MAX WEBER SOCIOLOGIA DE LA RELIGIN

Prof. Renato Balderrama Santander Escenario Regional Asia Pacfico confuciohu@gmail.com

 Autor de varios libros clsicos: Eje. La tica protestante y el espritu del

capitalismo, Economa y sociedad, etc. Amante de la historia: Histora de las civilizaciones antiguas La sociologa histrica debe de interesarse tanto por la individualizacin como por la generalizacin (G. Ritzer Pg. 266) TIPOS IDEALES (Conceptos generales):
Estudio de individuos particulares, acontecimientos y sociedades, destinados

a identificar y definir la individualidad de cada desarrollo, las caractersticas que hacen que uno concluya de modo tan diferente de otro. Determinar las causas que llevan a las diferencias. En contra de un nico agente causal a travs de la historia, a favor de clasificar, en trminos de significacin causal, los diversos factores implicados en un caso histrico
El Verstehen: comprensin, derivado de la hermenutica. Objetivo,

comprender el pensamiento del autor

 Causalidad:
Ms dentro de la historia que de la sociologa

La probabilidad de que un acontecimiento fuera seguido o acompaado

por otro. El investigador tiene que observar tanto las razones como el significado de los cambios histricos. Enfoque multicausal: numerosas influencias interactivas sueles ser verdaderos fenmenos causales. La tica protestante fue uno de los factores causales de la aparicin del moderno espritu del capitalismo. (no es la nica causa) Debemos aclarar lo ms posible el modo y la direccin general en quelos movimientos religiosos han influido en el desarrollo de la cultura material. Solamente cuando hayamos determinado este planteamiento con una seguridad razonable se puede hacer una tentativa para estimar hasta qu punto puede el desarrollo histrico de la cultura moderna ser atribuido a esas fuerzas religiosas y hasta qu punto a otras (Weber, 1904-05 en G. Ritzer)

 TIPOS IDEALES (Instrumentos conceptuales):

Esta formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista y

por la sntesis de gran cantidad de fenmenos concretos individuales difusos, distintos, ms o menos presentes, aunque a veces ausentesuna construccin analtica unificada(Weber 1903-17 en G. Ritzer) Para aprehender los rasgos esenciales de ciertos fenmenos sociales. Funcionan como aparatos heursticos (resolver problemas); han de ser gran utilidad y ayuda para la investigacin emprica. No deben ser ni excesivamente generales, ni excesivamente especficos. Ej. Tipos ideales intermedios tales como el calvinismo, pietismo, etc. Aunque los tipos ideales deberan derivarse del mundo real, no son imgenes espectaculares de ese mundohan de ser exageraciones unilaterales de la esencial de lo que ocurre en el mundo real. Cuanto ms exagerado es el tipo ideal, ms til ser para la investigacin histrica.

 ACCIN SOCIAL (La base de su sociologa):

Diferenciaba entre accin y conducta puramente reactiva. Conducta: comportamiento automtico que implica procesos no

pensados (no tiene mucho inters para la sociologa de Weber) Accin: supone la intervencin de procesos reflexivos entre el origen del estmulo y la conclusin de la respuesta. PLT: la tarea del anlisis sociolgico lleva consigo la interprestacin de la accin en terminos de su significado subjetivo. Eje. Anlissis de la accin econmica: lo que importa no es la necesidad objetiva de establecer una previsin econmica, sino la creencia de que es necesaria. Centrarse en los individuos y las pautas y regularidades de su accin, no en la colectividad. La accin slo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales.

 ESTRUCTURAS DE AUTORIDAD:
Weber criticaba el capitalismo moderno, pero pretenda un cambio

gradual de la sociedad, no violento. Tena poca f en la capacidad de las masas. Le interesaron las formas de dominacin: legitimas e ilegitimas. Legitimas eran la autoridad: racional, tradicional y carismtica Racional: creencia en la legalidad. La burocracia por excelencia, que se convertira en una amenaza para la libertad individual. Tradicional: creencia cotidianas de la santidad de las tradiciones inmemoriales y la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad. Santidad de las normas. Autoridad claramente conservadora Carisma: la devocin de los seguidores hacia el carcter excepcional, santo, ejemplar o heroico de los lderes, as como hacia el orden normativo sancionado por ellos. Carisma es una fuerza revolucionara

 RELIGIN:
Weber consumi gran parte de su vida en el estudio de la religin. R. primitivas: actan como impedimentos para la racionalizacin. En occidente, la religin prob que fue la responsable de la

racionalizacin y jugo un papel clave en la racionalizacin de otros sectores de la sociedad. Relacin entre las religiones mundiales y el desarrollo exclusivo del sistema econmico capitalista en el mundo occidental. El grueso de su obra est dedicado a los niveles estructurales y culturales; el pensamiento y las acciones de los calvinistas, budistas, confucianistas, judos y musulmanes. Sociologa histrico-comparada:
o Las fuerzas econmicas que influyen en el protestantismo o Las fuerzas econmicas que influyen en otras religiones: hinduismo, confucianismo.

