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i CAPITULO 8
A MODERNIDADE SOB UM SIGNO NEGATIVO:
QUESTOES ECOLOGICAS E POLiTICA DE VIDA
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Seria possive! ver na extraordimiria explosao das ideias verdes, nas
ultimas decadas, as origens de urn radicalismo politico renovado? Com
f
certeta, os defensores das teorias ecologicas acreditam que sim. Carolyn
Merchant, por exemplo, diz que a "ecologia radical" prop5e uma "nova
consciencia de nossas responsabilidades em ao resto da natureza
e aos outros humanos. Eta busca uma nova etica da natureza e da
de pessoas. Ela da as pessoas 0 poder de fazer no
mundo que sejam coerentes com uma nova visao social e uma nova
etica".l
Murray Bookchin e apenas urn dos muitos a sustentar que 0
pensamento ecologico pode, segundo suas palavras, "recuperar a propria
ideia de uma cririca radical da vida social". Ele anrma que, atualmente,
o pensamento radical perdeu sua identidade. 0 que agora chamamos de
"radical" -' 0 radicalismo da esquerda - tornou-se "urn detestave! arreme
do de tres seculos de revoluciomiria", composto das "simples
sombras da direta, do comprometimento resistente, dos conflitos
insurgentes e do idealismo social que marcou todos os projetos revolu
cionarios na historia". 0 marxismo e 0 socialismo, de maneira mais
generica, sao cumplices da ordem social que anrmam atacar. Ao descrever
1 MERCHANT, C. Radical Ecology. London: Roudedge, 1992. p.l.
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ANTHONY GIDDENS
o marxismo como "nada alem de urn monopolio capitllistl de Estldo
criado para beneficiar todo 0 povo", diz Boo kchin , Lenin nao so
vulgarizou as ideias de Marx, mas tlmbem revelou a natureza basica do
projeto socialistl. 0 pensamento do Iluminismo apresentava uma visao
etica de uma vida digna; mas essa visao foi traida pelo socialismo, em vez
de ser por ele desenvolvida. Nas teorias socialistls (e tlmbem em algumas
outras perspectivas bastlnte oPOStls), "a natureza torna-se, pela primeira
vez, simplesmente urn objeto para a humanidade, uma questao puramen
te utilitariaj ela deixa de ser reconhecida como urn poder em seus proprios
termOSj e 0 conhecimento teorico de suas leis independentes surge
apenas como urn estratlgema criado para sujeitala as exigencias huma
nas, seja como objeto de consumo ou como meio de
o radicalismo pode ser resgatldo, e ate mesmo aprofundado,
continua Bookchin, pelo movimento ecologico. A maioria dos ganhos
produzidos por varios seculos de "desenvolvimento" economico foi
invalidada pela separa<;ao entre os seres humanos e a natureza e pela
degradafi:ao ecologica resultlnte. Epreciso estlbelecer uma nova harmo
nia entre a natureza e a vida social humana, baseada em profundas
revisOes de nossos modos de vida atuais. Temos de promover "uma
nova sensibilidade em a biosfera" e "restaurar 0 contlto da
humanidade com 0 solo, com a vida animal e vegetll, com 0 sol e 0
vento".
Uma sociedade ecologica, na perspectiva de Bookchin, seria aquela
na qual 0 equilibrio e a integridade da biosfera seriam preservados, ou
restlurados, como urn fim em si mesmo. Essa sociedade promoveria a
diversidade entre os grupos humanos e na natureza. Ela teria como
pressuposto uma notave\ descentraliza<;1io de poder em beneficio de
comunidades locais e aut6nomas, baseadas em "pequenas" tecnologias,
e seria guiada por urn "holismo etico que teria suas raizes nos valores
objetivos que surgem da ecologia e do anarquismo".2
A "ecologia profunda" de Arne Naess, muito discutida na literatura
da politica verde, desenvolve ideias analogas. Em termos sucintos, a
ecologia profunda propoe serem necessarias uma nova politica e uma
nova 610s06a moral que vejam os seres humanos inseridos na natureza
2 de BOOKCHIN, M. Toward an Ecological Sodery. ManfredBuffalo: Black
Rose, 1986. p.l, 202.
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
e dela fazendo parte, e nao como superiores a ela: a "igualdade biosferica"
coloca os humanos em urn nive\ igual ao de todas as outras coisas vivas.
A ecologia profunda tlmbem enfatiza 0 carater interligado da natureza e
da comunidade social - algo que, segundo dizem, era entendido nas
culturas "primitivas", mas que foi abandonado nas civilizafi:Oes moder
nas. Horticultores e cafi:adores-coletores representlm modelos aos quais
a humanidade deveria retornar, apesar da virtual desses
grupos pelo da modernidade. A capacidade humana de deslo
camento seria pauta para todas as regioes ecologicasj as pessoas seriam
capazes de viver como "primitivos do futuro", recuperando a diversidade
ecologica na condi<;ao de "habitlntes" da Terra.
3
Como a6rma Edward
Goldsmith, "e em dire<;1io as sociedades tradicionais do passado que
devemos nos voltar em busca de inspirafi:ao".4
Apesar da hostilidade de escritores como Bookchin, muitos autores
da esquerda tern se apoderado do pensamento ecologico. Afinal de
contas, a mudanfi:a de vermelho para verde representa urn rerugio util
para urn radicalismo refutldo. Se uma revolufi:ao socialistl nao e mais
vhive\, por que nao pensar, en tao , nas utopias verdes? Se 0 capitllismo
nao vai cair em uma crise economica que venha a gerar uma
para 0 socialismo, quem sabe ele nao sucumbira a uma crise ecologica?
Dessa forma, Alain Upierz lembra 0 Manifesto Comunista ao falar em urn
"espectro que assola 0 mundo" perto da virada do novo milenio - urn
espectro que nao emais 0 comunismo, mas 0 radicalismo ecologico.
"Os crimes contra a natureza", diz ele, "estao em alta, e cada crime
contra a natureza e urn crime contra a humanidade". A logica da
acumula<;:ao capitllistl depende da dos retornos economi
cos a custa de todas as outras coisas, levando a da natureza,
algo que atualmente chegou a uma situa<;1io desesperadora. A expansao
em escala total das formas capitalistls de produ<;:ao "saturou nosso
ecossistema e reduziu significativamenre 0 tempo disponive\ para nos
adaptlrmos a ruptura que nos pr6prios causamos". Nao pode haver
parciais, apenas solu<;:Oes mais criteriosas: "a ecologia, que
anteriormente ocupava a 'periferia' da economia, esta hoje no amago do
3 NAESS, A. The shallow and the deep, long.range ecology movement: a summary.
Inquiry, v.16, 1972.
4 GOLDSMITH, E. The Great U-turn. Hartlan: Green Books, 1988.
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ANTHONY GIDDENS
problema ... 0 desafio que propusemos a nos mesmos e assumir a
responsabilidade pelo destino de codo 0 planeta ... ".'
No entanto, embora os movimentos verdes tend am com freqOencia
a situar-se na esquerda, nao existe uma afinidade obvia entre a ecologia
radical e 0 pens amen to esquerdista. As primeiras formas de ecologia e
conservacionismo estavam associadas especial mente a ctitica da moder
niza<;:ao oriunda do Velho Conservadorismo. Foi Burke quem escreveu
que a Revolw;:ao Francesa havia feito tudo "desviar-se do caminho
da natureza em direyao a esse estranho caos de imprudencia e infamia".
A natureza deveria ser defendida contra as incursoes do expansionismo
economico, que amea<;:ava suas harmonias intemas, bern como suas
belezas. Ideias como essas tomaram-se importantes no fascismo; os
nacional-socialistas tencionaram realizar grandes programas de conserva
<;ao e reflorestamento.
6
Nao ha necessidade de mencionar essas conexoes historicas para
perceber as afinidades entre as filosofias verdes e 0 conservadorismo. A
"conserva<;ao da natureza", nao importando a forma como seja interpre
tada, tern la<;os evidentes com 0 conservadorismo enquanto prote<;ao de
uma heran<;a do passado. Como ja mencionei anteriormente neste livro,
alguns dos principais conceitos da historia verde, tais como desenvolvi
mento sustentado, promo<;1io da variedade local ou respeito pela interde
pendencia das coisas transmitem elementos basicos do conservadorismo
filosofico. Os pronunciamentos dos teoricos ecologicos as vezes se
assemelham bastante aos dos conservadores. Veja-se Goldsmith, por
exemplo, falando sobre 0 declinio da comunidade e da familia. "0 maior
dano causado pelo welfare state ... ", diz ele, "e provocar a desintegra<;ao
da unidade familiar". Essa "unidade basica do comportamento humano,
sem a qual nao pode haver sociedade esravel, nao pode sob reviver a uma
situa<;1io na qual as fun<;6es que normalmente deveria exercer [oram
usurpadas pelo Estado". Ao falar da questiio do genero, ele afirma que
as diferen<;as naturais entre homens e mulheres deveriam formar a base
da divisao do trabalho:
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DIREITA
Homens e mulheres parecem diferentes pelo fato de serem diferentes
[nos dias atuaisl existe uma tendencia de as mulheres sujeitarem-se
exatamente a mesma educa<;ao dos homens, e serem encorajadas, de todas
as maneiras, a competir com des. Isso 56 pode significar a posterior ruptura
da unidade familiar, que depende, para sua sobrevivencia, de uma divisao
do trabalho bern definida entre seus membros .. .7
Gray observa que os autores e partidos verdes foram bastante
atacados por criticos conservadores, durante urn periodo recente. Os
verdes foram acusados, entre outras faltas, de difundir as ideias socialistas
com outra roupagem, de serem hostis aciencia, de fazer julgamentos
apocalipticos injustificados e de corroer a solidariedade social. Ainda
assim, os interesses verdes tern em comum com 0 conservadorismo uma
serie de ideias:
sobre 0 contrato social, nao como urn acordo entre individuos anonimos,
efemeros, mas como urn pacto entre as gera<;oes dos vivos, dos mottos e
daqueles que ainda VaG nascerj 0 ceticismo t6ri ace rca do progresso, e a
consciencia de suas ironias e ilusoes; a resistencia consetvadora as inova
<;oes e as experiencias sociais em grande escala; e, talvez principal mente, 0
principio consetvador tradicional de que 0 desenvolvimento do individuo
s6 pode ocorrer no contexto das fonnas de vida comum.
