OTRO SENTIDO

Eje temtico: 9. Salud: prevencin y abordajes de actuales problemticas. Resiliencia. Ttulo de la ponencia: Otro sentido. Expositor: Mariano Chielli Correo: chiellimariano@hotmail.com Susana Mara De Lena Cargo y Universidad de procedencia: Mariano Chielli: Lic. en Psicologa. MP52807. Perito IV. Susana Mara de Lena: Doctora en Medicina. Directora General de Sanidad del Poder Judicial de la Provincia de Buenos Aires. Poder Judicial de la Provincia de Buenos Aires. Resumen: Este trabajo aborda cuatro diferentes ejes de prevencin que abarcan a la persona en sus distintas esferas. La tarea se desprende de la implementacin de un Programa de Mejora Continua de la Calidad llevado a cabo desde la Direccin General de Sanidad del Poder Judicial de la Provincia de Buenos Aires. Se adjuntan en formato de imgenes los afiches utilizados para la mencionada campaa de prevencin.

OTRO SENTIDO Introduccin Este trabajo monogrfico versa sobre nos-otros. Nos reconocemos profundamente personas nicas e irrepetibles, llamadas a estar con otros, a conformar una nostridad, a develar nuestra tarea a travs del encuentro? Motiva la eleccin de la citada temtica, descubrir y profundizar la radical importancia del papel del otro en la revelacin de la vocacin. El desarrollo consta de tres instancias que abarcan la presentacin del tema, el anlisis de sus respectivas partes y la revisin general de los contenidos abordados que precede a la conclusin final. Desarrollo Al decir de Hctor Delfor Mandrioni, el otro es un factor mediador en la revelacin de la vocacin. 1 Por lo tanto, es menester comprender primero qu es la vocacin. Desde el propio origen de la palabra, proveniente del latn vocare, accin de llamar, puede definirse su esencia. La vocacin constituye un llamado interior que nos alienta a la consecucin de un fin concreto: la ejecucin de una tarea que otorgue sentido a nuestra vida. [...] Las decisiones que el hombre debe tomar a cada paso en la vida conllevan la accin por algo favorable o desfavorable para su crecimiento como persona. [...] A travs de sus decisiones llegar o no a ser lo que debe ser. Responder o no al llamado esencial de la vida, el ms profundo: ser hombre y sentirse tal. 2

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Mandrioni Hctor Dlfor, La vocacin del hombre, Guadalupe, Buenos Aires, 1998, pg. 16. Equipo Episcopal de Catequesis, Educacin y proyecto de vida, Oficina del Libro, Buenos Aires.

Para advertir ese llamado es condicin sine qua non desarrollar una actitud de atencin permanente, propiciando un verdadero compromiso existencial; sabiendo que hemos sido creados en la idea de un proyecto personal y al mismo tiempo trascendente. Ser humano significa bsicamente referirse y dirigirse a algo distinto de uno mismo. 3 La actitud de estar atentos, dispuestos interiormente, carecera de sentido si no se complementara con la instancia prxima: la espera; ese espacio de realidad que cobra significado en la medida en que la prudencia sea su ingrediente esencial. Todo hombre est llamado a ser-con-otros, a co-existir, en un estado de apertura original pues, la existencia est constitutivamente abierta a las cosas y a los otros. Desde el punto de vista de una metafsica primaria y sistemticamente atenida a la conciencia que de m mismo tengo, la relacin -ya no categora objetiva, sino categora existencial o existencial a secas- comienza mostrndose en caracteres de la existencia humana (). Ellos son ahora los primeros supuestos metafsicos del encuentro: el hombre puede encontrarse con otros porque su existencia tiene, ante todo, carcter genitivo y carcter coexistencial. 4 Los hombres somos seres relacionales, el con nos signa en tanto seres en estado de apertura al mundo, a las cosas y sustancialmente a los otros y nos predispone al para otros, en un convivir que se vuelve tarea y misin la cual se deja ver en un encuentro ntimo, un ponerse el hombre ante su porvenir, un reflejarse en el espejo de su ideal, un cotejar posibilidades de existencia y tarea. 5 Frankl expresa que cuanto ms sale al encuentro de su tarea, cuanto ms se entrega a su compaero, tanto ms es l mismo hombre, y tanto ms es s mismo. 6 El conocimiento interior no puede estar desligado de la presencia del otro como referencia y significacin en el desarrollo de nuestra existencia. La otredad que irrumpe en nuestras vidas como un acontecimiento y nos sacude del autismo en el que a veces nos sumimos, porque es presencia que nos dispone a la escucha y nos conduce, en un xodo de nosotros mismos, hacia el don que se nos ofrece. En la realidad que nos desborda se realiza y se reconoce el encuentro del uno con el otro 7 Conformar un nosotros, entonces, no es algo ocasional en nuestras vidas. El espacio comn, el entre donde el t y el yo se entregan en reciprocidad, conforma la zona del nosotros desde la cual puede darse un paso hacia la comunin que vidamente necesitamos. Es a travs de esta presencia 8, que nuestra propia realidad se revela y adquiere verdadero sentido. lo esencial de la condicin humana es el hecho de autotrascenderse, el que haya algo ms en mi vida que no sea yo mismo Algo o alguien, una cosa o una persona distinta que yo. 9 Es el otro quien refleja los valores que delinearn el perfil de nuestra identidad, mediante el vnculo del amor [...] considerando que el ms poderoso instrumento con que cuenta el hombre para llegar a descubrir el contenido de su

