ROMA Y el ORIGEN de la OBSERVANCIA del DOMINGO

La evidenda historica senala aRoma como el lugar donde se origino la observancia del domingo por parte de los cristianos, con posterioridad al ano 135 DC.

Por el Dr. SAMUELE BACCHIOCCHI

HAY quienes anrman que el cambio del dla de reposo del sabado al domIngo en la iglesia primitiva tuvo lugar en Jerusalen, la Iglesia madre del cristianismo. Se afir -rna que los mismos ap6stoles escogieron el primer dia de la semana en lugar del septImo dia, el sabado, para conmemorar, por medio de la cena del Seflor, la resurrec ci6n de Cristo 0 sus apariciones en el dla de Pascua, 0 ambas cosas.(l) Una cuidadosa investigaci6n del Nuevo Testamento y de las fuentes de la patrlstica de los pri meros siglos, ponen en evidencia que esta conclusi6n es injustificada. De las much as informaciones existentes nos referiremos s6lo a unas pocas.(2) , Las mas antiguas evidencias documentadas acerca de la orientaci6n religiosa de la Iglesia de Jerusalen se encuentran en el libro de los Hechos de los Ap6st~les. Su feligresia estaba compuesta principalmente de judios conversos (Hech. 2: 41; 4: 4; 5: 14), que se caracterizaban por ser "celosos por la ley" (Hech. 21; 20), EI cuerpo directivo de la Iglesia estaba constituido por Jacobo, "el hermano del Sefior" (GaL 1: 19) y los "ancianos" (cfr. Hech. 21: 18; 15: 6, 22), quienes presumiblemente eran sacerdotes convertidos (Hech. 6: 7>.(3) EI hecho de que la relaci6n de parentesco carnal, mas bien que espiritual con Cristo (segUn esta expresado aun mas expllcitamen: te en los llbros ap6crifos del Nuevo Testamento) (4) fue el criterio seguido al escoger a los nuevos dirig~ntes, revela la lealtad de los miembros y del nuevo "sacerdocio cristiano" a las tradiciones judlas. Dos eventos registrados

en Hechos son suficientes para indicar su apego a los requerimientos legales judios. En el primer concilio ecumenlco llevado a cabo en la cludad de Jerusalen (alrededor de los anos 4950 DC), Jacobo, que fue quien 10 presidi6 oficialmente destac6 que los cristianos gentiles en todas las ciudade~ estaban recibiendo las instrucciones de Moises "cada sabado en l~s sinagogas" (cap. 15: 21).(il) El hecho de que los enstianos estaban todavia asistiendo a las sinagogas para escuchar la lectura y la exposici6n de las Escrituras "cada sabado", sugiere que el asunto del nuevo dia de adoraci6n aim no se habia suscitado. Esto esta sugerido tambten por el silencio total ace rca de ese asunto en el concillo de J erusalen, Aproximadamente dtez afios mas tarde, cuando Pablo realiz6 su ultima visita a Jerusalen, Jacobo y los anetanos no solamente le informaron acerca de los miles de conversos judios que eran "oelosos por ta ley" (Hech, 21: 20), sino que tarnbien 10 confrontaron con el in forme circulante de que estaba instruyendo a los gentiles de no "circuncldar a sus hijos conforme a la costumbre" (vers. 21). Para silenciar tal rumor y para demostrar que todavia vivia "ordenadamente, guardando la ley" (vers. 24), presionaron a Pablo para que realizara el rito de la purificaci6n en el templo. En un clima de tan profundo apego a las normas religiosas judias, es inconcebible que una antigua y apreciada costumbre, como era la observancia del sabado, fuera abrogada para ser sustituida por un nuevo dla de adoraci6n. (6) Por causa de estas menclones, algunos erudltos prefieren ubicar el comienzo de la observancia del domingo despues del afio 70 DC.