8
Gray, na verdade, quer apropriar 0 pensamento verde ao conserva
dorismo, atenuando ao longo do processo as propostas verdes mais
importantes de reforma sociaL
No entanto, as ideias ecologicas nao tiveram uma liga<;1io privilegiada
com 0 conservadorismo, nao mais do que com a esquerda ou com 0
liberalismo. Seria mais exato ver as filosofias verdes como refletoras das
mudan<;as na orienta<;ao politica que procurei abordar neste estudo. Elas
nao sao caracteristicamente nem da direita nem da esquerda. 8as
resistem ao progressivismo que sustenta ser possive! mudar tudo para
melhor; mas, ao mesmo tempo, defendem formas de radicalismo com
implica<;:oes que estiio muito alem de qualquer coisa que possa ser
desenvolvida nos modelos usuais de socialismo. Nao decorre dessa
observa<;ao que devamos aceitar a teoria politica verde sem questiona
5 LlPIETZ, A. Towards a New Economic Order. Cambridge: Polity, 1992. p.5t.5.
6 HARVEY, D. The nature of environment. In: Socialist Register. London: Merlin, I
7 GOLDSMITH, op. cit., 1988, p.l7, 45.
1993.
I
8 GRAY, op. cit., t993, p.124.
230 ANTHONY GIDDENS
mentosj essa teoria e tanto uma expressao dos problemas politicos e
sociais que enfrentamos atualmente quanta uma solw;:ao para e1es. E, e
claro, existem muitas versoes da filosofia politica verde, nem todas
coerentes com as outras.
Pensando sobre a natureza
A de que urn mundo em poderia
ere seer alem de seus recurs os data do seculo XIX, mas so se tornou
difundida ha uns trinta ou quarenta anos. A concentrouse
primeiramente no crescimento populacional. Em 1948, Fairfield Osborn
escreveu que "a mare da sobre a Terra esta subindo, 0
reservatorio dos recurs os vivos da Terra esta baixando".
9
Esse tema
malthusiano foi desenvolvido para incluir as formas pelas quais 0
desenvolvimento econ6mico estava produzindo a ambientaf.
Ja na decada de 1970, a maio ria das discussoes ainda se concentrava em
questoes ambientais no contexto de fronteiras e interesses nacionais. A
do relatorio do Clube de Roma, The Limits to Growth, descrito
por urn resenhista como "Malthus com urn computador", contribuiu
bastante para que 0 foco dos debates assumisse urn nivel rna is global. 0
modelo de computador usado no estudo projetava algo como urn colapso
global em urn determinado ponto do proximo seculo. 0 relata rio recebeu
sua parcela de criticas. Urn autor, por exemplo, chamouo de "exemplo
fascinante de como 0 trabalho cientifico pode ser afrontosamente ruim
e, no entanto, ser muito influente" .10
Desde a epoca de sua publica<;:ao inicial, a com 0
esgotamento de recursos naorenovaveis tern se mantido intensa, mas foi
acrescida de outras Aquilo que foi chamado de "segunda
onda ambiental" focalizou as a biosfera. Nenhuma delas (como
o aquecimento global) representa processos inquestionaveis. Quanto aos
autores ecologicos, e1es acenam com uma de grande perigo para
a humanidade e para os ecossistemas da Terra. Para seus criticos, essas
9 OSBORN, F. Our Plundered Planet. London: Faber, 1948. p.68.
10 SIMON, L J. The Ultimate Resource. Princeton: Princeton University Press, 1981.
p.286.
231 PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DIREITA
sao exageradas, e talvez nao sejam urn resultado da
do homem na natureza. Assim, segundo Lal, as evidencias sobre 0
aquecimento global sao ambiguas, e os cientistas nao estao de acordo
quanta a sua Dependendo do cientista que e consult:ado,
"nos vamos fritar, ou vamos congelar, ou pode ser que nao haja qualquer
mudan<;:a".l1 A da camada de oz6nio, diz e1e, poderia estar
Iigada as varia<;:oes no cicio solar nao as atividades humanas. Outros
autores, mesmo aqueles que sao solidarios as ecologicas,
questionaram a aplicabilidade universal de ideias como desmatamento
para pastagem e
No entanto, ninguem duvida de que em poucas decadas as
humanas terao tido urn impacto muito maior sobre 0 mundo natural do
que em qualquer epoca anterior, e 0 ambientalismo, tendo sido uma
adicional, passara a ser algo que todos os observadores
levam a serio. A defesa do meio ambiente, a da natureza, a defesa
dos valores verdes - essas ideias tornaramse urn lugarcomum. Ainda
assim, de que maneira deveriamos entender a de "meio ambiente"
e, mais especificamente, a de "natureza"? Em qualquer do
pensamento ecologico, muita coisa depende desses termos.
Muitos autores verdes distinguem entre "ambientalismo" e "ecolcr
gia" - considerando basicamente 0 primeiro como reformista e 0 segundo
como revolucionario. A e semelhante aquela que Naess faz
entre ecologia profunda e superficial. 0 ambientalismo, ou "ecologia
superficial", nao tern como ponto de convergencia a da
natureza", mas sim 0 objetivo mais modesto de controlar os danos que
os humanos causaram ao mundo fisico. 0 "ambiente" e, em termos
basicos, urn agrupamento de recurSOSj a humanidade tern de cuidar para
nao se quiser salvaguardar seu proprio futuro. A postura
do ambientalismo e a de promover "0 usa parcimonioso de recurs os
nao-renovaveis e 0 usa de recursos renovaveis sem diminuir sua quali
dade ou colocar em perigo seu fomecimento".13 A natureza e talvez
considerada urn objeto de beleza, separada dos seres humanos, mas nao
t
11 !.AI., D. The Limits of International Cooperation. London: lnstirute of Economic
Affairs, 1990. p.12.
12 ADAMS, W. M. Green Development. London: Roudedge, 1990. p.91 ss.
13 MACEWEN, A., MACEWEN, M. National Parks: Conservation or Cosmetics.
I London: Allen and Unwin, 1982. p.lO.
I
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232 ANTHONY GIDDENS
intrinseca adefinic,:ao de uma fonna aceitivel de vida social humana em
si. Compare-se isso ao que Naess fala sobre a ecologia profunda:
"Oistanciar-se da natureza e do 'natural' significa distanciar-se de uma
parte daquilo de que 0 "eu' e feito. Sua 'identidade', 'aquilo que e 0 eu
individual', e, consequentemente, 0 sentido de self e de auto-respeito,
todas essas coisas acabam se desintegrando".14
Embora 0 ambientalismo possa muito hem ficar sem e1a, a "nature
za" e tao importante para 0 pensamento ecologico quanto a "tradic,:ao"
para 0 conservadorismo. No entanto, em cada caso, e1as tendem a ser
recebidas como ideias, e podem ser empregadas para apoiar varias
interpretac,:Oes e posil;:oes diferentes. Algumas versOes da ecologia pos
suem uma indinac,:ao teologica: nao devemos nos intrometer naquilo que
e uma divina. Outras levam bastante a serio a metifora da
natureza como mae natureza. Assim, em a"abordagem meca
nicista" da natureza, associada aciencia, na qual a "natureza" econcebida
como a fonte inanimada de recurs os naturais, Rupert Sheldrake sustent?
uma visao da natureza como viva. Essa perspectiva nos pennite "comec,:ar
a desenvolver urn entendimento mais amplo da natureza humana,
moldada pela e peia memoria coletivaj ligada aTerra e aos ceus,
relacionada a todas as formas de vidaj e conscientemente aberta ao poder
criativo expresso em toda evolU(;:ao". Tal perspectiva , diz e1e, e"implici
tamente feminina": as palavras "natureza" e "natural" tern suas origens
no processo de maternidade.
15
0 tema foi desenvolvido mais detalhada
mente por urn grande numero de "ecofeministas".
Amaio ria dessas versOes de teo ria verde falta precisao, exatamente
pelo fato de "natureza" continuar sem ou por ser entendida de
uma maneira excessivamente aherta. Alguns filosofus simpatizantes da
politica verde tern tentado injetar argumentos mais incisivos na teoria
ecologica. A obra de Goodin e urn exemplo proeminente. Existe uma
"teoria verde de valor" que ecoerente, afirma Goodin, na qual se baseiam
as fonnas mais desenvolvidas das ideias ecologicas, e que nos pennite
deixar de lado "algumas perspectivas mais loucas" relacionadas a trans
da consciencia, cosmologias da Nova Era, e assim por diante
- que os verdes "as vezes adotam".
14 NAESS, A. &01010. Community and Lifestyle. Cambridge: Cambridge University
Press, 1982. pJ64.
15 SHELDRA.KE, R The Rebirth of Nature. London: Rider, 1991. p.189, xiii.
233 PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
Goodin distingue tres abordagens ateo ria de valor. A visao neolihe
ral analisa valor em tennos de do consumidorj ela se baseia
em uma interpretaio de preferencias. Por outro lado, as
socialista e, em especial, marxista discernem 0 valor na prodU(;:ao. A teoria
verde do valor direre das duas por Iigar valor aos recursos naturais ou,
visto que a palavra "recu rso" sugere ambientalismo, aos atributos naturais
que os tornam valiosos. Eles sao valiosos, ar&'Umenta Goodin, exatamen
te por resultarem de processos naturais e nao de atividades humanas.
Como isso acontece? Goodin segue em frente valendo-se de urn
exemplo. Vamos supor que uma companhia de desenvolvimento vai
minar uma area de beleza natural. A companhia garante que, depois de
tenninar, ira recriar a area exatamente como era. 0 local teria para nos
o mesmo valor se tivesse sido preservado? Segundo a visao de Goodin,
a res posta e nao. Embora a paisagem em cada caso parec,:a identica, a
versao recriada nao teria a mesma historia que a original. Urn objeto que
e falsificado, nao importando 0 quae meticulosamente isso efeito, nao
tern 0 valor do artigo autentico.
Nao e essa historia em si, diz Goodin, que nos leva a valorizar a
paisagem natural, mas sim 0 fato de que essa paisagem, como parte de
urn mundo natural mais amplo, fornece urn contexto no qual as pessoas
conseguem ver "algum sentido e padriio em suas vidas". "0 que e
especial mente valioso nos produtos de processos naturais eque e1es sao
produtos de algo maior do que nos mesmos."
