Edicin de Jorge Riechmann

Peligro! Hombres trabajando

El trabajo en la era de la crisis ecolgico-social

Con la colaboracin de Carmen Madorrn y Mara Echavarra

diseo DE cubierta: estudio prez-enciso Jorge Riechmann, 2013 Carmen Madorrn, 2013 Mara Echavarra, 2013 Los libros de la Catarata, 2013 Fuencarral, 70 28004 Madrid Tel. 91 532 05 04 Fax. 91 532 43 34 www.catarata.org Peligro! Hombres trabajando. El trabajo en la era de la crisis ecolgico-social ISBN: 978-84-8319-842-1 DEPSITO LEGAL: M-24.406-2013 IBIC: hps este libro ha sido editado para ser distribuido. La intencin de los editores es que sea utilizado lo ms ampliamente posible, que sean adquiridos originales para permitir la edicin de otros nuevos y que, de reproducir partes, se haga constar el ttulo y la autora.

NDICE

INTRODUCCIN. EL TRABAJO COMO DIMENSIN ANTROPOLGICA (Y COMO MEDIACIN ENTRE NATURALEZA Y SOCIEDAD), por Jorge Riechmann 9 SELECCIN DE TEXTOS

En los orgenes: la megamquina 59 El flujo social del hacer (y el prometesmo laboral) 60 Trabajo, necesidades y valor 62 La utopa de un mundo sin trabajo 67 Trabajo y enseanza 69 Marx y el trabajo 70 Foucault y el trabajo 71 Los orgenes de la empresa moderna 73 Trabajo y aceptacin del otro 75 Lo que el trabajo podra ser, lo que es 77 Abolicin de la escisin entre trabajo y vida 78 Trabajo y cuidados 80 Trabajo y creacin de sentido 81 Trabajo y justicia 89 Trabajo, creacin de riqueza y desigualdades 91 La poltica econmica de la inseguridad 93

El secreto de la globalizacin: disciplinar mediante el miedo 97 Los suicidios como protesta desesperada de los trabajadores 101 Que se jodan! 102 Neoliberalismo 104 Europa como problema 106 Trabajo social difuso? 110 Por qu trabajamos tanto? 117 Redefinir el progreso 119 Generacin de bienes relacionales 121 Valores de uso, valores de cambio y crisis ecolgica 124 Primaca de la ecologa sobre la economa 126 La naturaleza no est ah gratis 127 La crtica ecofeminista 128 Crisis ecolgica y modo de produccin capitalista 132 Productividad de los distintos factores de produccin: trabajo, capital, naturaleza 135 En una sociedad socialista pueden existir mercados de bienes y servicios; pero no mercados para los factores de produccin trabajo, naturaleza y capital 136 Los mercados tienen serias limitaciones para tratar los problemas ambientales 139 Necesidad de planificar ms 140 La crtica ecosocialista al productivismo y al reformismo (especialmente en su variante socialdemcrata) 142 Trabajo domstico, sector informal y reduccin del tiempo de trabajo 147 Economas del cuidado 154 Crecer para crear empleo? 155 Austeridad o crecimiento? Ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario 158 Las enfermedades laborales de hoy son las catstrofes ecolgicas de maana 162 Los intereses de los trabajadores y trabajadoras 164 Produccin limpia en una economa sustentable 166

Produccin limpia: responsabilidad tiene que ver con respuesta 167 Cuatro niveles de proteccin ambiental 168 Polticas ambientales en el Norte y en el Sur 170 Otra forma de trabajar 171 Qu producimos? 174 Crecimiento econmico, defensa del empleo y ecologizacin de la sociedad 176 Transicin justa 177 Empleos verdes 180 Principios para reconstruir las empresas 186 Inconveniencia de desconectar trabajo e ingresos 189 Tiempo de trabajo, autolimitacin del consumo y nuevos valores 190 Posiciones de los trabajadores industriales frente al conflicto ecolgico 191 Liberacin en el trabajo 192 Nuevos retos para el movimiento obrero 194 La participacin de los trabajadores y trabajadoras: una cuestin de democracia 199 Una nueva concepcin del sindicato 203 Recapitulacin: crtica del trabajo 205 Llamamiento de las mujeres ciudadanas de Pars 205 Ms all del trabajo... Juan de Yepes! 206

Introduccin

EL TRABAJO COMO DIMENSIN ANTROPOLGICA (Y COMO MEDIACIN ENTRE NATURALEZA Y SOCIEDAD)1

Jorge Riechmann El trabajo es lo que ms he admirado en mi vida. Y me alegra que se reconozca esa cualidad en m. He trabajado en una fbrica, en el campo, cuidando nios. Y cuando decid ser artista no hice otra cosa que seguir trabajando. Soy incapaz de irme a la cama sin saber que ese da he hecho algo.
Patti Smith (entrevista en marzo de 2010)

El laborismo es una ideologa conforme a la cual la ciudadana se basa en el trabajo (la idea de una repblica de trabajadores) y que considera el propio trabajo como una dimensin antropolgica transhistrica.
John Brown

En cualquier dictadura moderadamente desestalinizada hay un grado mayor de libertad que en el puesto de trabajo estadounidense medio.
Bob Black (en 1985)

El mundo del trabajo nos pertenece. Defendmoslo en nuestros sindicatos.

Cartel de CNT, aos treinta del siglo XX

Enki, Ninmah, Marx y los dems

En el mito sumerio de la creacin de la humanidad por el dios Enki y la diosa Ninmah se dan dos circunstancias de inters. La primera, los seres humanos son creados para aliviar a los dioses del pesado trabajo fsico, y a partir de entonces son ellos quienes han de ocuparse de mantener y reconstruir el mundo. La segunda es una llamativa integracin de los discapacitados2. En efecto, tras crear a los primeros humanos y embriagarse con el subsiguiente banquete de celebracin, la diosa crea seis seres humanos que se alejan mucho
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de la perfeccin, todos tienen algn defecto. Finalmente, Enki logra encontrar un destino u ocupacin para cada uno de ellos. El que tiene mala vista ser cantante, se concede a la mujer estril una funcin ritual, la criatura sin rganos sexuales acaba siendo cortesano, y as sucesivamente (Leick, 2002: 46). Bien por las cosmogonas donde el miope y la estril hallan su lugar en la ciudad de los humanos! Sin embargo, en las consideraciones que siguen me ocupar ms bien de la primera cuestin: ese duro trabajo humano que hace falta para conservar, construir y reconstruir el mundo. Hay muchas razones para reemprender hoy la reflexin sobre el trabajo. La primera probablemente sea la terrible victoria neoliberal en la interminable y engaosa salida de la crisis econmica y financiera que comenz en 2007 (por cierto, habra que hablar ms bien con Jos Manuel Naredo de neocaciquismo que de neoliberalismo3). Como sealaba Albert Recio en un curso de verano que tuve el gusto de organizar en julio de 2013, no se puede pensar en ningn modelo social igualitario si los de abajo no son protagonistas. Por eso la cuestin del trabajo es y seguir siendo fundamental Pensemos por un momento en los tres factores de produccin que identific la economa clsica: naturaleza, trabajo y capital. Durante los tres ltimos siglos aproximadamente, ese periodo que llamamos capitalismo, el juego a tres bandas entre esos factores determina el destino del mundo. Notemos que slo los dos primeros son en rigor factores productivos (capaces de producir y crear): el capital no es sino naturaleza y trabajo combinados de cierta forma, acumulados a lo largo del tiempo y, bajo el capitalismo, apropiados de forma privada. Por otra parte, slo a travs del trabajo y el capital se manifiesta la intencionalidad humana, la accin que persigue propsitos. En algunas fases del capitalismo, y sealadamente durante el periodo fordista y de construccin del Welfare State, podramos decir que trabajo y capital se aliaron en detrimento de la naturaleza. Despus, en el periodo neoliberal/ neoconservador que se abre desde mediados de los aos setenta del siglo XX4, el capital triunfa sin aliados. De hecho, una manera sucinta de describir el neoliberalismo sera la siguiente: guerra del capital contra el trabajo y la naturaleza. Es decir, contra la vida: por eso el libro de
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Hinkelammert y Duchrow se llama La vida o el capital (Duchrow y Hinkelammert, 2004). Y, en sentido contrario, una forma sucinta de describir la sociedad sustentable que deseamos sera: alianza del trabajo con la naturaleza (de forma que sea posible la vida buena dentro de los lmites biofsicos del planeta Tierra). Alguien que diga: trabajo para cubrir mis necesidades y vivir bien, puede integrarse en una perspectiva de sustentabilidad. Pero alguien que diga: quiero mi 10 por ciento de beneficio y aun eso me parece poco, quiero el 15 por ciento, el 20 por ciento ese es un destructor del mundo. El movimiento ecologista debe buscar sus alianzas con las fuerzas del trabajo, no con el capital. Otro conjunto de razones para volver a pensar sobre el trabajo es que me produce cierta perplejidad la difusin de perspectivas anti-trabajo entre los movimientos alternativos (abajo el trabajo sera el lema de sntesis). En ocasiones se rechaza no la tica burguesa del trabajo, sino cualquier tica del trabajo, como una herramienta de dominacin. Frente a la idea (presente en Marx y en muchos otros autores, no slo dentro de las tradiciones marxistas) del trabajo como una fuente potencial de cumplimiento humano (o autorrealizacin, valga el anglicismo), frente al anlisis marxiano de la alienacin como resultado de la organizacin capitalista de la actividad laboral, un autor como Peter Anthony afirmaba hace ms de tres decenios (en su obra The Ideology of Work) que la paradoja esencial de la alienacin es que alcanza un significado slo como resultado de un exceso de nfasis en unos valores basados en el trabajo y en la tica del trabajo (Anthony, 1977). La ideologa del trabajo implica una defensa de la subordinacin: para este autor, slo cabe dar al trabajo una importancia mayor a la de una penalidad necesaria para cubrir necesidades humanas en el caso de que algunos grupos sociales requieran del plustrabajo de otros con fines econmicos, en un contexto de desigualdad social. Si nos situamos en un contexto de liberacin humana, por tanto, el trabajo slo debera denunciarse5. En una lnea anloga se sitan trabajos recientes de un economista ecolgico tan lcido e inteligente como Jos Manuel Naredo (Naredo, 2006; sobre todo el captulo 7). Por eso, aunque un analista tan bien informado como Armando Fernndez Steinko afirme que hay consenso en la izquierda sobre
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la necesidad de crear un nuevo modelo productivo que permita un desarrollo econmico centrado en la dignificacin del trabajo y en la sostenibilidad ambiental (Fernndez Steinko, 2010: 45), la cosa no est tan clara. Creo que discutir estos asuntos en serio nos obliga, en cierta forma, a ir a las races: interrogarnos sobre la naturaleza del trabajo y su significado antropolgico. Tratar de ahondar en una perspectiva que ya intent abrir en Recio y Riechmann, 1997, y Fernndez Buey y Riechmann, 1998 (especialmente en este ltimo libro, Paco Fernndez Buey y yo desarrollamos la perspectiva del trabajo como mediacin entre sociedad y naturaleza, que aqu aparece menos tratada).

El trabajo como dimensin antropolgica

Qu es el trabajo? Una definicin que puede servirnos como punto de partida es la siguiente: la realizacin de tareas que permiten que la gente se gane la vida en el entorno en que se encuentra (Watson, 1994: 94). La aceptamos a condicin de no entender ganarse la vida en sentido restrictivo, es decir, de no dar por supuesto un orden econmico de produccin de mercancas: entenderemos esta expresin de manera muy amplia como equivalente a satisfacer las necesidades vitales (menester al que todos los seres vivos estamos obligados). Una primera pregunta podra ser: trabajan los animales no humanos? Todas las criaturas vivas gastan parte de sus energas en actuar sobre su medio ambiente para poder satisfacer sus necesidades y, as, sobrevivir. La ardilla atesora alimento, el pjaro construye su nido, las hormigas realizan verdaderas proezas de trabajo socializado... Aqu se dan despliegues a menudo impresionantes de destrezas y esfuerzos musculares. Hay incluso formas de ganarse la vida que incluyen mediacin cultural, por ejemplo, entre los grandes simios: la primatologa moderna nos ha enseado mucho sobre las tradiciones culturales de los chimpancs a la hora de ganarse el pan (en su caso, se tratara ms bien de ganarse las termitas) (Sabater Pi, 1992).
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Como todos los seres vivos, los humanos tenemos que satisfacer nuestras necesidades bsicas para sobrevivir (y estas y otras necesidades y deseos, construidos culturalmente, para vivir bien, ms all de la mera supervivencia: una obra de referencia sobre estos asuntos es el libro de Joaquim Sempere Mejor con menos. Necesidades, explosin consumista y crisis ecolgica; Sempere, 2008). Pero a diferencia de los dems animales esta actividad de satisfaccin de necesidades no viene determinada rgidamente por un programa gentico: como el filsofo Ernst Tugendhat ha analizado con perspicacia, we are not hard-wired, no somos de alambre rgido (Tugendhat, 2002, captulo 10). El tipo de mediacin cultural que interviene entre los seres humanos y los ecosistemas que habitamos (merced al lenguaje y la tcnica) no tiene parangn entre los animales no humanos. Esto hace que podamos ganarnos la vida, vale decir satisfacer nuestras necesidades y deseos, de formas mucho ms variadas que los animales no humanos. La accin humana infradeterminada por lo instintivo, en comparacin con los dems animales se sita por tanto en un espacio de indeterminacin. Ganarse la vida requiere deliberar acerca de los medios para hacerlo (y de los fines), considerar opciones alternativas (opciones basadas en intereses y en valores), organizar la accin colectiva... Que la accin humana no est determinada por instintos, sino guiada por propsitos, nos introduce en el mbito del trabajo en sentido propio (no metafrico). Huelga recalcar que estas prcticas humanas presuponen el lenguaje y la tcnica.