(7) La huida de los cristianos de Jerusalen a Pella y la destrucci6n del templo, podrian haber impulsado a los cristlanos de Palestina a apartarse de la observancla del sabado en esa epoca. Sin embargo, despues del ano 70 DC y hasta el sltio efectuado por Adriano en el afio 135 DC -de acuerdo con Eusebio- la Iglesia de Jerusalen estaba compuesta y administrada por judlos conversos.(8) Este historiador describi6 a un grupo de enos conocidos como ebionitas, que eran celosos en "observar estrictamente todo el con junto de leyes relativas a la adoraci6n".(9) Eplfanio afia de que los judios cristianos que huyeron de Jerusal~n llegaron a ser conocidos como la Secta de los Nazarenos, los cuales hasta el dia de hoy "cumplen con el rito judlo de la circuncisi6n, el sabado y otros". (10) Que aquellos cristianos de Palestina siguieron asistiendo a los servicios :r.eligiosos de la sinagoga aun despues de la destrucci6n de Jerusalen, esta demostrado tambien por la introduc ci6n por parte de las autoridades rabinicas (8090 DC), del anatema de los cristianos -BirkathharMinimen sus oraciones diarias. Esto estaba destinado, como ha sido bien demostrado, a impedir la presencia y la participa ci6n de los cristianos en los servicios de la sinagoga. (11) Cambio radical en el aiio 135 DC Fue s610 en el af'lo 135 DC cuando se produjo un cambio radical en la Iglesia de Jerusalen. En ese tiempo el emperador Adriano destruy6 la ciudad y expuls6 a

El Dr. Samuele Bacchiocohi es profesor asistente de reZigi6n en Za Universidad Andrews, sita en Berrien Springs, Estados Unidos. ]j)l 14 de junio de 1974, Za Pontificia Uni versidad G1'egorlana de Roma le otorg6 el dootorado en Historia Eolesiastioa magna cum laude. Fue la prime ra vez, en sus 430 anos de historia, que dioha universidad ooncedi6 ese grado honor(fioo a un no cat6lico. EZ pre sente artfcuZo es una condensaci6n del capitulo del aut or, sobre este tema, q'UJe forma parte del libra The Sabbath in ScrIpture and History fEZ Sabado en las ESorituras y en la Historiaj, qwe sera pubZicado este ano por la Review and Herald Publishing Association.

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los judlos y aun a los judlos cristianos. La ciudad fue repoblada por extranjeros y solamente se permiti6 la entrada de los cristlanos gentiles. (12) En aquel tiempo, de acuerdo con Epifanio, "la pascua de los hebreos suscit6 una controversia" (13), aparentemente producida por la introducci6n de la nueva' practica de la celebraci6n de la pascua en domingo, que un significativo numero de cristianos estaba dispuesto a aceptar. Estos hechos hist6ricos desacreditan cualquier intento de hacer de la Iglesia de Jerusalen anterior al afio 135 DC, la campeona de innovaciones litUrgicas tales como la adoraci6n en domingo. En efecto, de todas las iglesias cristianas, esta fue la mas cerrada y la mas leal a la tradici6n religiosa judia. Despues del afio 135 DC, sin embargo, se produjeron cam bios radicales en la Iglesia enstiana, especialmente como resultado del decreto de Adriano que prohibi6 la practtca de la religi6n judia y particularmente la observancia del sabado.(14) En aquel tiempo apareci6 una cantidad de escritos contra los judios, en los cuales se desarrollaba una teologia "cristiana" de separaci6n y de desprecio por los judios. Las costumbres caracteristicas de los judios, tales como la circuncisi6n y la observancia del saba do, fueron particularmente condenadas.