Para que isso seja verdadeiro, a natureza nao pode ser tiranizada pelos
seres humanos. Compare-se urn tradicional vilarejo ingles, com sua
igreja, casas e cercas vivas (que se adaptam anatureza) com uma cidade
como Los Angeles (que impOe sua propria ordem, artificial, sobre a
natureza). Nao se pode dizer, admite Goodin, que 0 viiarejo ingles seja
mais "natural" do que Los Angeles. Ambos sao produtos humanos; os
humanos, por seu tenno, sao parte da natu reza. "0que esti em discussao
nao e a naturalidade de sua criac,:ao ... na verdade, no caso em quesrao,
a humanidade nao trata mal outras partes da natureza. E isso possibilita a
humanidade obter satisfac,:ao a partir do reflexo de seu ambiente mais
amplo, de uma forma que nao acontece quando esse ambiente origina-se
mais exclusivamente de sua propria criac,:ao."16
16 Cit3fi:OeS de GOODIN, R. E. Green Political Theory. Cambridge: Polity, 1992. p.l7,
37,38,52.
235 ANTHONY GIDDENS 234
A difkuldade em rela<;i'io it defesa que Goodin faz dos valores verdes
e que a natureza nao pode mais ser defendida da maneira natural. Oizer
que precisamos de algo "maior" ou mais duradouro do que n6s mesmos
para dar urn prop6sito e urn significado a nossas vidas pode ser
verdadeiro, mas com certeza ni'io e equivalente a uma definh;ao do
"natural". Na verdade, isso se aplica melhor it "tradi<;:ao" do que it
"natureza"; epor isso que a ideia de rradi<;:3.o aflora com tmta frequencia
na teo ria verde.
o paradoxo e que a natureza foi acolhida apenas it beira de seu
desaparecimento. Vivemos hoje em uma natureza remodelada, destituida
de natureza, e isso tern de ser nosso ponto de partida para uma analise
da teo ria politica verde. Como escreveu Ulrich Beck:
Natureza nao e natureza, mas sim urn conceito, norma, mem6ria,
utopia, contra-imagem. Hoje, mais do que mmca, agora que nao rnais
existe, a natureza esti sendo redescoberta, mimada. 0 movimento ecoi6gico
tornou-se presa de urn mal-entendido naturalista de si mesmo ... "Natureza"
eurn tipo de ancora pela qual 0 navio da civiliza<;ao, navegando em mares
abertos, conjura e cultiva 0 seu contrario: a terra firme, 0 ancoradouro. 0
recife que se aproxima.
17
Isso nao significa que ni'io mais possamos ter qualquer ideia coerente
sobre a natureza, ainda que A. O. Lovejoy tenha conseb:ruido reunir
sessenta sentidos diferentes nos quais 0 termo foi usado. Qualquer
tentativa, porem, de extrair valores da natureza certamente esti fadada ao
fracas so. A crise ecol6gica euma crise criada pela dissolu<;i'io da natureza
- "natureza" definida em seu sentido mais 6bvio, como quaisquer
objetos ou processos que existem independentemente da interven<;ao
humana.
o que yOU propor a seguir e que as questoes ecol6gicas devam ser
entendidas como parte de urn acordo com a modemiza<;ao reflexiva, no .
contexto da globaliza<;i'io. Os problemas de ecologia nao podem mais ser
separados do impacto da desrradicionaliza<;i'io. Ambos suscitam a antiga
pergunta, "como viveremos?", em uma nova roupagem - em uma
situa<;:ao na qual 0 avan<;:o da ciencia e da tecnologia, associado aos
17 BECK, op. cit., 1994, p.65.
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
mecanismos de crescimento economico, for<;a-nos a enfrentar proble
mas morais que ja estiveram ocultos na naturalidade da natureza e da
tradi<;:ao.Os riscos associados aincerteza artificial demonstram a necessi
dade de lidar com esses problemas - mas se eles sao vistos simples men
te como "perigos naturais", seu verdadeiro car.iter e interpretado erra
neamente.
o tema que pretendo desenvolver decorre de ideias introduzidas em
capitulos anteriores. A civiliza<;ao modema avan<;a por meio da tentativa
de imposi<;ao de controle humano sobre os meios ambientes de a<;:3.o,
inclusive 0 natural, que ja foram bastante extemos a esse tipo de a<;ao.
Essa orienta<;ao para 0 controle, fortemente Iigada a uma enfase no
desenvolvimento economico continuo mas sem ser a ele redutivel,
enfrenta seus Iimites it medida que e generalizada e globalizada. Urn
desses limites diz respeito it prevalencia da incerteza artificial, que
compromete a propria orienta<;:ao para 0 controle; urn outro limite esta
relacionado aos efeitos que essa orienta<;:ao tern sobre questOes e dilemas
morais basicos de nossa existencia.
o ambientalismo, de urn modo geral, entende 0 risco apenas em
termos de risco extemo; a ecologia, em conrraste, tenta se apoderar das
questoes pniticas e eticas que defrontamos em termos de criterios naturais
ou da recupera<;ao das harmonias naturais perdidas. Uma vez que sao,
primordialmente, experienciadas como fracassos, essas questoes retor
nam, antes de mais nada, "sob urn signo negativo"; no entanto, cada
uma delas, quando vistas positivamente, revela considera<;Oes morais que
sao relevantes apergunta "como viveremos?" em urn mundo de rradil;:Oes
perdidas e de natureza socializada.
Podem.se distinguir varios dominios ou contextos principais nos
quais a "natureza" (com frequencia tambem combinada com a tradi<;i'io)
desapareceu ou esci desa parecendo.
1 8
Natureza aqui significa aquilo que
e "natural" ou preexistente em nossas vidas; se isso nao for muito
paradoxal, uma subcategoria e a natureza entendida como 0 ambiente
nsico nao-humanizado.
18 Isso corresponde ao que defini como as quatro areas basicas da quesmo existenciaI
na vida social; ver GIDDENS, op. cit., 1991, Capirulos 2 e 8.
236
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ANTHONY GIDDENS
- ambiental
Narureza:
+ renovada do mundo nao-humano
- engenharia genetica aleat6ria, eugenia

+ positiva da vida, sexualidade
- desastres de grandes propor<;Oes, acidentes que
Sistemas globais:
se originam em risco artificial
+ global e desenvolvimento sustentavel
- ambientais asallde, inexpressividade
Pessoalidade:
pessoal, vicios
+ abordagem holistica do corpo e
restante deste capitulo, yOU discutir esses diversos dominios em
ao risco e a moraL
Natureza: vivendo nela e com ela
Os protestos contra a polui<;:ao e outras formas de dano ambiental
come<;:aram a ser rea<;:6es localizadas a acidentes, no sentido de Ewald _
derramamento de oleo, solos contaminados, arvores destruidas. Enten
dida como risco externo, a degrada<;:ao ambiental e vista por cientistas e
leigos em termos de efeitos colaterais" .
19
0 desenvolvimento industrial,
em outras palavras, tem conseq(H:ncias imprevistasj mas os riscos envol
vidos podem ser avaliados e os niveis de perigo, controlados. Assim, a
qualidade do ar em uma determinada cidade pode ser monitorada e
mantida em niveis "aceitciveis", mesmo que isso signifique que as
fabricas, as vezes, tenham de ser fechadas durante muitos dias, quando
os niveis de polui<;:ao aumentam.
No entanto, so e possivel determinar "niveis aceitciveis", com alguma '
precisao, em um determinado tempo ou lugar. Como se pode saber quais
os efeitos que um determinado processo ou qmjunto de substlincias
quimicas poderia ter sobre a terra ou sobre 0 corpo humano daqui a
trinta anos - ou daqui a varias gera<;:6es? As medidas utilizadas para
19 BECK, op. cit" 1992, p.6Iss.
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
Iimitar os riscos, se envolverem inova<;:6es tecnol6gicas, podem elas
proprias terefeitos colaterais que so seriam descobertos mais tarde, talvez
muito mais tarde.
Quando 0 risco ainda e visto como risco externo, a ciencia pode
continuar a oferecer uma impressao de seguran<;:a, are mesmo de certeza,
para os individuos leigos (e profissionais da politica). No entanto, a
incerteza artificial possui conota<;:6es bastante diferentes - visto que a
ciencia, a tecnologia e a industria estiio em sua propria origem. Algumas
pessoas padem come<;:ar a desconfiar da ciencia ease arastar da industria
moderna. Ainda assim, a ciencia e a tecnologia sao os unicos meios de
colocar em perspectiva os proprios danos que causam. Os pensadores
ecologicos desenvolvem suas criticas somente pela de um
aparato de ciencia e tada a infra-estrutura social que 0 acompanha. Muitos
se voltam para as proprias formas de ciencia e tecnologia que atacam em
outros contextos, a fim de definir 0 que e "natureza".
Uma serie de incoerencias ou lapsos surgem nas teorias politicas
verdes que defendem um retorno a uma natureza independente:
1 Tornou-se um lugar-comum na literatura da ecologia profunda a
exigencia de "uma revolu<;:iio nao-violenta para derrubar tada nossa
sociedade industrial poluidora, saqueadora e materialista e, em seu lugar,
criar uma nova ordem social e econ6mica que permitini aos seres
humanos viverem em harmonia com 0 planeta".2o No entanto, se uma
estrategia dessas Fosse ao menos remota mente viavel, ela prejudicaria a
enrase na interdependencia das coisas, na continuidade, que suposta
mente sao valores verdes fundamentais. Um plano de a<;:ao desse tipo e
tiio internamente contraditorio quanta implausivel.
2 A da biosfera e 0 desenvolvimento de idiossincrasia
bi6tica local sao rotineiramente confundidos com preserva<;:ao - ou
- de tradi<;:6es sociais e culturais. Desde a manuten<;:ao dos
costumes e da vida de aldeia ate 0 restabelecimento religioso e espiritual,
assume-se que um "retorno anatureza" propicie uma justificativa para
que se preserve a tradi<;:ao. Sheldrake, por exemplo, passa diretamente
de uma analise do mundo natural para uma discussao sobre como "os
membros de tradi<;:6es religiosas diferentes estiveram em penh ados em
20 Jonathan Porritt e David Winner, citados em DOBSON, A. Green Political Thought.
wndon: Unwin Hyman, 1990. p. 7.
239
238 ANTHONY GIDDENS
uma redescoberta de sua espiritual com 0 mundo vivo". 21 Apesar
disso, nao existe uma estreita entre uma coisa e outra.