La descripcin del proceso de trabajo en Marx (y Engels)

En Marx y Engels hallamos una descripcin del proceso de trabajo como actividad humana orientada a un fin: la produccin de valores de uso (para satisfacer necesidades humanas). Los valores de uso son combinaciones de dos elementos: material natural y trabajo. Y se es consciente de que el trabajo no es fuente nica de los valores de uso que produce, de la riqueza material. El trabajo es el padre de sta, como dice William Petty, y la tierra, su madre (Marx, 1984: 53). Esta
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conciencia en el propio Marx de la importancia del factor de produccin naturaleza no siempre estuvo presente, por desgracia, en las varias tradiciones de pensamiento marxista. El trabajo es por tanto: a) mediacin entre humanidad y naturaleza, en virtud de la cual un bien natural se transforma en un producto social; y b) un conversor de energa, que hace posible la reproduccin y el desarrollo de la especie mediante la transformacin de las energas naturales y la diversificacin de las necesidades sociales (Bensad, 2012: 67). No cabe duda de que Marx atribuye al trabajo una dimensin antropolgica fundamental: Como creador de valores de uso, como trabajo til, el trabajo es, de todas las formaciones sociales, condicin de la existencia humana, necesidad natural y eterna de mediar el metabolismo que se da entre el hombre y la naturaleza, y por consiguiente de mediar la vida humana (Marx, 1984: 53). Ahora bien, el contexto social resulta decisivo: como sealaba Engels en La situacin de la clase obrera en Inglaterra, si la actividad productiva libre es el placer ms grande que conocemos, el trabajo forzado es la tortura ms cruel, ms degradante (citado en Bensad, 2012: 66). Ted Benton afirma que la estructura intencional del proceso de trabajo es, para Marx, transformadora (Benton, 1989: 66). Pero, como seala atinadamente este autor britnico, tal idea no abarca adecuadamente todas las formas de trabajo, en particular la ecorregulacin (por ejemplo, la mayora del trabajo agrcola) y la apropiacin primaria (caza, recoleccin, minera, etc.): aquellos tipos de trabajo ms prximos a los procesos naturales. El paradigma no puede ser para nosotros el trabajo productivo creador de valores de uso: hoy somos ms conscientes de la enorme importancia del trabajo reproductivo... Benton concluye que, tal y como se expresa la teora de Marx y Engels en sus escritos econmicos maduros, conlleva varios defectos tericos cuyo resultado neto es que hacen que la teora sea incapaz de conceptualizar adecuadamente las condiciones ecolgicas y los lmites de las interacciones con la naturaleza para satisfacer las necesidades (p. 63). Volveremos ms abajo sobre esta importante cuestin.
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Trabajo reproductivo y trabajo productivo

Un episodio histrico anecdtico nos pone sobre la pista de algo que me parece importante. En la Europa de los siglos XVII y XVIII, el simptico roedor semiacutico Castor canadensis (el castor del Nuevo Mundo, aunque tambin hay castores en el norte de Europa) suscit verdaderos torrentes de admiracin por su destreza en la construccin de diques. Es digna de verse la iconografa de la poca, que representa a este animalito despiadadamente cazado a causa de su piel y su carne, por lo dems formando autnticas brigadas de ingenieros industriales, obreros y capataces. Parece claro que lo que llamaba tanto la atencin a los euronorteamericanos de la poca eran las habilidades transformadoras del castor: oh, maravilla, transforma la naturaleza como nosotros! Se estaba proyectando sobre los industriosos roedores la alta valoracin del trabajo productivo que desplegaba la Europa de la revolucin cientfico-tcnica y, luego, la Revolucin industrial. De manera general, yo dira que mientras que los animales no humanos y los humanos preneolticos realizan sus actividades de satisfaccin de necesidades (su trabajo) insertndose en los ecosistemas, a partir de la Revolucin neoltica la estrategia humana implica una profunda alteracin de los ecosistemas para dominarlos, rasgo que se exacerba con la Revolucin industrial. Se trata primero de reorientar la productividad de la naturaleza en beneficio humano, y luego de desbordarla con formas de sobrenaturaleza que se intenta sean cada vez ms productivas6. Cabe observar aqu que el concepto de la tradicin de pensamiento marxista que resulta crucial para conectar con las modernas inquietudes ecologistas es el de reproduccin social: para persistir en el tiempo, cualquier orden socioeconmico ha de ser capaz de renovarse ininterrumpidamente, reproducindose la poblacin, las relaciones sociales, la infraestructura material, los sistemas de valores, las instituciones... La idea marxista de reproduccin social ya apunta hacia la posterior idea ecologista de sustentabilidad y ha de ponerse en conexin con ella.
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Dimensiones del trabajo

En el caso de los seres humanos, nos dice el investigador britnico Tony Watson, ganarse la vida implica mucho ms que simplemente elaborar suficientes materias que garanticen la supervivencia fsica. Las personas no slo obtienen del entorno lo que necesitan para vivir. En muchos casos, el trabajo transforma de un modo efectivo el entorno y, en el proceso, crea un nivel de vida para algunos que sobrepasa con mucho la subsistencia bsica. No slo eso, sino que el trabajo realizado queda ntimamente ligado a su concepcin de s mismos. Al hablar de ganarse la vida estamos tratando simultneamente con aspectos materiales y culturales de nuestra existencia (Watson, 1994: 94). Observemos que la cuestin del trabajo del tiempo de trabajo y del tiempo liberado del trabajo, y ambos dentro del tiempo de la vida est en el corazn de las representaciones que podamos hacernos de una sociedad decente; en el corazn mismo de la tica social. Por ejemplo, el poeta y activista de izquierda Kenneth Rexroth describa as su ideal social: un sistema donde la humanidad y la disponibilidad de tiempo para el disfrute de las artes fueran propiedad de todos los seres humanos (Rexroth, 2009: 80). Como resulta obvio, una divisin social del trabajo7 que posibilite una existencia ociosa para minoras privilegiadas, a costa del plustrabajo de otros y otras, resulta incompatible con semejante ideal. El trabajo humano es multidimensional. Cules son las dimensiones fundamentales del trabajo? Si releemos a uno de los clsicos de la ecologa poltica tan importante como E.F. Schumacher, hallaremos que en su libro El buen trabajo, nada ms empezar, evoca tres dimensiones bsicas del trabajo que cabe sintetizar as (Schumacher, 1980: 16):
1. Produccin. Producir bienes y servicios necesarios para la vida. 2. Autorrealizacin o florecimiento humano. Usar y perfeccionar nuestros talentos naturales y nuestras habilidades. 3. Socializacin. Colaborar con los dems para liberarnos de nuestro egocentrismo. 16

En la sociedad capitalista el trabajo asalariado es, en primer lugar, una fuente de ingresos para ganarse la vida y se realiza bajo relaciones sociales caracterizadas por la desigualdad y la explotacin (apropiacin del plustrabajo de los asalariados por parte de los propietarios de los medios de produccin)8. El patriarcado aade una dimensin adicional de complejidad a este esquema. Pero resulta significativo que, en su planteamiento general, Schumacher ni siquiera considere esta dimensin: piensa, evidentemente, que las otras tres dimensiones antes evocadas se sitan en un nivel ms hondo y general, que cabe llamar antropolgico. Su triple funcin confiere al trabajo un lugar tan central en la vida humana que es ciertamente imposible concebir la vida a nivel humano sin l. Sin el trabajo, toda la vida se pudre, dijo Albert Camus, pero cuando el trabajo es anodino, la vida se asfixia y muere (Schumacher, 1980: 16). Se puede observar, sin duda, que cada una de estas tres dimensiones es problemtica: la produccin puede generar males tanto como bienes; las capacidades humanas pueden desarrollarse en muchos sentidos, tanto para lo bueno como para lo malo; hay formas de socializacin perversas... Pero con ello no estamos invalidando la mencionada multidimensionalidad del trabajo, sino solamente sealando su carcter ambiguo. Ambigedad que no es en el fondo sino la misma ambigedad de lo humano.

Una combinacin tremenda de cosas buenas y malas

En una de las escasas ocasiones en que Jacqueline Bouvier, seora de Kennedy, habl sobre su matrimonio con el pripico y brillante presidente de EE UU, se nos dice que dijo: Los hombres son una combinacin tremenda de cosas buenas y cosas malas. Aunque la observacin se refera a los varones de nuestra especie, creo que podra aplicarse a los seres humanos en su conjunto. Ahora bien: en esa mezcla estupefaciente que somos los seres humanos, cabe apelar a lo bajo o a lo alto. Se puede estimular el sadomasoquismo o trabajar por el reconocimiento del otro. Se puede fomentar el consumismo y la competitividad agresiva o desarrollar la conciencia de
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la finitud y las virtudes de la suficiencia. Se puede fomentar la telebasura pasivizante o la autoeducacin democrtica colectiva. En suma, se puede tirar de nosotros hacia abajo o hacia arriba. Es una cuestin, en parte, de opcin personal, pero tambin de luchas colectivas y polticas pblicas. En este sentido, hoy las cosas no van nada bien. Dira que nunca, en ninguna poca anterior, hubo tal nivel de enajenacin en las gentes; y al mismo tiempo la vida social y las jugarretas de los diversos poderes se desarrollan como a la vista de todos, con un curioso nivel de transparencia cnica. Creo que no resulta exagerado, en un pas como el nuestro, hablar de envilecimiento colectivo: eso que los anglosajones llaman race to the bottom. Lo humano se nos aparece como un reino de la ambivalencia radical, donde bendicin y maldicin van juntas. As cada una de las esferas de lo humano. El trabajo, que puede ser cumplimiento y autorrealizacin pero tambin alienacin y opresin; las ideas, al mismo tiempo medio de conocimiento y persiana que tapa la realidad o funda que la sustituye; la ciencia, que nos aproxima a la verdad y simultneamente posibilita una tecnologa que pone en riesgo la misma existencia humana; la tcnica, sin la cual no somos humanos (Homo faber) pero que descuella en ingenio para aniquilar al otro; el lenguaje, que hace posibles tanto la poesa como el genocidio... En los debates contemporneos, vemos que a veces se reduce el trabajo al arte y al juego por una parte y a la sesin de tortura (el tan asendereado tripalium romano)9 por otra. Pero el trabajo no es, de forma general, ni una cosa ni la otra! Si lo asimilamos al juego o al tormento, creo que nos equivocaremos gravemente. La propuesta de abolicin del trabajo y su sustitucin por actividades ldicas libres y creativas (la realiza, por ejemplo, Black, 2013), en el fondo, no se basa en un rechazo de la ambigedad de la condicin humana que quiz conduzca al rechazo de lo humano tout court? Quiz convenga ms bien subrayar la condicin trgica del ser humano, que se manifiesta en fenmenos como el lenguaje (con todas las posibilidades de conciencia desgraciada que encierra), la pulsin de muerte (desenterrada por Freud, explorada por todo el psicoanlisis) o el hecho de tener que trabajar para vivir. Te ganars el pan
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con el sudor de tu frente, se nos dice en uno de los mitos fundacionales de nuestra cultura: no podemos volver al Jardn del Edn, ni deberamos desearlo (trat de argumentar esto en Riechmann, 2006a: 39-54). Como indica Daniel Bensad (2012: 81):
El dogma del trabajo liberador y la profeca del fin del trabajo adolecen de defectos simtricos. El primero obvia el carcter histricamente determinado del trabajo y slo considera su dimensin antropolgica. La segunda obvia sus potencialidades creativas para considerar exclusivamente su carcter alienado y alienante. En la imbricacin de la accin y del trabajo, las dimensiones antropolgicas e histricas se entrelazan ineludiblemente. A pesar de la alienacin salarial, el trabajo sigue siendo un proceso de socializacin, inevitablemente ambivalente. No se trata de negar esta contradiccin, sino de reconocerla para poder modificarla.

