E-Book Paisagens Naturais e Paisagens Da Alma No Drama Senequiano

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paisagens naturais
e paisagens da alma
no drama senequiano
Troades e Thyestes
Mariana Montalvo Matias
(Universidade de Coimbra)
Paisagens Naturais e Paisagens
da Alma no Drama Senequiano
Troades e Tyestes
Autor: Mariana Montalvo Matias
Ttulo: Paisagens Naturais e Paisagens da Alma no Drama Senequiano. Troades e ThyesTes
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1/2009
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho Editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva,
Francisco de Oliveira, Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes
Impresso:
Simes & Linhares, Lda.
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3000 Coimbra
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
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ISBN: 9789898281197
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Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfca independente.
ndice
Prembulo 9
Observaes Preliminares 13
Nota Introdutria 15
I A Natureza como Princpio Esttico-Dramtico na Obra do
Poeta-Filsofo Cordubense 19
1.1. A natureza em Sneca: pressupostos tico-flosfcos 21
1.2. Natura: a inesgotvel porosidade e pluralidade de um conceito 28
1.3. O mundo natural e o espao do humano na poesia de Sneca 31
II Sneca e o Teatro da Frustrao da Alma Humana: entre a Fora da
Razo e o Poder da Paixo 43
1. Originalidade e especifcidade do drama senequiano face s suas fontes 45
2. Talis fuit oratio qualis uita (Sen., Ep. 114, 1): o estilo o homem 59
3. A policromia e a polifonia da natureza humana 66
3.1. O desenho das personagens e a natureza do coro 66
3.2. A morte intrnseca natureza do homem 69
III A Natureza e a Poiesis Trgica Senequiana: Troades e ThyesTes 73
1. Troades: tempos de p, cinza e dor, cores de uma natureza morta-viva 75
1.1. A destruio da paisagem da alma, da natureza e do homem 80
1.2. O sofrimento csmico da natureza 82
1.3. O pictorismo dos elementos naturais 83
1.4. Nas malhas do desespero: o ethos de Hcuba 84
1.5. Na senda da sympatheia natural 85
1.6. O corpo como templo da dor 86
1.7. A natureza incorprea: o (s) fenmeno (s) do espectro de Aquiles 88
1.8. A harmonia celeste: imagtica moral 92
1.9. Personifcao de ideais: bona mens/natura vs. furor 92
1.10. A potica da natureza ao servio do pathos 95
1.11. A visita do fantasma de uma ptria vencida 97
1.12. A funesta hereditariedade de uma physis: a imagtica do reino animal 100
1.13. A toponmia do desconhecido como estado de alma colectivo 106
1.14. A natureza fsica: o carcter simblico da torre e da colina 109
1.15. Imagens da natureza: o resplendor da hora derradeira 111
1.16. O peso da vida sobre o tmulo da morte 113
2. Tyestes: os loca horrida e o mundus inuersus ou a potica do inferno na terra 114
2.1. A (des)ordem csmica: os infernos visitam as moradas humanas 117
2.2. A natureza celeste: imagtica potico-simblica 121
2.3. Amate poenas: a paisagem infernal como refgio 124
2.4. O afectus fogo que arde sem se ver 125
2.5. O locus horrendus como preldio da catstrofe 126
2.6. merc de uma natureza traidoramente sedutora: o suplcio de Tntalo 130
2.7. A natureza de um tirano: a autocaracterizao de Atreu 133
2.8. A linear hereditariedade de uma physis: o paradigma do furor regni 135
2.9. A projeco da violncia interior na paisagem natural 139
2.10. A imagtica martima: o perfl do bom rei e a instabilidade da fortuna 143
2.11. Entre a (feliz) provao da natureza agreste e a incerteza da terra-me 145
2.12. Tiestes embarcado: a fora dos remos contra a fora da corrente 148
2.13. A natureza efmera e o desassossego do poder vertical 149
2.14. A poesia dos impossibilia e a alterao das leis da natureza 150
2.15. A imagtica animal: recurso por excelncia no delineamento dos ethe 152
2.16. A inconstncia da natureza, espelho fel da mutabilidade humana 155
2.17. O relato do horror e o refgio na natureza: 1. aluso ao eclipse solar 157
2.18. A manso dos Pelpidas: a paisagem do poder 160
2.19. O pictorismo descritivo do locus horrendus 161
2.20. A sensibilidade de uma natura animata 166
2.21. A metfora animal na caracterizao do tirano 167
2.22. A crueza macabra de um crime e a revolta de uma natureza emotiva 170
2.23. A inverso da marcha do carro solar 171
2.24. Eclipse solar: prenncio de cataclismo universal 173
2.25. Contemplao, sadismo e corporalidade: monstruosidade fsica e tica 177
2.26. A antecipao de uma dor csmica 179
2.27. A metfora da tempestade: a tumultuosa existncia humana 180
2.28. Natura: elementos de revolta e de pressgio 180
2.29. Tiestes entre a libido moriendi e a libido euertendi 184
Reflexes Conclusivas 191
Bibliografia 195
A meus pais
9 8 9 8
PREMBULO
Sneca, o poetaflsofo, , juntamente com Ccero, Virglio e
Horcio, um dos autores maiores da literatura latina, pelo valor
intrnseco e infuncia que exerceu na posteridade. Desde sempre
o Cordubense se interessou pela temtica naturalista, e exemplo
signifcativo dessa predileco a obra Naturales Quaestiones.
Contudo, esse naturalismo nos seus mais variados matizes
semnticos patente tambm no corpus tragicum senequiano,
no como uma noo estica em actuao passiva, mas como um
elemento estticodramtico de inigualvel expressividade.
O contedo de Paisagens naturais e paisagens da alma no
drama senequiano: Troades e Tyestes corresponde, salvo
algumas reformulaes, dissertao de mestrado apresentada
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra (2007), sob
a orientao da Professora Doutora Nair Castro Soares. Neste
estudo procuramos analisar o papel da natura na tragediografa
senequiana, abraandoa como uma componente dramtica
activa, uma forma potica privilegiada do delineamento preciso
e caracterstico de fguras, aces e ambientes. Na esteira da
mxima estica sequi naturam, o elemento natural surge como
uma verdadeira natura animata na caracterizao das atmosferas
mas tambm na infuncia que exerce nos ethe das personagens,
atravs da manifestao daquilo que parece ser a sua caracterstica
distintiva: a sua humanidade/ humanizao.
Professora Doutora Nair Castro Soares, dirijo as primeiras
palavras de apreo, uma vez que, graas ao seu acompanhamento,
motivao que sempre procurou inspirar em mim e s suas
palavras de incentivo, pde este trabalho vir a lume. A sua
erudio, rigor cientfco e a sua inigualvel sensibilidade esttica
foram determinantes na prossecuo deste projecto, desde a fase
de investigao presente publicao. Cumprenos tambm
agradecer aos docentes e funcionrios do Instituto de Estudos
Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra,
sem os quais teria sido impossvel levar a bom porto esta tarefa.
Professora Doutora Cristina Pimentel, da Universidade de
Lisboa, uma palavra de gratido pelas preciosas observaes que
fez a este trabalho e que tanto o valorizaram.
Dedicamos uma palavra de especial apreo Fundao para a
Cincia e a Tecnologia. Agradecimento esse extensivo ao Centro
de Estudos Clssicos e Humansticos, sua Coordenadora,
11 10 11 10
Professora Doutora Maria do Cu Fialho, bem como ao Professor
Doutor Delfm Leo, pelo continuado incentivo e pelo interesse
com que acolheram estas pginas na biblioteca online Classica
Digitalia.
minha famlia, ao Rui, aos amigos e colegas, agradeo todo
o apoio e palavras de nimo nas horas menos inspiradas. Um
especial agradecimento amiga e colega classicista, Dra. Raquel
Gafanha, pelo seu inestimvel apoio informtico.
Os agradecimentos fnais reservoos s duas pessoas a quem
dedico este trabalho, porque s com elas, e por elas, ele tem
sentido: os meus Pais. Obrigada imo corde por todo o (imenso)
amor, apoio e estmulo que sempre me deram ao longo desta
jornada de trabalho.
Lisboa, Dezembro de 2009
13 12 13 12
OBSERVAES PRELIMINARES
As citaes das tragdias de Sneca seguem a edio de Otto
Zwierlein, L. Annaei Senecae Tragoediae, Oxford, 1986. As
tradues apresentadas so as de Zlia de Almeida Cardoso, As
Troianas, So Paulo, 1997, e de Jos Antnio Segurado e Campos,
Tiestes, Lisboa, 1996.
As abreviaturas usadas para autores e obras da Antiguidade
grega so as de LiddellScott, A GreekEnglish lexicon, Oxford,
1996; para a Antiguidade latina, as do Oxford Latin dictionary,
Oxford, 1982.
Os peridicos so referidos segundo o critrio de abreviao
de Lanne philologique. Transcrevemse integralmente os ttulos
que no fguram nesta bibliografa da Antiguidade grecolatina.
15 14 15 14
NOTA INTRODUTRIA
Graas arte, em vez de ver um nico mundo, o nosso,
vemolo multiplicarse, e quantos artistas originais
existem, tantos mundos teremos nossa disposio, mais
diferentes uns dos outros do que aqueles que rolam no
infnito e, muitos sculos aps se ter extinguido o foco
do qual emanavam, () ainda nos enviam o seu raio
especial.
Proust, Em busca do tempo perdido
Filosofa e Literatura entrecruzamse, de forma aturada, pela
sbia mo de um homem que se dedicou ao difcil labor da escrita,
largamente inspirado e orientado por conceitos e mtodos que, de
forma to personalizada e apurada, soube beber da escola outrora
dirigida pela batuta de Zeno e Crisipo.
Numa altura em que abyssus abyssum invocat
1
para usar a
terminologia salmdica , Sneca encarnou a fgura de um
verdadeiro evangelizador de mentes, numa poca complexa,
sanguinria, caracterizada por excessos e devaneios de toda uma
gerao a dinastia JlioCludia (31 a.C. 68 d.C.) que
atingiu o seu clmax, em termos de dissoluo de costumes e
ideais, com o imperador Nero, de quem Sneca foi preceptor e
ministro.
A infuncia do Cordovs chegou at aos dias de hoje, graas
sua vasta obra flosfca, mas tambm sua afortunada produo
trgica, um teatro que se revela eminentemente flosfco, na
medida em que as principais linhas de fora da teoria estica,
particularmente da Moral, nele se encontram representadas e cada
1
Salmo 41, 8.
17 16
Paisagens Naturais e Paisagens da Alma no Drama Senequiano
17 16
personagem assume o carcter de exemplum que demonstra
um ou mais aspectos do que deve ou no ser o comportamento
humano.
2
Foi motivado pelos tempos negros em que viveu, pela poca
conturbada e excessiva, pelos crimes e crueldades a que foi
assistindo, e por uma descrena ao nvel ideolgico e religioso
(que conduziu a uma avassaladora crise de valores na sociedade),
que Sneca construiu os seus dramas. Soube detectar com
preciso e corrigir, por meio dos seus escritos flosfcos e da sua
obra teatral, o mal du sicle da Roma de ento. Um mal du sicle
que parece, contudo, continuar a assombrarnos nos nossos dias.
Herana da condio humana...
Apesar da enorme incerteza relativa datao das peas, dada
a escassez de elementos informativos, so conhecidas da pena de
Sneca nove tragdias: Hercules Furens, Troades, Phoenissae, Medea,
Phaedra, Oedipus, Agamemnon, Tyestes, e Hercules Oetaeus.
Quanto a Octauia, o nico exemplar de tragdia praetexta que
chegou at ns, tambm a sua autoria se mantm envolta em
grande incerteza e indefnio.
Inspirandose nos mythoi da tragdia tica e, especialmente, na
tragediografa de Eurpides, Sneca soube apropriarse de temas,
motivos e tradies mitolgicas, conferindolhes uma nova
roupagem revestida de verdadeiro signifcado potico universal.
Com tintas tipicamente romanas, coube ao teatro o propsito
de servir uma mensagem que, baseada na doutrina estica, tinha
por misso encaminhar toda uma gerao, dandolhe novos
rumos e horizontes. O seu teatro serviria, assim, de catalisador da
restaurao de costumes e do mos maiorum da sociedade coeva.
A doutrina do Prtico modelou todo o pensamento de Sneca,
que viu no ethos do perfeccionismo
3
o meio mais adequado e
efcaz de o Homem alcanar a virtus, o summum bonum. Ideal
esse acessvel apenas por meio de uma caminhada asctica pejada
de difculdades que testam as capacidades do ser humano.
A aquisio, ou melhor, a conquista da tranquillitas animi
revelase um processo construtivo, lento, que requer tempo,
aprendizagem e maturao. Alis, deve diariamente o Homem
trilhar o caminho em direco a esta virtude, que tambm o
caminho para a felicidade. A passagem do estado de fuctuatio
animi ao de tranquilidade dse todas as vezes que o esprito se
2
Pimentel (1987) 257.
3
Expresso de Edelstein (1966) 11.
17 16 17 16
consegue libertar e evitar as sufocantes e alienantes paixes (uitia)
que o seduzem constantemente, na tentativa de o afastar do seu
verdadeiro destino. Em busca da to desejada (e inatingvel)
ataraxia estica.
Estas problemticas sobre as quais se debrua Snecaflsofo
so as mesmas que preocupam e merecem ateno por parte
de Snecatrgico nos seus dramas. O seu teatro, um
prolongamento da sua obra em prosa
4
, visa transpor para as
tbuas essas mesmas questes e, por isso, assistimos em palco
a um desfle de personagens que, na sua essncia to humana,
sofrem, lutam, duvidam e, inevitavelmente, tomam decises.
Atormentados por confitos interiores que dilaceram o seu
esprito, estas fguras debatemse entre a emoo e a razo, o
furor e a bona mens.
Sequi naturam viver segundo a Natureza era, por assim
dizer, o lema dos Esticos que viam no cumprimento da lei da
natureza, ou seja, da razo, a nica forma de alcanar o summum
bonum, ideal difcil de atingir e concretizar, que o flsofo no se
cansava de repetir nos seus escritos. Num cosmos que obedecia a
leis universais e racionais, a Natura estava, desta feita, organizada
por um logos divino, ele prprio concebido como ratio csmica,
existindo, portanto, uma clara identifcao entre Natureza e
Razo.
A tragdia senequiana espelha isso mesmo a difculdade em
seguir a natureza, uma vez que a voz da paixo, contrria ao meden
agan, parece falar sempre mais alto. Em Sneca, sempre assim:
homem e cosmos so um s, por isso, quando aquele se desvia do
caminho do Bem, a primeira a ressentirse dos actos humanos
a natureza; essa entidade universal e divina que sofre.
Os dramas Troades e Tyestes que integram o milenar drama
dos Atridas so exemplo expressivo da presena da natureza
como elemento literrio, esttico e dramtico. Na verdade, o
naturalismo patente no drama do Cordubense integra toda
uma esttica teatral bem lapidada, contribuindo de forma
impressionante para o delineamento preciso, caracterstico dos
ambientes naturais e, acima de tudo, das suas personagens. Por
um lado, analisamos a infuncia da natura nos ethe; por outro,
pretendemos demonstrar que a natureza na tragdia senequiana
se revela uma verdadeira natura animata. Abandona o seu estatuto
de paisagem esttica, para colaborar de forma viva e enrgica
4
Pimentel, op. cit., 257.
19 18
na aco, como uma componente dramtica activa num teatro
defnido por J. P. Poe como o drama do homem que olha para o
monstro que h em si.
5
5
Poe (1969) 360.
19 18
Parte I
A natureza como princpio estticodramtico na
obra do poetafilsofo Cordubense
21 20
1.1. A nAturezA em SnecA: preSSupoStoS ticofiloSficoS
Pode imaginarse algo to ridculo como esta miservel
e infeliz criatura, que to pouco senhora de si mesma,
sujeita aos danos de todas as coisas, considerarse senhora
e imperatriz do mundo, de que no tem poder para
conhecer a menor parte, quanto mais para comandar o
todo?
Montaigne, Essais
O conceito de natureza atesta, na perfeio, a estreita e
necessria ligao de solidariedade estabelecida pelos esticos
entre as vrias partes em que se divide a Filosofa (Lgica,
Fsica e tica).
1
De facto, a doutrina do Prtico construiu a sua
concepo de Homem e de tica, apoiandose sempre na imagem
que forjou do cosmos, numa cosmologia sincrtica, que absorveu
elementos cnicos, peripatticos e heracliteanos, preocupandose
em apresentar um mundo totalmente dominado pela ratio, sem
qualquer resduo de tipo irracional.
2
Apesar de Sneca, ao longo
dos seus escritos, raramente proceder a uma exposio sistemtica
da cosmologia estica, a verdade que a frequncia com que
menciona as suas ideias sobre a estrutura do cosmos revela o seu
vontade, pelo menos, com os contornos gerais desta matria.
Assim, cumpria tambm um dos deveres do flsofo: contemplar
a estrutura do universo.
3
Os esticos consideram que tudo corpo
4
, excepo do
pensamento (to lekton) que produz a conscincia e que incorpreo
(asomaton), decorrendo dessa concepo a ideia da realidade
csmica como corprea e material. Substituem as quatro causas
aristotlicas (matria, forma, causa efciente e causa fnal) por
dois princpios: o princpio activo (Deus) e o princpio passivo
(matria) que so ambos materiais e inseparveis um do outro. O
princpio activo a razo que actua sobre o princpio passivo, ou
seja, sobre a substncia privada de qualidade, produzindo, deste
modo, os seres singulares, como o prprio Sneca afrma.
5
a
1
Vide D.L. SVF I, 46. Vide Brhier (1948) 266: [Fsica, Lgica e tica]
sont () indissolublement lies, puisque cest une seule et mme raison, qui,
dans la dialectique, enchane les propositions consquentes aux antcdentes,
dans la nature lie ensemble toutes les causes, et dans la conduite tablit entre
les actes le parfait accord.
2
Brhier, op. cit., 273.
3
Lapidge (1989) 1401.
4
Cf. Sen., Ep. 106, 67. At os vcios e as paixes so corpos.
5
Vide Ep. 62, 5.
23 22
23 22
razo divina que forma, que molda a matria a priori inerte,
e que permaneceria ociosa se no fosse movida , dirigindoa
para onde quer e produzindo as suas determinaes. Tal como o
mundo composto por um princpio activo e um passivo, assim
o Homem constitudo pela alma, o seu princpio activo, e o
corpo, princpio passivo.
6
O Prtico apresentanos, assim, uma natureza que tambm
ela uma realidade de tipo corpreo e material.
7
Apesar de este
materialismo aproximar o estoicismo do epicurismo, a verdade
que no falamos de um mero movimento mecnico de tomos,
como entendiam os epicuristas, mas de uma totalidade que tende
para um mesmo fm concepo teleolgica. Tratase de uma
natureza que se estrutura e organiza as suas partes constituintes
em funo da fnalidade a que tende o cosmos, alcanando, desta
forma, o equilbrio. Os esticos concebem o mundo natural como
um organismo vivo, material, animado por uma fora divina,
organizado por um Logos que concebido como razo csmica.
Este entendimento que tm da natureza muito diferente do
dos epicuristas e, opondose concepo mecanicista destes,
consideram que tudo o que existe produto do Logos divino,
imanente ao prprio cosmos, e que tudo acontece segundo a
razo providente. O cosmos organizase como uma totalidade
plena de sentido, ordem e harmonia, e a alma humana uma
parcela desse elemento activo, coesivo e criativo e, por isso, parte
integrante do todo.
Uma das ideiasbase do pensamento de Heraclito que foi
recuperada, com mestria, pelo estoicismo, foi a da importncia
do fogo como artfce do universo
8
, tornandose num dos
conceitos fundamentais da sua fsica e cosmologia.
9
No nos
referimos ao fogo de que o homem se serve, que tudo queima
e destri, mas a uma espcie de brilho luminoso celeste, ao qual
se d o nome de sopro clido (pneuma) e que , em si, Logos e
divindade. Este tudo conserva, alimenta, faz crescer e sustm. A
divindade identifcase com este fogo que penetra todos os seres
vivos, sendo a causa da gerao de tudo o que necessrio, pois
este sopro tambm tem o nome de logos spermatikos, ou razo
seminal do mundo, na medida em que contm em si as sementes
6
SVF II. 300.
7
Sen., Ep. 106, 4.
8
Frg. 30 DIELS.
9
Vide Long (1984) 145147.
23 22 23 22
racionais que esto na origem dos seres vivos. O fogo, na sua
condio de logos, fecunda a matria passiva, sendo causa do
acontecer, e expandese pelo universo de forma gradual, gerando
a diversidade das coisas: nas inorgnicas, actua como fora que
lhes confere coeso; nos vegetais, como princpio de crescimento
e reproduo; nos animais, como princpio de vida; no homem,
, alm disso, razo, Logos.
10