3 SUpOe-se que aqueles que vivem "petto da natureza" estiio intima
mente em maior harmonia com ela do que aqueles que sao modemos
dai a freqiientemente expressa por pequenas sociedades
horticultoras ou No entanto, como observaram os
criticos ligados a antropologia, a natureza com freqiiencia s6 se toma
uma benefica depois de ter sido bastante subjugada pelo controle
humano; para muitos que vivem pr6ximos a ela, a natureza pode ser
hostil e tern ida. Aiem disso, ate mesmo as sociedades com baixo nivel
de desenvolvimento tecnol6gico as vezes apresentam um historico de
destrutibilidade ambiental.
4 0 dominio sobre a natureza significa destruila no sentido de que
aquela natureza socializada, por deixe de ser natural; mas isso
nao e ipso facto 0 mesmo que causar danos ao meio ambiente. A
da natureza, como se depreende do item anterior, pode
torna-la benigna e, dessa forma, realmente permitir, com e1a, uma
"harmonia" que nao era possivel anteriormente. Alem disso, dominio
pode, com bastante freqiiencia, significar tanto 0 cuidado com a natureza
como 0 processo de trata-la de uma forma puramente instrumental ou
indiferente.
5 A da ecologia radical por uma profunda descentra
liza<;:ao da vida social - e ate mesmo pelo desaparecimento das cidades
baseiase na ideia de que a diversidade bi6tica produz interdependencia
cooperativa. No entanto, esse objetivo entra em conflito com a exigencia
de que sejam introduzidas medidas vigorosas para 0 controle dos danos
ambientais. Com freqiiencia, essas medidas s6 poderiam ser tomadas se,
na verdade, houvesse autoridades globais mais centralizadas do que as
existentes no momento.
6 SupOese que as pequenas comunidades locais maximizam a
solidariedade e a democracia, alem de, e claro, adaptaremse com mais
fucilidade a natureza. Bookchin fula por muitos ao observar que "0
pequeno ... nao e meramente 'bonito'; e tambem ecologico, humanistico
e, acima de tudo, emancipatorio ... precisamos come<;:ar a descentralizar
nossas cidades e estabelecer comunidades ecologicas inteiramente novas
21 SHELDRAKE, op. cit., 1991,0.153.
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DIREITA
que se amoldem aos ecossistemas nos quais elas se encontram".22 No
entanto, as pequenas comunidades nao produzem tipicamente a diversi
dade que os ecologistas estiio buscando; elas a desencorajam. Nas
pequenas comunidades, como salientei anteriormente, 0 individuo tende
a estar sujeito a "tirania do grupo"; a solidariedade mecanica e inimiga
da independencia do espirito. A hostilidade de alguns verdes em rela<;:ao
avida na cidade parece ingenua e irreal, quando nao completamente
deslocada. As cidades sao, ha muito tempo, centros de diversidade e de
solstica<;:ao cultural. Uma extensa variedade de interesses e perspectivas
florescem mais prontamente nas cidades que no ambiente mais homo
geneo da comunidade local isolada. Como demonstrou Claude Fischer,
as cidades tambem nilo sao necessariamente cenarios nos quais as
an6nimas e impessoais as mais personalizadasP
A ecologia privilegia os sistemas que ocorrem naturalmente em
rela<;:ao aos outros, mas isso e urn erro. Sem duvida, existe uma serie de
nas quais a humanidade deveria tentar se afastar das interven
<;:oes que afetam 0 meio ambiente, ou tentar eliminar os efeitos colaterais.
Entretanto, a maioria dos modos de vida com os quais temos de Iidar
sao sistemas ecossociais: eles dizem respeito ao meio ambiente social mente
organizado. Nenhum apelo a natureza pode nos ajudar a decidir se essa
retrata<;:ao e ou nilo adequada em qualquer caso especifico. Na maioria
das areas ambientais, nao poderiamos come<;:ar a desenredar 0 que e
natural do que e social - mais importante ainda, procurar fuzer isso e
geralmente irrelevante para os esfor<;:os a lm de elaborar program as de
Isso nos livra da tarefa impossivel de ter de afirmar que Los Angeles
e, de alguma forma, menos natural do que urn vilarejo ingles; enos
incumbe de fuzer julgamentos sobre todas as paisagens ou arenas ecol6
gicas. "0 meio ambiente" nao deveria ser usado como uma forma
sub.repticia de contrabandear a "natureza". Los Angeles euma parte do
meio ambiente tanto quanta uma campina.
Dessa forma, todos os debates ecologicos atualmente versam sobre
a natureza controlada. Eclaro que isso nao signilca dizer que a natureza
passou completamente para 0 controle humano; os limites desse controle
sao expostos pelos proprios fracassos nas tentativas de estendelo indel
22 BOOKCHIN, op. cit., 1986, p_68.
23 FISCHER. C. The Urban Experience. New York: Harcourt Brace, 1984.
240 ANTHONY GIDDENS
nidamente. No entanto, a questi'io de 0 quanto devemos "acatar" os
processos naturais nao depende do fato de alguns desses processos serem
extensos demais para que possamos abrange-Ios. Ela depende de em que
medida concordamos com 0 fato de que seria melhor restaurar alguns
fenomenos naturais que influenciamos ou poderiamos influenciar. Qual
quer restaurat;:i'io e, em si, pelo menos de maneira indireta, uma forma
de controle - a cria<;:ao de panimetros de "protet;:i'io".
Parece claro que 0 controle da natureza atualmente tenha de ser, em
boa parte, defensivo - a gera<;:ao de muitas amea<;:as novas e riscos de
grande conseqCu!ncia impede que seja de outra maneira. as criterios para
avaliat;:i'io da natureza controlada em uma perspectiva positiva nao dizem
respeito anatureza em si, mas aos valores que conduzem esse controle,
nao importando se nos referirmos a areas densamente urbanizadas ou a
regioes ermas.
Quando a preserva<;:ao esta envolvida, a protet;:i'i0 da tradit;:i'io deve
ser separada da prote<;:ao da natureza. au, em outras palavras, nao
deveriamos supor que estamos defendendo a natureza - muito menos
defendendo-a de uma forma natural quando, na verdade, estamos
protegendo urn cenario social ou urn modo de vida especificos_ Goodin
argumentou que essas duas coisas estao, na verdade, ligadas. as conser
vadores, com freqCu!ncia, que rem preservar nao so a terra, mas as
constru<;:oes que ai estao: por exemplo, casas antigas, igrejas ou casas de
fazenda. Ninguem poderia dizer que elas sejam parte da natureza, por
maior que seja a liberdade de interpretacrao do termo. Desse modo, parece
que elas estariam fora da "teoria verde de valor" de Goodin, visto que,
aparentemente, ninguem poderia dizer que tais itens sao "maiores do
que os seres humanos", uma vez que sao constru<;:6eS humanas. Na
verdade, diz Goodin, elas podem ser consideradas dessa forma. Nao e
apenas 0 fato de objetos ou fenomenos serem espacialmente maiores do
que nos mesmos que os toma urn foco dos valores verdes; 0 fato de
estarem situados em uma historia mais ampla do que a historia pessoal
de cada urn pode ter exatamente 0 mesmo efeito. "Podemos, falar
na preservacrao de coisas em geral, levando-se em considera<;:ao sua
historia, humana ou natural. Isso nos fomece urn argumento que e
intelectualmente importante e politicamente poderoso para a preserva<;:ao
de monumentos antigos e de lugares historicos."H
24 GOODIN, op. cit., p.50.
241 PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
No entanto, esse argumento nada mais e do que uma versiio de
conservadorismo filosofico, sujeita as objecroes que podem ser feitas
contra esse conservadorismo quando ele procura defender a tradi<;:ao da
maneira tradicional. Nao ha nada de errado em querer preservar cons
tru<;:6eS antigas, mas nao devemos, e de qualquer forma nao podemos,
manter os modos de vida com os quais elas estao associadas. No entanto,
sem esses modos de vida, as velhas constru<;:6es dificilmente sao"maiores
do que nos mesmos" elas sao simbolos do passado, reliquias ou
monumentos. Se queremos realmente preservar pelo menos alguns dos
antigos modos de vida, nao podemos fazer isso baseados na ideia de que
eles sao maiores do que nos, uma vez que eles podem incluir formas de
atividade que sao nocivas. Podemos querer preservar urn paubulo, por
exemplo, mas nao a pratica dos enforcamentos publicos de criminosos
sem importiincia.
Tao importante para as quest6es ecologicas quanta 0 controle do
meio ambiente e 0 controle da ciencia e da tecnologia, vistas no contexto
da industria modema. Nao podemos escapar da civiliza<;:ao ciennfico-tec
nol6gica, nao importando as "nostalgias verdes" que ela tende a provocar.
Viver em uma era de risco artificial significa confrontar 0 fato de que os
"efeitos colaterais" das inova<;:oes tecnicas nao sao mais efeitos colaterais.
Falarei mais sobre essa questao aluz de outras considera<;:6es que serao
desenvolvidas a frente.
A pergunta "como viveremos?" e suscitada por qualquer tentativa de
decidir 0 que preservar da nanlreza ou do passado - que nao sejam os
problemas que pesam ostensivamente sobre a sobrevivencia global. as
problemas ecologicos revelam 0 quanta a civilizacrao modema passou a
confiar na expansao do controle e no progresso economico como urn
meio de reprimir os dilemas existenciais basicos da vida.
QuestOes de
Urn dos desenvolvimentos mais notaveis da ciencia, nos ultimos
anos, foi a convergencia entre a biologia e a genetica. Na esteira de novas
formas de tecnologia reprodutiva, tais como a fertilizat;:i'io in t
1
itro, surge
o projeto de decifra<;:ao e possivelmente de controle dos mecanismos de
heran<;:a humana. a objetivo do Projeto Genoma e obter 0 mapeamento
24Z ANTHONY GIDDENS
de cada gene no DNA humano. Varias defieieneias herdadas, ou doen91s
com um componente genetico podem ser identificadas e, em principio,
corrigidas. Tem sido dito que, se os pesquisadores alcan91rem 0 sucesso
previsto par alguns, a Prajeto Genoma "transformara a seculo XXI na
era do gene. Embora a Projeto Genoma possa ser comparado ao
pragrama Apolo, ele transformara a vida humana e a historia
de uma forma muito mais profunda do que todas as inven<;:Oes de alta
tecnotogia da era espacial [e pode ate mesmol ... nos levar a entender,
no nivel mais fundamental, a que significa ser humano",25
As implica<;oes prolongamse em todas as dire<;6es. A generica
modema e um grande negoeio que, alem de atrair finaneiamentos em
grande escala dos govemos, apresenta 0 atrativo de enormes lucros para
aqueles que conseguem patentear e comerdalizar as descobeltls feitas. A
engenharia genetica ja e, sozinha, uma industria em grande escala. 0
Projeto Genoma pravavelmente isolara muitos milhares de genes huma
nos, com base nos quais as proteinas correspondentes poderao ser
produzidas em grandes quanridades. Independentemente do sucesso
desse projeto, os genetieistas ja conseguiram identificar as fun<;6es de
proteinas vitais para 0 organismo humano, tomando-as amplamente
disponiveis.
o hormonio do crescimento humano e um caso ilustrativo da
questio, sintomarico de uma variedade indefinida de possibilidades
atuais e futuras.
