram que o lobo se esconde instintivamente em vez de atacar. Desconfiado e medroso, ele foge dos homens. Ao mesmo tempo, ele um espreitador e um caador inveterado, sempre procura de algo que possa satisfazer sua fome insacivel. No acontece o mesmo com o homem? Finalmente, o lobo est relacionado com a morte, pois um predador e um carniceiro; ele coloca o homem frente a frente com a fronteira entre a vida e a morte. Nas lnguas germnicas a palavra wolf significa devorador de luz. A Edda, epopia de tradio islandesa, conta que, na poca do crepsculo dos deuses, os lobos adquiriram fora devorando a luz. Odin, o primeiro deus do panteo germnico, foi engolido pelo lobo Fenris (literalmente: aquele que desvia). Fenris um filho de Loki, deus da mentira, o Lcifer germnico. Os outros deuses foram obrigados a fazer um pacto com Loki para salvarem suas vidas, sem o que teriam a mesma sorte. O nome Loki significa flama ardente, abrasadora. Ele simboliza o mundo inferior, extraviado. O prprio Odin possui dois lobos. Geri, o Guloso, e Freki, o Devorador,

que so os servidores e os mensageiros do deus supremo. O deus grego Apolo tambm tinha um lobo mensageiro. A palavra grega lukos, de lobo, anloga s palavras lukhnia lmpada, archote e luknophoros que quer dizer portador do archote. Nos cones bizantinos, Christophoros (portador de Cristo) s vezes representado com cabea de lobo ou co. Parece que o lobo confronta o homem com algo muito profundo que o faz recuar e fugir diante do mistrio da vida humana. Na Etrria, por exemplo, vestgios dos Mistrios do lobo foram exumados. As urnas etruscas decoradas com cenas do uma idia desses Mistrios e de seus ritos iniciticos. Um homem com cabea de lo-

bo retirado de uma fonte profunda e sua aparncia semeia o pavor na assistncia. Um sacerdote trazendo uma taa ou um clice esparge-o de gua benta. Por esse batismo ele religa o homem com cabea de lobo ao divino, enquanto a turba atira pedras no candidato iniciao. Aqui, a cabea de lobo sem dvida a imagem de uma forma ainda inanimada que, posta em contato com o Criador, desperta para a Vida. O lobo no representa o mal encarnado, porm sua imagem, assim como o homem luciferiano a imagem do mal que est nele. O mito de Rmulo e Remo, fundadores de Roma, retrata a via descendente pela qual a humanidade, um dia, enveredou. Tudo se inicia com
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Hades com uma cabea de lobo. Tomba del Lorco, 360-330 a.C., Tarquinius, Itlia.

A Edda uma coletnea de mitos e lendas islandesas. A ela pertencem a Edda prosaica, de Snorri Sturluson, e a Edda potica, atribuda a Saemunde, o Sbio, e constituda de uns trinta poemas relativos a mitologia e a lendas hericas, que cantam a criao e a destruio do cosmo. Mas como as duas obras foram transcritas vrias vezes, difcil datar com preciso os originais.

morto no homem e que s pode viver nos Mistrios. Rmulo simboliza a personalidade terrestre e Remo, sua alma gmea divina, extraviada. A loba, smbolo de Marte A loba que cuidou de Rmulo e Remo tambm smbolo de Marte, geralmente conhecido como o deus da guerra. A raiz mar pode evocar ao mesmo tempo a idia de brilhar, fascinar, crescer e morrer. Ela tambm anloga palavra latina mors (morte). Para os germanos, Marte um esprito maligno que provoca os pesadelos. Numa lenda budista, Mara tenta seduzir o prncipe Sidarta. Em hebraico, marah significa amargo, salgado. Durante a travessia do deserto, Moiss transforma a gua amarga da fonte Marah em gua potvel. A Bblia tambm fala de Mar (Marte ou Marah), que se transforma e salvo. O livro de Ruth conta que Noemi, a doce, se sentia abandonada por Deus porque a morte rompera todos os seus laos familiares. por isso que ela chamava a si mesma de Marah, a amarga. Sua nora Ruth (amizade com Deus) se tornou a ancestral da casa de Davi. Maria a traduo latina de Marah. Ela simboliza o mar inalterado, designado pelos alquimistas como a materia prima, de onde deve emergir a nova vida. O amargo devia, ento, se transformar em pureza e em claridade. Distinguimos, portanto, dois estados: a substncia divina original e as entidades que se afastaram dela, personificadas por Rmulo e Remo. Vesta e o lobo A me de Rmulo e Remo era uma vestal, sacerdotisa da deusa Vesta,