Psicoterapia y Humanismo, Crtica del puro encuentro. Hasta qu punto es humanista la psicologa humanista?, Pag. 73. 4 Lain Entralgo, Pedro, Teora Y Realidad Del Otro", Ed. Alianza, 1961, pg. 31. 5 Mandrioni Hctor Dlfor, La vocacin del hombre, Guadalupe, Buenos Aires, 1998, pg. 33. 6 Frankl Viktor, Ante el vaco existencial, Barcelona. Ed. Herder. 1990. 7 Buber, Martn. Qu es el hombre?, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, pg. 151. 8 Guberman Marta. Prez Soto Eugenio, Diccionario de Logoterapia, Buenos Aires, Ed. Lumen, 2005, pg.52. 9 Frankl Viktor, En el principio era el sentido. Reflexiones en torno al ser humano, Barcelona, Ed. Paids Iberica S.A., 2000, pgs. 59-60.

vocacin. [...] es aquel acto que por esencia revela y promueve los valores entre las personas, a saber, el acto de amor. 10 [...] Amar [...] es una ocasin sublime para que madure el individuo, para hacerse algo en s, para llegar a ser mundo, para llegar a ser mundo para s, por otro; es una exigencia mayor. [...] El abrirse y entregarse [...] es lo definitivo, es quizs aquello para lo cual apenas alcanza la vida humana. 11 El otro, como elemento mediador, hace evidente su presencia de diferentes modos. Puede manifestarse como hechos, naturaleza, cosas, personas o bien como conjugacin de todos. Lo cierto es que en cualquiera de sus formas alberga un aviso, un mensaje, que ser advertido por quien se encuentre dispuesto en una actitud de aguda observancia, prudente espera y plena confianza. Ante el advenimiento del otro, en cualquiera de sus formas, nuestra existencia adquiere sentido. Es as como mediante el encuentro con estas presencias avisadoras y reveladoras, e inmersos en la actitud antes citada, tomamos conciencia de la propia vocacin. A travs de la mediacin del otro vislumbramos nuestro proyecto. Gracias a la presencia del otro podremos reconocernos y de este modo ser conscientes de la propia vocacin. La persona no puede ser considerada ni tratada tan slo en una dimensin, aislada de los dems y de lo que compone e integra el universo. El Concilio Vaticano enuncia este vnculo desde el punto de vista del carcter social del hombre: [...] El hombre es un ser social por su naturaleza ntima y no puede vivir ni desarrollar sus dones sin mantener relaciones con otros. 12 Permtaseme ahora un acercamiento al vnculo del hombre con el universo y con los dems, mediante la cita de un poema perteneciente a Giuseppe Ungaretti, poeta contemporneo cuya poesa es un perpetuo intento por develar el misterio que rodea la existencia a travs de las imgenes y de los smbolos que la palabra cie. El vnculo citado se decanta y cristaliza en cada uno de sus versos. Su relacin con el otro establecida mediante la presencia de las cosas, la naturaleza, las personas, los hechos, le permite obtener la certeza de su propio reconocimiento. Los Ros (i fiumi). Me aferro a este rbol mutilado abandonado en este declive que tiene la languidez de un circo antes o despus del espectculo y miro el pasaje quieto de las nubes sobre la luna. Esta maana me he distendido
Mandrioni Hctor Dlfor, La vocacin del hombre, Guadalupe, Buenos Aires, 1998, pg. 33. Rainer Mara Rilke, Obras de Rainer Mara Rilke, traduccin de Jos Mara Valverde, Plaza & Jans, Barcelona, 1967, pgs. 1184-1187 en Armando Roa Vidal, Cartas a la Juventud, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994, 2da edicin, pgs 79-80. 12 Constitucin Pastoral del Concilio Vaticano II, Gaudium Et Spes, Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1987; 13 edicin, pg. 19.
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en una urna de agua y como una reliquia he reposado. El Isonzo derivando me pula como a una piedra suya. He arrojado arriba mis cuatro huesos y me he ido como un acrbata sobre el agua. Me he arrodillado junto a mis ropas sucias de guerra y como un beduino me he inclinado a recibir el sol. Este es el Isonzo donde mejor me he reconocido una dcil fibra del universo. Mi suplicio es cuando no me creo en armona Pero aquellas ocultas manos que me juntan con el agua me regalan la rara felicidad. He repasado las pocas de mi vida Estos son mis ros Este es el Serchio al cual estn unidos dos mil aos casi de mi gente campesina