26
Uma determinada propor<;:ao de crian91s nao atinge a
altura normal porque elas nao possuem quantidades sufieientes da
proteina que faz a crescimento "natural" acontecer. Desde a inieio da
decada de 1960, era possivel tratar algumas dessas crian<;:as usando
hormonio extraido das glandulas pituitirias de pessoas que morriam. No
ent'1nto, parece que uma das pessoas de quem 0 material foi extraido
sofria de uma forma rara de doen<;:a infeceiosa do cerebra. Como
conseqlieneia, em diversos paises onde 0 pracedimento foi usado,
algumas das pessoas tratadas morreram dessa doen<;:a.
Mais tarde, descobriuse como produzir a hormonio do cresdmento
artificialmente, sem qualquer risco de uma contamina<;:1io daquele ripo.
Entretanto, como resultado disso, 0 hormonio agora esti sendo empre
25 WILKIE, T. Perilous Knowledge. London: Faber, 1993. p.3.
26 Ibidem, cap.7.
243 PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
gado para "tratar" crian<;as que nao tem defieieneias pituitirias, mas cujos
pais simplesmente querem que elas sejam mais altas. A maioria dessas
pessoas e baixa, mas 0 hormonio foi usado meramente por pais que
acreditam que maior altura deve conceder vantagens na vida. 1550
acontece apesar do fato de nao ser exatamente claro se, de fato, 0
hormonio faz as crian<;:as normais crescerem mais ou nao. Alem disso,
existem algumas evidencias (bastante frageis) de que pessoas idosas que
receberam 0 hormonio est'io menos prapensas aretra<;:li,o muscular que
tende a ocorrer em idades avan<;:adas. 0 hormonio do crescimento
humano tambem tem sido usado para tentar melhorar a for<;:a e a
resistencia dos atietas, em bora mais uma vez seja controverso se isso
realmente acontece ou nao. De qualquer forma, a demanda e tio grande
que harmonia falsificado esti sendo vendido em grandes quantidades.
No entanto, existem indica<;:Oes de que a harmonia de cresci menta pode
causar serios danos a pessoas que a tomam para melhorar sua habilidade
atierica; algumas mortes foram atribuidas a isso.
A historia (e, e clara, essa e a unica historia ate agora) e totalmente
tipica dessas inova<;6es cientificas e das oportunidades e riscos da
incerteza artificial em geral. Os dilemas propostos pelo Projeto Genoma
e pesquisas analogas parecem, ate certo ponto, obvios. Ate onde deve-se
permitir que as eientistas conrinuem um trabalho que abre possibilidades
que sao tio assustadoras quanto poteneialmente beneficas? A anatomia
nao depende mais do destino; mas sera que e moral mente aceitivel para
nos prajetar nao so 0 ambiente em que vivemos, mas tambem nossa
constitui<;:li,o fisica e, talvez, ate mesmo psicologica? Alguns imaginaram
a cria<;ao de uma nova superra<;a de humanos, imunes a uma diversidade
de doen<;as e incapaeidades que hoje sao comuns.27
Essas respostas e perguntas sao celtlmente importantes, mas elas
implicam que as pesquisas desse ripo podem e devem ser tratadas em
seus proprios termos - dentro dos dominios de a<;ao aos quais elas
pertencem diretamente. No entanto, nao existe diferen91 de principio
entre essa inova<;ao cienritka e a desintegra<;:ao da natureza que se pode
encontrar em outros dominios da arividade humana. Todas as co nota
<;Oes da incerteza artificial estio presentes no exemplo do harmonia de
crescimento. T ra<;ando a historia de sua implementa<;iio, come<;amos com
27 HARRIS, J. Wonderwoman and Superman. Oxford: Oxford Universi!y Press, 1992.
244 ANTHONY GIDDENS
a descoberta "rotineira" dos efeiros colaterais: a extra<;:ao inicial do
hormonio revela certos riscos asaude. A da proteina por meio
de engenharia genetica parece minimizar os riscos envolvidos no proce
dimento anterior e, ao mesmo tempo, estende consideravelmente 0
potenciai ambito de apHca<;:ao do hormonio. Ainda assim. novos riscos
sao criados. de urn tipo rnais imponderavel do que os percebidos
anteriormente. E quem sabe se havera efeiros a longo prazo para aqueles
que foram expostos ao hormonio de crescimento. ou ate mesmo para
seus descendentes - ou quais seriam esses efeitos?
Aquilo que come<;:a como uma forma de tratamento para uma
molestia especifica passa a abalar e a mudar ativamente a do
que e"normal". visto que 0 normal no que diz respeito aaltura, e a tantas
oUtras coisas que afetam 0 corpo, era determinado pela natureza. 0 quao
alto e ser alto? A pergunta significava alguma coisa quando se aceitava a
vontade do acaso. por assim dizer. quanta apropria altura; ela se toma
mais dificil de responder se a altura nao ernais urn dado desse tipo.
Nao e a ciencia em si que esta em julgamento aqui; eo envolvimento
da ciencia e da tecnologia com a orienta<;:ao da modemidade para 0
controle. A estrita integra<;ao da ciencia com as modemas
dependia do fato de a autoridade cientifica possuir a das
que ela supostamente se dispunha a rejeitar. A ciencia pura atuava dentro
de sua propria esfera demarcada: as "verdades" emergiam dessa esfera
logo que as observa<;6es e teorias tivessem sido testadas de uma forma
satisfatoria dentro da comunidade cientifica. Esse arranjo funcionou bern
enquanto a "natureza" permaneceu relativamente intacta e os riscos
enfrentados pelas tecnologicas da ciencia eram exremos em
vez de fabricados. Quando essa rela<;ao muda e as disputas "intemas" a
ciencia come<;am a entrar reflexivamente nas arenas nao cientificas do
discurso e da atividade, essa situac;:ao nao pode mais ser mantida. Ou,
dizendo, ela emantida de maneira bastante com urn, ate mesmo
quando 0 cararer problematico das circunstiincias com as quais agora
precisamos lidar rotineiramente esomente aprofundado ao se tratar uma
incerteza artificial como urn risco exrerno.
Nas novas circunstiincias de hoje, 0 progresso da ciencia participa
nos limites da modemidade e tambem os revela. A ciencia e a orientac;:ao
para 0 controle nao podem mais fazer 0 trabalho de legitimac;:ao que,
durante tanto tempo, foi tao fundamental para 0 desenvolvimento social
modemo. A esfera "protegida" que tomou possivel a atividade cientifica
245
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
imparcial erompida amedida que a reflexividade se desenvolve e 0 risco
artificial aparece. A propria modernidade tornou-se experimental - urn
grande experimenro com todas as nossas vidas envolvidas nele; mas ele
nao e. em nenhum sentido. urn experimento realizado sob condh;:6es
controladas.
As descobertas da ciencia sao questionadas, criticadas, usadas em
conjunto com outras Fontes reflexivamente disponiveis de conhecimento.
Em uma ordem destradicionalizadora, poucos tern condi<;:oes de ignorar
as descobertas em relac;:ao, por exemplo, aos benefieios e riscos de se
comer diversos tipos de comida, as varias especies de riscos asaude, os
perigos ecologicos, e assim por diante. Em niveis locais, coletivos e mais
globais, todos nos, de alguma maneira e em algum contexto, nos
relacionamos com as descobertas da ciencia - e tambem com as tecno
logias que podem su rgir dessas descobertas ou a elas estar relacionadas.
Como conseqiiencia disso, a ciencia muda seu papel, em nossas
vidas individuais e na ordem social rna is ampla.
28
Muitas afirmac;:oes
cientificas entram em discussao publica bern antes - segundo as formulas
preestabelecidas da eiencia - de poderem ser consideradas "provadas".
No que diz respeiro aos "males" das inova<;oes cientificas, os individuos
ou grupos, com freqiieneia, nao estiio dispostos a esperar ate que as
afirma<;oes tenham sido "adequadamente estabelecidas", uma vez que os
perigos que podem enfrentar se essas afirma<;6es forem validas podem
ser prementes. Por conseguinte, nao e de surpreender, por exemplo, que
os panicos em rela<;iio acomida se tornem comuns. Urn item alimentar
que as pessoas estao acostumadas a consumir de maneira regular de
repente roma-se suspeito, nao importando 0 que os cientistas - ou alguns
deles, visto que a opiniao cientifica esra freqiientemente dividida - dizem
sobre c assunto.
Embora as rea<;6es possam ser menos intensas, algo semelhante se
aplica no que diz respeito aos beneficios positivos afirmados em rela<;ao
as descobertas cientificas. Os atletas interessados em melhorar sua for<;a
fisica apoderaram-se do hormonio do cresci mento, apesar do faro de esse
efeito ter sido pouco documentado e de serem desconhecidas mesmo as
conseqiiencias a curto prazo da ingestao desse hormonio. Poderse-ia
dizer que os testes cientificos "colocarao as coisas em dia" amedida que
28 Essas sao rnuito bern docurnentadas ern BECK, op. dt.. 1994.
246
ANTHONY GIDDENS
mais testes forem realizados; mas, alem da impossibilidade de se testar
as conseqiiencias a longo prazo, a questiio e que cada contexto de uso de
uma cientinca provavelmente criara novas circunstincias as
quais os antigos testes nao se aplicam mais.
29
Assim, os componentes centrais da ciencia entendida "tradicional
mente" passam por tensaes e, as vezes, desintegram-se completamente.