uma disputa entre irmos. O caula, sedento de poder, faz o mais velho, o rei, ser deposto. Depois, ele faz o sucessor do rei ser assassinado e obriga sua filha, Rha Silvia, a se tornar sacerdotisa para que no tenha nenhum descendente. Mas os deuses intervieram. Marte se une a Rha Silvia que lhe d filhos gmeos, Rmulo e Remo. Entretanto, seu inimigo os esconde em uma cesta de vime e os abandona no Tibre. Antes de alcanar o mar, a embarcao fica imobilizada nas razes de uma figueira gigante. No oco da rvore, prximo ao Monte Palatino, uma loba tinha sua toca. Ela recolhe os dois meninos e os amamenta. Um dia, Fustolo, um pastor de cabras, descobre os meninos e os leva consigo. Sua mulher Lupa (a loba) torna-se a madrasta deles. Quando adultos, eles derrubam o soberano ilegtimo e entregam o trono a seu av. Em seguida, duas cidades so fundadas, uma por Rmulo, no Monte Palatino, outra por Remo, no Monte Aventino. Novamente uma disputa entre irmos. Rmulo, o mais jovem, num acesso de clera, mata seu irmo que, por brincadeira, pulou os muros de sua cidade. Remo, cujo nome significa leme, uma aluso a Saturno, simboliza o aspecto sagrado que est
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guardi do fogo sagrado. Vesta era a divindade de Roma. Ela era mais uma idia abstrata, porque seu culto no teve por objeto nenhuma representao, nenhum mito. O nome de Vesta uma contrao de Venusta, um dos nomes de Vnus, relacionada a veste, que tambm tinha relao como o vaso onde arde a chama sagrada. A entrada de uma casa romana se chamava vestibulum. A eram deixadas as vestes antes de penetrar na casa. No famoso vestbulo de Pompeu, o cho era decorado com um mosaico representando um co negro e levava a inscrio: Cuidado com o co. Na Idade Mdia, a entrada dos infernos era representada pela goela de um lobo. Alguns prticos de igrejas eram decorados com demnios que se pareciam com lobos, e diziam que eles devoravam as pessoas. Aps a morte sobre a cruz, Jesus

Cristo desceu aos infernos para liberar o homem de sua veste terrena. Podemos conceber a realizao dos Mistrios como uma troca de veste ou de forma. Os ctaros chamavam essa troca de processo de endura: a diminuio do sistema de foras terrenas e sua substituio por um sistema de linhas de foras divinas. Do mesmo modo, os rosacruzes modernos falam em seus ensinamentos da substituio da antiga personalidade por uma nova personalidade que corresponde veste ou manto da alma imortal. A personalidade terrena se forma a partir do fogo terreno. A veste divina se forma a partir do fogo celeste. O lobo, smbolo da personalidade terrestre, est relacionado com o processo de morte. Sua pelagem cinza simboliza o fosco envoltrio terrestre que deve ser abandonado e ser substitudo pela veste luminosa da nova vida.