(13) La observancia del domingo bien podria haber sido introducida en aquel tiempo, juntamente con el domingo de resurrecci6n, como un intento de dejar en claro ante las autoridades romanas la distinci6n entre cristianos y judios. Para verificar esta hip6tesis, necesitamos determinar: (1) la relac16n entre el domingo de pascua y el domingo semanal; (2) el origen del domingo de pascua; y (3) la raz6n por la cual se cambi6 la celebraci6n de la pascua del 14 de Nisan al domingo. Domingo de pascua y domingo semanal Se podrian mencionar vados testimonios de padres de la Iglesia que indican que el domingo semanal y el domingo de pascua son bAsicamente la misma festividad que conmemoraba, en diferentes tiempos, el mismo even to: la resurrecci6n.(16) El papa Inocencio I (402-417 DC), por ejemplo, declar6 explicitamente: "Nosotros celebra mos el domingo por la venerable resurrecci6n de nuestro Senor Jesucristo, no solamente en la pascua, sino en reaUdad, en el simple cicio semanal res decir, cada domingO)".(17) La unidad bAsica existente entre las dos festividades sugiere la posibilidad de que ambas se hayan originado simultaneamente en el mismo lugar y hayan sido resultado de causas similares. En su Historia Eclesiastica, Eusebio provee una vaUosa Usta de documentos concernientes al lugar de origen de la tradici6n del domingo de pascua.(IS) El obispo Victor de Roma (189-199 DC), abog6 por la costumbre del domingo de pascua, ordenando su adopci6n en todas las comunidades cristianas. En su afan de seguir el ejemplo apost6lico de Felipe y de Juan en la celebraci6n de la pascua el 14 de Nisan (conocida como cuarto decimana), Pollcrates, obispo de Efeso y representante de las iglesias de Asia, rehus6 cumplir con la ordenanza del obispo Victor y fue excomulgado por este. Ireneo, obispo de Lyon (desde aproxlmadamente el afio 178 DC), intervino como pacificador en la controversia. Inst6 al obispo Victor a emular a sus predecesores "Aniceto, Pio, Higinio, Telesforo y Sixto" (19), quienes, aunque celebraban la pascua en domingo, estaban sin embargo en paz con aquellos que la observaban el 14 de Nisan. El hecho de que Ireneo mencione al obispo Sixto (116126 DC) como el primer no observador de la pascua cuartodecimana, sugiere la posibilidad de que la festividad haya comenzado a celebrarse en domingo en Roma alrededor de aquel tiempo. Teniendo en mente que el obispo Sixto administr6 la iglesia de Roma durante el tiempo del emperador Adriano (117138 DC), el cual, atraido por el cristianismo(20), adopt6 una radical poU tica de represi6n contra el judaismo, se percibe facilmente por que el obispo de Roma habria dado pasos para sustituir con nuevas festividades aquellas consideradas como judlas.
SEPTIEMBRE DE 1977

Aunque el tiempo exacto del origen del domingo de pascua puede ser objeto de discusi6n, hay un amplio consenso de opiniones en cuanto a que Roma fue su Iugar de nacimiento. Algunos eruditos, de heche, directamente la rotulan como "pascua de Roma".(21) Esto esta sugerido no solamente por el papel que desempefi6 la iglesia de Roma en la implantaci6n de la nueva costumbre, sino tambien por las fuentes hist6ricas posteriores. En dos documentos relacionados entre 51 -la carta conciliar del concilio de Nicea (325 DC) Y las cartas personales de Constantino dirigidas a los obispos-, la Iglesia de Roma es presentada como el primer ejemplo para ser emulado en la cuesti6n del domingo de pascua, indudablemente en mente a su posici6n hist6rica y al papel que cumpli6 como defensora de su observancia. (22) Roma y el origen del domingo A esta altura surge la sigulente pregunta: ;,Por que raz6n la Iglesia de Roma abandon6 Ia tradici6n de la pascua cuartodecimana [udia en favor del domingo de pascua? Presumimos que las mismas causas tambien motivaron el repudio del sabado y la introducci6n de la observancia del domingo, puesto que, como notamos anteriormente, muchos cristianos consideraron esta Ultima como una extensi6n de la pascua anual del domingo. (Los italianos todavla se refieren al domingo como "pasquetta", esto es, "pequefia pascua".) En la costumbre de Roma de celebrar la pascua en domingo en vez del 14 de Nisan, algunos eruditos reco nocen -usando las palabras de J. Jeremlasuna "incUnaci6n a romper con el judatsmo".