El trabajo asalariado en el siglo XXI

En las dos ltimas dcadas (de 1990 a 2010) tuvo lugar un cambio trascendental como consecuencia de la incorporacin de China, la India y del antiguo bloque sovitico a la economa capitalista mundial. El economista Richard Freeman se ha referido a ese acontecimiento como la alteracin del equilibrio entre el capital y el trabajo (Freeman, 2006). Manejando datos de las Penn World Tables (estadsticas sobre la economa mundial que recoge la Universidad de Pensilvania), Freeman calcula que la fuerza de trabajo asalariada en el mercado mundial pas de 1.080 millones poco antes de 1990 a 2.930 en los primeros aos de este siglo (las estadsticas de la Organizacin Internacional del Trabajo arrojan cifras parecidas, entre 3.100 y 3.200 millones: vase George, 2010: 98). Naturalmente que antes de 1990 los trabajadores chinos, indios o de la Europa del Este eran econmicamente activos, pero las circunstancias polticas (o institucionales, como les gusta decir a los economistas) les mantenan al margen del mercado mundial. En estos tiempos recientes ha tenido
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lugar, por consiguiente, un salto en la proletarizacin creciente del mundo (aunque ello no implique automticamente ms lucha de clases, ni que la lucha de clases sea tampoco lucha salarial ni sindical, sino algo ms complejo). La incorporacin de los trabajadores de esos pases a la nueva economa globalizada se ha traducido en un fuerte empeoramiento de la posicin negociadora de los trabajadores del mundo desarrollado, obligados a competir con los bajos salarios (y las estructuras polticas autoritarias) de esas zonas del mundo. Eso explica en parte el incremento de las desigualdades en los pases avanzados. En Europa el peso de los ingresos del trabajo en el PIB pas del 70 por ciento en 1975 al 58 por ciento en 2006, alcan zando un mnimo histrico (son datos oficiales de la Comisin Europea). Para Japn la evolucin es similar; para EE UU (epicentro del neoliberalismo/neoconservadurismo), todava ms drstica. El predominio de las finanzas sobre la economa productiva, la globalizacin econmica con la incorporacin al mercado mundial de China, la India y el antiguo imperio sovitico, el retroceso sindical, las derrotas culturales e ideolgicas de la izquierda y las transformaciones tecnolgicas tienen mucho que ver con este cambio.

MARIO TRINIDAD PROPONE LA REFLEXIN SIGUIENTE:

1. La crisis financiera, que es la que ha provocado la tan mentada prdida de confianza de los actores econmicos, no se habra producido sin el estallido de la burbuja inmobiliaria. 2. No habra existido una burbuja inmobiliaria si la concesin de crdito por parte de los bancos y otras instituciones financieras no hubiera sido tan alegre (con el beneplcito de las autoridades monetarias). 3. El crdito no hubiera sido tan fcil si los tipos de inters no hubieran estado tan bajos. 4. Los tipos de inters no habran cado tanto sin el exceso de liquidez (Emilio Botn) o el exceso de ahorro (Martin Wolf) que hemos conocido en la ltima dcada.

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5. No se habra producido ese exceso de ahorro si el aumento de las desigualdades no hubiera dejado tanto dinero en manos de quienes, por tener ya mucho, no pueden gastrselo. Y si las aventuras blicas de los EE UU de Bush no hubieran propiciado a partir de 2003 un aumento explosivo del precio del petrleo. Cinco aforismos sobre la crisis, El Pas, 18 de febrero de 2009

Por lo dems, incluso ideales ilustrados tan bsicos como la abolicin de la esclavitud todava estn por realizar en nuestro posmoderno y globalizado mundo de hoy. La OIT cifra en 12,3 millones el nmero de trabajadores forzosos en el mundo10.

El trabajo arruina el mundo

Un titular de prensa en el verano de 2010 anunciaba: Espaa alarga la vida de su planta de uranio ante el renacer nuclear (Rafael Mndez en El Pas, 18 de agosto de 2010). Lo del renacer nuclear est por ver, claro: las empresas elctricas con intereses nucleares intentan lanzar una profeca que se autocumpla. Pero vamos a lo que nos interesa aqu: ENUSA (la empresa pblica del uranio en Espaa) est buscando una asociacin con capitales australianos y coreanos para reemprender la minera de uranio en nuestro pas. Y el alcalde de Saelices lo celebra: La planta de ENUSA empleaba a casi doscientas personas. Su cierre fue un palo para la comarca, as que esperamos que [la empresa australiana] Berkeley Resources tenga xito. Ntese lo que est en juego: empleo para doscientas personas durante algunos aos, aunque la devastacin ambiental sea inmensa y aunque el uranio alimente luego un ciclo nuclear de consecuencias dantescas para el futuro humano... Ninguna cultura es mejor que sus bosques, dijo el poeta W. H. Auden. El trabajo crea el mundo (cultural), decimos los marxistas; el trabajo arruina el mundo (natural... y tambin cultural), replicamos los ecologistas. Arbeit ruiniert die Welt se titulaba precisamente un buen libro de Christian Schtze, publicado en 1989. El trabajo tiene esa doble faz de Jano, terriblemente ambigua: como tantas
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dimensiones de lo humano. Una cultura de la sostenibilidad ha de reconocer, con Auden, que no es mejor que sus bosques. El gran Karl Polanyi apunta hacia una cuestin clave: desmercantilizar. El trabajo en sociedades poscapitalistas debera ser algo cualitativamente distinto a lo que conocemos hoy. El trabajo no es ni ms ni menos que los propios seres humanos que forman la so ciedad; y la tierra no es ms que el medio natural en el que cada sociedad existe. Incluir el trabajo y la tierra entre los mecanismos del mercado supone subordinar a las leyes del mercado la sustancia misma de la sociedad (Polanyi, 1989: 195).

Trabajo reproductivo: la dimensin de gnero

La crisis ecolgica, junto con el trabajo reflexivo y prctico de los movimientos feministas en los ltimos decenios, nos han hecho pensar de otra forma sobre las relaciones entre la produccin y la reproduccin social. Si la expansin material de nuestros sistemas socioeconmicos ha tocado techo, si hemos llenado el mundo y, de hecho, hemos sobrepasado ya los lmites biofsicos del planeta Tierra, entonces nos hallamos en una situacin histrica radicalmente nueva. En esta nueva situacin, a diferencia de lo que sucedi acaso en las primeras fases de la industrializacin, el trabajo reproductivo (tanto el no daar la reproduccin de los ecosistemas, como en otro plano la reproduccin social global y el trabajo reproductivo domstico) tiene y tendr mucha ms importancia que el productivo. Preservar y cuidar lo que hay tendr en general ms importancia que producir y crear lo que no hay. No har falta insistir en las oportunidades y los peligros que esta nueva situacin encierra para las mujeres, ya que en las sociedades capitalistas patriarcales los trabajos de reproduccin y cuidado han sido sobre todo cosas de mujeres: la reflexin feminista contempornea es bien consciente del asunto (Carrasco, 1995; Rodrguez, Goi y Maguregi, 1996; Carrasco, 2001; Cair y Mayordomo, 2005). Como se ha sealado, entre el mbito de la produccin (caracterizado en el capitalismo por el trabajo
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asalariado, la produccin de bienes y servicios con valor de cambio destinados a los mercados y la bsqueda de beneficios) y el mbito de la reproduccin (donde el trabajo no remunerado se inserta en redes de reciprocidad y la produccin de bienes y servicios con valor de uso se desarrolla en el mbito de la unidad domstica bajo relaciones no capitalistas) se dan profundas contradicciones: conflicto de objetivos entre la satisfaccin de necesidades humanas y la bsqueda de beneficios crematsticos y conflicto histrico entre los sexos por la desigualdad de poderes (la opresin patriarcal sobre las mujeres). Dentro de la divisin sexual del trabajo que prevalece, las mujeres, con su labor de cuidado y asistencia a los ms vulnerables (nios, enfermos, ancianos), como preservadoras de las relaciones sociales, administradoras de las necesidades bsicas (alimentacin, salud...), encargadas de la limpieza y la administracin de residuos, aseguran la sustentabilidad de las sociedades y crean capital social. El trabajo de cuidado y asistencia representa un punto de interseccin entre lo social, lo econmico y lo ecolgico; pero toda esta actividad a menudo es invisible, y todo este trabajo no se reparte de forma equitativa. La doble carga de las mujeres (a travs del trabajo remunerado y del trabajo de cuidado y domstico no remunerado) sigue vindose como un problema privado y lleva a una doble situacin de escasez: falta de ingresos y falta de tiempo.

Cuidadana
El feminismo contemporneo realiza una crtica radical de la divisin sexual del trabajo que se halla en la base del contrato social caracterstico de la nocin liberal (capitalista) de ciudadana, la cual se basa en una ontologa imposible y frustrante: el ente racional que organiza su vida en torno a una serie de clculos de costebeneficio, y que adems es un ser autnomo y autosuficiente. [...] Esa supuesta autosuficiencia se construye en base a ocultar otras dependencias, y a ocultar el trabajo y las aportaciones de sujetos que quedan en alguna de las periferias de la ciudadana (Prez Orozco, 2008: 112), especialmente las mujeres.
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Ms all de esa ciudadana liberal apoyada en la divisin sexual del trabajo, investigadoras y activistas feministas proponen la cuidadana como expresin de una sociedad que ponga los cuidados (y no los mercados) en el centro. El manifiesto conjunto de las organizaciones feministas de Madrid, el 8 de marzo de 2007, reclamaba crear nuevos derechos de la sociedad del cuidado, derechos de cuidadana, para una sociedad que pone el cuidado en el centro y se organiza en funcin de estas necesidades. El capitalismo se ve como una forma de economa pervertida en la que sostener la vida no es una finalidad, sino, en el mejor de los casos, apenas un medio (para la acumulacin de capital): y por ello se halla en conflicto inherente con la sostenibilidad de la vida.
Reformulamos la vieja mxima marxista del conflicto capitaltrabajo en trminos de un conflicto an ms hondo que contrapone al capital con la vida misma, la humana y la no humana. Es este conflicto capital/vida el que la idea de ciudadana pretenda suavizar [con los aportes invisibilizados de trabajo no mercantil por parte de las mujeres, entre otros mecanismos]. Nosotras afirmamos el papel clave que juega la divisin sexual del trabajo en la absorcin de tensiones. Porque, por mucho que el capital imponga su lgica, la vida ha de seguir garantizndose. [...] La tensin inherente del sistema se vuelve invisible y es absorbida por quienes ocupan alguna de las periferias de la ciudadana. Ahora, diversos procesos, entre ellos de forma clave el cambio de expectativas y deseos de las mujeres, han provocado lo que denominamos una crisis de los cuidados de profunda magnitud. (Prez Orozco, 2008: 119)

No es posible seguir ignorando la dimensin de gnero que atraviesa tan profundamente las cuestiones del trabajo, el desarrollo, el progreso Slo una indicacin, que debemos a la sociloga francesa Franoise Hritier, en un libro suyo de 2002: Recientemente, varios socilogos realizaron una encuesta de opinin pblica para saber cules eran los principales acontecimientos del siglo XX. Los hombres, en su mayora, responden que la conquista del espacio. El 90% de las mujeres ponen en primer lugar el derecho a la
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contracepcin (citado en Gadrey, Marcellesi y Barragu, 2013: 35). Como vemos, por parte masculina se apunta a la dominacin sobre la naturaleza (y sobre los dems seres humanos); en cambio, las mujeres remiten a un aspecto central del desarrollo humano y la libertad de opciones de vida, a saber, el control de la propia fecundidad

Trabajo e igualdad
En el trabajo como mbito central de la praxis humana se juegan algunas de las dimensiones ms importantes de lo humano. Para darnos cuenta de hasta qu punto es as, veamos cmo surge el valor igualdad tan esencial para cualquier perspectiva de liberacin humana! en la antropologa filosfica de un pensador tan notable como Ernst Tugendhat. El punto de partida es que los seres humanos solemos actuar junto a otros (aunque a veces tambin actuamos solos, claro est). Cuando varios seres humanos actan juntos, con un fin comn, esta accin social depende de la voluntad de cada uno de ellos. Cmo se integran estas voluntades? Hay dos opciones bsicas (con algunas posibilidades intermedias). 1) Uno decide y determina la voluntad de los otros: dominacin jerrquica (asimetra). 2) Todos deciden y contribuyen igualmente a cmo se va a actuar: cooperacin igualitaria (simetra). Aqu tiene su origen segn Tugendhat, en la accin colectiva (en la praxis humana, una de cuyas formas fundamentales es el trabajo), el concepto de igualdad. Tambin la distribucin de un bien entre varios puede considerarse bajo el concepto de una accin en comn; tambin aqu aparecen los extremos de dominacin jerrquica, por un lado, y simetra, en el otro. As, junto con el concepto de igualdad nace el de justicia. En su fundamento la perspectiva de lo justo es idntica a la perspectiva de lo igual, siendo ambas la alternativa al poder [de dominacin] en la cuestin de cmo las voluntades de los participantes de una accin comn se relacionan entre s (Tu gendhat, 2008: 125). Ntese que, si aceptamos lo anterior, el valor de la igualdad es anterior al concepto de una moral. La moral es una empresa comn
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que se entiende como opuesta a la dominacin unilateral, y se basa en la igualdad. Que la justicia [en cuanto simetra] fuera en cierto sentido anterior a la moral quiere decir que describir la situacin entre varias personas como justa o injusta (como simtrica o asimtrica) puede entenderse en un primer paso en trminos simplemente descriptivos (Tugendhat, 2008: 126).

