LA DISTRIBUCIN DE LA TIERRA (CAPTULOS 13-22) El conjunto mayor es tambin el que presenta un mayor nmero de subdivisiones internas- Ms all de abordar

principalmente la distribucin de la tierra entre las tribus de la Cisjordania (15-19), lo complejo se inicia con la relacin de las tierras an no conquistadas (13,1-13), seguido por una retrospectiva de las herencias ya distribuidas por Moiss a dos y media tribus, en Transjordania (13,14-31). 14,1-5 se presenta como introduccin a la reparticin de la tierra por suertes. La secuencia es interrumpida por el relato de la destinacin de Hebrn a Caleb (14,6-15), que tendr su cumplimiento descrito en 15,13-19, interrumpiendo, a su vez, la lista de los lmites de las nueva y media tribus de Cisjordania. Este es el contenido bsico de 15,1-19.48.51. A l an se suman: un breve relato del destino de la herencia de Josu (19,49-50), el establecimiento de las ciudades de refugio (20,1-9), las ciudades atribuidas a los levitas en medio de los territorios de las dems tribus (21,1-42), una breve constatacin de la conclusin de la distribucin de la tierra (21,43-45), bendicin y retorno de los hombres de las dos y media tribus de Transjordania (22,1-9) y el relato de la edificacin de un altar junto al Jordn (22,10-34). Detengmonos brevemente en cada una de estas partes: 5.1.1 La relacin de las tierras an no conquistadas (13,1-13) Haciendo justicia a lo que referamos antes, el pasaje relaciona los territorios an no conquistados. Al mencionar las ciudades filisteas (v. 2-3) y el Lbano (v. 5-6), a ms de otras regiones menores, el pasaje deja clara la pretensin sobre una extensin territorial alcanzada por Israel apenas en el tiempo de David y Salomn. 5.1.2 La retrospectiva de las herencias ya distribuidas por Moiss (13,14-33) El pasaje retoma los relatos conocidos de Nm 32 y de Deut 3, en los cuales se menciona que, todava Moiss distribuir herencias a las tribus de Rubn, Gad y la mitad de la tribu de Manass, an en la Transjordania. Ms all de describir los lmites territoriales de estos grupos e indicar las ciudades que a ellos les pertenecen, el texto recuerda brevemente las victorias sobre el rey de Hesbn, Sijn (Nm 21,21-39) y sobre los prncipes medianitas (Nm 31,1-12), as como el episodio del adivino Balan (Nm 22-24; 31,8). Llama la atencin el hecho de esta retrospectiva est marcada por la mencin a la tribu de Lev, que no es contemplada en la distribucin de la tierra, pero que recibe el servicio sacrificial a Yahv como herencia (v.14 y 33). 5.1.3 La introduccin a la distribucin de la tierra (14,1-5) La distribucin de las tierras de Cisjordania ocurre por sorteo (v. 2) delante del sacerdote Eleazar, sucesor de Aarn (Nm 20,22ss), de Josu y de los jefes tribales (v. 1). El pasaje se preocupa de esclarecer una cuestin numrica: dos y media tribus ya haban recibido su herencia, la tribu de Lev no recibir territorio, con lo que restara apenas ocho y media tribus que deben ser contempladas. En vista de eso, es necesario que se explique que Manass y Efran, en verdad, corresponden a una nica casa de Jos. La unidad ficticia de las doce tribus necesita ser mantenida. 5.1.4 La destinacin de Hebrn a Caleb (14,6-15; 15,13-19) Concordante la descripcin del territorio atribuido a la tribu de Jud, se encuentra la narracin en torno de la conquista de Hebrn, destinada a Caleb, concatenada con la conquista de Debir por parte de Otoniel (v. 15-19; Cf. Jue 1,13-15).