A ciencia depende da desinteressada e imparcial de
de validade. A imparcialidade, por sua vez, pressupae que os cientistas
estiio Iivres de terem de responder pelas conseqiiencias sociais de suas
descobertas, uma vez que a ciencia, dedicada abusca da verdade, trilha
seu proprio caminho.
Ainda assim, quando tantas implica<;:oes reflexivas pniticas passam
a estar associadas a cientinca, ate mesmo a validade das
descobertas so pode ser julgada pela propria ciencia. As pessoas que
criaram 0 Projeto Genoma nos Estados Unidos propuseram que 3% do
nnanciamento da iniciativa deveriam ser gastos no estudo das implica
<;:oes sociais e eticas das pesquisas - 0 maior programa de pesquisa
bioetica do mundo. No entanto, 0 verdadeiro questionamento do projeto
vim da diversidade de envolvimentos reflexivos que ele criara e que ja
criou.
Pode parecer que os dilemas morais e eticos suscitados por pesquisas
como 0 Projeto Genoma surgiriam exdusivamente dos novos campos
que ele abre. Em outras palavras, pareceria que a etica surge apenas
quando a natureza se desintegra diante da interven<;:ao humana. Annal
de contas, nos (com todas as ambigiiidades que essa pequena palavra
acarreta) temos de tomar decisoes, fazer escolhas, em rela<;:ao a coisas que
foram anteriormente flxadas pela ordem natural; e essas decisoes conti
nuamente escapam a urn modelo "tecnico".
Entretanto, quero propor uma nova perspectiva. As questoes eticas
que nos colocam frente a frente com a desintegra<;:ao da natureza tern
suas origens na repressao de questaes existenciais exercida pela moder
nidade. Tais questoes agora retornam com for<;:a total, e e sobre elas que
devemos decidir no contexto de urn mundo de incerteza artincial. 0
desejo de urn retorno a "natureza", segundo essa perspectiva, e uma
"nostalgia saudavel", na medida em que nos for<;:a a enfrentar as
29 Ibidem, p.211.
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA 247
de estetica, 0 valor do passado e urn respeito dirigido
igualmente as fontes humanas e nao-humanas de vida. Nao podemos
mais responder a essas questoes por meio da tradi<;:ao - entendida da
maneira tradicional -, mas podemos nos apoiar na tradi<;:ao para fazelo.
No caso da reprodu<;:ao, 0 que esta em discussao e a possibilidade de uma
apropria<;:ao positiva do carater moral da vida. 0 comenmrio do cronista
do Projeto Genoma e bastante correto:
Quando estiver completo, 0 Projeto Genoma tera custado mais de tres
bilh6es de d61ares e ocupado as energias e intelectos de milhares dos
dentistas mais criativos do mundo, durante urn periodo de quase duas
decadas ... Be tera estabeleddo urn mapa genetico completo para a
humanidade, revelando nlio s6 as diferenc;:as entre urn humano e outro,
mas tambem expondo de maneira profunda as semelhanc;:as entre os
humanos e 0 resto do mundo vivo. No entanto, ap6s todo esse esfon;:o, [0
desafio que propoe) ... e redefinir 0 sentido que temos de nosso proprio
valor moral ... de que os seres humanos decem urn valor moral que e
irredutivel.30
o Projeto Genoma pode ser tecnologicamente mais avan<;:ado do que
outras areas de tecnologia reprodutiva, mas ele nos leva de volta as
mesmas questoes propostas por essas areas.
Considerem-se, por exemplo. as controversias sobre 0 aborto. A
rea<;:ao que se poderia ter em rela<;:ao a elas e de desespero: de que forma
os grupos que se digladiam poderiam chegar a urn acordo? No entanto,
todo 0 debate poderia servisto pelo angulo de investigar proveitosamente
os problemas do valor da vida humana. A quest.10 do aborto estimula
determinados tipos de fundamentalismo: mas, ao mesmo tempo, talvez
ele enfraque<;:a outros. Se Ronald Dworkin estiver correto em sua analise
da questiio, os dois principais grupos do debate compartilham, e, na
verdade, tern sido fon;:ados a explicitar, urn comprometimento com a
santidade ou inviolabilidade da vida humana.
31
Ele tenta demonstrar que
tambem e possivel que esse principio se difunda em outras atividades
naohumanas que possuem urn investimento de criatividade em sua
reprodu<;:ao. T odo aborto e algo a se lamentar, porque nega a realiza<;:ao
30 WILKIE, op. cit., 1993, p.120.1.
31 DWORKIN, R Life's Dominion. London: Harper Collins, 1993.
248 ANTHONY GIDDENS
do potencial de criatividade do feto. Apesar de sempre ser algo ruim, 0
aborto nos estagios iniciais da gravidez pode ser justificivel em casos em
que sua ausencia poderia causar um dano maior arealizayao do potencial
humano. Nao e0 estar vivo em si que se reveste de valor, mas 0 tipo de
vida que um individuo e capaz de ter.
E claro que os argumentos de Dworkin nao vao acabar com os
embates sobre 0 aborto. No entanto, a discussao que ele promove sugere
que a razao pela qual 0 assunto se tornou tiio importante, hoje em dia,
eexatamente a de que a santidade da vida humana se transfomlOu numa
reivindica<;ao de valor universal, 0 proprio contra rio de um pluralismo
de valor arbitrario. Aqueles que acreditam que 0 aborto e, por defini<;ao,
errado em todas as circunstii.ncias nao podem concordar com os adver
sarios que sustentam que 0 aborto deve tornar-se livre. Mas, na verdade,
esse debate esta apontando para uma situa<;:ao global na qual as reivindi
ca<;:6es morais de vida e a realiza<;:ao do potencial humano sao premissas
mais ou menos pressupostas. E, certamente, essa circunstii.ncia e nova.
A ordem dos riscos de grande conseqiiencia
Consciencia da santidade da vida, consciencia da impomncia da
comunica<;:ao global - esses sao os polos interligados da politica de vida
atualmente. A consciencia global - ou, talvez, se pudesse dizer conscien
cia dos interesses comuns da humanidade como um todo - figura como
o outro lado do mais amea<;:ado dos "males" no horizonte humano. As
metaforas e a imagistica sao abundantes, e claro, desde "espa<;:onave
Terra" ate "progresso para um pequeno planeta", entre muitas outras.
Em uma perspectiva mais sofisticada, existe a ideia de Gaia, 0 mundo
como "uma entidade viva com os equivalentes dos sentidos, inteligencia,
memoria e a capacidade de agir". 32 Aquilo que, a primeira vista, parece
nos afastar dos seres humanos, na condiyao de espoliadores da unidade
biotica da natureza, na verdade nos impele em dire<;:ao a eles. Os riscos
de grandes conseqiiencias sao 0 lado negativo da interdependencia
humana que esta germinando rapidamente.
32 PEDLER, K. The Quest faT Gaia. London: Paladin, 1991. p.94.
249 PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
Os riscos de gran des conseqiiencias estiio em uma caregoria propria,
como ja enfatizei, apenas nos termos de sua escala absoluta. A escala
inegavelmente concede a esses perigos uma fenomenologia especifica.
Afastados de todos e aparentemente nao afetados, de forma alguma, por
qualquer coisa que os individuos possam fazer, esses riscos ainda assim
afetam as consciencias das pessoas de forma mais universal do que outras
amea<;:as, simplesmente porque nao existe meio de escapar deles. Mais
que quaisquer outros perigos, esses riscos sao refratarios a testes segundo
os procedimentos usuais da ciencia. Seu diagnosrico possui um forte
elemento contrafactual, e 0 mesmo ocorre com quaisquer solu<;:6es
instituidas como tentativa de se opor a eles, uma vez que existe a ideia
de que, se essas solu<;:oes funcionarem, nunca saberemos se as afirma<;:6es
diagnosticas originais estavam corretas ou nao.
o aquecimento global exempli fica essa questiio perfeitamente. Se
esse aquecimento esta ou nao ocorrendo e um assunto controverso. 0
curso de a<;:ao mais prudente - sempre partindo-se do principio de que
as medidas necessarias poderiam ser tomadas, de maneira viavel, em um
nivel global - seria adotar medidas prevenrivas, pressupondo-se que 0
aquecimento global esta de fato acontecendo e que tera conseqiiencias
prejudiciais. No entanto, se tajs medidas forem de faro implementadas,
seria faci! argumentar, retrospectivamente, que isso foi apenas um outro
panico e que se fez um grande esfon;:o por nada.
o mesmo pode acontecer em uma perspectiva contraria, quando se
diz que os modos de minimizar os riscos de grandes conseqiiencias
"funcionaram". Dessa forma, muitas pessoas argumentavam que as
armas nucleares mantinham a paz entre os Estados Unidos e a URSS
durante a Guerra Fria. Ainda assim, e obvio que um critico poderia
afirmar que a paz era manrida apesar da existencia dos armamentos
nucleares. So se poderia provar que a teoria da dissuasao estava errada
em circunstii.ncias nas quais nao existiria mais ninguem para contar a
hisroria.
A consciencia dos riscos de grandes conseqiiencias e, sem duvida,
um dos fatores que estimulam um desejo de voltar Ii seguran<;:a da
natureza. Muitos sentem que, na condi<;:ii.o de humanidade coletiva, nos
interferimos seriamente nas propriedades regenerarivas do ambiente
natural, as quais deveria ser permitida a recupera<;:ii.o de sua forma
original. Entretanto, como em outras areas, existem poucas solw:;6es
naturais e uma tendencia nitida de naturalizar os problemas sociais.
250 251
ANTHONY GIDDENS
Excetuando-se pela ocorrencia de algum tipo de cataclismo, nossa recem
descoberta interdependencia globallllo vai desaparecer, nao importando
em que medida seja empreendido urn afastamento sistematico da socia
liza<;iio da natureza - 0 que nao e, de qualquer forma, realmente viavel.