Este elemento activo que est na origem do universo, e a
partir do qual posteriormente se criam e organizam os quatro
elementos (gua, fogo terrestre, ar e terra), consagrado como
uma entidade suprema, vigilante, que guia o corpo do cosmos
segundo a ratio, da que tudo seja predeterminado e controlado
pelo esprito divino racional.
A cosmologia grega foi sempre dominada, de uma forma
geral, pela crena num universo cclico, e esta noo foi tambm
reaproveitada pela doutrina do Prtico. Assim, aps um longo
perodo de tempo, as coisas voltam ao seu ponto de partida, os
astros tornam ao mesmo signo e mesma posio em que se
encontravam no incio, e dse a confagrao fnal (ekpyrosis),
que transformar tudo em vapor incandescente, destruindo
todos os seres. Depois, segundo a tradio estica, Zeus, que
identifcado com o fogo ou a fora activa, tornar a criar o
mundo (palingenesia), iniciando um novo ciclo, que tem a mesma
ordem csmica do anterior, e em que se verifcam os mesmos
acontecimentos do ciclo precedente. A recorrncia de todas as
coisas eterna, repetindose os ciclos indefnidamente, sempre
com os mesmos pormenores, os mesmos homens, as mesmas
preocupaes, os mesmos receios e esperanas, num eterno
retorno que no deixa margem para a originalidade.
Zeno e Crisipo viam na confagrao um modo de purifcao
do mundo, numa espcie de retorno a um estado de perfeio,
evocativo da paz e harmonia da Idade do Ouro, conceito caro
aos esticos
11
e, em particular, ao Cordubense.
12
A verdade que
sempre que no mundo antigo se queria expressar o regresso a
estados de pureza e felicidade se evocava o mito dourado que
Hesodo talhara
13
, numa espcie de escapatria ideal dureza
e degenerao dos tempos vigentes. Na ausncia de parasos
10
Vide Martin Snchez (1984) 57.
11
Cf. Kennedy (1972) 475.
12
Vide Ep. 90.
13
Hes., Erga, 109201.
25 24
25 24
terrenos, o homem refugiase na primeira urea e mtica gerao
de homens.
14
Este ideal, que defnido, em termos psicolgicos,
como a expresso sublimada de uma nsia de regresso vida
intrauterina, parece, acima de tudo, revelar uma imagem
perfeitamente natural, nomeadamente aos olhos dos esticos:
a ideia de que o ser vivo no se liberta do processo energtico
da natureza, permanecendo profundamente ligado a esta, que se
assume como natura parens omnia.
15
Esta concepo de natureza
, em certa medida, perflhada pela doutrina da Stoa, num mundo
natural que se assume como divindade, pai de todas as coisas,
criador que inspira razo e fnalidade em todos os produtos
fecundados.
Segundo o estoicismo, tudo o que acontece est de acordo
com a natureza universal, numa verdadeira cosmologia vitalista
em que todo o universo um ser vivo cuja alma, sopro gneo
(pneuma), atravs da tenso (tonos), sustenta as suas partes,
da a noo de simpatia universal (sympatheia ton olon). este
pneuma, sopro quente, que d vida matria e se reparte e actua
pelos diferentes corpos. Tal como o corpo humano que aparece
animado pelo pneuma, o cosmos encontrase dinamizado por um
princpio vital divino que se expande por todo o universo. Assim
como vivem as diversas partes do corpo humano, de igual forma
vivem as diferentes partes do universo, da a ideia do mundo como
ser vivo e orgnico, que surge como orientao fundamental da
cosmologia estica, de estilo biolgico ou mdico. Referimonos
a um universo que, qual organismo natural, nasce, vive, e se
regenera na sua morte. Da mesma forma que o corpo de um
ser vivo composto por diversos membros que estabelecem uma
estreita relao de interdependncia entre si, assim todas as partes
csmicas do universo se encontram solidariamente interligadas,
numa verdadeira simpatia entre as parcelas constituintes,
sublinhando a sua unidade. Sneca repete frequentemente a
concepo antropomrfca do mundo na sua obra, nomeadamente
nas Naturales Quaestiones, afrmando que as perturbaes de que
padece a terra so similares s de que sofre o corpo.
16
A partir
deste conceito orgnico da natureza nasce uma linguagem que
atribui ao mundo funes tipicamente humanas, surgindo um
14
Urraca GazteluUrrutia (1965) 14.
15
Ibid., 12.
16
Nat. quaest., 6, 14, 12.
25 24 25 24
mundo dotado de sensibilidade, desejos e vontade.
17
A partir de Crisipo, os esticos estabelecem um paralelo
entre a noo de simpatia corporal, que era j um conceito
familiar na medicina grega, e uma simpatia csmica universal,
em que cada movimento ocorrido numa parte do cosmos tem
obrigatoriamente um movimento recproco e correspondente
noutro local.
18
Existe, pois, uma concordncia intrnseca entre
todas as coisas, a que o estico flsofoimperador Marco Aurlio
deu o nome de n sagrado que tudo liga e, segundo o qual,
todos os seres concorrem para a consonncia e equilbrio do
prprio mundo.
19
Ernst Cassirer afrma que o estico, semelhana do homem
primitivo, comunga de uma viso da natureza que no , na sua
essncia, nem meramente terica, nem prtica. Ela simptica,
na medida em que o homem vivencia um profundo sentimento
de harmonia com o mundo natural. Ainda que dotado de
capacidade para apreender as diferenas especfcas das coisas,
a sua concepo de natureza e de vida levao a esquecer essas
mesmas diferenas e a regerse por um sentimento mais forte: a
profunda convico de uma fundamental e indelvel solidariedade
da vida que estabelece a ponte sobre a multiplicidade e variedade
das suas formas singulares.
20
Esta convico de que existe um lao comum que une todas
as coisas, nomeadamente entre o homem e a natureza, e que
aquele uma parte desse todo, relacionase tambm, de forma
directa, com as noes de macro e microcosmos. A organizao
do Universo, entendido como macrocosmos, serve de modelo
21
ao
ser humano microcosmos sntese do universo, viso que ser
mais tarde recorrente nos escritos dos humanistas, radicandose
no contexto da cultura renascentista.
22
O Homem concebido
como uma estrutura, uma reproduo esquemtica do cosmos
17
Ibid 3, 72; 3, 8.
18
Vide Lapidge, op. cit., 1383.
19
Vide Marc. Aur., Ad se ipsum, VII, 9.
20
Cassirer (1995) 78.
21
Cf. Segurado e Campos (1997) 80: () Seria de esperar que, sendo
o homem um microcosmo constitudo segundo o mesmo modelo que o
macrocosmos o universo , funcionasse tambm segundo uma ordem perfeita
e inaltervel, isto , que o homem, na sua qualidade de ser racional, fosse por
completo regido pela ratio. O que sucede, contudo, que os Esticos, e Sneca
tambm, apontam a relao entre a razo e a vida humana, no como um facto
mas apenas como um ideal.
22
Vide Colombero (1985).
27 26
27 26
em menor escala, num sentido cosmocntrico, mas tambm
antropocntrico. Homem e natureza apresentamse como duas
entidades dotadas de individualidade prpria, mas de forma
alguma contrapostas, e que se harmonizam por uma relao de
aco recproca. O ser humano incluise na totalidade da natureza
como elemento desta, penetrado pelo pneuma, sopro quente que
no outra coisa seno a prpria alma do universo, e o homem,
centelha divina. A alma humana um fragmento do Logos ou
Razo, por isso cada razo individual participa da Razo universal
e assim se submete ordem universal. Assim, entre o universo e o
homem existe similitude, uma vez que so dois organismos vitais
em constante actividade.
23

Sneca no cessa de exortar o homem, nomeadamente nas
suas Epistulae, para que viva de acordo com a natureza Quod est
hominis summum bonum? Ex naturae uoluntate se gerere
24
, uma
vez que a razo a imitao da natureza. De facto, a ideia que o
poetaflsofo professa sobre o cosmos e a natureza tem ligaes
profundas e intrnsecas com outros conceitos como o da Razo,
Deus, Providncia ou o Fatum (eimarmene).
O Cordovs estabelece uma identifcao entre Deus e
natureza, entre Razo e destino, e teologia e cosmologia surgem
como saberes idnticos. Natureza, Zeus, ter, fogo criativo,
destino, ordem, logos so apenas algumas das designaes que os
esticos, bem como Sneca, atribuem entidade Deus. Sendo
Deus e a natureza uma e a mesma coisa natural que esta se
organize de acordo com uma ordem racional, porque ela Logos,
razo, fatum. Assim, Deus identifcase com a Physis, conferindo
ao cosmos a racionalidade e a ordem necessrias ao seu correcto
funcionamento, na prossecuo de uma fnalidade imanente ao
prprio universo. Todos os seres e acontecimentos so insufados
e governados pela Razo Universal, pela Vontade de Deus.
neste sentido que os esticos entendem o naturam sequi como
objectivo prioritrio e grande mxima a alcanar, uma vez que a
natureza a Razo.
25
Se seguirmos a ordem racional estabelecida,
a lei ditada pela Natura, no decorrer da nossa jornada terrestre,
estaremos a caminhar em direco ao Bem, evitando os males, os
vcios que vo contra a ordem natural, a razo csmica.
26
23
Cf. Martn Snchez, op. cit., 56.
24
Ep. 66, 39.
25
Vide Ep. 5, 4.
26
Vide Ep. 50, 8; 122, 5.
27 26 27 26
Identifcando Deus com o cosmos, isto , com a harmonia
necessria ao mundo, a doutrina estica revelase um rigoroso
pantesmo. Ao penetrar o mundo como a alma penetra o corpo
humano, Deus a alma do universo anima mundi, mens universi
, afrmando Sneca que Todo este universo que nos rodeia
uno, e Deus.
27
A identifcao de Deus com a natureza implica,
por sua vez, uma correlativa despersonalizao da divindade
habitualmente antropomorfzada, para passar a ser entendida
e designada de forma mais impessoal
28
, apesar da insistncia
de alguns estudiosos na progressiva concepo senequiana de
um deus pessoal, descrito j por meio de caracteres que o vo
assemelhando ao Deus cristo.
29
Mas o Deus estico no um
deus olmpico; ele o compositor do mundo, divindade que
vive em sociedade com os homens, logos que dispe todas as
coisas do universo, no deixando nada ao acaso. Ele natura,
ratio, Providncia.
Sneca regese, deste modo, por um estoicismo racional
naturalista, cuja viso pantesta celebra a unidade vivente
de todas as coisas, e a correlao harmoniosa de terra e cu, e
a omnipotncia do Fatum que liga intrinsecamente, numa
conspiratio omnium racional, as almas e as estrelas.
30