Desigualdades aceptables?
Uno de los economistas ms importantes del mundo contemporneo, el premio Nobel estadounidense Paul Krugman, seala que, en lo que se refiere a la distribucin de ingresos y riqueza, el mundo ha vuelto a los niveles de desigualdad de los aos veinte del siglo XX: el capitalismo pre-keynesiano. Si en 1970, en EE UU epicentro de la contrarrevolucin neoliberal, el mximo directivo de una empresa cobraba cuarenta veces ms que el salario promedio de un trabajador, en el 2000 cobraba mil veces ms. Puede el trabajo asalariado de un ser humano valer mil veces ms que el de otro? Es justo que alguien como Tim Cook, el sucesor de Steve Jobs como consejero delegado de Apple en 2011, gane en una hora de trabajo lo que un trabajador promedio de EE UU gana en un ao?11 En el mundo contemporneo, donde proliferan fenmenos del tipo el primero se lo lleva todo y efectos bola de nieve, diferencias marginales en talento pueden dar lugar a abismales desigualdades en recompensa econmica (Taleb, 2008: 74-84). Tendramos que introducirnos aqu en la nocin de escalabilidad: outputs que crecen exponencialmente a partir de inputs que aumentan linealmente12. Ay, estos ejecutivos y hombres de negocios tan neciamente convencidos de que el orden capitalista del mundo es tico y bueno y justo... Pero cmo se puede justificar la sacrosanta propiedad privada? Slo vinculndola con el trabajo: desde la conviccin de que el hard work y el ejercicio de los altos mritos propios conlleva, como recompensa, riquezas y propiedades. Pero una de dos: o bien el hard work se reduce a revender con beneficio, y entonces casi siempre se trata de una actividad antisocial condenable; o bien es trabajo productivo/reproductivo del que contribuye a crear y
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recrear el mundo comn, y entonces, en las condiciones ultrasocializadas de produccin que impone la complejidad social moderna (y su divisin del trabajo concomitante), se trata de un aporte individual al trabajo socialmente necesario que no justifica semejantes exigencias de retribucin privada (pues depende de otras mil contribuciones individuales entrelazadas en una inescrutable maraa)13. Conviene recordar aquella impresionante anticipacin del Marx de los Grundrisse (Manuscritos de 1857-58):
Tan pronto como el trabajo en su forma directa ha dejado de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja de ser necesariamente la medida del valor de cambio []. Por un lado, el capital despierta a la vida todos los poderes de la ciencia y de la naturaleza, as como de la cooperacin y del intercambio sociales, para hacer que la creacin de riqueza sea relativamente independiente del tiempo de trabajo empleado en ella. Por otro lado, procura medir con el tiempo de trabajo estas gigantescas fuerzas sociales creadas de esta suerte y reducirlas a los lmites imprescindibles para que el valor ya creado se conserve como valor14.

Comenta Daniel Bensad: Este extraordinario prrafo anunci, hace ms de siglo y medio, la crisis de la ley del valor inherente al desarrollo de las fuerzas productivas: cuando las formas mediatas de trabajo (la parte de trabajo y de conocimientos acumulada a lo largo de las generaciones) se imponen sobre las formas inmediatas, y cuando la creacin de riqueza se vuelve relativamente independiente del tiempo directamente dedicado a su produccin, la medida de la riqueza por el tiempo de trabajo resulta literalmente miserable (Bensad, 2012: 69).

Trabajo en equipo del que forman parte los muertos

Podemos decirlo de otra forma: el empresario capitalista que no tiene en cuenta el enorme grado en que la riqueza social ya acumulada es responsable de la nueva riqueza producida, y retribuye el
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trabajo actual sin tenerlo en cuenta, est procediendo de hecho a una injusta privatizacin de esa riqueza social acumulada por las generaciones precedentes. La produccin de bienes y servicios, en economas industriales modernas, es un trabajo de equipo: y de ese equipo forman parte de manera muy destacada tambin los muertos. Lo que logramos hoy es posible slo porque nos apoyamos en el acopio de recursos incluyendo el conocimiento que debemos a las generaciones anteriores. Dicho de otra manera: somos recin llegados a un mundo donde han tenido lugar, durante siglos, impresionantes procesos de acumulacin en un marco de lacerante desigualdad social. Acumulacin de destrezas, acumulacin de conocimiento, acumulacin de capital (incluyendo en ella tanto la acumulacin primitiva Marx o acumulacin por desposesin David Harvey como la acumulacin mediante explotacin laboral). Por qu creer que nuestra contribucin marginal, a partir de lo acumulado durante generaciones anteriores y que fue acumulado casi siempre de forma injusta, insistamos en ello, merece retribuciones enormes? Pues individualizar el mrito en tales condiciones es cosa ardua. En cualquier economa moderna, ya se coordinen las aportaciones de trabajo individual mediante plan o mediante mercado, la socializacin objetiva es tal (la interdependencia a travs de la divisin del trabajo es tan grande) que lo justo sera una distribucin muy igualitaria del producto social a travs de los salarios (si de m dependiera: no permitir diferencias salariales de ms de uno a cinco)15. Proponer esta clase de igualitarismo salarial, por lo dems, no ha de verse como algo especialmente radical; o al menos no lo era hace algunos decenios, en el consenso econmico ms o menos keynesiano que caracteriz la edad de oro del crecimiento capitalista sin crisis en la posguerra de la segunda guerra mundial. Un economista como John K. Galbraith deca en 1977:
Supongamos que el director general percibe por un trabajo infinitamente menos penoso cinco o diez veces ms que el obrero de base. No cree que esto bastara para estimular el esfuerzo por ascender en la jerarqua de la sociedad? [...] 28

La mentalidad del jefe de empresa o manager exige que constantemente est animado de un sentimiento de orgullo y de satisfaccin por la intensidad de los esfuerzos que despliega. Esta es la tica fundamental del mundo de la gran empresa. Esto es lo que explica que a partir de un cierto nivel de responsabilidades el estmulo de la remuneracin no juegue ya sino un papel accesorio o que no juegue ningn papel en absoluto. (Galbraith, 1989: 170; interesantes reflexiones so bre esta cuestin tambin en George, 2010)

Artesana
La apelacin de Galbraith a la identificacin del buen manager con su tarea nos pone sobre la pista de algo muy importante: lo que cabe llamar artesanado en sentido amplio (no reducido a las destrezas manuales; eso que recoge el trmino ingls craftsmanship, asunto al que Richard Sennett ha dedicado un importante estudio: Sennett, 2009). No slo en esas tareas de alta direccin puede proporcionar el trabajo recompensas intrnsecas: en realidad lo hace cualquier trabajo artesano que se hace bien por el simple hecho de hacerlo bien. [La] actividad es prctica, pero el trabajo no es simplemente un medio para un fin que lo trasciende (Sennett, 2009: 32).
Es posible que el trmino artesana sugiera un modo de vida que languideci con el advenimiento de la sociedad industrial, pero eso es engaoso. Artesana designa un impulso humano duradero y bsico, el deseo de realizar bien una tarea, sin ms. La artesana abarca una franja mucho ms amplia que el trabajo manual especializado. Efectivamente, es aplicable al programador informtico, al mdico y al artista; el ejercicio de la paternidad, entendida como cuidado y atencin de los hijos, mejora cuando se practica como oficio cualificado, lo mismo que la ciudadana. En todos estos campos, la artesana se centra en patrones objetivos, en la cosa en s misma. (Sennett, 2009: 20) 29

Abrir la eternidad dentro del tiempo

El pintor Jos Albelda nos recuerda cmo cuando pintamos (verbigracia: cuando nos absorbemos en una actividad) puede detenerse el tiempo:
Cuando pintamos, el tiempo se torna ambiguo. Por eso una clase de pintura [Albelda es pintor y profesor en la Facultad de Bellas Artes de la UPV] tiene distinta duracin generalmente mucho menos que una clase de dos horas de Historia del Arte, por ejemplo. Si de verdad nos hemos metido en el cuadro, no es que el tiempo pase rpido, simplemente se suspende. [...] El tiempo, tal y como habitualmente es concebido, como un continuo y equidistante sucederse de las horas, no se lleva bien con la pintura, no tiene nada que ver con su notiempo especfico. (Albelda, 2008: 90)

Podemos generalizar: cualquier trabajo bien hecho, que nos absorba, tendr ese efecto salvfico de abrir la eternidad dentro del tiempo. En un estudio realizado en la dcada de los noventa, el profesor Mihly Csikszentmihly hall que la mayora de los momentos de felicidad de las personas no tienen lugar durante actividades de ocio, sino en plena actividad laboral. Los encuestados definieron cada episodio de mxima satisfaccin como un estado que les permita fluir creativamente con lo que hacan. Se habla de flow cuando los msicos de jazz, inmersos en la emocin de una pieza, pierden la nocin del tiempo... Fluir identificndose con la actividad (vase Miralles, 2009: 59). Aqu cabra evocar el trabajo gustoso de Juan Ramn Jimnez, nuestro mejor socialista utpico; el trabajo libre y feliz de William Morris, quien escribi: Es la prdida de placer en el trabajo diario lo que ha convertido a nuestras ciudades y a sus habitantes en srdidos insultos a la belleza de la Tierra. John Berger recuerda que Spinoza deca: cuando nuestras respuestas a la vida son verdaderas, en ese momento palpamos la eternidad. En una entrevista de finales de 2005, el poeta y novelista britnico reflexionaba:
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Durante los ltimos dos siglos el pensamiento filosfico y poltico ha sido dominado por la idea de que el progreso encontrara soluciones a los problemas ms difciles. [...] El discurso poltico y filosfico es hoy bastante dbil, y el esquema se ha roto. No quiere esto decir que no exista el progreso, ni siquiera quiere decir que el progreso no procure soluciones, pero lo cierto es que el esquema se ha roto. Antes la gente viva, mora, sobreviva, tena un sentido y careca de promesas de soluciones... Debemos atender la sugerencia de Spinoza: en lugar de vivir para programar una solucin, debemos vivir adecuadamente con lo que tengamos, con lo que recibamos para vivir. Y cuando digo adecuadamente me refiero a una vida llena de respeto a las prioridades vitales y de respeto hacia la esperanza. Si viviramos as, respondiendo adecuadamente a la situacin en la que estemos, en grupo o en soledad, estaramos rozando lo eterno... Estos momentos histricos de lo eterno son bucles del tiempo. [...] Un ejemplo de organizacin poltica que refleja esta idea es el movimiento zapatista, en Mxico.

Hacer sudar a los dems en nuestro lugar?

Qu destructivo y cun humano, demasiado humano es el deseo de vivir sin trabajar. Y no me refiero aqu al rentista que patentemente tiende a ser un parsito social (aunque en el mundo neoliberal/neoconservador se le dignifique con el ttulo de inversor), sino sobre todo al trabajo donde uno se mancha las manos y se cansa fsicamente. El trabajo de los que viven por sus manos: campesinos/as, artesanos/as, cuidadores/as de nios y ancianos, obreros/as industriales... En suma, toda esa actividad en el sector domstico, el primario y el secundario que la cultura dominante considera despectivamente como propio de economas atrasadas; y que por el contrario representa un vivo vnculo entre el ser humano y la vida (y su sustrato biofsico). El movimiento de huida del trabajo manual no tiene mucho que ver con aspirar a la posicin del notario, que tan agudamente
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ha analizado y criticado Jos Manuel Naredo? (vase Naredo, 2006: 190 y ss.) Yo dira que en el deseo de vivir sin trabajar hay o bien un inaceptable rechazo del principio de realidad, o bien una inaceptable voluntad de dominacin sobre los otros (slo puede uno quedar exento del trabajo manual si otros lo realizan en lugar nuestro). Deca Luigi Verardo, de la Associaao Nacional dos Trabalhadores e Empresas de Autogestao (ANTEAG) de Brasil (entrevistado por Carlos Amorn en SIREL/Sindicatos 141, de 13 de octubre de 2004):
El empleo es la compra de la energa de una persona para que ejecute una tarea predeterminada. El trabajo es la proyeccin de la persona hacia el medio, es en lo que se realiza, pero el ordenamiento hegemnico actual lo ha transformado en algo inhumano. La autogestin apunta a reponer la conviccin de que es posible hacer un trabajo que tenga dimensin humana, y para eso tenemos que luchar con los preconceptos que hemos asumido, segn los cuales el trabajo es un yugo, un castigo bblico, por aquello de Ganars el pan con el sudor de tu frente. Y qu otra cosa podemos hacer? Hacer sudar a los dems en nuestro lugar?

Ms barato ira el pan si no lo comiera tanto holgazn, dice de manera lapidaria un refrn castellano.

Las clases creativas

Pocos sustantivos ms antipticos que gur en el sentido en que se usa en el periodismo econmico Pues bien, a Richard Florida lo han bautizado como el gur de las clases creativas. Defiende que en EE UU y por ende en los pases ms avanzados, est surgiendo la clase creativa, una nueva clase socioeconmica que se convierte en el motor del crecimiento econmico. Cientficos, ingenieros, profesores de universidad, msicos, diseadores o arquitectos estn entre aquellos cuya funcin econmica es crear nuevas ideas, nuevas tecnologas o nuevos contenidos culturales (Bernab Sarabia).
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Debemos preguntarnos: es que no hay creatividad en el trabajo de la obrera, del artesano, de la cocinera, del campesino? Cuando la sociologa se confunde hasta tal punto con la mercadotecnia, las cosas estn muy mal. Si hubiera que mencionar la nota unificadora que agrupa a todos estos profesionales de la creatividad de quienes habla Florida, sin duda sera: la huida del trabajo manual. De la profunda transformacin cultural que necesitamos si queremos avanzar hacia una sociedad ecolgicamente sustentable formara parte una tica ecolgica del trabajo, capaz de revalorizar el trabajo manual que produce y reproduce el mundo. En una sociedad ecologizada no deberamos aspirar a la supresin del esfuerzo fsico, sino a su adecuado reparto, lo cual exige superar la divisin social clasista del trabajo (unos, a la azada en el pegujal; otros, a la mquina de musculacin en el gimnasio). El ocio ajeno a cualquier esfuerzo fsico no constituira un valor en una sociedad semejante; pero s el trabajo con sentido y el ejercicio armnico de nuestras capacidades esenciales.