 La tica protestante no trata del asenso del capitalismo, sino ms bien

del origen de un espritu peculiar que finalmente hizo que el capitalismo moderno y racional se extendiera y llegar a dominar la economa. Observo que los lderes del sistema econmico los grandes magnates, los dueos del capital, los trabajadores altamente especializados y el personal tecnolgica y comercialmente ms preparado eran todos predominantemente protestantes Es un sistema tico y moral, un ethos que, entre otras cosas subraya el xito econmico. El protestantismo ha logrado con xito convertir la bsqueda del beneficio en una cruzada moral. El espritu del capitalismo es un sistema normativo cuyo objetivo es infundir una actitud que persiga el beneficio racional y sistemticamente. Predica la renuncia a los placeres terrenales: Si ves a un hombre solcito en su trabajo, debe estar ante los reyes

 el tiempo es dinero, se laborioso, se frugal, s puntual, s

prospero y ganar dinero es un fin legitimo en s mismo. Es un deber de las personas incrementar constantemente su riqueza. El calvinismo fue crucial para el nacimiento del espritu del capitalismo. Pero el calvinismo, despus, ya no fue imprescindible para la perpetuacin de dicho sistema econmico. El capitalismo moderno se opone a muchos principios del calvinismo, hoy se ha convertido en un HECHO SOCIAL, ya es externo y coercitivo a la sociedad. En China, India y Babilonia existi otro tipo de capitalismo: aventurero

 RELIGIN Y CAPITALISMO EN CHINA:

Compar China con el mundo occidental, ya que ambos contaban con

requisitos previos al capitalismo. En China exista una tradicin de intenso espritu adquisitivo y competencia desprovista de escrpulos. Exista una gran industria y gran capacidad de trabajo por parte de la poblacin, haba gremios poderosos, etc. Por qu no surgi el capitalismo en China? R= Obstculos sociales, estructurales y religiosos Faltaba el mercado y varios componentes de un sistema capitalista racional. El capitalismo rudimentario de China apuntaba hacia una direccin opuesta al desarrollo de empresas corporativas econmicas y racionales. Barreras estructurales:
o La comunidad tpica china, fuertes lazos de parentesco en forma de sibs (rel.

Sangunea), regidos por los ms ancianos.

o Propiedades de tierra pequeas y aisladas y una economas ms basada en el hogar, lo

que impeda grandes desarrollos tecnolgicos porque las economas de escala eran imposibles. o La produccin agrcola en manos de los campesinos, la produccin industrial en manos de los pequeos artesanos. o No se desarrollaron grandes ciudades por la lealtad a los sibs

El Estado como barrera: o Estado patrimonial gobernado por la tradicin, la prerrogativa y el favoritismo. No exista un sistema racional y calculado de administracin y cumplimiento del derecho, necesario para el desarrollo industrial, no haba autoridad jurdica central y se rechazaba el formalismo legal. o La inversin de capital en la industria es demasiado sensible a un gobierno tan irracional y que no puede gobernar realmente en todo el territorio. El lenguaje chino como barrera: o Hacia difcil el pensamiento sistemtico, permaneca en el mundo de lo pictrico y de lo descriptivo. El pensamiento lgico tambin se vea frenado porque el saber intelectual se mantena sobre todo en forma de parbolas. Falta de comercio transocenico como barrera

 Confucianismo segn Weber:

Empeo en la educacin literaria como requisito para conseguir cargos y

estatus social. Elite culta. Estos literatos consideraban el trabajo real de la administracin como algo inferior. A los hombres de letras no les concerna el estado de la economa o las actividades econmicas. La burguesa, los sacerdotes, etc. tenan vedado la llegada al poder Diferencias con el calvinismo:
Tienden a aceptar las cosas como son, ms que considerar los logros materiales y la

riqueza como un signo de salvacin. El confucianismo no se planteaba la idea de la salvacin. El esnobista confuciano se vea obligado a rechazar la prosperidad econmica porque era algo que slo practicaban los plebeyos. Participara en una empresas productiva se consideraba una conducta moralmente dudosa en incompatible con estado confuciano.

El confucianismo lleg a ser una canonizacin petrificada de la tradicin

 Taoismo segn Weber:

Era esencialmente una tradicional, y uno de sus dogmas bsicos era no

introducir innovaciones No produca suficiente tensin o conflicto entre sus seguidores como para motivarlos a una accin muy innovadora en este mundo (tampoco el con confucianismo) La religiosidad china no poda producir ni en su estado de funcionarios cultos ni en sus aspectos taostas motivos suficientemente fuertes para una vida religiosamente orientada para los individuos, como representaba el mtodo puritano. Ambas formas de religin carecan incluso de trazos de la fuerza satnica o del diablo contra el que el chino po pudiera resistirse en busca de la salvacin (Weber, 1916 en G. Ritzer)