, pois, tarefa impossvel falar de Sneca, como nosso propsito,
sem evocar a base estica que subjaz a toda a sua produo.
Os conceitos e princpios de ordem moral que os seus escritos
flosfcos veiculam so, de facto, os mesmos que enformam todo
o seu corpus dramtico. A doutrina do Prtico serviu de bssola na
concepo do seu teatro e, acima de tudo, no desenho frme das
personagens intervenientes nos seus dramas. Como poeta, Sneca
transpe para o palco a meditao sobre a rerum humanarum
condicio que explanara na sua obra flosfca. No entanto, as suas
peas no so meros instrumentos de parnese estica, como
alguns estudiosos afrmam. So fruto de uma combinao nica
de ingredientes, e julgamos que negar isso signifca desmerecer o
trabalho de um tragedigrafo que se revelou inovador no modo
como concebeu o teatro e tambm a vida.
Nas palavras de Jean Barrault o teatro o primeiro soro que
o homem inventou para se proteger da doena da angstia
31
.
27
Ep. 92, 30. Trad. de Segurado e Campos (1991) 471.
28
Martn Snchez, op. cit., 67.
29
Ibid., 58.
30
Faggin (1967) 31.
31
JeanLouis Barrault, actor e director do teatro francs, dirigiu a Comdie
29 28
29 28
Sneca, autntico mdico e director de conscincias, encontrou
nesse soro da arte teatral no uma forma de alienao do ser
humano, mas o antdoto ideal para combater o veneno que
corroa toda uma poca.
1.2. Natura: A INESGOTVEL POROSIDADE E PLURALIDADE DE
UM CONCEITO
Quando constatamos a facilidade e frequncia com que
empregamos o vocbulo natureza no quotidiano, isso levanos a
tecer consideraes que carregam consigo necessrias concluses:
em primeiro lugar, o uso recorrente que fazemos do termo revela
incontestavelmente a sua larga abrangncia semntica e contextual,
na medida em que o seu signifcante assume uma srie de acepes
signifcativas, que se instalaram e intervm confortavelmente em
variados campos da vida. No entanto, e apesar de se tratar de uma
palavra to comum, nem por isso a sua defnio se torna menos
complexa. Segundo Gillian Beer, nature and the natural are the
most porous words in the language; they soak up ideology like a
sponge
32
, da a construo milenar de um verdadeiro mosaico de
signifcaes que nos conduz a uma multiplicidade e ambiguidade
de sentido cada vez maior.
O mais interessante ser verifcar a nossa inconscincia
na aplicao deste termo, ou melhor, o modo instintivo e
automtico com que dele fazemos uso, esquecendo, na maioria
das vezes, o peso e a excelncia da sua carga histrica e semntica.
No pretendemos traar em pormenor o percurso e evoluo da
palavra latina natura, at porque isso extravasaria a nossa rea
de estudos e, alm disso, a obra justamente intitulada Natura:
tude smantique et historique du mot latin (Paris, 1966), da
autoria de Andr Pellicer, constitui o fruto de uma aturada e
rigorosssima investigao sobre a histria (e prhistria) deste
mesmo vocbulo latino. Julgamos, contudo, essencial recordar,
em jeito de reencontro de conceitos, o sentido primordial de
uma noo signifcativa que nem sempre fcil de fxar. Maurice
MerleauPonty afrma mesmo que esta se trata do produto de
uma histria no decorrer da qual adquiriu uma srie de acepes
que acabaram por tornla ininteligvel
33
, sendo que se torna
Franaise. O seu desempenho no clssico de Marcel Carn, O Boulevard do
crime, de 1945, imortalizouo para a stima arte.
32
G. Beer apud Rosenmeyer (2000) 100.
33
MerleauPonty (2000) 3.
29 28 29 28
vo buscar o segredo de uma palavra num sentido nico.
34
As
palavras de uma lngua, segundo Lachelier, no so como fchas
de jogo com valores impressos e inalterveis; elas prprias tm
uma uc.,.
35

No seu estudo, Pellicer faz uma viagem pela literatura
latina, desde as suas origens at poca imperial, descrevendo
as circunstncias que ditam o nascimento, desenvolvimento e
maturao de um vocbulo que se construiu e enriqueceu ao
longo dos tempos, tendose adaptado s necessidades constantes
da lngua, organismo em permanente mutao. O autor analisa
tambm o equivalente grego physis (de u.) , bem como a
fsionomia da palavra grega e as grandes linhas do seu emprego,
que em muito contribuiram para o desenho semntico da
natura latina (de nascor) que absorveu os seus vrios sentidos e
acepes.
36

Pellicer distingue os dois empregos principais de natura, nos
quais reencontramos e revemos as duas acepes de natureza
que, grosso modo, a maioria das lnguas antigas e modernas
atestam
37
e que correspondem aos dois sentidos fundamentais do
grego physis.
38
Por um lado, Natura apresentase com um sentido
passivo e particular ao designar a maneira de ser, os caracteres
prprios dos seres vivos, mas tambm de objectos inanimados ou
abstraces; por outro, signifca a Natureza universal, concebida,
quer como um estado, uma existncia, uma totalidade de seres e
de fenmenos, quer como causa, princpio activo, poder criativo
e organizador do universo.
39
Vejase tambm nesta noo,
decalcada j da physis grega, a ideia de natura como princpio
de espontaneidade, opondose aos produtos da arte e actividades
humanas (physis vs. nmos; physis vs. techn). Quando falamos em
natureza, falamos de uma produtividade que no nossa, embora
possamos utilizla, ou seja, uma produtividade originria que
continua sob as criaes artifciais do homem.
40

Segundo Rosset, estamos perante um conceito que parece
conter na sua (relativa) impreciso a sua verdadeira efccia.
A ideia de natureza invencvel porque ela vaga. Por outras
34
Ibid.
35
J. Lachelier apud Lalande (1972) 670.
36
Vide Pellicer (1966) 339; 465; 497498.
37
Vide Collingwood (1965) 4344.
38
Sobre os vrios sentidos de physis, vejase Pellicer, op. cit., 1735.
39
Vide tambm Lalande, op. cit., 667673.
40
MerleauPonty, op. cit., 203.
31 30
31 30
palavras, uma vez que no existe a no ser como ideia, nada
mais invencvel do que aquilo que no existe.
41
No desejando
enveredar pela perspectiva flosfca da questo, que foge
decerto da nossa competncia, pretendemos com esta breve
nota introdutria sobre o vocbulo natura invocar algumas das
ideiasbase que esto por detrs da sua defnio, e que julgamos
essenciais para o desenvolvimento do nosso trabalho.
Na verdade, os dois grandes vectores semnticos em que
Pellicer divide a noo de Natureza constituem as grandes linhas
orientadoras desta nossa anlise, na medida em que vo ao encontro
daquele que o nosso principal objectivo: estudar de que modo
Sneca em Troades e Tyestes pinta a natureza, numa presena
que consideramos ser muito mais do que meramente flosfca,
para se revelar uma forte componente esttica e dramtica do
espectculo teatral. O Cordovs revela uma rara capacidade de
colocar em palco uma natura activa, que abandona o seu habitual
papel de mero cenrio. Mais do que isso, o dramaturgo esforase
por demonstrar a sua crena, decorrente do sistema flosfco
que professa, na existncia do forte e inabalvel lao que une os
dois sentidos de natureza anteriormente referidos: as naturezas
particulares (homens) recebem as suas qualidades (caracteres) da
Natureza universal. Da a riqueza semntica e comunicativa de
uma palavra que carrega consigo o feito prodigioso e singular
de poder aplicarse, dependendo do contexto, ao indivduo,
espcie e ao universo, concebendo o Homem como parte do
todo, e o cosmos como uma unidade que engloba a totalidade e
multiplicidade dos seres e fenmenos existentes.
42
O que Sneca faz conferir personalidade prpria Natureza
universal e racional de que tanto fala nos seus escritos flosfcos,
corporalizandoa na infuncia directa que esta exerce no
comportamento das personagens. Por outro lado, a natureza
humana e particular das fguras por si criadas tambm ela infui
sobre os elementos fsicos que a circundam, numa verdadeira
ligao de interdependncia. Quando Maurice MerleauPonty
afrma que a natureza o nosso solo, no aquilo que est diante,
mas o que nos sustenta
43
, depois de se pronunciar sobre o
carcter enigmtico do objecto natural
44
, parece reportarse a
41
Rosset (1995) 21.
42
Pellicer, op. cit., 349.
43
MerleauPonty, op.cit., 4.
44
Ibid.
31 30 31 30
este compromisso quase umbilical entre Homem e natura, numa
relao que, semelhana de todas as relaes, oscila entre tempos
de bonana e de tempestade.
1.3. O MUNDO NATURAL E O ESPAO DO HUMANO NA POESIA DE
SNECA
De acordo com Sneca, a Natureza, consciente da sua
arte e beleza, ter gerado em ns o dom da curiosidade, para
que pudssemos ser espectadores privilegiados de tamanha
grandiosidade esttica. Para isso, ter colocado o Homem
propositadamente no centro do mundo, moldando o seu corpo
de modo a que fosse dotado de uma capacidade verdadeiramente
contemplativa: no s o criou vertical, como o dotou de um
uultum, orientado para os cus e que, sustentado pela fexibilidade
de um pescoo, era capaz de seguir o incessante movimento dos
astros, abarcando, assim, todo o esplendor da mquina natural.
45

Afrma tambm o flsofo que esta ordem, de que composto o
universo, em nada se deve a um acaso non esse materiae errantis
hunc ordinem
46
, pois tudo obedece a uma lei universal, em que
tudo razo, apesar do erro cometido por alguns mortais, ao
realizarem a leitura do mundo como um produto acidental. Na
verdade, o Homem deve sentirse continuamente honrado por
ser parte integrante de um plano divino e de um universo que
ele o arqutipo da beleza, da ordem e da conformidade com a
divindade.
47

Esta ideia de ordem, de coerncia e de excelncia do mundo,
to valorizada pelo Cordubense, no , contudo, uma ideia
original. Tratase de uma concepo cosmolgica de origem grega
que se encontra, nomeadamente, na base do Timeu platnico,
tendo sido tambm adoptada por Aristteles
48
, mas reaproveitada
e desenvolvida com grande fervor, pela escola estica. Ccero,
no De Natura Deorum, afrma que no h nenhuma outra
coisa, excepto o mundo, a que nada falte que seja no seu todo
to completo, perfeito e acabado em todas as suas propores
e partes.
49
Acrescenta ainda que Crisipo disse que tal como
a cobertura feita para o escudo e o gldio, assim tudo o resto,
45
De Otio, 5, 34.
46
De Prouidentia, 1, 2.
47
Vide Naturales Quaestiones, I, pr. 14.
48
Arist., Met., XI, 10, 1075 a 11.
49
Cic., De Natura Deorum, II, 37. Trad. de Falco (2004) 78.
33 32
33 32
excepto o mundo, foi criado para um outro efeito: os cereais e
os frutos que a terra gera foram criados por causa dos animais,
os animais por causa dos homens, o cavalo para o transporte,
o boi para arar, os ces para caar e viajar, e o prprio homem
nasceu para contemplar e imitar o mundo no que ele seja
de modo algum perfeito, apenas uma parcela da perfeio.
50

Falamos de um mundo que justifca a sua coerncia intrnseca e a
sua prpria existncia em nome e em funo do Homem, pois as
revolues do Sol, da Lua e dos restantes astros mantm o mundo
compacto, alm de oferecerem um espectculo aos homens.
51

O homem nunca se cansa de contemplar estes fenmenos, e
atravs da medio dos seus cursos que passa a conhecer a chegada,
variaes e mudanas das estaes, e pois se s os homens tm
conhecimento disto, ento foroso admitir que tal foi criado
por causa do homem.
52
Ccero professa, deste modo, uma interdependncia entre
Homem e Natureza, entidades que se correlacionam, determinadas
por uma ordenao que, mais do que puramente esttica, se
manifesta eminentemente racional. Sneca, semelhana do
Arpinate, considera ainda que, no que concerne a beleza e a ordem
do universo, se destaca, pela sua perfeio, a abbada celeste, ou
seja, a pars superior mundi, aquela que est mais prxima dos
astros, onde no se aglomeram nuvens, nem tempestades.
53
Alm
disso, no deve o ser humano privarse do magnfco espectculo
da contemplao do frmamento e dos fenmenos que ocorrem,
como a observao da lua, das estrelas que brilham na noite, dos
movimentos dos astros, pois aquele que o faz est intimamente
ligado aos seres celestes, e aspira, em certa medida, viso da sua
verdadeira ptria.
54
esta noo de que a alma humana partilha
da razo, da ordem e da beleza divina e universal, integrandose
totalmente numa natureza a que pertence ab ouo, sem a qual
nada , que se torna nota dominante no pensamento senequiano.
Estamos perante uma perspectiva e uma convico que ultrapassa,
indubitavelmente, o campo dos escritos flosfcos do Cordovs,
passando para um novo reino: o reino, no das coisas vivas,
mas das formas vivas
55
, a arte dramatrgica, naquela que a
50
Ibid.
51
Ibid., II, 155. Trad. de Falco, op. cit., 124.
52
Ibid.
53
De Ira, III, 6, 1.
54
Cf. Consolatio ad Heluiam, 8, 6.
55
Caillois (1972) 132.
33 32 33 32
experincia esttica que vive do sabor e do ritmo das formas
espaciais, no equilbrio da luz e sombra.
56

Assim, o fascnio e curiosidade que o mundo natural desde
sempre exerceu sobre Sneca e que espelhou, na sua vertente
mais cientfca, em obras como as Naturales Quaestiones,
surgem convertidos num fenmeno esttico e dramtico na
sua tragediografa. De facto, tal como os seus antecessores e
contemporneos que vem na Natureza um objecto predilecto,
quase primrio (e obsessivo) de poetizao, tambm o nosso autor
no foi alheio a este motivo literrio quase to frequente como
o do sentimento amoroso. Falamos de uma Natura que Sneca
abraa em todo o seu esplendor e potencialidade dramtica e
que pinta ora em quadros de tintas idlicas
57
, porque cabe ao
artista, segundo Albrecht Drer, a tarefa de extrair da natureza a
beleza
58
, ora em telas violentas de traos mais largos e espessos,
num prenncio romntico avant la lettre.
59
Em qualquer dos casos,
a Natureza no serve ao autor de cenrio idealizado, ou de simples
pano de fundo sobre o qual vo decorrendo os acontecimentos, e
que, do ponto visto teatral, compe o espectculo numa espcie
de mero deleite visual para os espectadores.
Deparamos com uma natureza viva, que no morta nem
muda, porque ouve, entende e fala, sua maneira, com o homem.
Na esteira da concepo providencial e racional da natura estica,
os elementos naturais intervm, sempre que podem, na aco,
infuindo o seu poder nas personagens que o Cordovs constri
para as suas mticas histrias. H, de facto, muitas das vezes,
um desejo de identifcao do indivduo com o espao, com a
matria, que frequente na literatura lrica, num pantesmo de
fuso do homem (microcosmos) no todo (macrocosmos), tema
onde a psicanlise v, precisamente, a expresso de uma espcie de
sentimento da inconscincia prnatal.
60
Constatase, contudo,
como teremos oportunidade de verifcar, no s um sentimento
maternal, de apoio, de consolo por parte dos elementos fsicos, mas
a consolidao de uma verdadeira relao de aco/reaco entre
as duas entidades. A natureza no se mostra, defnitivamente, em
nada alheia diversidade das atitudes humanas, nomeadamente
no que diz respeito s aces funestas e cruis, levadas a cabo pelas
56
Ibid., 133.
57
Vide Phaed., 505ss ; Troad., 199ss ; Herc.fur., 125ss.
58
Albrecht Drer apud Caillois (1972) 132.
59
Vide Agam., 460; Herc. fur., 662ss., 861ss., 939; Ty., 789ss.
60
Caillois (1972) 87.
35 34
35 34
fguras senequianas. A ligao csmica que parece unir as duas
instncias leva a que a natura revele sempre a sua viso, faa o seu
juzo de valor, demonstre o seu acordo ou desagrado, manifeste
o seu jbilo, tristeza ou revolta perante os passos (tremidos ou
no) que os heris do drama do Cordovs vo trilhando. Em boa
verdade, procuramos saber como Sneca envolve os vrios sentidos
de natura a csmica e universal, e aquela que diz respeito aos
caracteres, physis das personagens e em que medida ambas se
relacionam e infuenciam.
essencialmente por meio de um recurso eminentemente
pico a ecphrasis ou descriptio potica que o dramaturgo
apresenta o desenho da sua natureza trgica, numa transposio
clara da narrativa pica para o contexto da tragdia. Homero ou
Virglio teriam necessidade de, a determinada altura, clarifcar
o leitor ao longo da sua narrao, descrevendo os objectos e
seres referenciados. Desta forma, aqueles que liam (ou ouviam)
podiam, atravs de explanaes pormenorizadas dos autores,
visualizar nas suas mentes, com um rigor quase cinematogrfco,
aquilo que lhes era contado.
Sneca, por seu turno, no seu papel de tragedigrafo, criador
a priori de um texto que se viria a materializar visualmente,
deveria, na opinio de alguns crticos, ser mais comedido no
emprego que faz da descrio, sob pena de quebrar o ritmo
e o desenvolvimento da prpria aco. O que sucede que o
flsofopoeta parece verse compelido por um desejo enorme
de completar, de complementar a aco, com momentos
(aparentemente) de pausa dramtica, nos quais sobressai a sua
veia narrativa e expressionista, que vai ao encontro da afrmao
description is concerned with picturemaking.
61