(23) J. B. Lightfoot sostiene, por ejemplo, que Roma y Alejandria adoptaron el domingo de pascua para evitar "aun la apariencia de judaismo".(24) M. Righetti, en forma similar, sefiala que despues de "haber eliminado la tradici6n cuartodecimana judla", Roma y Alejandria repudiaron tambien los c6mputos judios, haciendo sus propios calculos de tiempo, puesto que "tal dependencia de los judlos debe haber parecido humillante".(25) La carta conciliar de Nicea, escrita por Constantino, es tal vez el mejor ejemplo que destaca los motivos en contra de los judios que llevaron al repudio de la pascua cuartodecimana. EI emperador, en efecto, deseando establecer una religion completamente libre de toda influencia judla, escribi6: UN osotros no debemos, por 10 tanto, tener nada en comtln con los judios, porque el Salvador nos ha mos trado otro camino. . . Al adoptar unanimemente esta modalidad (la del domingo de pascua) deseamos, amados hermanos, separarnos de la detestable compafiia de los judlos".(26) Nicea representa la culminaci6n de una controversia iniciada dos siglos antes, una controversia motivada por un fuerte sentimiento contra los judlos y cuyo epicentro fue Roma. Por causa del estrecho nexo existente entre el domingo de pascua y el domingo semanal, pareceria razonable deducir que los mismos motivos antijudlos que guiaron al abandono de la pascua judia y a la introduccion del domingo de pascua, actuaron contemporaneamente para sustituir la observancia del sabado por la adoraci6n en domingo. Diversos factores, presentes particularmente en Roma, apoyan esta conclusi6n. En el presente articulo tan s6lo podemos aludir a algunos de ellos, remitiendo al lector a un material de informaci6n mas extenso sobre el tema.(27) Cabe destacar, por ejemplo, que aunque en Occidente no habla uniformidad concerniente a la observancia del sabado, la Iglesia de Roma se distingui6 entre la mayor1a de las comunidades cristianas de Oriente y Occidente por la presi6n que ejerci6 para el abandono de su observancia. Justino Martir, escribiendo desde Roma a mediados del siglo II, present6 la mas devastadora condenaci6n del sabado. Lo despoj6 de todo su significado teo16gico, reduciendolo a una marca que Dios impuso a los judlos "solamente como un castigo, que bien se merecen por su infideUdad".(2S) 5

Nua.tro Sanor Ja.ucri.to conVllid6 I. oblarvancia del ub,clo aliltiando regularmant. a I. .inagog. an .sa dil. EI camblo clal clr. da reposo dal .'b.do .1 domingo, p.ra conmamor., I. ,eaurraccion d. Cristo, nunci la origino an I. comunidad criltiln. primitiVi d. Jerul."n, calo.a ob.erv.dor. d. I. tr.dicion judi.

Ese pun to de vista negativo acerca del sabado se reo fleja en la ternprana introdueci6n del ayuno sabatico por Ia iglesla de Roma, a pesar de la oposiei6n de Ia Iglesia de Oriente y de vartas iglesias de Oecidente.(29) El ayuno fue instituido no s610 para expresar tristeza por Ia muerte de Cristo, sino tam bien, como deelar6 enfaticamente el papa Silverio (314-355 DC), para mostrar despreeio por los judios -"exsecratione judaeorum"- y por sus festines sabatlcos -((destructiones cibort~m". (30) Un estrieto ayuno sabatico impediria, naturalmente, la eelebraci6n de la cena del Sefior en ese dia, puesto que participar de sus ernblemas habria sido considerado como violaci6n del ayuno. Por consiguiente, como 10 registran varios padres de la iglesia, en Roma no s6lo se hizo del sabado un dia de ayuno, sino que tambien se prohibi6 durante ese dia la eelebraci6n de la eucaristia y de las asambleas religiosas.