Sou estudante e trabalho para financiar meus estudos. Mas, em meu trabalho e em meus estudos, algumas coisas no me interessam de jeito nenhum. O que devo fazer? Acho isso muito difcil e no consigo fazer de conta. Que conselho vocs me do? Voc est neste mundo para ter experincias; experincias causadas pelas contradies da vida. assim que a conscincia se forma, que o eu se forma. Essas experincias acabam por conduzi-lo ao limite de suas possibilidades e voc compreende que existe uma outra vida, uma vida superior, a vida da alma renovada. As experincias da vida cotidiana trazem prazeres e desprazeres. Os primeiros no so problemas, e todos os desejam. Mas os segundos que so de grande importncia. Os dois so necessrios para alcanar a maturidade interior. Considere tanto quanto possvel os prs e os contras da vida cotidiana, sem nenhuma averso. Faa o que deve fazer muitas vezes auxiliar os outros mas no rejeite a vida. Faa escolhas conscientes. Voc acabar eventualmente por tomar seu lugar na sociedade e ganhar seu po da maneira que lhe convm. Encontre, de preferncia, o lugar que lhe dar suficiente espao para seguir suas aspiraes espirituais. Utilize, assim, as possibilidades que lhe so oferecidas. No recuse a vida cotidiana, mas considere-a como uma parte da escola de aprendizado que voc deve vivenciar antes de ser capaz de empreender o prximo passo de seu desenvolvimento libertar a alma com sucesso.
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Do homem descartvel ao homem eterno

O descontentamento em relao a certas coisas e situaes nos leva a sentir que deve existir algo totalmente diferente nas bases da existncia? Pressupomos a existncia de um enigma difcil de resolver? Ou somos apenas homens descartveis em uma sociedade descartvel? Apesar da legislao sobre os direitos humanos, preciso reconhecer que a vida humana conta muito pouco, se que conta.

E m todo lugar h reunies, discusses para encontrar formas de melhorar e definir planos de ao. Mas a paz mundial continua distante e diariamente homens perecem em combates dos quais no conhecem os motivos nem os resultados. Somos sempre cercados de todos os lados por esses acontecimentos, mas, enquanto no

somos diretamente afetados, contentamo-nos em manter nossa prpria casa confortvel. Sentimos que tudo poderia continuar assim eternamente, enquanto funciona como de costume. A morte parece estar ainda muito longe. Enfeitamos a vida com futilidades e vivemos despreocupadamente nosso dia. At que ocorra algo que precipite toda a nossa vida aconchegante na desordem. Ento indagamonos, pensativos: Por que isso acontece comigo? Geralmente as pessoas so corajosas e enrgicas, possuem um forte instinto de conservao e se adaptam a situaes inevitveis. Mas tambm pode ser que, depois de uma experincia traumtica, uma pessoa se pergunte sobre o sentido da vida. O que verdadeiramente a vida? No que consiste? Qual o seu objetivo? Parece haver a uma frmula secreta. A questo saber se estamos realmente determinados a encontrar uma resposta, ou se essa busca s constitui um passatempo. Se este for o caso, significa que o pesquisador se satisfaz com um no saber. Habilmente ziguezagueando pela vida A terra uma grande escola de treinamento. Desde a infncia os seres humanos aprendem certas habilidades a fim de se tornar adultos responsveis. Muitos so competentes nas relaes sociais e assim vivem ziguezagueando pela vida, sem maiores pro-

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blemas. Porm, cedo ou tarde, chega o momento em que cada um confrontado com a fragilidade e a finitude da sua existncia. Momento crucial em que o homem levado a um limite, compelido a irromper atravs dos obstculos e resolver suas indagaes a respeito da vida. Cada ser humano tem aptides para pensar, querer, sentir e agir. s vezes, com essas aptides so efetuadas grandes realizaes, mas os motivos por detrs delas podem causar tambm muita infelicidade. A cincia, a religio e a arte do amplos exemplos disso. A histria do aprendiz de feiticeiro que faz experimentos com frmulas secretas que ele no controla realmente a histria de cada um de ns, pouco importando se estamos em posio elevada ou no. Esses experimentos desencadeiam situaes incontrolveis, e o responsvel tentar, antes de tudo, salvar a prpria pele. Felizmente o mestre volta no momento crucial e tudo volta a ficar bem. O aprendiz recebe, ento, uma eficiente vassourada.