Sneca exmio na construo de quadros vivos, herana
de um pictorismo de que o arcaico Pacvio foi precursor. Na
criao artstica de que o dramaturgo autor, as descriptiones
62
so
bastante frequentes, comparativamente ao nmero de descries
que ocorre nas tragdias gregas, frequncia essa que leva a que o
seu teatro seja considerado, por alguns, irrepresentvel, questo
61
Larson (1994) 13.
62
Zapata Ferrer distingue vrios tipos: as descriptiones locorum ou topografas
referentes a lugares estrechamente unidos a los personajes del drama; as
descriptions rerum; as prosopografas (de personagens que se encontram fora
e dentro de cena); as descriptiones ferarum; as descriptiones commixtae (na
opinio da autora, as mais necessrias ao espectador/leitor, pois surgem como
clarifcadoras de um relato). Vide Zapata Ferrer (1988) 373380.
35 34 35 34
que no julgamos essencial abordar neste estudo. Na verdade,
quando nos referimos ao poder descritivo do drama senequiano
estamos no s a evocar uma infuncia estilstica, consequncia
da sua formao retrica, mas, acima de tudo, um gosto muito
pessoal que o poeta tinha pela imagem, pelo visualismo, e que as
palavras de Mireille ArmisenMarchetti to bem traduzem: (...)
il y a chez Snque un plaisir du regard (...), une jubilation de
limage, qui ne sont pas la ngation de sa densit philosophique,
mais sy superposent, et sen nourrissent.
63
Estamos perante um
compositor de tragdias, invulgar nos excessos que comete,
movido por um gosto inusitado pelo espectculo, ou melhor,
pelo espectacular prprio da paixo
64
, e por uma curiosidade,
quase obsessiva, pelo inumano que nos habita
65
.
De facto, o catlogo de imagens de que o dramaturgo se
serve nas suas tragdias, nomeadamente nos momentos em que
d vida natureza fsica e explorao da natureza humana, revela
esse ascendente retrico que Sneca professava j nos seus escritos
flosfcos, mas com tonalidades diferentes e menor frequncia.
66

Na verdade, existe uma especifcidade de imagens trgicas que se
distingue das imagens parenticas da flosofa.
67
Sneca munese
de comparaes tradicionais da poesia pica e trgica, de tipo
homrico, apropriandose de topoi poticos, aos quais confere o
seu cunho pessoal, de modo a que o seu pblico os interprete
luz dos olhos do tempo coevo. D a primazia, na construo
dos seus dramas, s imagens, algumas da tradio estica, que
permitem descrever os movimentos da psique e o estudo, em
geral, da natureza humana: a metfora do jugo (iugum) e do
freio; as tempestades da alma; o fogo e o frio das paixes.
68
A
sua preocupao no tanto a de exortar o leitor a enveredar
pelo caminho da virtude estica, como o fazia nos tratados e
cartas, mas a de empregar nas suas tragdias as imagens que mais
felmente descrevam a constantia e a inconstantia interiores das
63
ArmisenMarchetti (1989) 376.
64
CharlesSaget (1998) 151: Snque, auteur de tragdies, ne peut pas
tre innocent dun certain got pour le spectacle ou, au moins, pour le
spectaculaire et pour le spectaculaire propre la passion. Il faut bien aussi
lui reconnatre une complicit dme avec le douloureux et avec la manire
nonsage dont le douloureux fait de sa douleur un destin.
65
Ibid., 154.
66
ArmisenMarchetti, op. cit., 365.
67
Ibid., 347350.
68
Ibid., 351354.
37 36
37 36
suas personagens, representativas das diferentes futuaes da
alma humana.
Mireille ArmisenMarchetti constata que, apesar de o autor
enriquecer a sua tragediografa com imagens e motivos tradicionais,
a personalizao desse legado passa por uma seleco de imagens
que no se defne somente como uma estratgia estilstica, mas
ela tambm um dos meios que Sneca elegeu para nos dar a
conhecer algum do seu mundo psicolgico, tico e esttico.
69

Notase, assim, uma especial predileco que se vem a revelar
uma constante do imaginrio senequiano pelo movimento e pela
metamorfose, infuncia porventura de Ovdio. Um movimento
que resulta, habitual e consequentemente, em violncia e numa
exacerbao do pathos dramtico, servindose de elementos
mveis como o mar, o fogo, o vento, e a natureza violenta
dos animais selvagens ou o delrio das Bacantes, na expresso
magnfca do furor, do descontrolo humano. A introduo de
elementos estveis como montanhas, rochedos ou forestas surge
como metfora de uma frmeza ameaada ou a fragilidade das
coisas e dos seres humanos. O vento fustiga incessantemente as
montanhas, o mar os rochedos, e as forestas, na sua aparente
apatia, so objecto de constantes mudanas com a sucesso das
estaes, numa simbologia da fugacidade da beleza e do tempo.
Sneca parece conseguir, como tragedigrafo, cumprir uma
tarefa que, como philosophus, se anuncia sempre mais complexa:
a partilha. Porque atravs dos seus dramas que atinge o corao
e a razo de um maior nmero de pessoas, uma vez que s a arte
(...) capaz de objectivar de maneira completa e evidente para
todos aquilo que o flsofo s pode exprimir subjectivamente.
70
No naturalismo senequiano, bem patente nas descriptiones
e imagens que integram as suas estrias trgicas, inserese
tambm, e de forma expressiva, a vertente toponmica do conceito
de natura, to cara ao Cordovs. A geografa trgica do autor no
brota ex nihilo e, de facto, vrios so os factores apontados como
justifcao para este gosto particular. A sua formao retrica ter
condicionado esta preferncia, que o prprio autor no parece
considerar uma estratgia estilstica meramente gratuita, uma vez
que possvel defnir um padro orientador das suas escolhas. A
maioria dos topnimos empregues pode ser categorizada em trs
grandes grupos: em primeiro lugar, o destaque dado s referncias
69
Ibid., 374.
70
Schelling apud MerleauPonty, op. cit., 75.
37 36 37 36
Grcia, explicado fundamentalmente pelo facto de a aco das
tragdias decorrer nesse local; em segundo lugar, as menes feitas
a paragens do Oriente que carregam consigo uma sensao de
barbrie, estranhamento, exotismo, e mesmo de algum erotismo;
por fm, as referncias geogrfcas ao Ocidente so em menor
nmero, sendo poucas citadas mais do que uma vez.
71
Mark Grant
est convicto de que Sneca manuseia a sua geografa, consciente
da forte capacidade que esta tem de descrever o remoto.
72
Bishop,
por seu lado, defende mesmo a teoria (improvvel) de que todos
os nomes prprios, incluindo os geogrfcos, carregavam consigo
uma espcie de cdigo poltico oculto, acessvel apenas elite
de espectadores do teatro do Cordubense.
73
Na verdade, esta
apetncia (e deleite) do poetaflsofo por nomes de cidades, rios,
montanhas e de pases mais ou menos conhecidos, vem j na
sequncia de uma tradio potica iniciada por Homero, e que
o nosso autor herdou, inspirado pelos opera de Virglio, Ovdio,
Horcio e mesmo Lucano. As comparaes, metforas e imagens
tradicionais obrigavam a que o poeta fzesse uso desses elementos
geogrfcos, na concretizao de um alexandrinismo que o autor
abraa e que gerava ento obras plenas de erudio mitolgica e
geogrfca.
74
Syme sugere que a incluso de nomes de localidades
estranhas e longnquas servia, no fundo, como instrumento de
ostentao do conhecimento de todo aquele que gostaria de ser
intitulado doctus.
75
O Cordovs teria porventura essa preocupao,
mas no ter sido, com certeza, esse o motivo essencial por detrs
do uso frequente da toponmia.
Numa poca em que toda a literatura era lida em voz alta e a
prosdia ocupava um lugar de destaque na formao do jovem
romano, a questo da sonoridade era determinante.
76
Sneca
parece tirar partido da concepo das palavras como msica,
nomeadamente nos coros das suas tragdias
77
, ao introduzir
referncias geogrfcas que, de acordo com os temas e as ideias,
71
Cf. Grant (2000) 8891.
72
Ibid., 90.
73
J. D. Bishop apud Grant, op. cit., 94.
74
Cattin (1963) 686.
75
Syme (1987) 49; Grant, op. cit., 88.
76
Cf. Grant, op. cit., 90. Vide tambm Syme, op. cit., 49.
77
Vide Davis (1993) 2426. Vide Syme, op. cit., 50: In Senecas tragedies
they tend to proliferate in the chorus. Tat was proper. Te chorus commonly
signifes escape. It declares aversion from pomp and power, as from dynastic
crime. Detesting kings and courts, it recommends the simple life, not often to
be found in that vicinity.
39 38
39 38
se tornam verdadeiros elementos de diversidade e de harmonia,
na sua estranheza sonora.
78
Marouzeau acrescenta ainda que a
utilizao frequente dos topnimos no seno a prova do gosto
que os Romanos tinham pela evocao do real e do particular.
79

Esta necessidade de afrmao naturalista toponmica, bem
patente na tragediografa latina, mais do que puro ornamento
potico, exprime tambm a realidade do perodo em que Sneca
viveu, e que ele expressa, por variadas vezes, nas suas obras em
prosa. Encontrandose o imprio romano numa era de grande
forescimento, viajavase bastante, em lazer, negcios, e no
cumprimento do desempenho de tarefas pblicas. Toda esta
movimentao gera um consequente progresso e desenvolvimento
ao nvel dos conhecimentos geogrfcos
80
, e a geografa, como
cincia, exigia obrigatoriamente deslocaes para obter certezas;
deslocaes que, mesmo nessa poca de fortuna, eram complicadas
porque necessitavam de tempo, dinheiro e gosto pela aventura.
81

O que interessante ressaltar o facto de o Cordovs,
ele prprio, nunca ter viajado muito. Alm do abandono da
terranatal, Corduba, ainda pequeno, de que no deveria ter grandes
recordaes, as nicas deslocaes que ter feito para fora de Itlia
tero sido ao Egipto, por razes de sade, e ilha de Crsega,
durante o seu exlio. Sneca nunca foi muito dado a viagens,
mesmo na sua Itlia, informandonos nas suas Cartas a Luclio dos
escassos e curtos percursos que efectuou ao longo da sua vida
82
,
e que raramente lhe merecem boas memrias. A nica vantagem
que o poetaflsofo reconhecia nas viagens era o bem que estas
proporcionavam sua sade e a promoo do seu enriquecimento
intelectual
83
, porque, segundo o autor, viajar dnos a conhecer
novas gentes, mostranos formaes montanhosas desconhecidas,
plancies habitualmente no visitadas, ou vales irrigados por
nascentes inesgotveis; proporcionanos a observao de algum
rio de caractersticas invulgares (...).
84
Assim, como o prprio
faz questo de salientar, o maior benefcio que consegue extrair
da realizao de viagens , indubitavelmente, o alargamento
dos conhecimentos geogrfcos. De resto, no recomenda as
78
Cattin, op. cit., 702.
79
J. Marouzeau apud Cattin, op. cit., 686687.
80
Cattin, op. cit., 685.
81
Ibid., 701702.
82
Vide Ep. 51.
83
Ep. 84, 1.
84
39 38 39 38
deslocaes, entendendo que a necessidade de um constante
deambular indcio de uma alma doente

(Ep. 2, 1), e que aqueles
que viajam na v esperana de dissiparem a tristeza de alma se
enganam, pois devem mudar de alma, no de clima (Ep. 28, 1).
Assim, o contnuo movimento de um lado para o outro acentua a
instabilidade (...) do esprito, tornandoo ainda mais inconstante
e incapaz de se fxar
85
, uma vez que viajar no torna ningum
melhor de carcter nem mais so de esprito (Ep. 104, 5).
Assim, apesar de no viajar muito, Sneca esteve sempre,
durante mais de uma dcada, junto a Nero no centro de todas
as decises polticas, tendo mesmo participado em deliberaes
concernentes poltica do imprio romano, da tambm ter tido
acesso a informaes preciosas ao nvel da geografa. A proliferao
de toponmia, alm de estratgia retrica e potica, refecte essa
mesma realidade: a actualidade de um imprio que atingia, ento,
o limite da sua extenso preocupandose em salvaguardar as suas
conquistas.
86
Constatase uma velada exaltao do imprio e dos
seus domnios, e de um povo que, por meio da sua expanso
territorial, enriquecia tambm intelectualmente.
Alm disso, o uso da toponmia surge como forma de realar
emoes, por exemplo, atravs de evocaes sonoras que,
muitas das vezes, no se desligando totalmente do seu sentido
real, assumem simultaneamente um papel fgurativo, quase
alegrico: por exemplo, vencer os Persas, as tribos da Mdia,
ou os povos guerreiros para alm da Dcia signifca, na verdade,
derrotar a avidez, a ambio e o medo da morte.
87
Por um
lado, a toponmia alcana um valor metafrico; por outro, ao
nvel dramtico, a geografa surge como (o nico) elemento de
constncia descritiva, que envolve uma galeria de personagens
que nada tm de constante, refns de um destino imutvel, de
uma Natura imutvel.
88

Tendo em conta todos os aspectos anteriormente referidos,
podemos afrmar, sem grandes reservas, que a natureza geogrfca
do drama senequiano , em todos os sentidos, verdadeiramente
trgica.
89
Em boa verdade, como toda a natureza de Sneca o
demonstra ser. Podemos falar de uma espcie de determinismo
85
Ep. 104, 14. Trad. de Segurado e Campos, op. cit., 573. Vide tambm
Ep. 28, 2; 104, 13.
86
Vide Ep. 71, 37; Cattin, op. cit., 686.
87
Grant, op. cit., 95.
88
Ibid.
89
Ibid.: Senecas geography is in every sense tragic.
41 40
41 40
do espao, na medida em que cada personagem parece estar
vinculada ao espao fsico (locais, paisagens) em que habita e se
move, num gosto que Sneca tem por envolver as suas fguras
with what one could call a cloud of their milieu.
90
Numa frase,
podemos dizer que as fguras senequianas so os lugares que
habitam.
91

Charles Segal considera a existncia de duas formas distintas,
mas complementares da afrmao dramtica do heri senequiano:
por um lado, aquilo a que d o nome de Istatement, ou seja,
a autodramatizao da magnitude emocional, ou melhor, do
sofrimento; por outro, existe a estratgia dramtica da projeco
csmica que signifca, por sua vez, o envolvimento de todo o mundo
na desgraa humana, na relao de base estica da sympatheia
entre indivduo e cosmos.
92
Quando os crticos apontam o dedo a
Sneca pelo facto de no se concentrar plenamente na estrutura da
aco e dos eventos, no fogem muito razo, na medida em que
the real action occurs in the spaceless and timeless realm of the
emotional life
93
. O recurso frequente natureza parece servir esse
propsito de destacar o espao interior de pathos, de sofrimento,
como uma realidade distinta. O drama senequiano apresentanos,
assim, uma natura animata, uma paisagem que deixa de ser uma
cenografa esttica, um elemento semanticamente neutro, dotado
de uma funo puramente descritiva, para adquirir um estatuto
de paisagem trgicodinmica. Em Sneca, a Natura intervm
dramaticamente como se fosse uma personagem, colaborando na
caracterizao indirecta das personagens e das aces, atravs da
manifestao daquilo que parece ser a sua caracterstica distintiva:
a sua humanidade/humanizao.
94

de salientar tambm que, quando falamos em natura, nos
referimos tambm natureza humana, fsica e exterior, que
tanto interesse desperta em Sneca, aquando do delineamento
dos caracteres das suas fguras. Estico como era, compraziase
na descrio da emoo e da sensao, na descrio da expresso
fsica dos sentimentos que, variadas vezes, explorava atravs da
comparao com os elementos do mundo natural.
95
90
Bruno Snell apud Segal (1983) 1801.
91
Rosati (2002) 229.
92
Segal, op. cit., 173.
93
Ibid., 75.
94
Vide Mugellesi (1973) 56.
95
Fantham (1982) 283: Te Stoics were extremely interested in physical
description, both of permanent features and shifting expressions of the face as
41 40 41 40
Tendo como ponto de partida um corpus textual trgico que
versa sobre o drama da casa dos Atridas, problemtica que sempre
exercera fascnio nos autores anteriores a Sneca
96
, e cujas lendas
sombrias tambm seduziram o dramaturgo, o objectivo do nosso
estudo consiste em analisar o conceito de natureza, numa tentativa
de compreenso e demonstrao do valor estticodramtico que
o Cordovs lhe imprimiu, alm da componente flosfca tantas
vezes aforada. nosso intuito verifcar se existe, de facto, um
padro estabelecido por detrs da interferncia do mundo natural
(na maioria das vezes, na sua vertente agressiva) no espao dos
humanos e no desenho dos ethe, e se o poetaflsofo abraa a
Natureza ao longo das duas peas do ciclo Troades e Tyestes
da mesma maneira ou se, por outro lado, a importncia e a
abordagem que lhe d variam de obra para obra, aceitando a
premissa de que os dois elementos cardeais do drama senequiano
so a participao da natureza e o aprofundamento psicolgico
do pathos emocional.
97
refections of inner passions.
96
Das trinta e duas tragdias gregas que conservamos, recorrem a este
mito os dramas que integram a Oresteia de squilo (Agammnon, Coforas,
Eumnides), a Electra de Sfocles, quatro peas de Eurpides (Electra, Ifgnia
na Turide, Orestes e Ifgnia na ulide). Para alm dos autores da tragdia
tica, a sua temtica prendeu a ateno dos criadores latinos, desde nio com
a composio do seu Tiestes, o Atreus de cio e o Tiestes de Vrio.
97
Mugellesi, op. cit., 6566.
Parte II
Sneca e o teatro da frustrao da alma humana: entre
a fora da razo e o poder da paixo
45 44 45 44
1. ORIGINALIDADE E ESPECIFICIDADE DO DRAMA SENEQUIANO
FACE S SUAS FONTES
Contemporneo nosso aquele que ainda nos fala.
Contemporneo nosso aquele que, de to fundo, ter
descido ao abismo do humano, continua a iluminarnos
com a sua descoberta, a instruirnos com o seu discurso, a
acompanharnos com a sua irmandade. Contemporneo
nosso aquele em que a prpria histria quase se tornou
esprito.
Manuel Antunes, Grandes Contemporneos
Fernando Pessoa ter dito que o homem um animal
irracional complexo.
1
Explica o escritor esta defnio, alegando
que o ser humano se caracteriza, tal como os restantes animais,
pela irracionalidade, pois tanto numa como noutra espcie
o subconsciente, inconsciente, que dirige e impera (...).
2