(31) La Iglesia de Roma aparece, por 10 tanto, tomando medidas concretas, por un lado, para forzar a los cristianos a apartarse de la veneraci6n del sabado, y por otro lado, para realzar la adoraci6n del domingo. Por que Roma promovio el domingo Surge la pregunta: ;.Por que la Iglesia de Roma fue la promotora de la adopci6n de nuevas festividades litur gicas tales como el domingo de pascua, el domingo se manal, y mas tarde el 25 de diciembre como celebraci6n del nacimiento de Jesus? Solamente podemos mencio nar algunos de los factores mas importantes. La Iglesia de Roma, por ejemplo, contrariamente a la mayoria de las iglesias de Oriente, estaba compuesta por conversos predominantemente gentiles (Rom. 11: 13). El resultado fue que en Roma, como bien 10 senala Leonard Goppelt, "en todas partes se ve un abismo en tre la Iglesia y la sinagoga, desconocido en las iglesias de Oriente". (32) Fue tambien en esa capital donde pronto se hizo di ferenciaci6n entre cristianos y judios. Estos, en efecto, 6

parecen haber instigado a Ner6n (por medio de la emperatriz Popea Sabina, una prosellta judl.a) a librarse de toda responsabilidad por el incendio, echando la culpa a los cristianos.(33) El emperador, segun Tacito (55-120 DC), "les ech6 la culpa (del incendio) e infligi6 las mas refinadas torturas. . . a los cristianos". (84) Despues de Ner6n, sin embargo, fueron tomadas contra los [udios varias medidas imperiales represivas (militares, fiscales, politicas y literarias), a causa de su resurgente naclonalismo, que despert6 violentas insurrecciones en varios Iugares.(So) Estas medidas y sentimientos contra los [udios se hicieron sentir especialmente en Roma. Tito, por ejemplo, debido a la gran hostilidad del pueblo contra los judios, se via obligado (36) a pedir a Berenice, hermana de Herodes el Joven, y con quien deseaba casarse, que saliera de la ciudad. Esto, indudablemente, impuls6 a la Iglesia de Roma a diferenciarse del judaismo sus tituyendo las festividades que caracterizaban a los ju dios, tales como el sabado y la pascua, por otras nue vas. Ademas de estos factores, presentes en su totalidad solamente en Roma, debe anadirse el exceso de autori dad del obispo de Roma, el unico capaz de influir so bre el resto de la cristiandad para adoptar nuevas cos tumbres liturgicas, tales como el domingo de pascua, el domingo semanal y el festejar la Navidad el 25 de diciembre. (37) Puede surgir la pregunta: ;.Por que fue escogido el domingo y no otro dia de la semana (como por ejem. plo el viernes, dia de la pasi6n de Cristo), para poner en evidencia la separaci6n entre el cristianismo y el ju daismo? Como resultado de la difusi6n del culto al Sol Invictus eel sol invencible), la preeminencia obtenida por el dia del sol sobre el de Saturno, que segun G. H. Hals berghe 10 ha demostrado categ6ricamente en su recien te monografla lleg6 a ser "dominante en Roma y en otras partes del imperio desde principlos del siglo II DC", evidentemente orient6 a los cristianos hacia el mismo dia.{S9) ,