A la par de estos relatos de Nm 13-14, sera Caleb el ancestro de algn otro pequeo grupo triba, posteriormente integrado en Jud? 5.1.5 La distribucin de las tierras de Cisjordania (15-19) El conjunto compuestp por los inventarios territoriales de las tribus de Cisjordania presenta la siguiente estructura:15,1-12.20-63: Jud; 16,1-10: Efran; 17,1-18: Manass; 18,1-10: levantamiento del territorio restante para la distribucin entre las siete tribus restantes; 18,11-28: Benjamn; 19,1-9: Simen; 19,10-16: Zebuln; 19,17-23: Isacar; 19,24-31: Aser; 19,32-39: Neftal; 19,40-48: Dan; 19,49-51: la herencia de Josu. En ese inventario de los territorios de las tribus de Cisjordania, la secuencia geogrfica llama la atencin. El conjunto inicia por la tribu de Jud, cuya descripcin es la ms extensa e incluye los relatos concernientes a Hebrn, Caleb y Otoniel. Siguen los inventarios de las tribus de Palestina Central, Efran y Manass. Se vuelve en seguida al sur, donde Benjamn y, de all, ms al sur, hasta Simen. Slo entonces se vuelve al norte, mencionando las tribus de Galilea. Tal vaivn slo puede ser explicado a partir de una redaccin cuyo punto de vista es claramente judaico. El reino de Jud detenta la primaca. A pesar de eso, no se puede esclarecer si tambin Efran y Manass tuvieron su importancia, por representar el ncleo del reino de Israel. Ya Benjamn fue integrado al reino de Jud, despus de la separacin de los dos reinos, pues era la tribu ms cercana la reino del sur. Simen, de cualquier modo, se diluye en medio de Jud. Galilea viene de ltimo, por representar, de cualquier manera, una especie de fin-del-mundo, desde el punto de vista del sur. A la par de esta constatacin, ha an algunos aspectos que merecen destacarse en los inventarios territoriales de las tribus. Con relacin a Jud, lama la atencin la mencin de tres ciudades filisteas, en medio de su inventario: Ecrn, Asdod y Gaza (15,45-47). Eso es tanto ms notorio, cuando apenas Jebus (Jerusaln) es mencionada como ciudad no conquistada. Fue apenas despus de haber conquistado Jerusaln y de haberse instalado en ella, que David conquist tambin las ciudades filisteas. Con relacin a Manass, se acenta que las ciudades de la planicie de Jezrael no pudieron ser conquistadas (17,11-13), lo que destaca de la observacin anterior. Con relacin a Dan, es interesante observar que se indica su territorio original al sur, en las fronteras con las ciudades filisteas (19,41-46). Pese a que se destaca que busca un nuevo territorio al norte (19,47, Cf. Jue 18), no hay mencin de que haya dejado su herencia en el sur. 5.1.6 Las ciudades de refugio (captulo 20) El establecimiento de ciudades de refugio busca proteger a los homicidas que, por engao, mataran a alguien. Para escapar del pariente ms prximo de la vctima, encargado de hacer justicia, el homicida buscaba proteccin. Quedes, en Galilea; Siqun, en Efran; Hebrn, en Jud, son ciudades de refugio en la Cisjordania. Bezer, en el territorio de Rubn; Ramot de Galaad, en el territorio de Gad; y Goln, en el territorio de Manass, son las ciudades de refugio en Transjordania. 5.1.7 Las ciudades de los levitas (captulo 21) Distribuidas en medio de los territorios de las tribus, una serie de ciudades son atribuidas a la tribu de Lev, que se queda sin herencia territorial. Pese a que el nmero de estas ciudades es muy mayor, cuando se suma todas las referencias a lo largo del texto, el v. 31 afirma explcitamente que, en total, fueron cuarenta y ocho.

5.1.8 El retorno de las tribus de Transjordania y la edificacin del altar junto al Jordn (captulo 22) El captulo 22 retoma el inicio del libro de Josu donde, en 1,12-18, los hombres de las tribus ya asentadas en la Transjordania eran convocados a pasar al frente de sus hermanos, cuyas tierras an estaban por conquistar. Rubenitas, gaditas y la mitad de los manasesitas haban, pues, acompaado a sus hermanos en las campaas de conquista de Cisjordania. Con la bendicin de Dios son, ahora, despedidos, retornando a sus casas (22,1-9). En el retorno, sin embargo, edifican un altar junto al Jordn, lo que es comprendido por las tribus de Cisjordania como una apostasa. El conflicto se instaura. Interpelados sobre la razn del altar, los transjordanos lo presentan como seal del testimonio de su unidad con los dems, para que no se diga, en el futuro, que el Jordn los separa, y que nada tienen que ver los unos con los otros. Frente a esa respuesta, el conflicto de desvanece. El altar permanece como testimonio para ambos lados del ro Jordn, de que Yahv es su Dios (22,10-34).