Enquanto os animais so irracionais simples, o homem irracional
mas complexo. Acrescenta ainda que a conscincia, a razo e o
raciocnio so meros espelhos e que, em boa verdade, o homem
tem apenas um espelho mais polido do que o dos animais.
3

Foi esta irracionalidade complexa caracterstica que
revela, de forma hiperblica, o srio descontentamento pessoano
em relao ao comportamento humano que Sneca tambm
sentiu de forma latejante no Homem do seu tempo e qual no
conseguiu fcar indiferente. O flsofopoeta sabia que o nico
verdadeiro bem, pertena e privilgio do homem, era o uso que
este podia fazer da Razo: Rationale animal es. Quod ergo in te
bonum est? Perfecta ratio (Ep. 124, 23).
Tendo vivido numa poca complexa, na verdadeira crista que
separa as duas vertentes da Histria: a vertente pag e a crist
4
,
e incapaz de assistir impvido ao hrrido espectculo de uma
sociedade que se vergava ao poder das emoes, o Cordubense
encontrou na escrita o seu maior aliado numa contenda que
parece no encontrar o seu desfecho nas pginas da Histria a
luta entre a Razo e a Paixo.
Testemunha de tempos conturbados, pautados por uma aura
de violncia, morte, perseguies e torturas, coubelhe o papel
1
Pessoa (1968) 162.
2
Ibid.
3
Ibid.
4
Bovis (1948) 9.
47 46
47 46
de director espiritual do seu tempo
5
, atravs da sua prosa e dos
seus versos, numa tentativa de fornecer aos seus contemporneos
(e aos vindouros) ferramentas morais que permitissem ao
Homem orientar a sua conduta, na promoo de uma espcie
de reeducao que se baseava no enraizamento de convices
activas no ntimo do ser humano.
6

Das peas (re) conhecidas como fruto do labor trgico do
Cordovs, a grande maioria, salvo duas excepes, agrupase
em torno de um mesmo ciclo mitolgico. Assim, histria de
Hrcules, o dramaturgo consagra dois dramas: o Hercules Furens
e o Hercules Oetaeus. A casa dos Atridas d lugar a trs tragdias:
Tyestes, Agamemnon e Troades. Por seu lado, Oedipus e as
Phoenissae inscrevemse no mito de dipo. Isoladas, as heronas
Fedra e Medeia tm direito a dramas homnimos.
Inspirouse grandemente na tragdia tica do sc. V,
especialmente no modelo de Eurpides o mais trgico de
todos os poetas, no dizer de Aristteles
7
com quem partilhava
o interesse pela psicologia humana, bem como a tendncia
retrica ao nvel do estilo. Parece unilos um gosto comum
pela especulao flosfca e pela vida humana
8
, pelos golpes
de efeito, pelas descries pictricas, pelo pattico, bem como
pelas refexes sentenciosas. De facto, o teatro de Sneca parece
apresentar muitos mais elementos comuns com o de Eurpides do
que com qualquer um dos restantes grandes trgicos do sc. V. a.
C., squilo e Sfocles.
Alm do teatro grego do sc. V, considerado o principal modelo
inspirador do drama do Cordovs, indispensvel salientar os
antecedentes de Sneca, ou seja, a tragdia latina arcaica, da qual
chegaram at ns apenas fragmentos soltos. opinio generalizada
que o poetaflsofo ter conhecido a obra dos poetas trgicos
latinos, colhendo neles alguns motivos literrios e insinuaes
estilsticas
9
, sendo os trs grandes autores deste perodo nio,
Pacvio e cio, que os Romanos gostavam de elevar a equivalentes
dos trs tragedigrafos gregos mximos. A anlise aturada da
tragediografa senequiana permitenos, com alguma facilidade,
constatar o infuxo que as concepes estilsticas e ideolgicas do
5
Vide Foix (1955) 2089.
6
Vide Ep. 95, 44.
7
Arist., Potica, 1453.
8
Vide Cardoso (1997) 16: O fatalismo, presente na maioria das tragdias
gregas, substitudo, nas de Sneca, pelo drama psicolgico.
9
Vide, por exemplo, Aric (1981) 339356.
47 46 47 46
drama trgico arcaico latino tero exercido sobre Sneca. A nio
foi colher o pattico e o dramatismo; de Pacvio parece ter herdado
o pictorismo expressionista do poeta, fruto da sua faceta artstica
de pintor e msico, visvel, por exemplo, nas suas pormenorizadas
descries da natureza; a cio, o ltimo dos grandes trgicos da
poca arcaica e o mais prolfco de entre os trs autores, foi beber
a sua expresso retrica, pejada de exclamaes, interrogaes,
sententiae, e uma linguagem engrandecida de palavras sonoras.
A soberba e altivez que so vulgarmente atribudas a cio, como
trao de personalidade, encontram eco no titanismo e gigantismo
das suas personagens, caractersticas de que Sneca devedor na
construo das suas fguras dramticas, cruas, speras, e de uma
atrocidade letal. Oderint dum metuant, frase que cio coloca na
boca de Atreu, na sua pea homnima, e que Suetnio afrma terse
tornado uma das mximas predilectas do temvel imperador
Calgula, encerra em si mesma o carcter do seu teatro verso
paradigmtico que Sneca reaproveita em Tyestes (v. 168).
Infuncia incontestvel na obra trgica senequiana a dos
trs grandes poetas da era augusta: Virglio, Horcio e Ovdio.
Uma expressividade lrica que encontramos, por exemplo, nas
descries de ambientes naturais e no prprio desenho dos ethe
das personagens. Um lirismo que contrasta, como uma lufada de
ar fresco, com o drama negro de que Sneca pai, e que surge
sobretudo nas intervenes corais e na arquitectura do discurso
das personagens femininas. O Cordovs soube incorporar o
legado da poesia pica e lrica na sua tragdia, transformandoo e
adaptandoo de acordo com o seu gosto e com as fnalidades do
seu drama.
Como sabemos, da inesgotvel fonte da tragdia tica bebeu
Sneca os argumentos, os motivos, as fguras mitolgicas,
a matria lendria que reformulada em alguns dos seus
pormenores
10
, bem como alguns aspectos tcnicos e estruturais
que melhor se enquadravam nos seus propsitos e princpios.
Mas o poetaflsofo soube criar um teatro original, moldando ao
estilo romano esse legado tradicional, claramente condicionado e
motivado pelos pressupostos literrios, flosfcos e sociopolticos
da sua poca.
Conscientemente ou no, o recurso a uma herana lendria
cumpria um objectivo inteligente, o de simplifcar, apresentando
10
Cardoso, op. cit., 15.
49 48
49 48
personagens conhecidas a priori de todos, evitando, desse modo,
a concepo de um teatro em que os espectadores se perdessem
no desconhecimento ou na complexidade da aco.
11
E isso
no interessava de todo a Sneca, numa arte que ele pretendia
universalizante e universalizadora, que chegasse ao corao
de todos, da ter desenvolvido, dotandoas de uma profunda
interveno pessoal, as mais conhecidas e tristes lendas do
repertrio clssico
Hcuba, Andrmaca, Aquiles, Agammnon, Cassandra,
Tiestes e Atreu, Hrcules, dipo, Medeia, e Fedra eram parte
integrante de um imaginrio colectivo comum e, obviamente,
a familiaridade com essas fguras tornavase uma maisvalia na
composio trgica de Sneca e, principalmente, no seu propsito
pedaggico e de edifcao moral.
O Cordovs, bem como os tragedigrafos gregos do sc. V,
e, em particular, os autores do Renascimento que o imitaram,
souberam reconhecer na herana mitolgica um novo mundo:
o mundo do mito. Um universo que Cassirer entende como
sendo um mundo verdadeiramente dramtico, caracterizado por
aces, foras, e poderes em constante confito. Acrescenta ainda
que, nesta realidade, tudo o que se v ou sente est rodeado por
uma atmosfera especial, uma atmosfera de alegria ou desgosto,
de angstia, de excitao, de exultao ou depresso.
12
Nada
est ou morto, ou indiferente. Nesta estrutura de dupla face,
conceptual e perceptual, todos os objectos possuem uma essncia:
ora so benignos ou malignos, amigos ou inimigos, familiares ou
severos, atraentes e fascinantes ou repelentes e ameaadores.
13

Com mestria, se apropria Sneca deste vasto conjunto de
histrias predeterminadas com linhas mestras em termos de
aco e desenlace a que no pode fugir
14
, mas cuja riqueza
semntica e literria lhe permite proceder a uma reciclagem
original. Assim, mesmo dentro deste espartilho mitolgico, no
s consegue revitalizar metforas e smbolos como alcana novas
interpretaes dos mitos
15
que servem na perfeio as fnalidades
da sua obra trgica, fruto de uma tentativa explcita de conciliao
entre o estoicismo e a tragdia. O Cordovs ter seleccionado os
temas e motivos das lendas que mais e melhor matriaprima lhe
11
Grimal (1964) 56.
12
Ibid., 75.
13
Ibid., 75.
14
Pimentel (1999) 27.
15
Cf. Owen (1968) 313.
49 48 49 48
pareciam fornecer para a composio de dramas que, moldados
de acordo com a expresso literria vigente, constituam um
estudo profundo das paixes humanas.
O autor latino conferiu ao drama que criou uma nova dimenso,
uma profundidade psquica muito prpria, consequncia de um
pensamento constitudo e frme, de aspiraes claras e convictas.
A sua tragdia apresentanos uma explorao das tenses e lutas da
existncia humana, mas reelaborada de acordo com pressupostos
completamente novos, que se tornaram na marca distintiva deste
autor.
Frente tragdia grega que grosso modo desvelava os grandes
problemas das relaes dos homens com os deuses e dos homens
com os homens, ou seja, da .uc...c (piedade), da u,.,
(insolncia para com a divindade) e da :.-j (justia) (...)
16
,
Sneca concebe um teatro que se defne pela tentativa de reduzir
ao nvel do humano muitos dos problemas que na tragediografa
tica diziam respeito a questes de ordem religiosa ou teolgica.
Alis, este facto relacionase com a noo de culpabilidade que
, no drama senequiano, encarada de um modo bem distinto
relativamente tragdia grega, fruto da concepo que o autor
latino tinha da vida humana, apoiado nos praecepta da doutrina
do Prtico. Falamos de um teatro to oposto na sua semntica
literria ao grego que, por isso, lhe ter sido atribuda a designao
de antitrgico.
17
Sneca, na verdade, intui a tragicidade de uma
forma diferente da dos tragedigrafos gregos do sc. V: o trgico
, para si, um fenmeno imanente prpria natureza humana,
que no supera os limites da alma e se relaciona com a parte
do homem que foge razo, que age, quase irresistivelmente,
de acordo com os instintos e as paixes.
18
O trgico radica no
prprio homem.
As suas tragdias centramse no Homem e no sofrimento
que, em todas as suas cambiantes formas dolor errat per omnes
19

, o assola. Afrma Mariner que o que mais caracteriza o teatro
de Sneca o esforo prometeico de roubar aos deuses a tocha
16
RochaPereira (1997) 390.
17
Sneca llama a sus dramas tragedias, pero el nombre no es a voluntad
y acaece que tales dramas tiran a ser algo muy distinto que trgicos y aun
descaradamente son antitrgicos. Sus temas estn tomados de la tragedia
griega, pero avistados desde una flosofa antitrgica. J. S. Lasso de la Vega
apud Luque Moreno (1979/1980) I 22.
18
Marcosignori (1960) 232.
19
Herc. O., 252253.
51 50
51 50
trgica para a entregar aos homens.
20
O autor latino chamou a
si conceptualizaes herdadas da Sofstica grega, nomeadamente
a atitude antropolgica e antropocntrica, de que comunga o
pensamento de todas as fguras que participam deste movimento,
e que se resume na mxima homo mensura. De facto, o dramaturgo
injecta na sua tragediografa e, em particular, nas personagens
que modela, todo o racionalismo que subjaz ao fragmento de
Protgoras: O homem a medida de todas as coisas, das que so,
enquanto existem, e das que no so, enquanto no existem.
21