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La elecci6n del domingo, sin embargo, no fue motivada por el deseo de los cristianos de adorar al dios-sol en su dia, sino mas bien porque simbolizaba adecuadamente la significativa conmemoraci6n de eventos divinos, la creaci6n de la luz y la resurrecci6n de Cristo, ambos ocurridos en el primer dia. Jer6nimo (342420 DC) expres6 esto mismo, en forma concisa, cuando escribi6: "Si es Ilamado dla del sol por los paganos, voluntariamente deberiamos reconocerlo como tal, puesto que en este dia apareci6 la luz en el mundo, y en este dia el Sol de Justicia se levant6". (40) Los cristianos que estaban familiarizados con su veneraci6n, aparentemente consideraron el dia del sol como una sustituci6n providencial y valida que bien podria explicar, por el significado efectivo y familiar de sus simbolos, los misterios biblicos en la mente de los paga nos. Estas breves consideraciones no constituyen en mane ra alguna una revisi6n completa de los factores que con tribuyeron al origen de la observancia del domingo. De ben analizarse cuidadosamente varios elementos signifi cativos, tales como las motivaciones teo16gicas, los cuI tos al sol, el calendario solar del jubileo, la situaci6n poUtica y social de aquel tiempo, y la tensi6n entre Ja iglesia y la sinagoga, y estudiarse sus relaciones mu tuas con el prop6sito de presentar un cuadro equiUbrado de los factores que contribuyeron al origen de la obser vanc1a del domingo. Las pocas indicaciones presentadas, sin embargo, son suficientes para sugerir que la obs~r. vancia del domingo no se origin6 en la comunidad cnstiana primitiva de Jerusalen, sino aparentemente en la Iglesia de Roma, posiblemente un siglo mas tarde. Elena G. de White escribi6: "Entre las causas principales que motivaron la sepa raci6n entre la verdadera iglesia y Roma, se contaba el odio de esta hacia el sabado biblico. . . Se oblig6 a las iglesias que estaban bajo el gobierno del papa~~ a honrar el domingo como dia santo ... No s610 eXIglan [los jefes papales] que se santificara el domingo ~ino que se profanara el sabado; y acusaban en los termmos mas violentos a los que se atrevian a honrarlo" (El Con flicto de los Siglos, pag. 70). 0

(1) Vease, por ejemplo. C. S. Mosna. Storie dalla domenlca dalla orlglnl fino 41911 Inlzl del seeolo V (Rome: Tesls publlcada por la Imprenta de la Pontlflcla Unlversldad Gregorlana, 1969). pags. 117-119; Willy Rordorf. Sunday. The History of the Day of Rest and Worship In the Eearllest Centuries of the Christian Church (Flladelfla: Westminster Press, 1968), pags. 215237; Paul K. Jewet. The Lord's Day (Gran Rapids; William. B. Eerdmans PublishIng Company. 1971), pags. 5257; Jean Danlelou. The Bible and L1turgl (South Bend: Notre Dame University Press. 1966), pags. 242. 243. (2) Para un estudlo mh exhaustlvo del tema. vease Samuela Bacchlocchl. Un esame del testl blbllcl e patrlsticl del prim I quattro sacoli allo scopo d'accertara II tempo e Ie causa del 80rgere della domenlca come glomo del Signore (Roma: Tesls Inedlta presentada en la Pontlflcla Unlversldad Gregorlana. 1974), pags. 1288. 28B310; el quinto capitulo de la tesls ha sldo pu bllcado en Ingles, con Imprimatur de la Iglesia Cat61lca, bajo el titulo. AntI.Judalsm and the Origin of Sunday (Roma: Imprenta de la Pontlflcla Unlversided Gragorlane. 1975); el IIbro es dlstrlbuldo en Estado9 Unld09 por la Imprente de la Unlversldad Andrews. Berrien Springs. Michigan 49104. (3) Acerca del papel de los sacerdotes convertldos en la Iglesia de Jerusalen. vease Francis A. Regan. Dies Dominica and Dies Solla. The Beginning of the Lord's Day In Christian Antiquity (Washington D. C.: Tesls Inedlta presentada en Ie CatholiC University of America. 1961). pag. 4; P. BelIarmlno Bagaltl. The Church from the Circumcision (Jerusalen: The Franciscan Press. 198B), pag. 67. (4) La Iiteratura ap6crlfa proporclona numerosas Indlcaclones del carac ter judio de la Iglesia de Jerusalen. Para un estudlo conclso. vease Bagattl. Tha Church from the Circumcision. pags. 67 en adelante; vease tambien C. W. Dugmore. The Influence 01 the Synagogue upon the Divine Service (Londres: The Faith Press. 