y mi padre y mi madre Este es el Nilo que me ha visto nacer y crecer y arder de incosciencia en las extensas llanuras. Este es el Sena y en aquella turbulencia suya me he mezclado y me he conocido Estos son mis ros reunidos en el Isonzo. Esta es mi nostalgia que en cada uno me transparenta ahora que es de noche que mi vida me parece una corola de tinieblas. 13 En el ejemplo citado ut supra se conjugan varios elementos reveladores. Ungaretti establece mediante los versos que integran el poema Los ros, una geografa de su vida. El poeta ha meditado durante la noche y ha continuado durante el da. Antes de enunciar todo aquello que marc su existencia, antecede con imgenes quiz el modo en que ha enfrentado las diferentes etapas de su vida: sus diferentes ros. Al comienzo, decide aferrarse a un rbol mutilado y observar el paisaje quieto de las nubes sobre la luna, para distenderse al otro da en una urna de agua y reposar. como una reliquia. Pero no se rinde al devaneo: arroja sus huesos, se va como un acrbata sobre el agua y vuelve para arrodillarse luego al lado de sus ropas de guerra e inclinarse a recibir el sol. Finalmente presenta los ros: el cauce de cada uno de ellos define la pertenencia a una etapa determinada. El Serchio cobija a sus padres y a su gente campesina; el Nilo, es quien lo ha visto nacer y crecer; el Sena, emula su carcter quiz tambin de turbulencia. Y todos ellos se renen en uno: El Isonzo, la sntesis de su historia personal ante quien se reconoce una dcil fibra del universo. Su vida llega al fin diciendo: me parece una corola de tinieblas. Sin embargo, la nostalgia por sus ros (esa ntima relacin establecida por las cosas, los hechos, las personas, que pasaron por su vida, por todos esos otros cuya influencia es indiscutible) logra an en la noche- transparentarlo, identificarlo quiz una vez ms. Para continuar ejemplificando el papel que ocupa el otro en la revelacin de la vocacin, enunciar un ejemplo extrado de la pelcula La leyenda de 1900 del
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Giuseppe Ungaretti, Vida de un hombre(Vita dun uomo), Arnoldo Mondadori Editorie, Milano, 1979.