Na tragdia grega, a hybris assumia uma funo exemplar pois,
como elemento atvico que se transmitia s geraes sucessivas,
comprovava a ligao do pecado e dos sofrimentos dos flhos s
culpas dos pais; a causa das desgraas humanas ter sido sempre
a rebeldia dos homens aos decretos dos deuses; bem como
a vacuidade das acusaes que os mortais lanam contra os
imortais.
22
Em Sneca no se trata tanto de um Homem em luta
contra os deuses, ou mesmo contra uma inexorvel Moira, mas
um Homem que se debate contra si mesmo, e que predomina na
ausncia de entidades divinas. O destino, o Fatum, no pune agora
em nome de uma culpa original que deve ser expiada, porque, na
verdade, a felicidade e infelicidade no dependem dos favores dos
deuses para com os humanos. Dotados de vontade prpria, ainda
que sujeitos a uma ordem universal estica, os homens fazem
uso do livre arbtrio que a prpria Divindade lhes concedeu. O
Mal ou Bem advir do correcto ou inadequado uso que fzer da
Razo e da fora de vontade (uoluntas) que tiver para se afastar
das paixes, dos confitos que atraem o sofrimento. Os males que
a Divina Providncia lhe atribui, sem terem sido suscitados
pelo prprio, deve o homem encarar no como inquietaes, mas
como um teste s suas capacidades, com o propsito de o tornar
mais forte. A coragem, a serenidade, a resistncia ao sofrimento
constroem o caminho para a ambicionada uirtus.
Com Sneca, j no estamos perante o drama que se resume
gigantesca e indecifrvel distncia que separa o mundo dos
deuses do dos homens, como sucedia na tragdia tica. O autor
latino rompe, at certo ponto, com a religiosidade subjacente
e basilar da tragdia grega, que deixa tambm ela de ser uma
espcie de representao coral de uma comunidade. Passamos
20
S. Mariner apud Luque Moreno, op. cit., I 37.
21
Frg. 1 DIELS. Trad. de RochaPereira (1995) 257.
22
Ricci (1967) 56.
51 50 51 50
a ter fguras individualizadas que, desenhadas com profundo
realismo sentimental, se vem, desligadas da vontade dos deuses,
na obrigao de tomar decises, atravs das quais traam a sua
prpria histria de seres mortais transitrios. Desabrocha, assim,
no drama senequiano um sentido de individualismo desconhecido
at ento, em que o homem ocupa o lugar central e cimeiro, e os
seus actos so fruto de deliberaes individuais exclusivamente
terrenas.
Pierre Grimal defne as tragdias do poetaflsofo como o
confronto de uma alma e do seu destino. Um destino que no
abstracto, mas particular e pessoal, que no imposto alma
pelo exterior, pois ele preexiste aos acontecimentos, uma vez
que a personagem o carrega consigo. A alma no lhe pode fugir
de modo algum. um fado que se encontra inextricavelmente
ligado quilo a que chamamos carcter. Acrescenta Grimal que,
no que concerne s escolhas que o homem pode fazer, s opes
que pode tomar, esse factor anterior vida consciente, fazendo
referncia teoria platnica da migrao das almas. Explica que
existiria uma regio do mundo onde as almas primeiramente
elegem, de acordo com a sua natureza, os seus destinos. Estes
concretizamse mais tarde em virtude da ordem do mundo.
Conclui o autor que as peripcias da tragdia senequiana tm
como fnalidade e consequncia revelar a alma a si mesma, de
desvelar, como sob tortura, a sua verdade profunda.
23
O forte sentido moral(ista), expresso nos ensinamentos que
ministra ao longo da aco e no seu desfecho, e de que se revestem
as suas peas tem a sua base, como do nosso conhecimento, na
corrente flosfca que sempre fascinou e orientou Sneca tanto
na vida, como no seu trabalho: a doutrina do Prtico. Uma
flosofa que o Cordovs, duas vezes estico nas palavras de
Erasmo
24
, elevou a um nvel diferente, a um modus uiuendi que
nunca defniu como simples e fcil, mas que vai ao encontro do
aforismo popular que sempre diz que as coisas s tm realmente
valor quando adquiridas com esforo, empenho e sacrifcio.
Sneca frequentava e moviase sem difculdade numa Roma
imperial, que se caracterizava pelo seu carcter eminentemente
sincrtico. Sem problemas, o mundo intelectual romano e a sua
sociedade, de uma forma geral, assimilavam na altura crenas e
prticas religiosas de procedncia oriental, tradies flosfcas
23
Grimal, op. cit., 9.
24
Erasmo (s/d) 55.
53 52
53 52
herdadas do classicismo helnico, bem como convices geradas
nos usos e costumes autctones.
A este sincretismo de ordem flosfca e religiosa no foi
Sneca alheio, como possvel verifcar ao longo do estudo
da sua obra, nomeadamente na sua produo dramtica que
assume frequentemente essa pluralidade de registos. Apesar dessa
permeabilidade, foi nos praecepta do estoicismo, flosofa que desde
cedo exerceu sobre si uma forte infuncia, que se apoiou para
desempenhar a tarefa de pedagogo de conscincias. Recuperou
as mais antigas concepes da doutrina, de Zeno e Crisipo, mas
conferiu aos princpios da escola um cunho muito prprio, um
compromisso pessoal, um sentido da vida interior, da sua riqueza,
do papel da afectividade, que faltava aos velhos mestres.
25
De
facto, o Cordovs reveste os preceitos do estoicismo de um
grande humanismo e individualismo, quebrando a marmrea e
fria ataraxia que, por vezes, caracterizava o conceito tradicional
de sapientia estica.
Baseando as suas ideias no estoicismo antigo
26
, tambm
Sneca entende que a felicidade e a moral esto interligadas,
no sendo possvel a existncia de uma sem a outra. Julgam os
esticos que agir de forma moralmente aceitvel signifca sequi
naturam, ou seja, viver de acordo com a natureza. Dado que
esta de carcter racional, a frmula equivale a afrmar viver
conforme a razo. Assim, para alcanar a virtude, deve o homem
submeterse a esta Natureza que ela Razo e que exprime a
vontade de Deus ou da Providncia. Uma vez que tudo obedece a
uma ordem universal e a um Logos, o destino de cada ser humano
est perfeita e defnitivamente talhado nas malhas deste cosmos
racional. Frente a um mundo completamente deixado ao acaso
pelos epicuristas, ao poder da tych, os esticos vem no universo
uma ordem dotada de fnalidade (teleologia) e na natureza um ser
vivo dotado de alma. Fazem de Deus a prpria alma do mundo.
Estamos perante um determinismo que nada tem de fatalismo
persecutrio. Segundo Jean Brun, Com o estoicismo, o Destino
cessa de ser uma expresso exclusivamente trgica, ou uma fora
essencialmente extramundana, para se tornar uma realidade
25
Grimal (1985) 1992.
26
Cf. Grimal, op. cit., 1969: (...) il se rattache, consciemment, au plus
ancien Portique, il en accepte les thses dans toute leur rigueur et condamne
les adoucissements doctrinaux, aussi bien que les excs dabstraction (), tout
ce qui risque dafaiblir lefcace de la morale stocienne dans la vie rellement
vcue.
53 52 53 52
natural, tica e teolgica que se inscreve na estrutura do mundo,
na vida que anima o universo e os seres.
27

Assim, a infelicidade e a dureza da vida que tanto atormentam
a existncia humana devem ser encaradas como acontecimentos
naturais e aceites, por isso, como meios de aperfeioamento do ser
humano na sua caminhada em busca da uirtus. Se existe mal, dor
e sofrimento porque a ordem natural assim o exige e contra isso
nada podemos fazer, seno aceitar, quase resignadamente, o que a
vida nos oferece, suportando os golpes do acaso, e submetendonos
lei da natureza. De nada vale contrariar um destino que deve ser
seguido. Na verdade, ao fazlo, o homem s estar a prejudicarse,
porque por ele afrma Sneca ser inevitavelmente arrastado:
Ducunt uolentem fata, nolentem trahunt.
28

Ainda que submetido a uma ordem racional e csmica, e
condicionado por contingncias exteriores, contra as quais nada
pode a vontade humana, a liberdade deste Homem determinado
na sua essncia assumese, na verdade, no modo como vive e
encara essas mesmas determinaes que a natureza, ou seja, o
destino, lhe impe. , de facto, a sua liberdade interior que o
conduzir na escolha entre o caminho do bem, da uirtus, ou o do
mal, do uitium. S verdadeiramente livre aquele que se submete
ao domnio da ratio, aquele que conforma a sua existncia
Natureza. Assim, o estoicismo, como flosofa de ascese moral,
exige do homem um esforo contnuo no combate das pulses
contrrias, das paixes, dos nefastos uitia, sendo necessria uma
autodisciplina, um autocontrole individual e dirio.
29
S desta
forma vigilante e autocrtica conseguir o homem alcanar a
desejada tranquillitas animi e tornarse sbio (sapiens) atingindo,
assim, a almejada uirtus. Segundo Sneca, (...) A virtude
subdividese em quatro aspectos: refrear os desejos, dominar o
medo, tomar as decises adequadas, dar a cada um o que lhe
devido. Concebemos assim as noes de temperana, coragem,
de prudncia e de justia, cada qual comportando os seus deveres
especfcos (Ep. 120, 11)
30
.
27
Brun (1986) 56.
28
Ep. 107, 11: O destino guia quem o segue, arrasta quem lhe resiste!.
Trad. de Segurado e Campos, op. cit., 590.
29
Vide De Ira, II, 2, 3.
30
Trad. de Segurado e Campos (1991) 673. Estamos perante as quatro
virtudes cardeais do estoicismo: a temperana (temperantia), a coragem
(fortitudo), a justia (iustitia) e a prudncia (prudentia). Foram bem acolhidas
pelos Romanos, pois encontram eco na tradio do cdigo de valores romanos
55 54
55 54
Bens so a refexo, a justia, a coragem e a sageza; males so a
irrefexo, a injustia, a cobardia, e as paixes. Fazse uma diviso
objectiva e directa entre os bens, que tm todos o mesmo peso,
assim como os males. No h um bem melhor do que outro,
nem um mal pior do que outro. Alm destas duas, os esticos
estabeleceram uma outra classe: a dos indiferentes (c:.c,c)
entre os quais se encontra a vida, a morte
31
, a sade, a doena,
a beleza, a riqueza, a pobreza, a fora e a fraqueza.
32
Segurado
e Campos resume de forma bem clara esta classifcao moral:
Tudo quanto se conforme com o bem moral ser bom; tudo
o que contrarie o bem moral ser mau; toda a coisa que apenas
seja boa ou m em funo do uso que dela fzermos, e no em si
mesma, ser indiferente. Estas coisas indiferentes esto, como
afrma Sneca, a meio caminho: a diferena surge quando o
homem as enfrenta com cobardia ou com virtude.
33
Uma vez que para Sneca a uoluntas do homem, essa vontade
interior, que permite ao homem sujeitar ao seu domnio as
mais violentas paixes, a sapientia deixa de ser, como advogava
o estoicismo mais ortodoxo, algo que se possui ou no, sem
qualquer tipo de gradao.
34
Para o flsofo imperial existem,
assim, vrias etapas na caminhada que conduz aquisio da
sabedoria, chegando a admitir que possvel atingir um grau tal
de aproximao a essa mesma sabedoria, que se torna impossvel
o seu retrocesso.
O sapiens estico aquele que alcanou a virtude, e que age,
no seu diaadia, com uma imperturbabilidade assombrosa
a que pertenciam as qualidades de valor, clemncia, justia e pietas. Vide
tambm SVF, I, 200; Cic., De Ofcis, I, 5.
31
O poetaflsofo aconselha o Homem a prepararse durante a vida para
um momento que no deve ser considerado, na existncia humana, uma
fatalidade mas um acontecimento natural, registado na ordem universal.
Assim, a conquista da liberdade passa por esta meditatio mortis ou educao
para a morte, que consiste num (certo) desprendimento em relao vida,
uma vez que o amor a esta que nos impede de entender a sua necessidade.
S verdadeiramente livre aquele que encara, como o mais natural dos dias,
o seu derradeiro dia. Sem angstia e sem revolta, experienciando o verdadeiro
amor fati.
32
D. L., SVF III, 117; Estobeu, SVF I, 190.
33
Ep. 82, 12. Trad. de Segurado e Campos, op. cit., 363.
34
Vide SVF I, 216: Segundo Zeno e os flsofos esticos seus seguidores
no h mais do que dois tipos possveis de homens, os sbios e os idiotas. O
que distingue os sapientes que ao longo da vida eles praticam sempre todas
as virtudes, enquanto os stulti s praticam ms aces. Trad. de Segurado e
Campos (1997) 88.
55 54 55 54
(apatheia). Autosufciente (autarqueia), livre de afectos, desfruta
da verdadeira ataraxia, fruto de esforos contnuos, na tarefa
de alheamento das paixes que esto para a alma, tal como as
doenas esto para o corpo. A paixo (vc-,, afectus) , para os
esticos, todo o movimento irracional que a alma executa, e que
no , por isso, conforme natureza, derivando de um falso juzo
de valor, de uma opinio falsa.
35
Todas as aces do sbio so
correctas, porque este alcanou a virtude, mas o valor destas no
reside no contedo, no resultado do acto em si, mas na inteno
que o sapiens coloca na sua concretizao. a validade moral
dessa inteno que est, na verdade, na origem do referido acto e
que prova se este correcto ou no.
luz da perspectiva estica, Sneca entende que a vida no
um bem que se deve conservar a todo o custo: o que importa no
estar vivo, mas sim viver uma vida digna!.
36
De facto, no com
a durao de uma existncia, que no est nas nossas mos, que
nos devemos preocupar, mas com a qualidade da nossa actuao
como actores que somos neste palco da vida.
37
Assim, quando
Sneca afrma (...) A vida agradate? Ento, vive! No te agrada?
s livre de regressar ao lugar donde vieste!
38
referese ao conceito
de liberdade interior e, em particular, liberdade que o homem
tem para escolher o momento em que pretende abandonar a vida
terrena.
39
Falamos do suicdio, acto que os esticos permitiam
e que, em determinados casos, consideravam mesmo exigvel.
Esta deciso de pr termo vida no poderia ser tomada de leve
nimo, como muitas vezes se faz crer quando se fala na relao
entre estoicismo e suicdio.
A deciso deve ser tomada apenas aps ponderada refexo e
avaliao das circunstncias, e no como fruto de um acto irrefectido
ou uma fuga injustifcada s adversidades da vida. Ao sbio cabe
avaliar se tem condies para prosseguir com a sua vida ou se, pelo
contrrio, s atravs da morte poder salvaguardar a sua liberdade.
O suicdio s se justifca se se vir confrontado com obstculos
verdadeiramente inultrapassveis como, por exemplo, a sujeio
35
Dividiam os Esticos as paixes em quatro categorias: o medo, o
desgosto, o prazer e o desejo. Vide D.L. e Estobeu, SVF I, 211; Cic., Tusculanae
Disputationes III, 11, 24 e 25.
36
37
Vide Ep. 77, 20.
38
Ep. 70, 15. Trad de Segurado e Campos, op. cit., 267.
39
Cf. Pimentel, op. cit., 32 : A deciso de morrer o supremo acto em
que se manifesta o livre arbtrio.
57 56
57 56
a outrem que implique a perda da dignidade ou a abdicao de
valores e princpios, cujo exemplo mximo o de Cato de tica;
a total privao de recursos materiais que tambm comprometam
a sua dignidade; bem como a degradao fsica e psicolgica, fruto
dos anos de vida; ou ainda a existncia de uma doena incurvel.
40