Os riscos de grandes conseqiiencias, mats do que qualquer outra
forma de perigo, tomam visfvel 0 contraste entre as extemas e
a incerteza artificial. As calamidades natura is, e claro, sempre foram mais
ou menos algo comum. Muitas catastrofes natura is ainda ocorrem, mas,
em especial nos setores desenvolvidos do mundo, elas tern sido em sua
maloria substitufdas por desastres - e pela cada vez maior do "pior
que esta por vir". Os desastres rasgam 0 veu que separa 0 risco extemo
da incerteza artificial. Desastres de urn tipo relativamente menor podem
ser previstos em conjunto, com razoavel precisao, e suas provaveis
consequencias podem ser avaliadas. Estas, em sua maioria, sao de curto
prazo e controlaveis. Sendo assim, elas podem ser encaixadas nos
panlmetros de risco extemo.
o desastre em grande escala e algo diferente. Quanto maior urn
desastre potencial, maior a probabilidade de que as autoridades no poder
e os especialistas tecnicos digam que ele "nao pode ocorrer". Alem disso,
na maior parte do tempo, nos nem mesmo sabemos 0 que e que "nao
pode oconer" - as conseqiiencias imprevistas sao inumeras. Ou, por
outro lado, os grandes desastres sao possibilidades contrafactuais para as
quais 0 passado oferece pouca como e 0 caso de todas as
grandes que pairam sobre nos.
Desastres como a fusao na usina nuclear de Chernobil tern conse
qilencias que se ramificam indefinidamente, futuro adentro. No que diz
respeito as dos peritos em de outros lugares, 0 "nao
pode acontecer" toma-se "nao pode acontecer aqui" (talvez, ate aconte
cer). Mas, para muitas pessoas, Chernobil ja "aconteceu aqui" - mesmo
que seja muitos anos antes de serem conhecidas as consequencias a longo
prazo do desastre, se eque elas virao a ser conhecidas. Embora 0
vazamento de ja tenha ocasionado muitas mortes, e embora os
modos de vida de povos inteiros, como os lap5es, ten ham sido afetados,
embora animais tenham sido dizimados e colheitas destrufdas, Cherno
bi! foi normalizada com bastante rapidez. Os nlveis de radia<;iio tern sido
considerados "seguros" na maior parte da Europa ja ha algum tempo.
Ainda assim, quem sabe 0 que e quando se esta lidando com
eventos que nao apresentam precedente hist6rico?
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
Ao contnirio dos desastres de pequena escala e de uns poucos perigos
de ocorrencia natural, os efdros dos desastres em grande escala nao
podem normalmente ser delimitados com facilidade, em termos de
tempo e espa\o. Por outro lado, os efdtos ambientais desses desastres
tambem podem ser exagerados; dessa forma, alguns deles, vistos em
retrospecto, podem parecer apenas mais urn susto. Alguns dos grandes
derramamentos de oleo, por exemplo, foram solucionados com bastante
rapidez, e os efdtos colaterais (ao menos aparentemente) foram contrD
lados. Quando os alertas revelam ser apenas sustos, aqueles que apontam
para a existencia continua de grandes riscos provavelmente serao rotula
dos de mercadores do jUizo final. No entanto, esses sustos sao rao
intrinsecos as condi\Oes da incerteza artificial quanto as "amea\as genu{
nas". A quesrao eque as amea\as nessas circunstancias sao apenas isso
_ nao se pode saber com antecedencia 0 quao "reais", como no caso dos
riscos extemos, visto que elas sao situa\6es passiveis de envolverem
fatores que nao foram enfrentados antes.
Em julho de 1993, 0 rio Mississippi arrebentou suas margens e
inundou extensas areas dos Estados Unidos, da cidade de St. Louis ate
mais ao suI. A inundao devastou uma area do tamanho da Inglaterra;
cinquenta mil pessoas foram for\adas a abandonar suas casas, mais de
trinta pessoas morreram, e os custos de reparao dos prejuizos foram
estimados em dez milh6es de dolares. Urn obsetvador comentou que 0
acontecimento fai "uma humilhao da mais rica e poderosa na\ao da
Terra, que se tornou impotente e foi reduzida a condi\ao de urn pais do
Terceiro Mundo por urn capricho da natureza ... foram muitas as imagens
de urn desastre de T erceiro Mundo: pontes caidas, flagelados fugindo
com tudo aquilo que pudessem carregar, 0 mau cheiro dos esgotos em
todos os lugares". 33 Uma carastrofe natural, como tantas outras ocorridas
na hist6ria? Talvez sim - mas talvez nao. Alguns afirmam que 0 proprio
sistema de barragens, muros de conten\ao, diques e canais de irriga<;1io
construidos para controlar a propensao do rio para transbordar levou it
inunda\ao, ou, ao menos, agravou-a. Alem disso, as chuvas pesadas
vieram fora de epoca: julho normalmente e urn mes de calor intenso e
are mesmo de seca. T eriam as chuvas, talvez, sido urn produto de
mudan\as climaticas produzidas pelo homem? Ninguem pode garantir.
33 MILLER, R. A hard rain, Sunda'J Times, 25 iul. 1993.
252
253
ANTHONY GIDDENS
o nivel de inunda<;ao que ocorreu foi bastante inesperadoj mas, se
alguem houvesse afirmado que urn desastre era iminente, e se 0 sistema
de preven<;ao de enchentes tivesse funcionado, essa pessoa poderia muito
bern ter sido acusada de alarmista. No entanto, vamos supor que urn
aviso dessa natureza Fosse ouvido e que 0 sistema, agora refor<;ado, tivesse
aglientado com facilidade. Criar ansiedade nas mentes dos poderes
constituidos poderia ter sido a condi<;ao para que algo Fosse feito. Ainda
assim, 0 proprio sucesso das medidas tomadas poderia te-Ias feito parecer,
antes de mais nada, desnecessarias.
Existe aqui urn principio geral que afeta a incerteza artificial. Consi
derem-se, por exemplo, os programas educacionais instituidos para
combater a dissemina<;ao da AIDS. Ninguem sabe (pelo menos por
enquanto) se a AIDS e uma doen<;a que surgiu "naturalmente", ou se ela
teve sua origem em aspectos ainda nao identificados de tecnologia ou de
mudan<;a ambiental induzida pelo homem. Nao temos precedente:;
historicos diretos aos quais recorrer a fim de Iimitar sua dissemina<;ao
ou buscar uma cura. Os programas educacionais sao importantes nesse
contexto porque a forma pela qual a difusao da AIDS pode ser Iimitada
e convencer as pessoas a alterarem seus habitos sexuais.
Para tornar esses programas bem-sucedidos, pode ser necessario
enfatizar, nos termos mais energicos possiveis, que a AIDS vai se espalhar
rapidamente se as mudan<;as comportamentais adequadas nao forem
adotadas. Existem duas possibilidades de que aquilo que e urn alerta
justificado se torna amplamente visto como a cria<;ao de urn alarme
irresponsavel. 0 conhecimento cientifico sobre a AIDS ainda e insubs
tancial, apesar das enormes somas que estao sendo gastas com pesquisas
em todo 0 mundo. Pode vir a acontecer que determinadas influencias
inibam a dissemina<;ao da AIDS alem de urn certo ponto, ou que as atuais
interpreta<;6es de suas causas e formas de transmissao sejam incorretas.
Mas urn alerta justificado tambem pode se tornar, posteriormente, urn
susto, simplesmente porque funciona. A incidencia de AIDS poderia se
revelar muito mais baixa do que e sugerido - mas como urn resultado.
das mudan<;as comportamentais geradas por aqueles prognosticos e pelos
programas que inspiraram.
Da mesma forma que os outros "males" da moderflidade, os riscos
de grandes consequendas revelam uma utopia - que certamente possui
alguns aspectos de rezlism;). Nao e uma utopia de urn mundo que tenha
retornado a sua "ordem natural", com a humanidade tendo se retirado,
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DlREITA
ou confinado suas aspira<;6es, de forma a submeter-se a urn sistema
organico muito maior do que ela propria. Euma utopia de
global, que reconhece a unidade-na-diversidade dos seres humanos. Os
"males" nos mostram aquilo que deveriamos tentar evitar - eles sao
utopias negativas. No entanto, eles tambem ostentam urn signo positivo
importante. As reflexivas dos riscos de grandes consequen
cias que acabamos de mencionar nao significam que nao podemos
resolver os problemas que enfrentamos. Elas confirmam e amplificam a
conclusao de que as dificuldades de uma civiliza<;ao cientifico-tecnologica
nao podem ser resolvidas apenas por meio da introdu<;ao de mais ciencia
e tecnologia.
Meio ambiente, pessoalidade
Mudar dos riscos globalizados para a situa<;ao do individuo pode
parecer uma transi<;ao peculiar, mas e algo bastante apropriado em urn
mundo no qual os desenvolvimentos globais e as a<;6es individuais se
tornaram tao estreitamente Iigadas. 0 self e 0 corpo nao representam 0
campo menos importante no qual a "natureza" esmorece. No entanto,
tambem nesse sentido, como em qualquer outra area, aquilo que era
natureza foi entremesclado com a tradi<;ao.
o self, e claro, nunca foi fixado, urn pressuposto, a maneira da
natureza externa. Possuir urn self e possuir autoconsciencia, e esse fato
significa que os individuos em todas as culturas moldam ativamente suas
proprias identidades. 0 corpo tambem nunca foi simplesmente urn
dado. As pessoas sempre adornaram e mimaram (e, as vezes, tambem
mutilaram) seus corpos. Os misticos tern sujeitado seus corpos a todos
os tipos de regimes, em busca de valores sagrados.
No entanto, em uma sociedade destradicionalizadora, a exigencia de
se construir urn self como urn processo continuo torna-se mais incisiva
mente necessaria do que nunca. Os regimes do corpo nao sao mais uma
exclusividade dos idealistas religiosos, mas passaram a incluir todos que
buscam organizar urn futuro pessoal no contexto do conhecimento
medico e dietetico reflexivamente disponivel.