Trabajo desmaterializado?
Me inquieta la forma en que cierto sector autnomo de la izquierda espaola, algunos de esos jvenes rebeldes posmodernos que nutren entre otros componentes los movimientos alterglobalizadores, aborda en ocasiones la cuestin del trabajo productivo. Segn algunos de los anlisis puestos en circulacin, vivimos en la sociedad-red, donde la fbrica se ha desbordado e invadido lo social, convirtindolo en el principal resorte de la produccin. Entonces:
[...] la externalizacin, la deslocalizacin y la flexibilizacin se convierten en consignas y el trabajo comunicativo y relacional se hace el pivote esencial, el interfaz activo, de esta sociedad cada vez ms en red. La paradoja de estas transformaciones reside, sin embargo, en que estas capacidades relacionales y comunicativas que estn en el centro de la economa actual no 33

pertenecen nunca a un trabajador aislado, sino que estn inscritas (se forman y se recrean) en el tejido social concreto del que cada trabajador forma parte. Por otro lado, dentro de este contexto en red, tambin el consumidor/espectador/ciudadano trabaja cuando escoge un producto en lugar de otro, un programa en lugar de otro, un candidato en lugar de otro. Y las comunidades subalternas trabajan cuando inventan un nuevo modo de llevar los pantalones (aunque sea por falta de pasta) que luego un cazador de tendencias vender a una multinacional de la moda. Sin embargo, el chantaje radica precisamente en que, aunque lo que se pone a trabajar es comn, la retribucin sigue siendo individual y, en el fondo, profundamente arbitraria. (Precarias a la Deriva, 2005: 58)

Est bien atender a lo nuevo: pero el peligro es sobrevalorarlo, convertirlo en elemento central de un anlisis que puede resultar gravemente desequilibrado. De verdad se piensa que el paradigma del trabajo en la economa actual lo constituyen los actos de eleccin del consumidor, o el joven de barrio perifrico que inventa un nuevo modo de llevar los pantalones? No deslumbra a estas Precarias a la Deriva el espejismo de un Centro social ms o menos virtualizado y desmaterializado que sin embargo sigue siendo absolutamente dependiente de una pesada produccin material, slo que, eso s, el grueso de esta se externaliza hacia regiones lejanas de la periferia, en el contexto de una nueva divisin internacional del trabajo? Aunque el acero se produzca en Corea, la soja en Brasil y los productos textiles en China, dejamos por eso de usar en Europa cantidades crecientes de acero, soja o textiles? Dicho de otra forma: si el trabajo comunicativo y relacional se ha hecho ms visible en las sociedades del Centro no es porque haya disminuido el trabajo directamente productivo en trminos absolutos, y quiz ni siquiera en trminos relativos, sino porque este ltimo generador de menos valor aadido se deslocaliza y externaliza hacia la Periferia, con todos los costes sociales y ecolgicos anejos, y sin que el dominio de la burguesa mundial sobre el conjunto se vea quebrantado. Y prestar demasiada atencin a los aspectos desmaterializados de la sociedad-red nos ciega
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para percibir otros aspectos harto significativos de nuestra situacin actual, que ningn anlisis materialista puede obviar (por ejemplo, los relativos a los flujos de energa, materiales y dinero a travs del espacio econmico mundial: vase al respecto Nieto y Riechmann, 2003). Vaclav Smil se refera a un fenmeno conexo:
Nuestras economas son predominantemente economas de servicios, si nos atenemos a la asignacin de la fuerza de trabajo. Pero dependen, no menos que hace un milenio, de una produccin adecuada de alimentos. [...] Decir, como dicen tantos economistas, que la agricultura no importa tanto como importaba porque slo le corresponden unos cuantos puntos porcentuales del PIB revela una confianza conmovedoramente ingenua en los procedimientos de estimacin arbitrarios y una profunda ignorancia del mundo real. Nuestra civilizacin posmoderna se las arreglara perfectamente sin Microsoft y sin Oracle, sin cajeros automticos y sin internet, pero se desintegrara en unos cuantos aos sin abonos nitrogenados sintticos y se desplomara en unos meses sin proliferacin bacteriana. Nuestro primer deber es cuidar esos factores que son en verdad bsicos. (Smil, 2003: xvii)

Sin una revalorizacin del trabajo productivo y reproductivo para lo cual hace falta primero que este se haga socialmente visible, claro est, no cabe pensar, creo, en una sociedad ms o menos reconciliada con la naturaleza: el trabajo (productivo/reproductivo) s que es el interfaz bsico entre naturaleza y sociedad.

El derecho a la pereza
Si simplemente equiparamos trabajo con trabajo asalariado en el capitalismo, y a partir de ah nos limitamos a los aspectos de dominacin, alienacin y produccin de lo superfluo por aqu van las crticas anti-trabajo, creo que no estamos haciendo bien las co sas. El movimiento obrero formul una tica del trabajo que en algunos casos estaba demasiado pegada a la tica capitalista del
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trabajo, y eso, sin duda, merece crtica. En muchas ocasiones se trataba de una tica del trabajo en exceso productivista y puritana. Pero eso no agota las posibles ticas del trabajo. Un libro que recurrentemente aparece en los debates acerca del trabajo y que en general no est muy bien ledo, me parece es El derecho a la pereza de Paul Lafargue (escrito en 1880-83). Lo que hace el yerno de Marx en su opsculo no es precisamente despotricar contra el trabajo como tal, sino formular una tica obrera del trabajo alternativa a la burguesa. No se trata de un panfleto contra el trabajo (aunque se sirva abundantemente de burlas, chanzas e ironas que dan esa impresin): es un panfleto contra la explotacin capitalista. Lo que viene a decir Lafargue es: dejemos de despilfarrar, dejemos de perder fuerzas en la produccin de lo superfluo, centrmonos en la produccin de lo necesario. Propone trabajar slo tres horas diarias porque con eso sera suficiente argumenta para producir los bienes y servicios necesarios para la vida. El trabajo escribe slo se convertir en una especie de condimento placentero de la pereza, en un ejercicio bienhechor para el organismo humano y en una pasin til para el organismo social, cuando sea sabiamente reglamentado y limitado a un mximo de tres horas por da (Lafargue, 1970: 28). Cabe recordar que ya Toms Moro, en Utopa (1516), propona trabajar seis horas al da. Pronto har un siglo desde que J. M. Key nes uno de los grandes economistas de la historia de la humanidad deca que tres horas de trabajo diario eran suficientes, en el nivel de desarrollo econmico que ya entonces haban alcanzado las naciones industriales; Bertrand Russell, ms o menos por entonces, deca que bastaban cuatro. En los aos sesenta del si glo XX, Paul y Percival Goodman calcularon que slo un 5 por ciento del trabajo que se realizaba por entonces bastara para satisfacer nuestras necesidades bsicas de alimento, ropa y abrigo (Black, 2013: 34). Al igual que Lafargue y que el movimiento ecologista moderno (vase New Economics Foundation, 2010)16, todos estos pensadores del siglo XX opinaban que seres racionales como supuestamente lo somos los seres humanos deberan ser capaces de dar una respuesta sensata a la pregunta: cunto es suficiente?
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La redencin por la mquina?

Hay una cuestin de fondo que se podra analizar tambin al hilo del librito de Lafargue: me refiero al asunto de la confianza en la mquina (heredada de la burguesa industrial por una parte del movimiento obrero), la idea de que la mquina es la redentora que va a aliviar todo el trabajo penoso. La mquina es la redentora de la humanidad, el dios que rescatar al hombre de las sordidae artes y del trabajo asalariado, en una palabra el dios que le dar ocio y libertad (Lafargue, 1970: 55). Pero de veras podemos confiar en que la maquinizacin sea la voie royale hacia el socialismo/comunismo? Incluso dejando de lado la crtica radical que pone en prctica el luddismo en los mismos comienzos de la era industrial, sobre la cual habr que volver ms pronto que tarde (vase la brillante reflexin de Barrillon, 2008), al menos tenemos que considerar la relacin de la maquinizacin capitalista con su base energtica: los combustibles fsiles. El rgimen energtico fosilista ha sido central en el desarrollo de toda la era industrial, y lo sigue siendo hoy. El movimiento ecologista lleva decenios alertando de que eso es insostenible: sabemos que no vamos a poder seguir manteniendo ese curso industrial petrodependiente. Una sociedad con semejante sobreconsumo energtico basado en fuentes no renovables no puede ser durable: pero, precisamente, eso es lo que ha permitido aliviar un montn de trabajo penoso en la era del sobreconsumo energtico. Ahora, con la desvalorizacin general del trabajo a la que asistimos en los ltimos decenios de ofensiva neoliberal, creo que los dardos mayores contra el concepto de trabajo se dirigen en realidad contra el trabajo manual, contra el trabajo penoso y, en concreto, la labor manual. Pero en una sociedad ecolgica si tal cosa llega a existir alguna vez, en la misma medida en que vamos a tener menos sobreabundancia energtica, tendremos que recurrir ms al trabajo humano. El pensador y militante ecosocialista Daniel Tanuro, en su intervencin en el XVI Congreso de la Cuarta Internacional (el 25 de febrero de 2010), sealaba que aunque los programas de la izquierda anticapitalista insisten en la importancia del trabajo vivo en los servicios a las personas (cuidados, enseanza, salud, etc.), sin embargo:
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[] en los dems sectores, seguimos contando con que las

mquinas y los robots permitirn liberar al mximo a los productores de la carga del trabajo fsico. Hay que cuestionar esta idea, porque los cuidados hacia los ecosistemas necesitan una inteligencia y una sensibilidad que slo puede aportar el trabajo humano. Ello resulta particularmente evidente en el caso de la agricultura: para refrescar la Tierra, como dice Va Campesina, hace falta reemplazar el agrobusiness por una agricultura ecolgica campesina o cooperativa. Ello implica necesa riamente una aplicacin mayor del trabajo humano (lo que no significa la vuelta a la azada ni el final del progreso, sino otra forma de progreso).

Por todo ello, a mi entender resulta contraproducente para el movimiento ecologista un tipo de crtica destructiva del concepto de trabajo, en lugar de una reformulacin de una tica del trabajo en el sentido ecolgico. Si denigra el trabajo, el ecologismo tira piedras contra su propio tejado. En la naturaleza, nos deca Barry Commoner, no existe la comida gratis (cuarta ley informal de la ecologa sugerida por el gran eclogo y ecologista estadounidense). Como el ecosistema mundial es un todo conexo donde nada puede ganarse o perderse, y que no es susceptible de un mejoramiento total, cualquier cosa extrada de l por medio del esfuerzo humano debe ser remplazada. El pago de este precio es inevitable; slo puede aplazarse (Commoner, 1973: 43). No hay ganancia que no nos cueste algo. Para vivir, hay que pagar el precio correspondiente. Pues bien, tambin a la economa humana yo dira que incluso a la vida humana en general puede aplicarse una generalizacin semejante.

Aristteles y Andr Breton sobre el trabajo

El filsofo francs Sarane Alexandrian, que fue tambin el ltimo secretario de Andr Breton, nos seala que este ltimo neg por principio el valor moral del trabajo. Convencido como Rimbaud de que la mano con pluma vale lo que la mano con carro, am a
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aquellos que no encontraban su mano. En Nadja escribe: Estoy obligado a aceptar la idea del trabajo como necesidad material, y en este sentido me hallo completamente a favor de su mejora y su re parto ms justo. Que las siniestras obligaciones de la vida lo impongan, pase, pero que se me pida creer en l, reverenciar el mo o el de otros, eso jams. Una vez ms prefiero caminar en la noche a creer que camino en el da. De nada sirve estar vivo el tiempo que uno trabaja (Alexandrian, 1974: 173). Hay un hilo rojo que une, creo, la concepcin aristotlica del trabajo y en general griega antigua con la surrealista pero, claro est, Aristteles daba por sentada una sociedad patriarcal y esclavista que hoy no nos resulta aceptable. Al menos una esposa y un par de esclavos para que un ciudadano libre pudiera permitirse no trabajar En los dos siglos ltimos, el sueo de la mecanizacin nos propuso esclavos mecnicos para sustituir a los esclavos humanos. Pero ahora ya hemos topado con estrictos lmites ecolgicos (sin to mar ahora en consideracin que quiz esa sustitucin por las m quinas tenga otros aspectos no deseables) y la violencia del choque amenaza casi todo lo que consideramos deseable en la vida humana. Entonces, si el trabajo seguir constituyendo una necesidad material inesquivable (por emplear la expresin de Andr Breton) en el futuro previsible, podemos permitirnos no tener una concepcin al menos parcialmente positiva del mismo? Las dos frases claves del poeta surrealista son: siniestras obligaciones de la vida y de nada sirve estar vivo el tiempo que uno trabaja. Pero pensemos en el trabajo reproductivo y en la crtica feminista de la organizacin androcntrica del trabajo