No deve tambm o homem escolher o caminho da morte por
mero fastidium uitae
41
, ou seja, nusea da vida, ou, nas palavras de
Sneca, por uma paixo que tem assaltado muita gente, a libido
moriendi.
42
Na verdade, o suicdio dever sempre ser uma escolha
tomada em conscincia, no podendo o estico optar por esta
soluo por medo ou falta de coragem perante as contrariedades.
As situaes inultrapassveis a que sujeito, de ausncia de
liberdade, e de incapacidade para, nomeadamente, cumprir
os seus deveres sociais, so entendidas, pelos esticos, como
manifestaes claras da vontade divina, que o informa assim
de que a sua misso na terra chegou ao fm. Ao suicidarse, o
homem mais no faz ento do que responder a esse chamamento
da Providncia, acatando com tranquilidade o que esta lhe havia
reservado, neste caso, a indiferente morte. E a mors uoluntaria
assume afnal o carcter de aceitao e no de recusa, de deciso
serena e frme que nasce do cumprimento de um dever
43
, que,
neste caso, se torna o nico meio de conservar ou recuperar a
liberdade. Uma morte gloriosa porque liberta da priso, da dureza
e infelicidade da vida terrena: a libera mors.
No que diz respeito questo post mortem, com a j habitual
serenidade que os seguidores da doutrina estica encaram a
transio entre os dois mundos. No acreditavam nas fabulae
(Ep. 82, 1516) infantis e infundadas que referem os tenebrosos
Inferi, o Hades e o Trtaro, onde as almas cumprem as suas penas
almtmulo (Ep. 24, 18). Esses castigos, luz da moral estica,
no faziam qualquer sentido, uma vez que em vida dada ao
homem a possibilidade de escolha o livre arbtrio entre a
uirtus ou o uitium e, de facto, o prprio uitium, com o cortejo
das paixes que o compem, punio, tal como a uirtus a
recompensa do sapiens.
44
40
Nesta ltima situao, no se deve escolher a morte para fugir dor e ao
sofrimento, mas quando aquela se torna um entrave em relao a tudo por que
merece a pena vivermos. Vide Ep. 58, 36.
41
Cf. Ep. 24, 26.
42
43
44
57 56 57 56
Os esticos oscilavam entre duas hipteses para o destino aps
a morte: ora tudo acaba com a chegada desta, ora a alma sobrevive
ao corpo. Esta ltima viso era partilhada pelo estoicismo antigo
e mdio, ainda que divergissem as opinies sobre a respectiva
durao dessa sobrevivncia. Por um lado, Cleantes afrmava que
toda e qualquer alma sobrevivia at ao momento da prxima
confagrao universal (confagratio, .-vu,.c.,) e sucessiva
palingnese (vc`.,,...c.c).
45
Esta palingnese no sinnimo
de castigo, mas de ponto de partida, pois nessa altura as almas
reencarnavam e iniciavase um novo ciclo: o mito do eterno
retorno. Crisipo, por outro lado, considerava que s as almas dos
sbios, dos sapientes, persistiam para alm da morte.
46
Sneca, porm, parece nunca ter encontrado uma resposta
defnitiva e conclusiva para esta questo, pois as suas obras
fornecem dados de uma tal diversidade e at mesmo contradio
que a sua leitura poder provocar alguma perplexidade sobre a real
crena do nosso flsofo. Apesar das cinco tendncias apontadas
por Hoven no delineamento do post mortem senequiano
47
, a
verdade que o Cordovs oscila, grosso modo, entre duas linhas de
pensamento: a morte como termo, como fm; ou, como passagem,
mudana, como se verifca pelos passos Mors quid est ? aut fnis aut
transitus (Ep. 65, 24), ou mors nos aut consumit aut exuit (Ep. 24,
18)
48
. Hesitando, assim, entre estas duas concepes, por vezes
opta mais convictamente pela ideia de que a morte no signifca
o fnal, da que afrme ueniet iterum, qui nos in lucem reponat dies
(Ep. 36, 10), na esperana de que a mors seja o princpio de uma
nova fase, o renovar de um ciclo. Por exemplo, os espectros que
voltam dos Infernos, quais almas penadas, so uma constante na
45
D.L., SVF I, 522.
46
Ibid.
47
Vide Hoven (1971). No captulo dedicado a Sneca (pp. 109126), o
autor agrupa as diversifcadas respostas relativas ao post mortem senequiano
em cinco correntes/tendncias que o pensamento do Cordovs segue: a
estica; a alternativa socrtica; a epicurista; a mstica ou pitagricoplatnica;
e a corrente mitolgica (que eliminada, no fm, desta listagem, por ser
utilizada na tragediografa meramente por razes literrias). O autor justifca
esta hesitao como sendo fruto provvel da evoluo de um pensamento que
bebeu das vrias infuncias com que contactou.
48
Vide a interveno do coro em Troades (vv. 371408) em que surge,
de forma pungente, a perspectiva de um post mortem que nada. Depois da
morte no existe nada, no poupando esta sua destruio nem o corpo nem
a alma.
59 58
59 58
sua dramaturgia.
49
E a sua apario arrasta consigo a questo da
morte como fm, ou a possibilidade de uma vida post mortem,
qual Sneca parece no saber dar resposta.
Foi, assim, a esta doutrina flosfca cuja mxima sustine et
abstine, sntese da sua moral, no constituiria decerto motivo de
atraco para muitos
50
que Sneca se apegou, consciente de que
estava perante um modus uiuendi de muito difcil concretizao.
No entanto, o flsofopoeta ter considerado que os tempos que
se viviam no eram fceis e exigiam, por isso, medidas extremas.
Nestas circunstncias, o estoicismo e os seus preceitos morais
apresentavamse como a forma ideal de nortear uma sociedade
perdida, e a sua produo teatral espelha isso na perfeio.
De facto, no s na sua obra flosfca de parnese estica,
mas tambm na sua tragediografa se revelou um autntico
psiclogo de almas, de conscincias. A refexo e anlise crtica
da existncia humana flas por meio da composio de dramas
e de personagens que se pautam pelo excesso, pelo horror, pelo
pessimismo e pela constante obsesso com a morte. As suas
tragdias so documentos vivos da sua poca, o refexo de uma
tragicidade real, autntica. Falamos de um pathos que o prprio
dramaturgo viveu na pele, pois Sneca foi ele trgico, sentiu na
carne a tragdia de existir.
51
Quando Bertrand Russell afrma que o homem dividido, contra
si mesmo, procura estmulos e distraces, e ama as paixes fortes
e arrebatadoras, no por razes srias e profundas, mas porque
momentaneamente elas lhe permitem evadirse de si mesmo e
afastar dele a dolorosa necessidade de pensar, o flsofo do sc.
XX vai, de certa maneira, ao encontro do pensamento moral de
Sneca, na medida em que entende a paixo, o sentimento, como
um meio de intoxicao que o homem julga, erroneamente, ser o
nico alvio para o seu sofrimento.
52
Sneca entendia que o mal sobrevinha ao homem, pois ele
mesmo que o procura. No agindo segundo a ratio, segundo a
natureza, e deixandose constantemente levar pelo sentimento, que
poderia conduzir ao furor, uma espcie de delrio psquico, nunca
ele poderia alcanar a felicidade. E enquanto no se convencesse
disso, s poderia esperar da Divina Providncia o pior.
49
Vejase Aquiles e Heitor em Troades; em Tyestes, Tntalo; em Agamemnon,
Tiestes.
50
Frmula que Aulo Glio atribui a Epicteto. Vide Noct. Att. 17.19.6.
51
Soares (1996) 43.
52
Russell (1997) 93.
59 58 59 58
E foi, na verdade, esta fuga dolorosa necessidade de pensar
e esta intoxicao voluntria, infeliz caracterstica atemporal e
intemporal da raa humana, que Sneca enfrentou, de forma mais
acesa, na sua poca, assistindo ao declnio moral do Homem,
em verdadeira queda livre. Assim, atravs do espectculo da
representao, deseja o dramaturgo que, pela observao dos
prfdos e irracionais comportamentos das suas personagens, neles
encontre o leitor/espectador o refexo da sua prpria imagem, para
da partir rumo a uma longa caminhada de autointerrogao e
(re)construo. Em busca do outro lado do espelho O lado
B(om).
Os preceitos da Stoa ganham vida, materializandose nas
fguras que o flsofopoeta desenha e que encarnam a verdadeira
luta entre a Razo e a Paixo, o Logos e os Afectus, il leitmotiv,
lideamadre del corpus tragico senechiano.
53
A tragdia senequiana
o drama da condio humana, em que Sneca nos conduz pelas
trevas do ser humano, dividido na sua essncia, entre racional e
irracional, num teatro que parece amide basearse numa potica
reformulada do existencialismo de Sartre: o Inferno deixa de
ser os Outros para, clara e inequivocamente, se manifestar no
Eu.
54
2. TALIS FUIT ORATIO QUALIS UITA (SEN., EP. 114, 1): O ESTILO
O HOMEM
No podemos tambm deixar de fazer referncia, ainda que de
forma breve, retrica melodramtica do drama senequiano, um
dos aspectos mais discutidos e controversos aquando da anlise
da sua obra trgica.
Filho de um retrico, e tendo a retrica como pilar da sua
educao, perfeitamente compreensvel a sua presena nos seus
dramas. A simbiose da literatura com a tcnica retrica ocorre
em Sneca, sendo que, em boa verdade, toda a literatura latina,
desde os seus primrdios, se desenvolvera mais ou menos dentro
das coordenadas da retrica, principalmente no que diz respeito
prosa, tendo comeado a fazerse sentir a sua infuncia na poesia
no sc. I. Nessa altura, a retrica deixa de ser matria exclusiva
de formao de jovens que almejam tornarse exmios oradores
53
Giancotti (1953) 55.
54
Vide Sartre (1965) 144: Ento o inferno isto. Nunca julgaria...
Lembramse, o enxofre, a fogueira, as grelhas... Ah! Que brincadeira. No so
precisas grelhas, o inferno so os Outros.
61 60
61 60
e que, para isso, ingressavam em escolas onde, atravs de dois
tipos de exerccios (suasoriae e controuersiae), procuram adquirir
destreza e engenho no uso da lngua, e aprendem a encontrar
argumentos slidos e subtis, e a dominar uma srie de tcnicas
estilsticas e persuasivas, de forma a alcanar uma expresso
brilhante. Com o fm da Repblica, a retrica comea a perder a
sua funo e sentido originais, para passar a norma geral, ainda
que hipertrofada, de uma arte declamatria de salo e expresso
literria, cuja preocupao se detinha exclusivamente no aspecto
formal. E este ambiente sociopoltico e literrio, bem como a
sua formao de raiz, que subjazem ao predomnio da tcnica
retrica nas suas tragdias.
O seu estilo, a sua expresso trgica, foi sempre motivo de
demoradas e controversas opinies. A chamada retoricidade
das suas tragdias nem sempre foi bem aceite e compreendida,
subvalorizandose constantemente o aspecto formal deste teatro.
Ter contribudo tambm para este facto a impopularidade, nos
ltimos tempos, da retrica, e a separao que a crtica literria
actual estabelece entre o que hodiernamente se entende por
criatividade potica e as rigorosas directrizes da antiga preceptiva
retrica.
55
Friedrich Leo chamou ao drama de Sneca tragoedia rethorica.
No ano de 1834, tambm Nisard atribuiu ao drama de Sneca
o ttulo de tragdie de recette, ou seja, tragdia de receita,
numa espcie de prontoaescrever, cujos ingredientes
eram invariavelmente os mesmos: descries, declamaes e
sententiae.
56
Foi alvo de variadas crticas a sua articulao discursiva
altissonante e artifciosa, a exuberncia verbal que se traduzia
num estilo pouco natural, e a exagerada erudio no emprego
de aluses mitolgicas, geogrfcas e astronmicas que, segundo
Giancotti, supera i limiti ammissibili.
57
Tratase de um tipo
de retrica que Giancotti inscreve na categoria da retorica
per eccesso que se caracteriza pela prolixidade, e por um
descomedimento plstico verbal que o autor ope retorica per
difeto, outro tipo de retrica que tambm surge nas tragdias
de Sneca. Esta segunda forma aquilo a que Giancotti chama
55
Vide Owen, op. cit., 292.
56
D. Nisard apud Luque Moreno, op. cit., I 38.
57
Giancotti, op. cit.,164.
61 60 61 60
de retrica da estreiteza conceptual
58
, que se defne pela sua
breuitas asitica, numa expresso conceituosa, incisiva e lapidar.
possvel verifcar esta ltima caracterstica da escrita senequiana,
nomeadamente nos dilogos que cria entre personagens que
debatem ideias e posies contrrias. A o poetaflsofo
acelera o ritmo da discusso por meio de versos quebrados em
esticomitia, que se sucedem rapidamente uns aos outros. Agudos
como espadas, estes manifestam o gosto retrico pela sententia,
de que o Cordovs excelso herdeiro, e cuja funo moralizante
interessava particularmente ao autor.
Este barroquismo ante litteram, expresso por um enrgico gosto
pela nfase, pela ornamentao da frase, pela pompa estilstica,
manifestase objectivamente atravs do artifcio de recursos
retricos como exclamaes, interrogaes, antteses, hiprboles,
perfrases, metonmias, metforas e as to caractersticas
sententiae.
59
Estas, pequenas frases em que, de forma concisa e
paradigmtica, geralmente se enunciam verdades que o decorrer
da pea vai confrmar
60
, ocorrem no s ao longo dos dilogos,
mas tambm nas falas mais longas, e so expresses que chegam
mesmo a desligarse da realidade passional individual para se
generalizarem, se cristalizarem, conhecendo, deste modo, um
alcance e registo ideolgico universais.
61
Afrma Bonelli que Sneca calibra a palavra de maneira a
exprimir atravs dela um pictrico quadro da situao humana.
62

No entanto, essa calibragem nem sempre foi bem compreendida
pelos estudiosos, avaliandose que o emprego exagerado de certos
processos estilsticos entorpece o aprofundamento psicolgico
das personagens e o desenvolvimento de refexes e dilogos ao
longo das tragdias, quebrando o seu ritmo.
Contudo, Giancotti da opinio de que todo aquele que ler
a obra teatral de Sneca com esprito aberto e sensvel concluir
que, alm de um conceptualismo retrico (que o autor justifca
como desvio), existe um conceptualismo resultante no da
extino, mas da intensifcao dos sentimentos que se traduz
e defne como vibrata oratoria e, por vezes, verdadeira poesia
dramtica.
63
58
59
Bonelli (1978) 400.
60
Pimentel (1987) 258.
61
Vide Giancotti, op. cit.,165.
62
Bonelli, op. cit., 393.
63
Giancotti, op. cit., 166.
63 62
63 62
O que nos parece de suma importncia no subestimar
a tragdia de Sneca pela presena desse aspecto retrico,
sustentando a ideia errnea de que essa componente estilstica
impossibilita todo e qualquer rasgo de autntica originalidade
e beleza. Por outro lado, justifcase tambm esse excesso de
expressividade, de que o autor acusado, pela poca em que viveu
e em que, provavelmente, algumas das suas tragdias tero visto
a luz do dia. A corte de Nero mostravase especialmente propcia
equiparao entre vida e mito, sobretudo a verso trgica do
mito.
Julgamos, na verdade, que Sneca soube apropriarse
dos temas e dos motivos tradicionais da retrica, disciplina
basilar na sua formao, conferindolhes o seu cunho pessoal.
Manejando lugarescomuns, tpicos e imagens disponveis da
preceptiva retrica, o autor foi capaz de lhes atribuir signifcados
verdadeiramente originais, demonstrando que, dentro do
espartilho da retrica e da temtica tradicional, existem
possibilidades de criatividade e singularidade literrias.
64

Alis, dnos conta das suas ideias sobre esta matria, de forma
disseminada, nas refexes das suas Epistulae, debruandose
sobre as noes de eclectismo e sincretismo, que subjazem
sua concepo literria, e que revelam a natureza compsita do
seu trabalho: assim mesmo que eu quero o nosso esprito:
que ele domine muitas tcnicas, conhea muitos preceitos e
exemplos de muitas pocas, mas tudo isso dotado de uma alma
prpria e individual.
65
Devemos ser como as abelhas afrma o
flsofopoeta e discriminar os elementos colhidos nas diversas
leituras (...) e, depois, aplicandolhes toda a ateno, todas as
faculdades da nossa inteligncia, transformar num produto de
sabor individual todos os vrios sucos coligidos de modo a que,
mesmo quando visvel a fonte donde cada elemento provm,
ainda assim resulte um produto diferente daquele onde se
inspirou.
66
De entre as concepes estticas que Sneca nos d a conhecer,
de forma assistemtica, ao longo da sua obra flosfca, existe
uma ideia prevalecente, e que parece primeira vista entrar em
contradio com a prtica trgica senequiana. Referimonos a
64
Vide Owen, op. cit., 291313. Neste estudo, o autor demonstra a
criatividade senequiana a partir de um tpico retirado da actividade estelar e
celeste.
65
66
63 62 63 62
um princpio fundamental regedor do seu labor: nas palavras
de Merchant, the principle that excellence of style results
from employing language according to nature.
67
A verdade
que, se nas obras flosfcas o flsofo prope a naturalidade e a
simplicidade, na sua composio trgica parece trair essa mesma
teoria, na escrita de um teatro que nada aparenta de simples ou
espontneo. No entanto, tambm Sneca, na sua condio de
estico, defende, nos seus escritos em prosa, uma potica que
se baseia nos princpios da mimese
68
e da dependncia entre a
forma e o contedo, da razo e da realidade, da que, para o
autor, uma obra literria no tenha de ser moralmente elevada.
Essencial que esta seja verdadeira, e que essa verosimilhana se
expresse numa forma e estilo adequados ao respectivo contedo,
numa opo esttica a que poderamos dar o nome de realista ou
racionalista.
69