5.2

El discurso de despedida de Josu (captulo 23)

De claro tinte deuteronomista, el captulo 23 presenta el discurso de despedida de Josu. Se trata de una sntesis de los acontecimientos relatados en el libro: conquistas y distribucin de las herencias (v. 2-4). Sigue una exhortacin a la fidelidad a Yahv, fiel en la balanza entre bendicin y maldicin (Cf. Deut 28), en medio de la perspectiva de la muerte de Josu (v. 14).

5.3

La asamblea de Siquem (captulo 24)

Visto como enmendadura de Josu , el captulo 24 se inicia con la formulacin de un bellsimo Credo Histrico (v. 2b-13; Cf. Deut 6,21-23; 26,5b-9), frente al cual todas las tribus, convocadas en Siquem, son llamadas a una toma de postura por Josu: permanecer con los dioses de sus padres o seguir a Yahv. Josu mismo toma la decisin: yo y mi casa serviremos a Yahv (v. 14-15). Sigue una adhesin de todas las tribus a Yahv, a lo que Josu contrapone una nueva exhortacin a obedecer a Dios. Al final de todo, se establece una alianza (v. 16-25). Una piedra es erigida en el lugar, como testimonio de esta alianza (v. 26-28). Al final (v. 29-30), son relatadas la muerte de Josu y su sepultura (v. 29-31), la sepultura de los huesos de Jos, trados de Egipto (v. 32) y la muerte y sepultura de Eleazar (v. 33).

6.

Acentos teolgicos en Josu 13-24

Excluidos los acentos tpicos de la teologa de los deuteronomistas, entre ellos, en el caso del libro de Josu, la reconstruccin del gran reino de David,, hay que considerar algunos aspectos especialmente relevantes . 1. La tierra liberada no conoce reyes. Considerado tambin el captulo 12, en el cual son inscritos los reyes vencidos por Moiss y por Josu, los captulos 13-24 nos hablan de una tierra, en la cual el rey no est

previsto. La sociedad es claramente tribal, dispuesta a ser fiel a Yahv, cuyas acciones junto a su pueblo son conocidas 2. La ciudad es integrada en esta sociedad. la ciudad no se presenta ms como una amenaza a los campesinos de las tribus. Ella es integrada a las tribus, distribuida, como lo es la tierra. 3. La tribu substituye el reinado como grandeza poltica. Junto a Josu y Eleazar, son los lderes de las tribus los que determinan la distribucin de los territorios tribales, claramente delimitados, para que ningn grupo se sobreponga a otro. 4. El acceso a la tierra es garantizado para la familia. Aunque no lo hayamos destacado antes, en la divisin de los territorios es la familia quien tiene el acceso a la tierra. La tribu se presenta como un gran grupo que congrega clanes y familias, cuyos derechos defiende y representa. La tierra pasa a ser herencia, y como tal es innegociable. 5. La tierra liberada es tierra dada. Aunque el libro de Josu relata una conquista, especialmente Josu 24 resaltar que la tierra es ddiva de Yahv. Por eso, esta no puede ser comprada. Las herencias son concedidas a travs de sorteo, para que todas las familias integrantes de la tribu puedan tener acceso a ella.