Trabajo en un mundo posfosilista

Si disminuimos nuestro uso de energa primaria, no tendremos que trabajar ms, incluso en una sociedad austera? Veamos qu ocurre en un caso paradigmtico: la agricultura ecolgica. Si la agricultura ecolgica presenta algn problema social en las sociedades industriales avanzadas es precisamente que exigira
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mucho trabajo humano: trabajo agrcola que hemos dejado desvalorizarse y degradarse imparablemente en los aos de la revolucin verde. El problema de la agricultura ecolgica no son los rendimientos, equiparables a los de la agricultura qumica convencional segn mostr en el captulo 9 de Cuidar la T(t)ierra (Riechmann, 2003), sino el mayor esfuerzo humano que exige cultivar apoyndose en la biodiversidad y la materia orgnica, en lugar de en el monocultivo y la agroqumica. En Espaa, hacia el ao 2000, la construccin y el campo demandaban anualmente al menos 300.000 empleos que la ma no de obra nacional no cubra, a pesar del elevado desempleo (unos 200.000 desempleados en el sector agrario en 1999, segn la EPA). De hecho, las organizaciones agrarias proporcionaban cifras an mayores: ASAJA (Asociacin de Jvenes Agricultores) y COAG (Confederacin de Organizaciones Agrarias y Ganaderas) estimaban un dficit de 350.000 empleos anuales slo en labores agrcolas (en un pas cuyos parados sextuplicaban esa cifra) (Prades, 1999: 21). En la campaa de 2001 hacan falta unos 3.000 trabajadores para la recogida de la fruta en Lleida. El Departamento de Trabajo de la Generalitat de Catalunya sonde a 25.000 parados: slo el 7,5 por ciento de los mismos mostr algn inters por la oferta, y finalmente slo 68 la mayora inmigrantes aceptaron el trabajo como jornaleros. (La situacin era similar en aos posteriores. Por ejemplo, para la campaa estival de recogida de la fruta en Lleida en 2010 hacan falta unos 12.000 temporeros: una parte sustancial de los mismos fueron trabajadores rumanos y colombianos.) Por tanto, la mayora de las vacantes slo se cubren con mano de obra inmigrante. Quin se atreve a decir que vienen a robarnos el trabajo a los de aqu? La verdad es que vienen a realizar los trabajos que los es paoles no aceptan. Mecanizar y quimizar la agricultura tiene consecuencias indeseables para la salud de la biosfera y la salud humana, pero puede aliviar la penosidad de un trabajo duro y desvalorizado socialmente. A la inversa, el fomento de una agricultura menos mecanizada y ms respetuosa con el medio ambiente puede requerir aportes mayores de un trabajo humano ms severo.
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El sindicato britnico T&GWU (Transport and General Workers Union) ha realizado una labor seria sobre la reduccin del uso de plaguicidas y defiende la agricultura orgnica o ecolgica, que renuncia por completo al uso de biocidas, por razones tanto sociales (ms empleo) como ambientales. Se ha estimado que en el Reino Unido donde la demanda de comida orgnica excede a la oferta en un 70 por ciento, que se cubre con importaciones esto podra crear 60.000 empleos adicionales (SAFE, 1997). Pero afiliados de T&GWU entre los que se encuentran unos 25.000 trabajadores agrcolas dicen que no quieren volver a ese tipo de agricultura que demanda ms esfuerzo fsico, un trabajo ms duro.

Hemos de hablar de modelos productivos

A comienzos de los aos ochenta, cuando los rendimientos pro medio de los cultivos de algodn en EE UU eran de 600 kg/ha (y apenas 170 kg/ha en los pases algodoneros del Sur), Israel obtena 1.550 kg/ha con un impacto ambiental menor (Clark, 1983). La explicacin de esta diferencia radica en un modelo de produccin ms intensivo en informacin, conocimientos y trabajo humano: en Israel las informaciones sobre el cultivo del algodn se tratan mediante ordenadores adscritos a los nueve distritos del cultivo, cada uno con sus caractersticas ecolgicas particulares. Estos datos se refieren a los factores que influyen en el desarrollo de la planta (cambios de temperatura, humedad y luz; enfermedades, plagas y parsitos); son analizados comparando las condiciones ideales para el cultivo con las reales y valorando el estado de las poblaciones de insectos para aplicar las medidas de control ms indicadas en el momento oportuno (Sasson, 1999: 171). Tambin los rendimientos de la produccin de cereales estadounidense son bajos en comparacin con los que se obtienen en la produccin europea intensiva (aunque requieren menos trabajo humano, merced a la intensa mecanizacin y el derroche energtico). No podemos seguir alentando la produccin barata de alimentos sin calidad, basada en la depresin de los precios del gasleo y
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los agroqumicos por un lado (esto es insostenible por razones ambientales), del trabajo humano por otro lado (esto es inaceptable por razones de justicia). Lo del Ejido, razonaban dos observadores tan cualificados como Jernimo Aguado (Plataforma Rural/ COAG) y Paul Nicholson (Coordinadora Campesina Europea, integrada en el movimiento mundial Va Campesina), es un ejemplo de las nefastas consecuencias de la globalizacin:
El ser competitivo cueste lo que cueste y a costa de quien sea resume la ideologa imperante, que se traduce en producir cada vez ms, sin reparar en el dao medioambiental y social que se hace (condiciones de trabajo infrahumano, incluso para el propio agricultor, y explotacin de mano de obra barata), en un contexto de guerra comercial permanente frente al vecino. As, los agricultores de Almera intentan que no entren tomates de Marruecos, que son ms competitivos en precio que los suyos, porque emplean una mano de obra hi perexplotada. Los propios agricultores de Almera utilizan esta misma arma, mediante la contratacin de temporeros marroques, que viven en unas condiciones miserables. Los agricultores franceses, y quiz pronto lo hagan los belgas y holandeses, arremeten contra las frutas y hortalizas de los agricultores del Estado espaol, porque las de estos tambin son ms competitivas en precio. Es una batalla de agricultores contra agricultores que en nada les beneficia, mientras las multinacionales de fitosanitarios, las grandes exportadoras, las compaas de transporte... hacen un negocio suculento. La solidaridad entre agricultores de las distintas zonas es condicin necesaria para hacer frente a su dependencia con respecto a las multinacionales del negocio agroalimentario. (Aguado y Nicholson, 2000: 139)

En general, mientras se mantenga el bombeo de petrleo absurdamente barato hacia la produccin agropecuaria (sin internalizar ni siquiera una fraccin del coste ecolgico y social del uso masivo de combustibles fsiles) podr mantenerse en pases como EE UU o Australia ese modelo de agricultura industrial altamente
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dependiente de insumos agroqumicos y energa exosomtica, con rendimientos no excesivamente altos, impactos ecolgicos brutales y con una productividad del trabajo humano extraordinaria (vale decir, con poqusimo empleo en el campo: menos del 2 por ciento de la poblacin activa). Pero en otras latitudes las cosas se ven de diferente manera: ese modelo agropecuario es ecolgicamente in sostenible y no demasiado compatible con la justicia social. Creo que vale la pena dar pasos para ecologizar la produccin agropecuaria, reduciendo los insumos energticos y agroqumicos, y en cambio utilizando mejor los recursos de conocimiento y trabajo humano.

Ahora vivimos en un mundo lleno

Una tendencia histrica del capitalismo industrial ha sido producir cantidades crecientes de bienes y servicios con cantidades decrecientes de trabajo. Ahora bien, los comienzos de la Revolucin industrial tuvieron lugar en un mundo vaco en trminos ecolgicos y, consiguientemente, la preocupacin por la productividad de las materias primas y la energa fue solamente marginal. Los recursos naturales y el capital natural se consideraban prcticamente bienes libres. La situacin ha de cambiar radicalmente en un mundo lleno o saturado (en trminos de espacio ambiental). Observemos que la racionalidad econmica requiere que se maximice la productividad del factor de produccin ms escaso. Ahora bien: entre los tres factores clsicos de produccin (trabajo, capital y tierra/naturaleza), a largo plazo y ya en nuestro mundo lleno la naturaleza es el factor de produccin ms escaso. En efecto: la fuerza de trabajo es reproducible si existen alimentos y recursos naturales; el capital es reproducible si existe trabajo y recursos na turales; pero la naturaleza no es reproducible de la misma forma. Existen recursos naturales los combustibles fsiles, por ejemplo que se estn agotando irreversiblemente, los recursos renovables se vuelven en la prctica no renovables cuando se sobreexplotan, muchos ecosistemas estn degradndose irreversiblemente. La evolucin de la economa humana ha conducido de una era en la que
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el capital manufacturado era el factor limitante para el desarrollo econmico a otra era en la que el restante capital natural se ha convertido en el factor limitante, ha escrito Herman E. Daly. En el mundo vaco de los comienzos de la industrializacin, donde el factor trabajo escaseaba y el factor naturaleza abundaba, tena sentido concentrarse en la productividad humana; en un mundo lleno en trminos ecolgicos, donde la situacin es inversa (el factor trabajo abunda y el factor naturaleza escasea), hay que invertir en proteccin y restauracin de la naturaleza, as como buscar incrementos radicales de la productividad con que la empleamos. Se trata de la importante cuestin de la ecoeficiencia, desde el trasfondo que recuerda Antonio Ruiz de Elvira: La ley bsica del universo es la segunda ley de la termodinmica, que dice que no hay nada gratis.

No seas flojo
No seas flojo, reza uno de los principios morales indios (aymars) introducidos en la nueva Constitucin de la Bolivia plurinacional de Evo Morales17. Y se nos dice que gambarimasu es uno de los verbos ms utilizados por los japoneses. Uno puede decrselo a s mismo o emplearlo para alentar a los dems. Podra traducirse por perseverar o por dar lo mejor de uno, aunque su verdadero y complejo significado trasciende esas acepciones y condensa parte del espritu colectivo de la sociedad japonesa que estos das [tras la apocalptica secuencia de terremoto, tsunami y desastre nuclear, en marzo de 2011] asombra al mundo18. En casi todas las culturas encontramos admoniciones en el mismo sentido: no cejar en los esfuerzos que son importantes para nosotros. Se puede argumentar que es la desgana o desidia la puerta principal por la que entra el mal en la sociedad humana (Rowlands, 2009: 113-122). El profesor colombiano Estanislao Zuleta formul en 1980 un memorable Elogio de la dificultad (una buena lectura para tiempos difciles que puede localizarse sin dificultad en Internet). En nuestra propia cultura judeocristiana, la pereza ha sido clasificada nada menos que como uno de los siete pecados capitales, una de las peores faltas en que podran incurrir los seres
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humanos. La Wikipedia en su artculo Pecados capitales amonesta: La pereza (en latn, acidia) es el ms metafsico de los pecados capitales, en cuanto est referido a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia en cuanto tal. Bueno, desde luego parece bastante grave ese no aceptar hacerse cargo de la existencia en cuanto tal. No necesitamos reemprender la reflexin sobre esta flojera o pereza o aceda, desde un punto de vista laico? Y ms precisamente, desde ese terreno bsico que es la antropologa filosfica, donde con mayor seguridad puede hacer pie la filosofa moral y poltica? Inspirndonos en Aristteles y Ernst Tugendhat, cabra sealar que los seres humanos, como animales que deliberan y persiguen fines, como seres que poseen conciencia del tiempo y orientacin hacia el futuro (todo lo cual se vincula con ese rasgo humano bsico que es el lenguaje predicativo y proposicional), nos encontramos siempre en espacios de accin. Estos pueden ser de dos clases: deliberar por una parte sobre los fines hacia los que queremos dirigirnos y sobre los mejores medios para ello, esforzarnos por otra parte. En efecto, una vez que hemos elegido cierto fin y nos encaminamos hacia l, podemos esforzarnos ms o menos nos hallamos en el segundo tipo de espacio prctico. Podemos esforzarnos ms o menos; podemos estar ms o menos atentos hacia el fin. Para lograr atenerme a mi fin he de esforzarme, suspendiendo o conteniendo los afectos contrarios: buena parte de estos podemos subsumirlos bajo el concepto de pereza. En sus escritos de juventud, Sigmund Freud emplea la expresin principio de inercia para referirse a lo que despus designara como Tnatos o lo tantico: el gran principio pulsional opuesto a Eros. Hay un pesado fondo de inercia e indolencia que de alguna forma parece susurrarme: djalo, no vale la pena esforzarse tanto. O: de todas formas, no lo logrars. O: y qu sentido tiene, en un universo que carece de sentido? Frente a tales voces y otras semejantes, puedo decirme en cada caso: persevero en el esfuerzo. No cejar. No me dejar caer. Depende de m. O como dice la copla flamenca: El que quiera que me siga / y el que no con Dios se que de, / al que me siga fatigas, / que otra cosita no espere.
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Nos cuesta enfrentarnos a la indolencia, la pereza, la inercia, la costumbre...