I 0 self era desenvolvido em contextos locais de atividade e em rela<;ao
a criterios relativamente bem-definidos de associa<;ao a urn grupo. "Ter
255 254
ANTHONY GIDDENS
urn self' significava "ser" alguem deum tipoespecifico; noentanto, agora,
"ter urn self' e "descobrir-se" por meio daquilo que se fuz. Sendo
simultaneamente uma emancipayao e uma fonte de grandes ansiedades,
o projeto reflexivo do self atua dentro da orienta<;ao para 0 controle
caracteristica da modemidade, e tambem a compromete. Uma pessoa
nao pode "tomar-se alguem" sem redescobrir a vida moral, nao impor
tando 0 quao obliquo ou fragmenrnrio seja esse reencontro. Ou, talvez,
isso deva ser dito de outra forma. Sem esse contato com uma etica da
vida pessoal, uma fragil postura compulsiva tende a assumir 0 controle
- e isso certamente tomase comum.
o corpo teve de ser cdado reflexivamente, desde que a influencia
combinada de globaliza<;ao e reflexividade suprimiu sua como
parte da "paisagem" predeterminada da vida das pessoas. Hoje, pelo
menos nos paises ocidentais, estamos todos em uma dieta, nao no
sentido de que todos tentam ficar magros, mas no sentido de que
devemos escolher como e 0 que comer. A prodUl;:ao de generos ali men
ticios nao e mais determinada por processos naturais; e as dietas locais
sao cad a vez menos determinadas por aquilo que ecultivado e produzido
localmente, ou pelos costumes locais. A disponibilidade de generos
alimenticios nao depende das ou dos caprichos do dima, na
medida em que a produyao e distribuiyao de alimentos se toma globali
zada. Isso tambem niio se aplica apenas aos mais afluentes; poucos estiio
isentos, uma vez que a maior parte da comida passa a ser produzida
industrial mente.
o futo de 0 self e 0 corpo nao serem mais "natureza" significa que
os individuos precisam negociar as condi<;Oes de suas vidas no contexto
das muitas formas novas de informa<;ao com as quais, de alguma forma,
e preciso lidar. A complexa rela<;iio entre alertas e piinicos aplica.se, aqui,
da mesma forma que em areas mais globais. Os alertas que dizem respeito
asaude, com freqiiencia, surgem antes do "teste completo" das hipoteses
cientificas, e sem consentimento dos propdos cientistas. Alguns alertas,
e claro, revelam-se, depois do evento, simples piinicos - embora uma
pesquisa posterior possa fazerque esse julgamento tambem se modifique.
A longo prazo, os perigos considerados inerentes ao consumo de generos
alimenticios e a de determinados estilos de vida devem ser
enfrentados com determina<;ao. Os individuos poderiam ignora-los _
tanto mais porque aquilo que e considerado saudavel em urn momento
poderia ser questionado por uma pesquisa subsequente. Ainda assim, e
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA D1REITA
virtual mente impossivel nao se ter alguma percepc;:ao das mudanc;:as nas
teorias e descobertas dentificas que sejam relevantes para os riscos e
vantagens dos alimentos e dos estilos de vida. Qualquer urn que persista
com a dieta local de costume 0 faz sabendo que alguns itens nela podem
conter perigos especificos para saude. Alem disso, apegarse a uma dieta
preestabelecida, como acontece com outros aspectos da tradic;:ao e do
costume, poderia fadlmente se tomar urn esforc;:o bastante proposital,
em vez de resultar de aspectos "naturalmente determinados" do contexto
local, visto que, talvez, ela tenha de ser mantida contra outras tendendas;
ou os generos alimentidos em quesrao, por se tomarem "esotericos", so
podem ser obtidos com algum esforyo.
Na assistencia asaude, bern como em tantas outras areas, uma volta
ao "natural" e uma reivindica<;ao que se ouve em todos os lados. Do
renascimento da medicina tradicional, pela substituiyao de drogas pro
duzidas industrialmente por ervas, ate a pratica da homeopatia, vern
ocorrendo urn desvio dos metodos medicinais modemos. Esse aconteci
mento nao e produzido principalmente por movimentos sociais. embora
aqueles associados a grupos ecologicos prefiram. com freqiienda, as
terapias "naturais" em detrimento da medicina dentifica. Ele e encontra
do sempre que os individuos desenvolvem urn cetidsmo em relayao a
dencia, cetidsmo esse originado pelo ja mencionado carater cada vez
mais publico e controverso das descobertas cientificas.
o modelo cientifico de assistencia asaude esrn, sem duvida, encur
ralado. Em parte, isso se deve a uma acumula<;ao de pontos negativos,
incluindo 0 fato de que os custos dos servi<;os de saude publica ultra pas
sam as capacidades dos govemos de pagar por eles. No entanto, por tras
desses fatores, podese trayar uma nova estimativa da conexao de sau
de positiva com a transformayao dos estilos de vida locais e globais. E
grande 0 numero de possiveis e cada vez mais bern documentadas
ameayas asaude que se originam nas mudanyas ambientais. A polui<;ao
do ar esrn no mesmo patamar que qualquer sindrome conhedda, em
termos do numero de pessoas por todo 0 mundo que morrem das
patologias por ela ocasionadas.
34
Os futores ambientais podem influen
ciar bastante as principais doenc;:as fatais, suas causas e a amplitude de
sua disseminayao-
I
34 ATKINSON, A. Principles of Political Ecolog,. London: Bellhaven, 1991. p.97ss.
2.56
257 ANTHONY GIDDENS
A ecotoxicidade e urn perigo que afeta potencialmente a todos, nao
importando de que maneira ou onde as pessoas vivam. Ela resulta das
substancias qufmicas que sao propositadamente aplicadas na agricultura
e em outros contextos, ou que atingem indiretamente 0 meio ambiente
por meio de areas de despejo de detritos, esgotos e por outros canais.
Uma vez que a contamina<;ao e tao generica, os programas de purifica<;ao
possuem urn valor apenas limitado: as substancias quimicas circulam
pelo solo, pela agua e pelo ar. Alguem disse que a ecotoxicidade e "como
ser comido por mil formigas. Leva algum tempo, mas as mordidas
acabam vencendo pela persistencia. Eenvenenamento em camera lenta".
Uma vez mais, os modos ortodoxos de avalia<;ao de risco e os nfveis de
seguran<;a nao tern muita rela<;ao com 0 fenomeno, e oconhecimento de
seus efeitos a longo prazo emuito reduzido. Cada substancia qufmica
potencialmente t6xica e, de modo geral, examinada separadamente, e em
condi<;oes de laborat6rio e nao de campo. Esses testes s6 poderiam ser
realizados com alguma precisao real (e mesmo assim, somente para efeitos
a curto prazo) se pudessetp.os encontrar pessoas vivendo em urn ambiente
intacto e expo-las asubstancia qufmica especffica para a qual urn padrao
de seguran<;a seria estabelecido. Nao existe, porem, urn ambiente assim
em qualquer lugar do mundo. A abordagem costume ira que se faz da
ecotoxicidade He como a de urn entomologista que avalia as mil formigas
que estao comendo alguem com base nos padroes de sangramento
provocados pelas mordidas de tres delas, recomendando que se tome
cuidado com essas treS".35
A ecotoxicidade, da mesma forma que outros "males" revel ados pela
moderniza<;ao reflex iva, tern seus pr6prios pontos positivos, suas pr6prias
utopias. Considerada sob urn signo positivo, ela sugere que os cuidados
com 0 self e com 0 corpo poderiam ser integrados, e talvez devessem ser
integrados, aos programas de renova<;ao ambiental. "Como viveremos?":
essa pergunta nao pode mais ser respond ida em termos do controle de
risco externo, ou deixada para os elementos remanescentes da tradi<;ao:
Enfrenta-Ia significa deliberar, de uma forma aberta e publica, de que
maneira a restaura<;ao social e ambiental poderia estar ligada abusca de
valores positivos de vida. Nesse sentido, a polftica de vida inevitavelmen te
35 Cita;;5es de HALL, R. H. Health and the Global Environment. Cambridge:
Polity, 1990, p.104-5.
PARA ALEM DA ESQUERDA E DA DIREITA
esm centrada em preocupa<;:oes eticas muito basicas - preocupaes que
tern sido representadas de maneira relevante na historia do conservado
rismo, mas que outras perspectivas politicas deixaram quase que comple.
tamente intactas. 0 conservadorismo filos6fico nao teve medo de tomar
publicas questoes de vida, finitude e morte; e ele coloca a "exi5tencia",
da maneira express a nos simbolos e praticas tradicionais, como anterior
ao "conhecimento" ou ao controle. Podemos ver agora 0 quae valida e
essa perspectiva, embora reconhe<;:amos que 0 conservadorismo, em 5i
mesmo e por si mesmo, nao pode enfrentar suas implica<;:oes ao defrontar
com urn mundo pos.tradicional, no qual a "natureza" nao mais existe.
Conc1usao
A politica ecologica e uma politica de perdas - a perda da natureza
e a perda da tradi<;:iio -, mas tambem euma politica de recupera<;:ao. Nao
podemos voltar it natureza ou it tradi<;:iio, mas, individual mente e como
humanidade coletiva, podemos buscar a remoraliza<;:ao de nossas vidas
no contexto de uma aceita<;:ao positiva da incerteza artificial. Dito dessa
forma. nao e dificil perceber 0 porque de a crise ecologica ser tao
fundamental para as formas de renova<;:ao politica discutidas neste l i v r ~ .
Ela euma expressao material dos limites da modernidade; a restaura<;:ao
do ambiente danificado nao pode mais ser entendida como urn fim em
si, e 0 mesmo se da com a repara<;:ao da pobreza.
Viver sem a natureza ou sem a tradic;ao au, mais precisamente, viver
em uma situac;ao na qual natureza e tradi<;:ao podem ser reconstruidas
apenas de uma forma ativa nao precisa conduzir ao desespero moral
expresso par algumas pessoas da direita, que veem as antigas verdades
desaparecerem para sempre, nem precisa levar it "indiferenc;:a refinada"
adotada por alguns dos proponentes do pOsmodemismo. Muito menos
existe uma incompatibilidade inevimvel entre uma politica ecologica
positiva e a igualitarismo - a igualdade sendo entendida de uma forma
gerativa. Na forma que vou propor no capitulo de conclusao, os diversos
dilemas e oportunidades apresentados pela desintegra<;:lio da natureza,
/vistos sob urn signa positivo, revelam valores para nos universais em urn
mundo no qual a interdependencia humana e extensa e integral. Sao
exatamente esses os valores que fornecem urn modelo geral para as
258 ANTHONY GIDDENS
concep;6es de previdencia positiva, tendo em vista que 0 afastamento do
produtivismo, como tentei demonstrar, implica uma recupera<;ao dos
valores positivos de vida, guiada pelos temas da autonomia, solidariedade
e busca da felicidade.
1
Da natureza, ou 0 que costumava ser a natureza, ate a violencia: entre
os riscos de grandes conseqiiencias que enfrentamos atualmente, ne
nhum emais amea9ador do que 0 prenuncio de uma guerra em grande
escala. A Guerra Fria esti ficando cada vez mais distante; isso significa
que 0 mundo e menos perigoso do que era antes? De que maneira
deveriamos buscar lim ires para a violencia em urn mundo de incerteza
artificial? Sao essas as perguntas que tentarei responder no proximo
capitulo.
I
f