1964). pags. 1010. 44; D. Judant. Judaisme et Chrlstlanlsma (PariS: les Editions du Cedre. 1968). pag. 15. (5) N6tese que el verbo usado en Hechos 15: 21 ("as leldo cada dla de reposo"). en grlego es un partlciplo pasivo presente. que Indica que la aslstencla a la sinagoga en sabado estaba todavla en vigor. (6) La admonlci6n de Cristo: "Orad, pues. que vuestra hUlda no sea en Invlerno nl en dla de reposo". ofrece. como 10 dice E. lohse. un adicio nal "ejemplo de la observancla del dbado por los judlos crlstlanos" ("Sabbaton". Theological Dictionary of the New Testament. ed. Gerhard Friedrich [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. 1971]. VII. pag. 29). (7) Esta es la poslcl6n tomada por Regan. Dies Dominica and Ole. Solis, pag. 18. (8) Vease Eusebio, Hlstorla Ecleslbtlca IV. 212. NPNF, 2, serle. I. 176; Eplfanlo. Advarsus haerase. 70, Patrologia Grlega 42, 356360. SEPTIEMBRE DE 1977

(9) Eusebio. Opus cit., III xxviI. 4. NPNF. 2' sarle. 1. 159; vease especlalmente la nota 1 al pie de la pag. 158 sobre los eblonltas; el tema as tratado en AntlJudalsm. pags. 28, 29. (10) Eplfanio. Opus cit . 29. 7, Patrologia Grlega. 41. 402; cfr. Carta de Jer6nlmo a Agustin en Patrologla latina 22. 924. (11) Sobre el terna de la lJIaldlcl6n de los crlstlanos y su anl1llsl8. vease AntlJudalsm, pags. 34-37. (12) Vease Euseblo, Opus cit. IV. vI. 4. NPNF. 2, serle, I. pag. 177; cfr. AntlJudalsm, pags. 28, 29. 43. (13) Eplfanlo. Opus cit .. 70. 10, Patrologia Grlega 42. 355-356; el tema 8e trata en AntlJudalsm, pags. 4552. (14) Fuentes rablnlcas se reflersn repetlda y extensamente al decreto de Adriano y su dura polltlca. Para referenclas y desarrollo. vease Anti Judaism, pags. 40-42. (15) F. Blanchetlere, en "Aux Sources de l'Antl-Judalsrn Chretien". Revua d'Hlstoira at de Philosophle Rallgleuses 53 (1973): 354-398. da una excelente vlsi6n panoramtca de la Iiteratura crlstlana antljudia del slglo II DC. Analiza especial mente c6mo el antljudaismo afect6 la relnterpretacl6n crlstlana de Is hlstorla del [udalsmo y sus observanclas; acarca de algunas denunclas de crlstlanos prlmltlvos por la observancla dal sabado. vease Ignacio. Epistola a los Magnaslanos 9, 1-2; La Predlcacl6n da Pedro, cltado por Clemente de Alejandria, Stromate 6, S, 39; La Epl.tola Dlogneto 4. 5; La Eplstola de Bernabe 15; Justlno Martlr. DI610go con Trlf6n, oaps. 8. 10. 12. 19, 21. 23, 27. 29, 30. 46. 47, 92; Syrlac Dldascalla 21 ed. R. H. Connolly. pags. 190. 191; EusebiO. Comentarlo sobre 411 Salmo 91; Canon 29 del Concilio de Laodlcea; para referenclas mas ampllas ",cerca de la condenacl6n de la observancla del sAbado en el slglo IV. vease AntiJu dalsm, pag. 118, fn. 377. (16) Por referenclas. vaasa AntlJudalsm, pag. 84. (17) Inocencio I, Epi.tola 25_ Patrologla Latina, 7. 20. 255. (18) En cuanto a Is controversla acercs de la pascua. vease Eusebio, HI.torla Eclesiastlca. 5. 2Cl25, NPNF, 2! serle. I. pag. 241-244. (19) Eusebio. Opus cit., 14, NPNF, 2! serle. I. pag. 243. (20) la actltud de Adriano hacla el crlSllanlsmo alta revelada prlnclpalmente por sus Rescrlptus a Mlnuclo Fundano; vesse Antl-Judll.m. pag. 59. nota al pie de la pag. 147. (21) Vease Mosna. Opus cll . pAgs. 117. 332. (22) EI decreto del Concilio de Nlcea (325 DC) fue descublerto y edltedo por J. B. Pltra. Juris eccleslastlcl Graecorum hlstorl. 8t monument. (Rorna: 1864). I: 435-436. cltado por Ortiz de Urbina en Nle6e et Constentlnople, Hlstolre das Conclles Oecumenlques, 12 tomos (Paris: Editions de I'Orante, 1963). I: 259; cf .. S6crates, Historia Ecleslistlca 1. 