El grueso y slido caparazn de la costumbre escribe la filsofa Mary Midgley siempre est dispuesto a proteger contra la crtica nuestros modos establecidos de vida. Y lo que resulta ms sorprendente: no slo bloquea la crtica moral. Tambin entumece el sentido de peligro. La gente siempre ha cultivado alegremente las laderas de los volcanes. Los cristianos no han dejado de pecar ante la amenaza del castigo eterno. Los peligros de las armas modernas no nos han hecho abandonar la guerra. La costumbre, de hecho, tiene una extraordinaria fuerza, una fuerza que excede en gran medida el deseo de autoconservacin (Midgley, 2002: 156). Por otra parte, George Monbiot el analista de cuestiones socioecolgicas que escribe a menudo en The Guardian sugiere que la resistencia humana al cambio tiene bases neurolgicas. La idea de seguir la rutina como hacemos, por ejemplo, cuando caminamos hacia nuestro centro de trabajo siguiendo el recorrido de todos los das, como si llevramos el piloto automtico encendido es una tarea que corresponde a los ganglios basales del cerebro, que utilizan mucha menos energa que la corteza prefrontal, a la que recurrimos para las tareas ms exigentes. Susan George comenta en su obra Sus crisis, nuestras soluciones: Los estmulos y las ideas concretas [para alcanzar la dcroissance, la simplicidad voluntaria o el hedonismo alternativo] alientan la accin, pero intimidar e intentar avergonzar a la gente para que se sienta obligada a adoptar una conducta ecolgicamente correcta produce el efecto contrario. [...] El problema es que percibimos un mayor uso de energa cerebral tal y como percibimos el dolor. Por eso la respuesta a por qu oponemos resistencia al cambio la sabe cualquier descerebrado: porque duele. La exhortacin no servir al menos a escala masiva (George, 2010). Ser racionales cuesta; cambiar duele; desviarse de la rutina exige esfuerzo. Vale la pena atender a la sabidura tradicional que nos considera animales de costumbres: los filsofos y los cien tficos tienden a sobreestimar el componente racional de la
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naturaleza humana. Y es que nos cuesta mucho, muchsimo, ser animales (ms o menos) racionales de vez en cuando. Por ejemplo, los neurlogos se refieren a la avaricia cognitiva del ser humano: no nos gusta pensar en dos cosas cuando podemos arreglrnoslas pensando solamente en una. Julian Baggini da un ejemplo: Esto explica probablemente por qu demasiada gente ha considerado que fumar cannabis e inyectarse herona son esencialmente el mismo tipo de actividad. Es mucho ms simple seguir una regla como las drogas legales pueden pasar, las drogas ilegales son malas que considerar el amplio repertorio de drogas disponibles y analizar las semejanzas y diferencias entre sus efectos, su poder adictivo, su relacin con el crimen, y suma y sigue (Baggini, 2010: 225). Podramos igualmente hablar de pereza cognitiva... Quien incurre en ella descuidar, por ejemplo, el deber cognitivo de revisar nuestras creencias y desechar las que resulten falsas. En efecto, la deformacin profesional de filsofos y cientficos consiste en sobrevalorar la razn humana.

Pronto se cansa el ojo, la luz no se cansa

Escriba el poeta sueco Harry Martinson: Pronto se cansa el hombre, la vida no se cansa. / Pronto se cansa el ojo, la luz no se cansa (Martinson, 2009: 127). La tentacin ms peligrosa para el ser humano es la inercia, dijo alguna vez Albert Camus. Quiz pudiramos emplear mejor el trmino pereza. Pereza intelectual, pereza moral, pereza emocional... Acaso quepa incluso hablar de un principio de pereza (como lo hace Ernst Tugendhat) que se sita en el extremo opuesto de la deliberacin autnoma y tiende a situar lo humano en el nivel ms bajo de los posibles. En tal caso, la filosofa no podra desentenderse de la cuestin de la pereza, sobre todo la filosofa prctica, esa senda de esfuerzo que comienza con la sentencia de Scrates segn la cual una vida sin examen no merece la pena vivirla. (El mismo Scrates que, segn Jenofonte, fue acusado de afirmar, con apoyo en Hesodo, que el trabajo no es ninguna vergenza, pero s lo es la pereza (libro primero de los Recuerdos de Scrates).)
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Lavorare stanca, deca el poeta. Trabajar cansa. El esfuerzo cansa: con qu gusto descansamos despus de los grandes esfuerzos. Pero, por otra parte, somos seres vivos dotados de facultades y capacidades que slo llegan a desarrollarse ejercitndolas, y que decaen si no se usan. El descanso es reparador, pero el exceso de descanso nos atrofia; y slo en la vita activa incluyendo, claro est, el ejercicio fsico un animal como el humano puede llegar a cumplir sus posibilidades. Incluso el simple caminar algo no tan sencillo en una sociedad puesta al servicio del automvil! ejercita toda una serie de funciones cerebrales elevadas sin que seamos conscientes de ello. El esfuerzo tiene que ver con la resistencia del mundo, en primer lugar; con la convivencia con los dems seres, en segundo lugar; con los obstculos que nos pone la egocentricidad, en tercer lugar. No podemos dejar de valorar el esfuerzo. En ltima instancia, porque casi todo lo valioso en la vida humana se construye mediante un esfuerzo sin trmino contra poderosas fuerzas que favorecen la inercia, el dejarse caer, el darse por vencido. As la democracia. As la justicia social. As la libertad. As el amor. El desamor es pereza; y el amor no en su ascendente y explosiva fase inicial, pero s despus, cuando se trata de consolidarlo, enriquecerlo y mantenerlo vivo es trabajo. Razn y autonoma moral, lejos de constituir una condicin universal que despreocupadamente pueda darse por sentada, son rara avis o flor extica que hay que cuidar con mimo para que no perezca. Pero acaso no sucede as con todos los valores humanos? El desarrollo de capacidades humanas hasta la excelencia, ya estemos hablando de la tejedora de cestos, la pianista o la investigadora en matemtica pura, nos sita en el camino difcil. Tambin la autonoma moral y la democracia sociopoltica son el camino difcil. Igualmente la senda de coevolucin entre ecosistemas y sistemas humanos autolimitados a la que aludimos con el trmino sustentabilidad es el camino difcil... Seremos capaces de emprenderlo, o vencer a la postre esa problemtica tendencia al mnimo esfuerzo que podemos llamar principio de pereza? Casi siempre, el mal entra en el mundo por la puerta de la comodidad. El confort es crimen, le dijo una fuente desde su pea al poeta Ren Char. Perseveraremos en el esfuerzo de construccin de lo humano?
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tica del trabajo y autoconstruccin

En alguna ocasin, la poeta Clara Jans se ha referido a la importancia de construir la propia vida. Uno de los mayores males en la actualidad, deca Clara, es que no se tiene en cuenta que la vida hay que construirla. La poeta se est refiriendo a la vida como algo que no se nos regala, sino que ha de producirse y reproducirse mediante el esfuerzo de todos y todas, sin que ninguna contribucin sobre. La imagen que est detrs, en este caso, es la del grupo de trabajadores cuya labor comn construye un mundo humano. Todo lo que me rece la pena, requiere esfuerzo, recuerda el poeta holands JeanPierre Rawie. Tambin el amor. Y poca gente renuncia a l. Y el escritor Italo Calvino:
Para m el movimiento obrero significaba una tica del trabajo y de la produccin que en la ltima dcada [1968-1978] se ha quedado en la sombra. Hoy en primer plano estn las motivaciones existenciales; todos tienen derecho a disfrutar por el simple hecho de estar en el mundo. Es un creaturalismo que no comparto: no amo a la gente por el simple hecho de que est en el mundo. El derecho de existir hay que ganrselo y justi ficarlo con lo que se da a los dems. Por eso me es ajeno el fondo que hoy unifica el asistencialismo democristiano y los movimientos de protesta juvenil. [...] Creo en la fuerza de lo que es lento, calmo, obstinado, sin fanatismos ni entusiasmos. No creo en ninguna liberacin ni individual ni colectiva que se obtenga sin el precio de una autodisciplina, de una autoconstruccin, de un esfuerzo. (Calvino, 1994: 210 y 224)

No se trata de ninguna apologa del dolor. Este es un desafortunado efecto secundario de nuestro ser corpreos en la clase concreta de biosfera que habitamos: la anestesia y los analgsicos son un gran invento. Cuanto ms dolor evitable logremos evitar, mejor. Pero el esfuerzo es otra cosa... Esfuerzo por hacer las cosas bien (una palabra portuguesa imprescindible, que Luis Landero ha reivindicado en repetidas ocasiones, es jeito: hacer las cosas bien por el gusto de hacerlas bien); esfuerzo por cumplir nuestras obligaciones
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hacia los dems; esfuerzo por autoconstruirnos como sociedades decentes y como personas que valgan la pena; esfuerzo, precisamente, por minimizar el dolor y el dao que son evitables. Pensemos cmo, en el caso de los discapacitados, valoramos el esfuerzo como tal y no slo el resultado (por eso emprendemos diversas adaptaciones curriculares para diversas discapacidades). Pero reparemos entonces, adems, en que todos somos discapacitados en algn momento, en algn periodo, en alguna circunstancia, en algn sentido... La verdad humana podramos incluso decir: la verdad de la vida se construye en el esfuerzo. Una cultura que no ponga en su corazn esta idea, a modo de axioma, est condenada a perecer. Ser un hombre escriba Thoreau es hacer el trabajo de un hombre. Nuestro recurso es siempre el esfuerzo.19

No tiremos piedras contra nuestro propio tejado

Abolicin del trabajo, reza la consigna de cierta lnea de pensamiento anarquista y situacionista (un buen exponente es el Raoul Vaneigem de Aviso a los vivos sobre la muerte que los gobierna y la oportunidad de deshacerse de ella). Me parece bsicamente errada. No comparto la propuesta de restringir el concepto de trabajo de manera que slo incluya actividades realizadas con contraprestacin monetaria (vase, por ejemplo, Naredo y Riechmann, 2009). A mi entender, el trabajo, que como vimos es una nocin multidimensional, tiene bastante de constante antropolgica. El hecho de que el contenido del trabajo, las formas del trabajo, las relaciones sociales en las que se desarrolla hayan cambiado mucho a lo largo de la historia humana no quiere decir que no tenga sentido fijarnos en los elementos comunes de esa nocin. Si trabajo fuese solamente trabajo asalariado bajo relaciones de produccin capitalistas, cmo bamos a llamar al trabajo domstico en las sociedades capitalistas o no capitalistas? Cmo denominaramos la labor de los campos en sociedades precapitalistas y poscapitalistas? Me parece que
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tiramos piedras contra nuestro propio tejado si lanzamos el concepto de trabajo al cubo de la basura. No necesitamos proponer ahora un nuevo concepto de trabajo partiendo desde cero: lo lleva haciendo con mayor o menor fortuna el pensamiento de izquierdas, y tambin el feminismo, desde hace un par de siglos. Si empleamos la expresin trabajo domstico, la mayora de los oyentes entendern que nos referimos a una actividad socialmente necesaria y habitualmente no retribuida: no necesitaremos explicitarlo a rengln seguido. Si hablamos de trabajo de labranza, nuestro interlocutor o interlocutora no dar por sentado que nos referimos a jornaleros que han vendido su fuerza de trabajo en un mercado capitalista. A los Trabajos de Persiles y Segismunda (o de Hrcules, por ejemplo), habra que referirse en adelante como las libres actividades creativas de Persiles y Segismunda? A la CNT la rebautizaremos como Confederacin Nacional de la Autorrealizacin? No estamos de acuerdo y tenemos buenas razones para no estarlo con la tica burguesa del trabajo: con esa tica protestante del trabajo que analiz Max Weber. Pero creo que desde una perspectiva ecolgica y de transformacin social tenemos buenas razones para querer formular algo as como una tica ecolgica y socialista del trabajo.

Juan Ramn Jimnez sobre el trabajo gustoso

En una entrevista publicada en la revista mientras tanto, John Holloway defenda que la contradiccin fundamental insalvable, dentro del capitalismo, no es entre capital y trabajo, sino entre, por un lado, trabajo subordinado, atrapado en la produccin de plusvala en beneficio del capital, y por otro lado trabajo vivo, til, autodeterminado. Trabajo para la acumulacin de capital, o trabajo para la vida? (Reparemos en que Holloway est ignorando la otra contradiccin fundamental, capital/naturaleza.) El trabajo como actividad creativa, que genera cooperacin y vnculo social, se opone al trabajo
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impuesto, subalterno, ahormado por el dominio del capital. Este dominio del capital sobre los hombres, las mujeres y la naturaleza se genera en las relaciones de produccin. El trabajo es actividad de cuidado, conservacin y creacin que reproduce y produce el mundo humano. Pero el trabajo es tambin venta de fuerza laboral a cambio de un salario bajo relaciones de produccin capitalistas. Y si lo primero es una suerte de universal antropolgico, lo segundo es una condicin desdichada bajo situaciones histricamente contingentes. Est claro que debemos distinguir rigurosamente entre ambas nociones, aunque muchas veces se hable genricamente de trabajo, sin deshacer la ambigedad. Juan Ramn Jimnez quiz el mejor poeta espaol del siglo XX propugnaba un comunismo potico basado en cuatro principios sencillos: primaca de lo popular, abolicin de la herencia, trabajo de todos los ciudadanos y ciudadanas (y cada uno deber trabajar en lo que ms le guste, con arreglo a vocacin, capacidad, disposicin, etc., y con libertad moral absoluta) y retribucin de ese trabajo por el Estado con relacin a calidad y esfuerzo (Jimnez, 1990, aforismo 3.080). Luchar contra la subordinacin del trabajo, la destruccin de la naturaleza, la sujecin de las mujeres, la mercantilizacin de la existencia: qu otras bases para la contracultura que necesitamos?