Tales acentos son el ideal de la sociedad tribal que se form en suelo palestinense, entre 1200 y 1000 a.C. y que realmente logr experimentarlo hasta el surgimiento de la monarqua. No se puede, sin embargo, olvidar que, en su ltima redaccin, el libro de Josu se vuelva un gran panfleto de restauracin de los ideales monrquicos. En el proyecto que viva la mujer En el proyecto que viva la mujer - proyecto antiguo - hay cabida para diferentes maridos: Bien has dicho: no tengo marido; porque has tenido cinco maridos, y el que ahora tienes, no es marido tuyo (v.18). Esta situacin no puede ser histrica, ya que la ley toleraba cuando ms, tres maridos sucesivos. Adems, es una anomala que un varn, a solas con una mujer, hable de su vida sexual pasada. Simblicamente puede tratarse de falsos dioses construidos por los samaritanos (2Re 17,24-42). El asombro de la mujer a m, que soy una mujer samaritana?, deja transparentar la baja estima y desvalorizacin que la mujer tena de s misma en aquella sociedad, donde los derechos eran para los varones y las obligaciones para las mujeres. En estas circunstancias, la mujer vive permanentemente una mala noticia: la de no tener voz, ni voto, ni valer, menos poder de convocacin, decisin y de anunciar la Buena Nueva, de ser parte del proyecto de Jess. El nuevo proyecto libera Antiguamente, para el varn estaba asignada la esfera pblica. Para la mujer, el mundo privado. La primitiva iglesia nunca intent formar una ecclessia pblica, sino que se reuna en casas domsticas y se modelaba segn la institucin privada de la familia. En Juan 4, las costumbres que separaban a hombres y mujeres - casa = lugar privado; plaza = lugar pblico - son reconocidos pero quebrados y transformados. El nuevo lugar sagrado es la casa, donde est la mujer, pero ya no con una estructura patriarcal , sino en igualdad y participacin. Indudablemente, este texto, con el estilo de narracin contrapuesto a los valores culturales de la poca, quiere manifestar los esquemas mentales abiertos y liberadores de este proyecto: La mujer corri a la ciudad - plaza y dijo a la gente No ser el Cristo? (La plaza, espacio de los varones. La casa, espacio de la mujer.) Ella no vuelve a la casa, ni lleva el agua, ni llama al marido y va a la plaza para hablar con los varones para hablarles de

otro hombre. Cambia de espacio, de actitud y de trabajo. Va a un lugar prohibido, hace cosas prohibidas. La mujer, dejando su cntaro, corri a la ciudad (v.28). La mujer tiene prisa por ir a anunciar a aquel que se le dio a conocer. La palabra que designa el cntaro, es la misma empleada en el episodio de Can para designar las tinajas (2,4). Como ah, stas representaban la ley, tambin el cntaro es imagen de la ley que la mujer toma del pozo para buscar la vida en ella. Decir que abandona el cntaro - conexin con el pozo - es decir que abandona la ley que la oprima, la limitaba, la exclua, la marginaba. En adelante, la mujer samaritana, se fa solamente de la palabra de Jess. Si conocieras t me pediras yo te dara. Y aquellas de otra mujer: Hagan lo que l les diga (2,5). Ella, corri a la ciudad y dijo a la gente: venid a ver (v.29). As como Natanael se hace discpulo porque Jess saba lo que haba hecho bajo la higuera, la mujer se vuelve discpula testimonial porque me ha dicho todo lo que he hecho (4,29). Es un proyecto encarnado en la historia. Arranca de la vida y aterriza en ella. Las consecuencias se pueden ver. Es de inclusin, escucha, dilogo y participacin, respeto, solidaridad, reciprocidad, intercambio de dones humanos y divinos; es de justicia, reconocimiento de los propios lmites y dones; trabajo en equipo, prioriza a la persona, no la ley es don, es presteza, disponibilidad, servicio, anuncio Ubica a la mujer en el mundo y en la historia, en el lugar que Dios al crearla quera: a su imagen y semejanza con el Espritu de Jess. Por consiguiente, en la comunidad de Juan, hay unidad entre los miembros y con Jess. Una consecuencia de la inclusin, es la difusin de la fe en Jess por la accin en reciprocidad. La mujer se levanta, se convierte en seguidora, va a anunciar a Jess. Lo anuncia con su palabra y testimonio de vida, por el cambio que ya se oper en ella. En aquella sociedad, la mujer no era sujeto creble. Muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer, que daba testimonio (v.39). El testimonio de la mujer no eran ideas, no eran palabras. Era su vida transformada, sus actitudes recreadas, su personalidad realizada y liberada. Es la vivencia, la experiencia de liberacin, la accin en reciprocidad, la que hace creer en Jess como Salvador. Y creyeron muchos ms por la palabra de l (v.41). Los samaritanos le rogaron que se quedara con ellos, y se qued all dos das. (v.40) Quedarse con Jess - es un trmino junico caracterstico, que indica una ntima afiliacin con Jess (1,28-29; 5,28; 8,31; 12,46; 15,4-7). Dios acta en cada persona y a travs de personas sin reconocimiento institucional ni como parte de la jerarqua. Posiblemente la comunidad junica recoge la cosecha que hicieron posibles los esfuerzos misioneros, de la mujer que hiciera la conversin de la parte samaritana. Juan conserva la memoria de la actitud de Jess para con las mujeres, poniendo de manifiesto su carcter fundante y liberador . El que Jess llame a Dios mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios, es expresin de radical solidaridad. La mujer, en Juan, es la primera en creer. Crey primero en las bodas de Can (2,5); crey en la resurreccin de Lzaro (11,25) y en Jess como resurreccin y vida (11,27), como profeta (12,3), como Seor (19,25) y como maestro (20,16). Por sus acciones, la mujer es mediacin para que otros crean (2,11; 11,45; 12,11; 20,18). Se repite el siguiente esquema: a causa de Jess la mujer acta. Esa accin provoca la intervencin de Jess. Y muchos creen. Nace la nueva vida. El anuncio de lo que humanamente podra considerarse absurdo, como es la resurreccin, est reservado a las mujeres, cuyo testimonio jurdico no se consideraba vlido. Buena noticia que proclama. Para Jess, incluir a la mujer en igualdad y reciprocidad en su proyecto, en aquella sociedad excluyente, patriarcal, androcntrica, discriminatoria, es vital: Yo tengo para comer un alimento que vosotros no sabis (v.32). La noticia no es palabra; es testimonio, actitud, experiencia. Invita tambin a experimentar. Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo? (v.29). La experiencia de liberacin hace creer. Su participacin en equidad, es la buena noticia querida por Dios. Llevar a cabo la obra encomendada por Dios a Jess, es que la mujer ocupe su lugar en la creacin. Slo as se entiende a Jess como Salvador del mundo. El es el nuevo goel , vengador de la injusticia.