9. la carta de Constantino esta reglstrada por Eusebio en Vida 'de Constantino 3. 1819; por S6cra tes. loc. cit . y por Teodoro. en Hlstorla Eeleslastiea 1. 10; cfr. D. J. Hefele. A History of the Christian Councils (Edlmburgo: T. & T. Clark. 1872). tomo I. pag. 322. (23) J. Jeremias. "Pascha". Theological Dictionary of the Naw Tas tament. ed. Gerhard Friedrich (Gran Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967) V. pag. 903. nota al pie de la pag. 64. (24) J. B. lightfoot. The Apostolic Fathers. 4 tomos (londres: The Macmillan Co.. 18B5). II. pags. 1. 8B. (25) Marlo Righetti. Storla L1turglca. 3 tomos (Milan: Edltrlce Ancora, 1955). II. pag. 246. (26) Hefele. Opus cit.. 322. 323. (27) los factores que sugleren aRoma como el lugar de nacimiento de la observancle del domingo son presentados en Anti-Judaism, pags. 53-8B. (28) Regan Opus cit . pag. 26; ofr. Justino Martlr. Opus cit . 16. 1 Y 21. 1. (29) Acerca del ayuno saMtlco en el crlstlanlsmo prlmltlvo. vease Kenneth A. Strand. Essays on the Sabbath In Early Christianity (Ann Arbor, MIchigan: Braum-Brumfield. 1972). pags. 915. 25-43; cfr. Anti-Judaism, pags. 6182. (30) Cltado por S. R. E. Humbert. Adversus Graecorum calumnlas 6. Pa trologla Latina 143. 936; cfr. Anti-Judaism, pag. 73. (31) V6anse las referenclas de Inocencio I. S6crates. y Sozomeno en AntiJudalsm, pag. 76. (32) Leonard Goppelt. Les Origines de L'Eglise (Paris: Payot. 1961), pag. 203. (33) Esta punto de vista es desarrollado por A. von Harnack. The Mission and expansion of Christianity In the First Three Centuries (Nueva York: A. P. Putnam's Sons. 1908). pags. 51. 400; cfr. J. lebreton and J. Zeiller. The History of the Primitive Church. 2 tomos (Nueva York: The Macmillan Company. 1949). i. pag. 372. (34) P. Cornelio Taclto. Annalas. 15. 44. traducldo por Alfred J. Church y William Jackson Brodrlbb. The Annales and the Histories by P. Cornellu8 Tacitus. Great Gook of the Western World. tomo 15. (Chicago: Wm. Benton Publisher, 1952), pag. 168. (35) Para mayor Informacl6n acerca de las medldas represlvas tomadas por los romanos contra los judios. v6ase AntiJudalsm, pags. 546t. (36) Suetonlo. Titus 7. 1. 2. (37) Para un estudlo slgnlflcatlvo de la prlmacia del obispo de Roma en el slglo II. vease Giuseppe DErcole. Communlo, Colleglalita, Prlmato e Solllcitudo Omnium Ecclesiarum dai Vangell a Costantino (Roma: Herder. 1964); Jean Colson. L'Eplscopat Catholique (Paris: les Editions du Cerl. 1963). (38) Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invlctus ,(lelden: E. J. Brill, 1972). pag. 44; cfr. Nicola Turchi. La Rellgione dl Roma Antlca (Bolonla: Istltuto dl StudI RomanI. 1939), pag. 273. (39) Toda la cuestl6n acerca de la Influencla del culto al sol y del dia del sol en relacl6n con el orlgen .de la observancla del domingo, esta ana Ilzada en el sexto capitulo de mi tesls. pags. 385-467. Parte del material se esM preparando para ser publlcado pr6xlmamente; cfr. F. Cumont. As trology and Religion among the Greeks and Romans (Nueva York: .A. P. Putnam's 60ns, 1912). pag. 163; P. Cotton. From Sabbath to Sunday (Bethlehem. Pennsylvania: Times Publishing Company. 1933), pag. 130. (40) Jer6nlmo. In die domlnlca Paschae, An6cdote Maradsolane, ed. A. Morin. III. 2. pag. 418; motlvaclones simi lares se encuentran en Eusebio. Commentarla In Psalmos 91, Patrologla Grlega 23. 1169-1172; Justlno Martlr, I Apology 67. ANF I. pag. 186; Maximo de Turin. Homilla 61. Patrologia Latina 57. 371; Gaudenclo de Brescia. De Exodo Sermo I, Patrologia latina 20. 845. 916.