Notas
1. Una versin anterior de este texto se public en Ecologa Poltica 40 (monogrfico sobre Trabajo y medio ambiente), Icaria, Barcelona, 2010. 2. Hay quien considera que los conceptos de minusvala o discapacidad son peyorativos, por lo que habran de sustituirse por expresiones como diversidad funcional (Prez Orozco, 2008: 121). Me parece un exceso de correccin lingstico-poltica. Uno puede a la vez reconocer que la miopa es una (leve) discapacidad y negar que esto tenga que traducirse en ninguna merma de los miopes en la estima de la comunidad. A mi entender, en lugar de ocultar (lingsticamente) la discapacidad, ms bien habra que tratar de generalizar consignas como: todos somos minusvlidos! 3. Franois Chesnais, en su artculo Mondialisation: le capital rentier aux commandes (Les Temps Modernes, 607, Pars, enero-febrero de 2000), sostena que la tendencia actual de la economa no es, contrariamente a lo que se repite cansinamente, a la liberalizacin de los mercados. De hecho, el funcionamiento de estos mercados supuestamente libres est cada vez ms controlado

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por el capital industrial y sobre todo financiero, que posee fuertes rasgos rentistas. Los amos de este tipo de capital son los inversores institucionales (compaas de seguros, fondos de pensiones, fondos de inversin), y grandes beneficiarios de este rgimen sesgado a favor de los rentistas. Vase tambin La finance mondialise: racines sociales et politiques, configuration, consquences (dirigido por Franois Chesnais), La Dcouverte, Pars, 2004. 4. Una fecha clave: el golpe de Estado en Chile, que depone a Allende y entroniza a Pinochet en 1973. Chile se convertir en el laboratorio neoliberal del mundo. 5. Mi maestro y amigo Paco Fernndez Buey, crtico con esta lnea de pensamiento, sealaba que el anarco-capitalismo que en los aos setenta teorizaba el rechazo del trabajo era funcional al orden socioeconmico del capital (La universidad veinte aos despus: mercantilizacin y corporativismo, en mientras tanto, 36-37, Barcelona, invierno de 1988-89; ahora en Fernndez Buey, 2009: 233). 6. Hoy necesitamos volver a insertarnos razonablemente en los ecosistemas: de ah las propuestas de biommesis. Vase, por ejemplo, Riechmann, 2006b; Benyus, 2012. 7. Recordemos que a lo largo de los siglos, los hombres entran en la divisin del trabajo y quedan encasillados en sus diversas ramas no por consideraciones racionales, sino por su pertenencia a determinadas clases sociales (Sacristn, 1985: 48). Las consideraciones racionales remiten a la nocin de divisin tcnica del trabajo (inseparable de cierto nivel de complejidad social), mientras que una divisin del trabajo que cristaliza en torno a las clases sociales es una divisin (social) clasista del trabajo (que el socialismo/comunismo/anarquismo lucha histricamente por superar). Tenemos por ltimo la divisin sexual del trabajo, que cabe definir como el reparto social de los trabajos en base al sexo, de forma que a las mujeres se les asignan sistemticamente los menos valorados. Su contenido vara en cada sociedad y contexto histrico, pero el carcter sexualmente estratificado de la distribucin permanece (Prez Orozco, 2008: 114). Una de las misiones histricas del movimiento feminista es la superacin de la divisin sexual del trabajo. 8. El trabajo alienado, la divisin del trabajo, la ley del mercado y la propiedad privada configuran el espacio infernal del capital. No hay superacin de la alienacin propia de la relacin salarial sin plantear, al mismo tiempo, el problema de la apropiacin social de la riqueza, de la planificacin democrtica de la economa y del fin de la divisin del trabajo (Bensad, 2012: 81). El trabajo asalariado es la institucin bsica mediante la cual el capital secuestra a los trabajadores y trabajadoras. En el capitalismo lquido de consumo, por decirlo como Zygmunt Bauman, se aade un mecanismo de secuestro adicional: el crdito. (No hay ms que pensar en el papel que la expansin del crdito hipotecario en la Espaa de los dos ltimos decenios ha desempeado en la actual paz social de los cementerios) 9. Fue en el siglo XVI cuando los trminos trabajo y trabajador (derivados del siniestro tripalium) reemplazaron los de obrar y laborar. Este cambio en el vocabulario reflej un cambio social. El advenimiento del trabajo asalariado determin por contraste las caractersticas del no-trabajo (Bensad, 2012: 79). Todo el captulo 3 de Las metamorfosis del fantasma de Daniel Bensad me parece de suma importancia para situar la cuestin del trabajo en el capitalismo del siglo XXI. Aprecio mucho, por ejemplo, su ponderada crtica de la renta bsica en las pginas 74-76.

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 10. OIT, estudio Una alianza global contra el trabajo forzoso, difundido el 11 de mayo de 2005. 11. En 2011, el ao en que sucedi a Jobs, Timothy D. Cook cobr de la empresa unos 900.000 dlares en efectivo ms acciones de Apple por valor de 376,2 millones de dlares. El asalariado promedio en EE UU gan 45.230 dlares ese ao (Natasha Singer: Directivos: la nueva lite, The New York Times/El Pas, 19 de abril de 2012). Otros datos (procedentes de la Casa Blanca, en este caso): en 1979, en EE UU, el director ejecutivo medio ganaba treinta veces ms que su empleado medio; en 2012, unas 110 veces ms (Andrea Rizzi: 75% de IRPF para millonarios: justicia social o castigo?, El Pas, 19 de abril de 2012). 12. El BBVA nos ilustra sobre la escalabilidad en el mundo de los negocios: Uno de los requisitos fundamentales a la hora de estructurar un negocio de xito es que sea escalable. La escalabilidad es una caracterstica muy apreciada porque permite hacer crecer el beneficio empresarial sin incrementar los costes necesarios para conseguirlos. El principio fundamental de la escalabilidad es la desproporcin entre los resultados de la actividad empresarial y los recursos empleados para su obtencin. Esa desproporcin es precisamente la que facilita que se incrementen los beneficios sin apenas incrementar los recursos, o por lo menos incrementndolos en menor medida. Precisamente esa caracterstica es la ideal, si el negocio es capaz de crecer exponencialmente y los recursos slo se incrementan linealmente el margen de beneficios aumenta (Qu es la escalabilidad de un negocio?, en la web del BBVA, consultada el 28 de diciembre de 2012. Vase http://www.bbvacontuempresa.es/actualidad/ modelos-de-negocio/%C2%BFqu%C3%A9-es-la-escalabilidad-de-un-negocio). Escalabilidad quiere decir, en romn paladino: pelotazo. No el pelotazo cutre al que estamos acostumbrados en Espaa ya sabe usted: recalificacin de terrenos, previo pago de sobornos y comisiones, para obtener superbeneficios construyendo viviendas en los aos de la burbuja inmobiliaria, sino pelotazo a lo grande, del que se teoriza en el blog del BBVA. 13. Este es un asunto que argument bien Claus Offe en los aos setenta del siglo XX: Industry and Inequality. The Achievement Principle in Work and Social Status, St. Martins Press, Nueva York, 1977 (vase, por ejemplo, p. 42). 14. Karl Marx citado segn la edicin francesa de Manuscrits de 1857-1858, Eds. Sociales, Pars, vol. 2, p. 192. Recordemos que la ley del valor establece que el valor de una mercanca est determinado por las cantidades de tiempo de trabajo que se requiere para producir la mercanca (teora del valor-trabajo). Aunque se asocia muchas veces con Marx, ya fue sugerida por Adam Smith: Si entre una nacin de cazadores, por ejemplo, normalmente cuesta el doble de trabajo matar un castor que matar un ciervo, un castor, naturalmente, debe ser cambiado por el valor de dos ciervos. Es natural que lo que se suele producirse en dos das o dos horas de trabajo, sea el valor doble de lo que suele corresponder al producto de un da o una hora de mano de obra (Adam Smith, La riqueza de las naciones, libro I, captulo 6). 15. De Jan Tinbergen (1903-1994, premio Nobel de Economa en 1969) vale la pena recordar, en estos tiempos nuestros de tribulacin, su famosa regla de Tinbergen: si la diferencia entre los salarios ms bajos y los ms altos en una empresa excede la razn 1:5, ello resultar perjudicial para la misma, a la larga. 16. En este informe se propone que la semana laboral de 21 horas o su equivalente distribuido a lo largo del ao se convierta en la norma que el gobierno, el

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empresariado, los sindicatos, los trabajadores y todos los dems normalmente esperan. 17. Segn su perfil biogrfico oficial, Evo Morales Ayma, presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, naci el 26 de octubre de 1959, en una comunidad pobre y extraviada en el territorio nacional: Isallavi, cantn Orinoca, muy cerca al lago Poop de Oruro. Desciende de una familia aymara, nacin indgena que tiene como pilares fundamentales en la formacin de toda persona, tres palabras sabias: ama sua (no seas ladrn), ama quella (no seas flojo) y ama hulla (no seas mentiroso). 18. Andrs S. Braun: El cdigo de los arrozales, El Pas, 17 de marzo de 2011. Seguimos leyendo: Es un trmino que conecta, por ejemplo, con los valores de rectitud, sacrificio o entrega del bushido, el cdigo samuri que se ha ido transmitiendo y que fue un pilar fundamental para cimentar el milagro econmico japons tras la segunda guerra mundial. Tres dcadas de crisis no han logrado que los nipones dejen de emplear este vocablo a diario y las informaciones que llegan estos das desde las zonas ms afectadas por el tsunami reflejan ese espritu; hablan de gente que guarda largas colas para llenar una garrafa de agua y que vuelve a colocarse al final de la fila para llenar una segunda o de ciudadanos que, pese al miedo, no quieren abandonar la tierra en la que han nacido, vivido y en la que morirn si hace falta. El espritu militarista an est presente en muchos estratos de la sociedad, aunque por encima de eso los japoneses son gente tremendamente amable y con un enorme corazn, comentaba a este diario Hisako Watanabe, psiquiatra del ala de Pediatra del Hospital Universitario de Keio, en Tokio, apenas dos semanas antes del terremoto. El desarrollo durante siglos de la armona (el llamado wa) como elemento de cohesin fundamental para cultivar el arroz que ha alimentado durante siglos a un pas con poco suelo cultivable, la fuerte influencia del confucionismo que contempla al individuo como un elemento social obligado a cumplir una funcin para la colectividad o la consistencia grupal y las relaciones de codependencia del Japn moderno que explica la antroploga Chie Nakane pueden servir para comprender parcialmente este espritu. Lo mismo que la historia de los 47 ronin, suceso del siglo XVIII convertido en uno de los grandes mitos nacionales que versa sobre una cuadrilla samuri que esper pacientemente para ajusticiar al responsable de la muerte de su seor y se entreg por voluntad propia a las autoridades antes de cometer seppuku (ritual de suicidio). Un relato de lealtad y sacrificio que trae a la mente a los 50 ingenieros que han luchado por enfriar los reactores de Fukushima Daiichi. [] Como ya sucedi en el terremoto de 1995 en Kobe, el pueblo japons se est mostrando muy por encima de sus dirigentes y en estos momentos parece decirse a s mismo ganbaru Nihon! (nimo, Japn, da lo mejor de ti!). 19. Investigadores como Anders Ericsson, Herbert Simon y Bill Chase sostienen que las grandes habilidades en cualquier campo violn, matemticas, ajedrez, etctera requieren aproximadamente de una dcada de prctica intensa. Incluso Bobby Fischer, prodigio del ajedrez, necesit practicar con ahnco durante nueve aos para lograr, a los 17 aos, el ttulo de gran maestro. La regla de los 10 aos, o de las 10.000 horas, implica que todas las habilidades se crean utilizando el mismo mecanismo fundamental. No hay ningn tipo de clula que posean los genios y no tengamos el resto, sostiene Ericsson. [] Cada vez son ms los neurlogos que consideran a la mielina mucho menos estudiada que las neuronas como la clave de la adquisicin de habilidades. Toda

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habilidad humana, ya sea jugar al ftbol, pintar o interpretar a Bach, proviene de una cadena de fibras nerviosas que transmiten un diminuto impulso elctrico. La mielina rodea las fibras nerviosas. Permite que la seal sea ms veloz y fuerte porque impide que se escapen del circuito los impulsos elctricos. Cuando practicamos, esta lipoprotena responde cubriendo el circuito neural y aadiendo, en cada nueva capa, habilidad y velocidad. Es como conseguir una especie de lnea de banda ancha: se multiplica por 3.000 la capacidad de procesamiento de la informacin. En 2005 se escane el cerebro de varios concertistas de piano y se descubri una relacin directamente proporcional entre las horas de prctica y esta materia blanca. Cuanto ms se activa el nervio, mayor es la cantidad de esta lipoprotena que lo envuelve. Pero, como sostiene Dan Coyle, no se forma para responder a ideas vagas, a informacin que nos lava como una ducha caliente. Se crea para responder a acciones concretas. Es necesaria la prctica intensa. Teniendo en cuenta una aparente paradoja: aquellas experiencias en las que al principio cometemos ms errores, errores que nos obligan a ir ms despacio, son las que nos hacen ms talentosos (Gaspar Hernndez: El talento para quien se lo trabaja, en El Pas semanal, 27 de febrero de 2011).

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