Llevar la obra del Padre a su cumplimiento, que es el proyecto apasionante de Jess, lleva consigo el recrear en las iglesias comunidades incluyentes, participativas en igualdad, reciprocidad, amor y servicio, es decir, comunidades animadas por el Espritu de Jess que hace renacer, recrea, renueva permanentemente con su presencia liberadora en el mundo y en la historia. Me apoyo en Carlos Mesters que dice: No es necesario comer todo el dulce, basta una probadita. La comunidad del discpulo amado o cuarto Evangelio, cuyas caractersticas son: no institucionalizada, no apostlica, no patriarcalizante. El discipulado, la presencia de mujeres ocupa un lugar privilegiado. La figura central no es el apstol sino el discpulo(a). Este Evangelio emerge en el perodo sub-apostlico, cuando se fortalece una corriente patriarcalizante en la institucionalizacin de la iglesia. Cf. Pablo Richard, La tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, p.11. Koinona = comunin, participacin. Koinos, como adjetivo, puede traducirse por comn, partcipe. Como sustantivo = compaero(a), participante, partcipe, asociada(a). Es una relacin de deuda y obligacin. Supone reciprocidad en las relaciones. Dar participacin y tener participacin. El hecho de ser partcipe obliga a hacer partcipe (Gl 6,6). Segn Pablo (1Cor), la persona entra en comunin con los poderes de aquellos a quienes se ofrecen sacrificios. Lo que une a todos los cristianos, es finalmente, la comunin en el Espritu (2Cor 13,13). Tambin la koinona, segn Pablo, la comunin supone participacin de bienes (Horst Balz Gerhard Schneider,Diccionario exegtico del Nuevi Testamento, Salamanca 1996). Descle de Brouwer, Biblia de Jerusaln, edicin pastoral con gua de lectura. Estos revelan el sentido profundo de lo que Jess hace. Son casos particulares de una realidad universal que atae a los lectores de todos los tiempos (Johan Konings, Evangelho segundo Joo, Petrpolis, Vozes, 2000, p.39). Para una mejor comprensin de quienes lo deseen, ubico Jn 4 en el contexto de todo el evangelio, sintetizando algunos elementos del anlisis que hace J. Konings: 1. Juan tiene uso de smbolos y arquetipos que le da un alcance ms universal. Juan no escribe slo en funcin de su comunidad. Atae a todos los lectores en todos los tiempos. 2. Es un evangelio fuertemente comunitario, insistiendo en el servicio mutuo y el amor fraterno. 3. El papel desempeado por las mujeres es notable. Y esto parece una opcin consciente. 4. Jerusaln es el lugar del conflicto. Es el mundo. 5. Las comunidades juaninas son misioneras y perseguidas. 6. Cuando Juan menciona los judos como opositores, generalmente se trata de los lderes o autoridades de ese grupo, al que ellos mismos pertenecen. Este evangelio puede catalogarse como el ms judo que todos. 7. Este evangelio no es sacerdotal, aunque se le adjudique esa caracterstica. En ningn lugar se transparenta una actitud de convivencia con el sistema del templo. Juan sustituye los grandes smbolos del sistema religioso de Israel, por la persona de Jesucristo. 8. El cuarto evangelio se basa en trminos simblicos, accesibles a cualquier persona que tenga sensibilidad. 9. El amor fraterno es el testimonio para el mundo, al estilo de Jess de Nazaret.