director italiano Giuseppe Tornatore. La pelcula cuenta la vida de 1900, un pianista que nunca se atrevi a dejar el barco donde se cri, desde que alguien lo abandonara sobre el piano cuando slo era un beb. El siguiente dilogo se establece entre 1900 y un pasajero del barco. 1900 - No luces muy feliz por ir a Amrica. Viejo - No es por Amrica. Es por todo lo que dejo atrs. Hasta hace unos pocos aos slo conoca mi campo. Para m, el mundo empezaba y terminaba ah en ese pequeo pedazo de tierra. Y ahora, camino hacia la calle principal de una ciudad. Tal vez no lo comprendas pero... 1900 - Comprendo perfectamente. Conozco a alguin que pas por algo muy similar. Viejo - Y algn da lleg a sentirse bien de haber dejado todo? Y su esposa tambin lo enga con un sacerdote? Y acaso la fiebre se llev sus cinco hijos? 1900 - No, pero tambin se qued solo. Viejo - Entonces, es ms afortunado que yo. An me queda una hija, la menor. Ella sobrevivi y fue por ella que un da decid luchar contra mi mala suerte y viajar a otras tierras sin un destino fijo. Y despus, un da, mientras pasaba por uno de los pueblos que desconoca, llegu a una colina y despus vi lo ms hermoso que he visto en mi vida: El mar. 1900 - El mar? Viejo - No lo haba visto antes. Fue como un elemento esclarecedor para m porque escuch su voz. 1900 - La voz del mar? Viejo - S, la voz del mar 1900 - Yo jams lo he escuchado. Viejo - La voz del mar se parece a un grito. Un grito muy fuerte. Gritaba y gritaba y lo que gritaba era: tu con la cabeza llena de aire en vez de cerebro....la vida es inmensa.... No lo comprendes? Inmensa. Nunca haba pensado as de la vida. Tuve un conflicto en mi mente. As fue como de pronto decid cambiar mi vida. Empezar de nuevo. Di eso a tu amigo 1900! 14 Aqu la presencia del otro como elemento revelador se manifiesta en dos momentos: el primero de ellos encarnado en la hija del Viejo, quien lo motiva a continuar viviendo. El segundo momento de gran significacin y profundidad se encuentra en la figura mediadora de la naturaleza, en este caso: el mar, el que revela una posibilidad ideal, el que lo enfrenta ante los interrogantes de su propia vida. El hombre es el que responde o el que debe responder. No responde con palabras, sino con acciones, con acciones responsables. l es el interrogado y cualquier situacin de la vida es una pregunta. 15

Dilogo extrado de la pelcula La leyenda de 1900, Guin y Direccin: Giuseppe Tornatore, Estados Unidos, 1988. 15 Frankl Viktor, En el principio era el sentido. Reflexiones en torno al ser humano,. Barcelona. Ed. Paids Iberica S.A., 2000, pg. 57.

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Con lo expuesto puede afirmarse, que la existencia del hombre se vivifica por sus encuentros 16. Su ser se halla abierto a las cosas y a los hombres: El es con los otros. El hombre que se hace consciente de su responsabilidad ante el ser humano que le espera con todo su afecto o ante una obra inconclusa no podr nunca tirarse por la borda. Conoce el por qu de su existencia y podr soportar casi cualquier como. 17 Asimismo, cada uno de nosotros puede ser el otro para los dems. Esto implica una gran responsabilidad. Por lo tanto nuestra propia tarea existencial debe ser como dice Mandrioni ennoblecedora 18. Debe estar signada por la plena ejecucin de los valores superiores que nos permitan salir del ostracismo egosta y darnos a los dems en una autentica actitud de amor. He enunciado entonces, que la vocacin constituye un llamado interior que nos conduce a cumplir una determinada tarea que otorgue sentido a nuestra existencia; que para advertir ese llamado es preciso permanecer atentos, con una actitud de espera y disposicin a fin de poder responder a la nuestra propia vida que nos apela. Para que esto se cumpla es necesario encontrarse con uno mismo y con los dems. El conocimiento interior no puede estar desligado de la presencia del otro. Es el otro quien refleja los valores que delinearn el perfil de nuestra identidad, mediante el vnculo del amor. Este otro mediador puede hacerse presente como hechos, naturaleza, cosas, personas o conjugacin de todos. Cada paso en esta conformacin del nosotros est signado, para Lan Entralgo, por el amor que da forma a las relaciones de objetividad y de personeidad, hasta llegar como ltimo eslabn a ver en el otro al prjimo. El encuentro llegar a su plenitud cuando el otro sea para m prjimo, eleccin y respuesta signada por el amor, que implica la donacin desinteresada y gratuita. El acto clave y fundante frente al otro es la creencia en el menester del otro y el xodo de s pues mientras la persona slo se pertenece a s misma an no es todava ella misma; pero cuando sale de s hacia el t y tiene en ms al otro que a ella misma, entonces recibe del otro su verdadero s mismo 19 Conclusin En la extravertida sociedad de la que formamos parte, un viaje por nuestro interior, un encuentro con nosotros mismos a travs del otro, se presentan como verdaderos desafos. Comprender y vivenciar esta tarea se presenta como una utopa frente a un mundo imbuido en un exacerbado posmodernismo. La presencia del otro se torna inadmisible ante un hombre carente de valores, encerrado en su propio egosmo e indiferente a lo que acontece a su alrededor. Los parmetros de accin del hombre posmoderno estn delimitados por el hedonismo, el consumismo, la permisividad y la relatividad. Asistimos al reinado de un hombre sin referentes, ausente de vnculos, hurfano de ideales y de vocacin. Es necesario hallar otro sentido Una existencia compartida. Una existencia comprometida consigo mismo y con los dems. Para lo cual es necesario el encuentro cargado de significacin mediante la
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Guberman Marta. Prez Soto Eugenio, Diccionario de Logoterapia, Buenos Aires, Ed. Lumen, 2005, pg.48. 17 Frankl Viktor, El hombre en busca de sentido, Barcelona, Ed. Herder, 1989. pg 81. 18 Mandrioni Hctor Delfor, La vocacin del hombre, Guadalupe, Buenos Aires, 1998, pg. 52 19 Mandrioni Hctor Delfor, La vocacin del hombre, Guadalupe, Buenos Aires, 1998, pg.28.