Ele no teve ms intenes. Queria unicamente saber o que aconteceria e at onde poderia ir. Afinal, era apenas um experimento! Mas no compreendeu o resultado de sua ao. Aprender a controlar os elementos Os contos de fada e a linguagem da antiga sabedoria falam sobre o controle dos elementos terra, ar, fogo e gua. No so os quatro elementos estudados pela Fsica, porm quatro estados energticos. Eles correspondem ao pensar, ao sentir, ao querer e ao agir. O ar est em relao com o pensar, a gua, com o sentir, o fogo, com o querer, a terra, com o agir. Se nos perguntarmos o que essas faculdades nos trouxeram at o presente, constataremos que o pensamento, essa maravilhosa faculdade que nos coloca acima do animal, ainda no nos permitiu esclarecer o mistrio da vida. Isso tambm mostra que sincera compaixo e piedade pelos semelhantes
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esquerda: Norfolk, Inglaterra. Acima: Homens descartveis ou homens eternos? Foto Pentagrama.

infelizes revelam ser insuficientes e nos trazem um sentimento de impotncia. Existe a vontade de alcanar bons acordos e de criar ordem, porm isso fracassa porque os acordos no so respeitados. Portanto, as aes permanecem sem resultado positivo. No sabemos lidar bem com os quatro elementos porque ainda somos imperfeitos como seres humanos. H, entretanto, uma tendncia crescente de nos afastarmos da idia do homem descartvel para investigar o real valor dos seres humanos e enfatizar os valores eternos de sua natureza. O ncleo central dos homens vivo e imperecvel. Ele os leva a uma situao em que devem ouvir! E como pode o homem responder a isso corretamente? Todas as boas respostas esto no homem Aquele que, com profunda aspirao e honestamente, se pergunta como encontrar o ncleo imperecvel pode receber uma impresso fulgurante que o incita a levar mais adiante sua pesquisa em si mesmo! A resposta est muito perto, no corao. O corao o manancial da vida, o pulsante incio do alento de vida. Nessa fonte ocultase a conscincia, o que um dia o homem sabia, mas esqueceu. Os rosacruzes chamam esse princpio central a rosa do corao. Aquele que deixa a rosa florescer recebe entendimento. Do anseio sincero por elevado conhecimento resulta um contato com o princpio nuclear. Esse o incio da senda na qual desabrocha a vida verdadeira. Se h um desejo puro e uma sede inextinguvel essa vida se revelar plenamente. Mediante intensa indagao e correta ateno, a rosa do corao se abrir e irradiar sua luz.
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Da transmutao transfigurao Que tudo isso no acontece automaticamente, porm como o resultado de um longo caminho de experincias, bvio. Todavia, devemos dizer que muitos enterraram a luz dentro de si mesmos. Se tudo correr bem, as quatro faculdades mencionadas se modificaro progressivamente e criaro novas possibilidades. Os elementos sero transmutados na preparao para o objetivo: a transfigurao. Essas faculdades j no esto orientadas para objetivos terrestres, mas para a elevada realizao libertadora, para uma vida gnstica pura! O homem precisa adquirir, primeiramente, a coragem e o ardor do fogo, a perseverana e a constncia da terra, a penetrao e a inteligncia do ar, antes de poder descobrir a Alma, o sutil domnio interior, representando o aspecto sensvel da gua. A transmutao deste elemento traz a mudana na vida emocional, liberta das preferncias pessoais e d lugar a um afeto incondicional por todas as criaturas. Ele chega, finalmente, a emitir a orao decisiva: Revelai-me vossos segredos. Ento como os crculos concntricos provocados por uma pedra jogada na gua, a vibrao percorre todo o ser. a vibrao do som original, um doce sussurrar que vai crescendo at ressoar como um poderoso chamado que se funde com a fonte universal de toda a vida. uma vida totalmente diferente da que vive o pequeno e limitado indivduo. O homem pode, ento, elevar-se atravs do processo de transfigurao, que o liberta e o separa da matria. Ele avana passo a passo na compreenso e sua vida toma finalmente um profundo significado, porque o alvo se delineia cada vez mais nitidamente.

Na cultura ocidental desenvolveu-se, pouco a pouco, uma grande tenso entre a razo e a moral. Todos conhecem a incerteza que resulta do fato de sermos influenciados por idias contraditrias. O mundo todo confrontado com isso, e busca uma soluo.

(A dupla histria do homem, p.28)