10. El conocer del 4 Evangelio no es la sabidura de los escribas ni de la gnosis. Es amar a Cristo y servir al hermano(a), asumiendo las consecuencias.

11. El nuevo templo es Jess. Es un evangelio contemplativo-mstico. En el mundo es donde se vive la vida unida a Jess, perseguido y excluido por el mundo. El mundo penetra hasta a la comunidad cristiana en forma de desamor, ambicin, apostasa, traicin. La mstica es una cuestin social. Es la no exclusin. 12. Como evangelio espiritual, segn se le ha clasificado, significa que la vida y mensaje de Jess es interpretado a la luz del Espritu de Dios, descubriendo sentidos siempre nuevos y actuales. Criterio: el amor fraterno y solidario y la prctica de la justicia. 13. La prctica de Jess es la prctica de Dios mismo, de Dios en la carne, en la existencia humana histrica. J. Mateos y J. Barreto, El Evangelio de Juan, Madrid, Cristiandad, p.229. J. Mateos y J. Barreto, El Evangelio de Juan, p.228. J. Mateos y J. Barreto, El Evangelio de Juan, p.227. Johan Konings, Evangelho segundo Joo, p.141. El estereotipo de la mujer en el mundo antiguo supona que la mujer era virtuosa en defensa de su exclusividad sexual, en contraposicin a los varones sexualmente agresivos (Carlos Mongardi, Lectura misionera de Juan 4,1-54, mimeografiado, Guadalajara, 1994). Carlos Mongardi, Lectura misionera de Juan 4,1-54. Johan Konings, Evangelho segundo Joo, p.55. Carlos Mongardi, Lectura misionera de Juan 4,1-54. Xavier Len-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, p.290. 2Re 18,4; 23. J. Mateos y J. Barreto, El Evangelio de Juan, p.228. Carlos Mongardi, Lectura misionera de Juan 4,1-54. Un texto samaritano dice: en las aguas profundas de una fuente agradable est la vida eterna; mantengmonos en el conocimiento para beber de sus aguas. Tenemos sed de las aguas de la vida (palabras de Marqah, telogo del siglo IV, tomado de Xavier Len-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, p.285). J. Mateos y J. Barreto, El Evangelio de Juan, p.229. Cf. Johan Konings, Evangelho segundo Joo, p.53. El trmino hebreo ruah es traducido por los LXX, casi invariablemente, por pneuma. La idea fundamental de Johan Konings, Evangelho segundo Joo, ruah es la de poder o energa activa, poder sobrehumano, misterioso, evasivo, del cual el viento del desierto no era tanto el smbolo como el ejemplo ms familiar. Esta fuerza elemental incalculable, irresistible o invisible, poda descender sobre los hombres y posesionarse de ellos, habitndolos o impulsndolos a realizar hazaas imposibles de fortaleza o habilidad (J. Mateos y J. Barreto, Vocabulario teolgico del Evangelio de Juan, Madrid, Cristiandad, 1980, p.220). J. Mateos y J. Barreto, Vocabulario teolgico del Evangelio de Juan, p.220. Johan Konings, Evangelho segundo Joo, p.51. Rudolf Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan IV - Exgesis y excursus complementarios, Barcelona, Herder, 1987, p.4. Cf. Xavier Len-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, p.285. La hostilidad entre Jess y los judos que se expresa en el 4 Evangelio, es una realidad posterior al ao 70, no de la poca de Jess. Ver Pablo Richard, La tradicin del discpulo amado, p.17. Se ha debatido mucho entre los exegetas esta frase: Ser porque Jess, el Salvador, proviene de los judos? Por qu judos y no Israel?... El escritor pone al Jess histrico afectado por una ideologa que era la del Sanedrn de Jamnia en la poca del 4 Evangelio. Tal ideologa se proyecta anacrnicamente a la poca del Jess histrico (Pablo Richard, La tradicin del discpulo amado, p.18).