exaltacin de los valores y la prctica del amor. Toda relacin interpersonal est llamada en ltimo trmino a la projimidad en la cual el amor constante, efusivo y creyente indica un derramarse. Desde la propia creencia y donacin nos efundimos hacia el otro y ste con su creencia y donacin se efunde hacia cada uno de nosotros, en tanto la existencia por obra del amor se comprende a s misma desde su fundamento como donacin, regalo y gracia 20 Todos los seres humano deberamos buscar incansablemente la vocacin de ser, ese insondable triunfo sobre la nada que el existir significa; entendiendo que todo otro es un interlocutor posible. Uno se alegra de algo, se alegra por algo, por la naturaleza, por el arte, por el amor. O uno le ofrece alegra a otro, al ofrecerle un pedazo de s mismo: atencin, agradecimiento, dedicacin-un pedazo de s mismo regalado al otro. 21 Esto involucra un sentido de construccin que no concierne al hombre individual, sino al hombre en relacin, abierto en el encuentro con todo lo que lo rodea. Para ello es necesario ir creando urdimbres de amor que nos permitan interpretar la vida como un acto trascendente que excede la frontera de nosotros mismos. Cada uno de nosotros es el otro para los dems. Esto implica una gran responsabilidad. Por lo tanto nuestra propia tarea existencial debe ser como dice Mandrioni, ennoblecedora. 22 Debe estar signada por la plena ejecucin de los valores superiores que nos permitan salir del ostracismo egosta y darnos a los dems en una autntica actitud de amor. Como bien dijera Vincent Van Gogh: [...] Avanzamos entonces sobre nuestro camino indefessi favente Deo (infatigables, con la ayuda de Dios). [...] Es bueno amar tanto como se pueda, porque ah radica la verdadera fuerza, y el que mucho ama realiza grandes cosas y se siente capaz, y lo que se hace por amor est bien hecho. [...] Si se contina amando sinceramente lo que es en verdad digno de amor y no se derrocha el amor en cosas insignificantes y nulas e inspidas, se lograr poco a poco ms luz y se llegar a ser ms fuerte 23

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Lain Entralgo, Pedro, Teora Y Realidad Del Otro", Ed. Alianza, 1961, pg.298. Lukas, E.:Una vida fascinante, Ediciones San Pablo, Buenos Aires, 2005. 22 Mandrioni Hctor Delfor, La vocacin del hombre, Guadalupe, Buenos Aires, 1998. 23 Vincent Van Gogh, Cartas a Theo, Editorial Labor, Barcelona, 1194, 4ta edicin, pgs. 24-25