Esta frase posiblemente se deba al judasmo rabnico de hegemona farisaica posterior al ao 70. (Ver Pablo Richard, La tradicin del discpulo amado.) Los samaritanos eran considerados ritualmente impuros. Lo que distingue al gape, es no ser, como el eros, binaria, donde fcilmente se hace exclusiva y celosa, sino trinitaria, abierta a su hermano. Establece una real conexin entre las personas que se aman, manifestada en actos de ayuda y de servicio. De ah que el gape funde una comunidad que opera entre tres polos: Dios, hombre-mujer, hermano-prjimo. Contiene en s mismo la decisin de una persona a favor de otras, decisin libre e independiente de los valores, slo por su dignidad, aceptndole y dndole su favor. Cimentada en la propia responsabilidad y en la confianza mutua, presupone y plenifica la libertad de la persona creando independencia y accesibilidad a los dems. Es un amor a imitacin de Jess: solidario, respetuoso. Es unin de existencia y destino. Constituye el motivo fundamental de la actuacin de Dios con respecto a la creacin de los hombres y mujeres. Cf. F. Knig, Diccionario de las religiones, Barcelona, 1964, p.13-18. Xavier Len-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, p.304. Raymond E. Brown, El Evangelio segn Juan, Madrid, Cristiandad, 1979, p.384. Xavier Len-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, p.284. Johan Konings, Evangelho segundo Joo, p.51. Cf. Xavier Len-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1977, p.83. Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de teologa bblica, Barcelona, Herder, 1993, p.50. Los 5 maridos corresponderan, segn algunos crticos, a los 5 dioses introducidos en Samaria despus de la conquista asiria del ao 721. La infidelidad al Dios de la Alianza, se expresa en la Biblia en trminos de adulterio. El significado bblico de conocer es de intimidad, profundidad, entrega total, como la relacin genital. Cf. Xavier Len-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1977, p.151. Cf. Johan Konings, Evangelho segundo Joo, p.121-124. Xavier Len-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, p.284. Rudolf Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan, p.52. Cfr. D. Muller, Apstol en L. Coenen - E. Beyreuther - H. Bietenhard, Diccionario teolgico del NT, Salamanca, Sgueme, vol.1, 1980, p.139-146. Pablo Richard, La tradicin del discpulo amado, p.25. Raymond E. Brown, El Evangelio segn Juan, 1983, apndice II: Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio, p.179-192. Descle de Brouwer, Biblia de Jerusaln, edicin pastoral con gua de lectura (introducin al evangelio de Juan). Descle de Brouwer, Biblia de Jerusaln, edicin pastoral con gua de lectura (introducin al evangelio de Juan). Cf. Raymond E. Brown, El Evangelio segn Juan: funcin de las mujeres en el IV Evangelio, apndice II, 1983. La iglesia apostlica cosecha lo que la iglesia de las discpulas de Jess ha sembrado. Ver Pablo Richard, La tradicin del discpulo amado, p.12. Xavier Len-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, p.289. Filn distingue los espacios masculinos de los femeninos y las tareas masculinas de las femeninas. As las plazas de mercados, los salones de juntas, los tribunales, los lugares de reuniones y encuentros donde se rene mucha gente, y lugares al aire abierto por motivos de discusin o accin, todos son accesibles a los hombres sea en tiempo de paz como de guerra. Las mujeres es conveniente vivan puerta adentro y no se alejen de su casa, donde la puerta central es tomada por las muchachas como su confn. Y fuera de la puerta por los que han alcanzado una plena humanidad. (Se refiere a los varones) (Leg. Spec. 3.169).

Raymond E. Brown, La comunidad del discpulo amado, Salamanca, Sgueme, 1983. Cf. Raymond E. Brown, El Evangelio segn Juan: funcin de las mujeres en el IV Evangelio, apndice II, 1983. Johan Konings, Evangelho segundo Joo, p.403. La sangre en la religin de antiguo Israel se le reconoca un carcter sagrado, porque era vida. Todo lo que afecta a la sangre, est en estrecha relacin con Dios, nico Seor de la vida. Si alguien derrama sangre, Dios le pedir cuenta. Nace el precepto del declogo: No matars. Si alguien derrama sangre, la sangre de la vctima clama venganza. Se establece la accin legtima de vengar la sangre. Este vengador es el goel.