Assim, ainda que efectivamente possamos reconhecer um certo
desacordo entre a teoria e a prtica que leva a cabo, possvel
encontrar uma base comum, na medida em que Sneca parece
desejar refectir na forma as distores do contedo. E, deste
modo, teremos de interpretar a extravagncia do seu estilo trgico
no apenas como um desvio dos seus prprios princpios, nem
como fruto fcil dos seus hbitos retricos ou consequncia de um
vcio estilstico da poca, mas como hbil recurso pictrico, meio
de exteriorizao dos complexos caracteres das suas personagens.
O Cordovs procura, acima de tudo, uma escrita que traduza, da
melhor forma, a intensifcao dos sentimentos humanos e das
contrariedades da existncia terrena.
A verdade que muitos so os que partilham uma viso
recorrentemente negativa sobre a retrica da tragediografa
senequiana, declarando frequentemente este virtuosismo,
aparentemente exibicionista, do seu estilo eloquente e empolado,
como um defeito que vicia todas as suas tragdias.
70
Entendem
que o autor se fxa e se concentra mais na fligrana lingustica
das argumentaes que arquitecta do que no desenvolvimento
do enredo e das personagens. Julgamos, no entanto, indiscutvel
o poder que esse estilo nervoso e pattico, to prprio de Sneca,
exerce nos leitores e espectadores das suas tragdias, obras que
67
Merchant (1905) 44ss.
68
Vide Ep. 65, 3: Omnis ars naturae imitatio est.
69
Giardina (1964) 172.
70
Paratore (1987) 599.
65 64
65 64
sabem muitas vezes comunicarnos o frmito de uma sensibilidade
nova, aberta s mais tenebrosas perverses e aos mais temerosos
abismos da passionalidade humana.
71
Nas palavras de Segurado e Campos, a dramaturgia do Cordovs
pode considerarse um antepassado remoto do modernamente
chamado teatro pico, tal como praticado e teorizado por
Bertolt Brecht.
72
Teatro pico porque, ao contrrio da oposio
aristotlica radical entre drama e pica (nomeadamente pelo
modo de apresentao)
73
, Brecht afrma que independentemente
de tudo o mais, existe o dramtico mesmo nas obras picas e
existe o pico nas obras dramticas.
74
semelhana do de
Brecht, o teatro senequiano abraa e encarna, de forma positiva,
esta categorizao.
Antimimtica
75
, um verdadeiro teatro do estranhamento
(Verfremdung termo introduzido por Brecht para designar
este tipo de teatro pico em que o dramaturgo procura provocar
no espectador este mesmo efeito, o do estranhamento), a sua
tragediografa parece inserirse numa potica noaristotlica, na
medida em que se afasta de alguns dos preceitos da Potica do
Estagirita. Ao contrrio da mimese (imitao) aristotlica que
rege o teatro naturalista, em que se conduz o pblico a julgar e
aceitar como natural a aco que decorre em palco, neste teatro
do estranhamento pretendese que quem assiste pea considere
que aquilo que tem diante dos seus olhos tudo menos natural
e que no haja identifcao, nem qualquer espcie de empatia,
entre os actores e os espectadores. O objectivo levar o pblico a
criticar, a formular juzos acerca daquilo que v e que lhe provoca
esse mesmo estranhamento.
O drama do preceptor de Nero d ao heri trgico um
tratamento inovador, surgindo como um homem portador de falhas
moralmente graves. Consequentemente, a catstrofe que o atinge
71
Ibid.
72
Segurado e Campos (1999) 15. Neste artigo, o autor apoiase em Bertolt
Brecht e na sua concepo de teatro para justifcar a tragediografa, muitas
vezes mal compreendida, de Sneca. Utilizando o conceito de infuncia, ao
jeito de Harold Bloom em Te Anxiety of Infuence, demonstra como a obra de
um autor mais recente pode infuenciar o modo como podemos ler obras de
autores mais antigos, neste caso, partindo de Brecht, nascido em fnais do sc.
XIX, para compreender Sneca do sc. I d.C.
73
Arist., Potica, 1449b 11; cf. 1449b 2627; 1453b 110.
74
Brecht apud Segurado e Campos, op. cit., 16.
75
Vide Segurado e Campos, op. cit., 926. Sneca parece no preocuparse
em construir um teatro realista ou naturalista.
65 64 65 64
plenamente merecida, ao contrrio da concepo de Aristteles
em que a catstrofe que atinge o heri se revela ilegtima aos olhos
do espectador, porque motivada por um erro (c c,. c).
76
No
seguimento deste desvio em relao preceptiva aristotlica, pode
entenderse melhor a alegada inexistncia de catarse (-c -c,c.,)
ou purifcao na tragdia de Sneca. Aceitandose o desfecho
da vivncia do heri como mais do que merecido, e no se
produzindo, dessa forma, nenhuma forma de identifcao ou de
empatia entre o espectador e o protagonista, ser difcil provocar
no pblico terror e compaixo
77
como sucedia na tragdia tica do
sc.V. Paratore afrma, pois, que o teatro de Sneca um teatro
sem catarse, porque o primeiro teatro do desespero humano,
em que o autor, nos seus mais brilhantes momentos, procura no
corrigir mas representar de forma fdelssima a passionalidade
intensa e desesperada que, como flsofo, repudiava com horror.
78

O Cordubense no parece, efectivamente, empenharse numa
catarse aristotlica, mas num pathos intensifcado que tem por
funo provocar uma espcie de choque moral.
79
Tambm da norma aristotlica que dita a fbula/o argumento
como a alma da tragdia
80
se desvia Sneca, que reduz a aco
sua expresso mais elementar, concentrando a sua ateno na
anlise profunda dos caracteres. Na verdade, o seu grande mrito
e talento residem no tratamento que soube dar s personagens,
na rara capacidade de anlise psicolgica dos ethe que foi capaz
de fngere. Com um especial gosto e cuidado na construo de
personagens femininas
81
, o poetaflsofo apresenta verdadeiros
sujeitos divididos no seu eu, confrontados com decises que
tm de tomar, suspensos entre a bona mens e o furor, a ratio e
os afectus, boa maneira estica. O espectador assiste a todas
as difculdades por que passam estas fguras, para se realizarem
numa busca incessante pela aniquilao das emoes e hesitaes,
numa luta que travada no seu ntimo.
76
Arist., Potica, 1453a 1516.
77
Ibid., 1449b 2428.
78
Paratore (1957) 69.
79
L. Bieler apud Luque Moreno, op. cit., I 37.
80
Arist., Potica, 1450 a. Dos seis elementos que constituem a tragdia
fbula, caracteres, locuo, refexo, espectculo e msica , a fbula , segundo
o flsofo, o elemento que tem precedncia sobre os demais.
81
A ttulo de exemplo, Hcuba e Andrmaca em Troades; Jocasta e
Antgona em Phoenissae; Clitemnestra em Agamemnon; ou, Medeia e Fedra
nas tragdias homnimas.
67 66
67 66
Na ausncia de uma moira, de uma tyche que regule e defna
as instncias espciotemporais dos heris senequianos, sem
deuses nem entidades metafsicas que velem pela bona fortuna,
restalhes a sua prpria ratio e, acima de tudo, a uoluntas
82
a
fora, a necessidade de fazer coincidir o impulso com o juzo , de
forma a refrear e a dominar as paixes mais fortes. Contudo, na
tragdia de Sneca, as paixes levam a melhor, acabando por
vencer o homem, superando a razo, e demonstrando a fraqueza
do ser humano, num drama que parece assentar no pressuposto
pedaggico da efccia do exemplo negativo.
83

3. A POLICROMIA E A POLIFONIA DA NATUREZA HUMANA
3.1. O desenho das personagens e a natureza do coro
Sneca verdadeiramente exmio na leitura que faz da
policromia e polifonia da natureza humana, atravs da composio
de fguras propositadamente excessivas, dominadas por um furor
caracterstico de uma poca.
84
Apresentanos personagens
85
que
s encaixam na categoria de fgurastipo na medida em que
so smbolos, exempla, e concentram em si traos elementares
e distintivos de um vasto nmero de pessoas. A estas, contudo,
o gnio e sensibilidade do poetaflsofo souberam dar uma
profundidade e uma densidade psicolgicas invulgares. Por
exemplo, Atreu representa o poder do dio, um verdadeiro Tit
do mal
86
; Ulisses encarna a fora do poder que corrompe e
da ambio que leva ao erro; Astanax, apesar de fgura muda,
personifca, pela tenra idade, pela coragem demonstrada e atitude
estica de aceitao do fatum, o modelo do sapiens; Fedra o
retrato do amor desenfreado que conduz loucura; Medeia
simboliza os excessos do cime e o desejo de vingana.
Falamos de fguras que chegaram at ns, em toda a sua
plenitude e fora anmica, pois Sneca no fez delas meras
82
Sobre este conceito, vide Segurado e Campos (1997) 7992.
83
Oliveira (1999) 51.
84
Giancotti, op. cit., 159: La truculenza, leferatezza, latrocit, la
morbosit, in una parola il furor di certi personaggi di Sneca richiama le
passioni furenti ed atroci da cui quei personaggi storici furono caratterizzati.
85
Em relao s personagens, Sneca segue ad litteram o preceito horaciano
(Ad. Pis. 192) da presena de apenas trs personagens em palco. Recorre, por
vezes, a personae mutae (em Troades, Polxena e Astanax). Tambm cumpre a
regra dos cinco actos (Ad. Pis. 189190).
86
Expresso de U. Knoche apud Oliveira, op. cit., 51.
67 66 67 66
marionetas ao servio de uma doutrina flosfca, e esculpiu
caracteres intemporais na sua grandiosidade dramtica. Os extensos
monlogos de anlise interior que as suas personagens proferem
em cena, e que parecem revelar uma falha de comunicao no
sentido em que cada personagem tende a falar como se existisse
sozinha no mundo
87
, so nada mais do que as suas confsses,
numa tentativa de se defnirem a elas mesmas, ao longo de um
caminho de tortura.
88
A grandeza das suas fguras compensa, em larga medida, a falta
de movimentao, ou melhor, o (algum) desequilbrio rtmico
com que construiu a aco das suas peas. A agilidade tcnica e
sentido cnico que caracterizam as suas antecessoras congneres
gregas so substitudos por um certo estaticismo. De uma forma
geral, partese de uma crise inicial que se mantm at ao fm, e
que dita uma catstrofe que , logo desde cedo, previsvel.
A crise inicial sentese, desde logo, nos prlogos que, grosso
modo, so um desenvolvimento das tcnicas dos de Eurpides,
mas com algumas inovaes ao nvel da funo estratgica
que desempenham no seio da estrutura trgica. Assim, frente
a um prlogo euripidiano, de carcter expositivo, dirigido ao
pblico, rico em didasclias e precises espciotemporais,
Sneca apresentanos solilquios mais abstractos e de tendncia
introspectiva.
89
Mais do que expor a intriga, tm por funo
desenhar as grandes linhas de uma situao moral, da que
como afrma Dupont o prlogo de uma tragdia de Sneca
seja sempre o espectculo de uma paixo.
90
Este momento
87
Kennedy, op. cit., 467. Kennedy entende esta tendncia como um
eventual refexo do sentimento que tambm Sneca experienciava nessa altura,
e alm disso, uma estratgia de construo de personagens, que potencia o
dramatismo e o impacto que as mesmas poderiam provocar no pblico.
88
Grimal (1964) 9: On comprend mieux ainsi pourquoi les personnages
centraux des tragdies de Snque se complaisent si volontiers dans
dinterminables monologues: cest quils essaient de se dfnir euxmmes. Ils
se cherchent: ce sont leurs aveux au cours de la torture.
89
Mazzoli (1998) 121.
90
Dupont (1995) 125. A autora afrma que as duas principais paixes dos
prlogos so o dolor e o furor, que nascem de uma hipertrofa da tristeza e da
clera. Comear uma pea a partir de uma ou de outra paixo como escolher
uma abertura musical, seleccionando assim um tom dominante. Por isso,
podemos afrmar que existem tragdias de furor (Tyestes) e tragdias de
dolor (Troades, Medea), o que no equivale a dizer que essa paixo seja exclusiva
de uma ou de outra pea; o que sucede que existe uma cor predominante,
uma tonalidade que sobressai. Vide Dupont (1995) 128.
69 68
69 68
constitui, por si s, uma base fundamental na criao do suspense
dramtico, que produzido, no tanto por uma incerteza que cria
na mente do espectador, mas pela antecipao de um sentimento
de catstrofe. Em certos casos, e se atentarmos ao jogo de sinais
prolpticos que o autor nos oferece, possvel identifcar uma
ligao semntica que se estabelece entre o prlogo e o respectivo
eplogo, criando uma espcie de ringcomposition (por exemplo,
Troades, Agamemnon, Tyestes).
91

O papel atribudo ao coro um dos elementos mais
interessantes na tragdia senequiana. No drama grego do sc. V,
o coro, apesar da evoluo que foi sofrendo atravs dos tempos
pelos autores, conserva sempre a essncia original religiosa da
tragdia, constituindo uma pea vital no desenvolvimento da
aco. Cabemlhe as tarefas de comentar, na qualidade de ouvinte
ou espectador, os acontecimentos; de anunciar a entrada de
personagens; de comunicar feitos inesperados; de dirigir palavras
de consolo ao protagonista; entre outras. Estamos perante um
coro que tem uma participao directa e activa no prprio evoluir
da histria, e sem o qual a tragdia fcaria mutilada, quebrandose
o elo interior que une esta componente ao resto do enredo, pondo
mesmo em causa a funcionalidade do drama.
Em Sneca, alguns autores consideram que esta personagem
colectiva funciona como uma unidade autnoma, com uma
existncia per se, e cuja ligao com o contexto da aco
frequentemente artifcial e forada.
92
Entendem que o papel
interventivo que o coro desempenha na tragdia tica no encontra
eco nas odes corais senequianas, que surgem afnal como fruto da
criao de uma determinada atmosfera, uma espcie de dcor
espiritual
93
no seio da prpria aco.
Contudo, julgamos que, apesar do carcter eminentemente
lrico das intervenes corais, estes cantica no se distanciam,
como frequentemente se quer fazer crer, do desenrolar dos
acontecimentos, uma vez que os temas abordados esto
directamente relacionados com a aco trgica, no podendo
assim ser encarados como momentos apartados da dinmica
dramtica. Assim, o coro interessase pela aco atravs de refexes
91
Mazzoli, op. cit., 129131.
92
Uscatescu (1981) 378: Non c in Seneca, connessione tra Coro
ad azione. Il coro possiede una pura funzione lirica; si tratta di un Coro
sdrammatizzato, personaggio minore della tragedia, in posizione equivoca di
interludio esterno della azione.
93
Grimal, op. cit., 4.
69 68 69 68
poticas e flosfcas que se revestem de uma natureza lrica, mas
tambm crtica. Sneca consagra estes momentos a refexes de
teor ideolgico e flosfco que se fliam numa tradio literria
anterior a si, verifcandose a infuncia de motivos de autores
lricos (Horcio, Virglio e Catulo) e tambm de elegacos (Tibulo
e Proprcio). De entre os temas mais desenvolvidos encontramos
a fragilidade e a brevidade da vida humana; a instabilidade da
Fortuna; a mtica Idade do Ouro; o poder csmico do amor; o
ideal do bom governante versus tirano; a riqueza e o poder como
fontes de desgraa, bem como o elogio da aurea mediocritas, entre
outros.
O coro senequiano j no funciona tanto como o portavoz
da cidade. Numa altura em que a cidade se alarga dimenso
da humanidade, o coro tornase, inevitavelmente, com Sneca, o
orador da condio humana.
94
3.2. A morte intrnseca natureza do homem
Para um verdadeiro tempo de quietude nos transporta o
lirismo que perpassa pelas meditativas e flosfcas intervenes
corais, numa obra trgica que se pauta maioritariamente por
momentos em que Sneca no se preocupa com o decoro, nem
com a convenincia. As cenas de horror, violncia e sangue
especifcidade, segundo Uscatescu, por excelncia, do teatro de
Sneca
95
so uma constante, alm de um sentimento recorrente
de pessimismo tota uita febilis est
96
em relao existncia
humana, e morte, de que o poetaflsofo comunga.
97
H, na obra trgica, tal como na flosfca, uma preocupao
com a morte mas que naquela se relaciona especifcamente com
o aspecto do macabro e do horrendo, tendolhe sido atribuda a
designao, j mais tardia de tragedies of blood.
98
Uma obsesso
com a morte e a violncia que muitos dos crticos entendem,
habitualmente, de forma negativa. Consideram o seu uso
exagerado e justifcamno como uma forma fcil de prender
a ateno do pblico, ou um gosto pervertido pelo derramar de
sangue, prprio do esprito romano.
99

94
Grimal, op. cit.,5.
95
Uscatescu, op. cit., 372: Una delle caratteristiche essenziale e diferenziali
del teatro di Seneca quella di essere teatro dorrore e di sangue.
96
Sen., Ad Marc., 107 (II, 1); Vide tambm Ep. 82, 4.
97
Vide Favez (1947) 158163.
98
Expresso de A. L. Motto apud Mans (1984) 101.
99
Poe, op. cit., 356.
71 70
71 70
Otto Regenbogen, autor de Schmerz und Tod in den Tragdien
Senecas (Mnchen, 1928), ter afrmado que a obsesso que
Sneca revela, na sua tragediografa, pela violncia e morte no
de todo um sentimento artifcial nem um desejo pelo puro
sensacionalismo, mas um conceito inteiramente compatvel com
ideias apresentadas nos seus escritos flosfcos, uma vez que esta
desde sempre esteve presente nos seus pensamentos (Ep. 26, 57;
49, 910; 54, 7). Considera que as tragdias de Sneca no so
mero produto da escola do Prtico, mas fruto de uma conjectura
sociopoltica que o autor vivenciou.
100
Reconhece que em muitos
dos seus contemporneos se instalara uma libido moriendi (Ep.
24, 25), que tambm ele partilhava, uma espcie de necroflia
que resulta de uma perverso dos instintos naturais.
101
Este desejo
de morte surge acompanhado de um impressionante apetite de
matar, a libido occidendi, que, por sua vez, levava vontade de
tudo aniquilar, a libido euertendi, uma fome de destruio que
se manifesta nas personagens de Sneca de dupla forma: por um
lado, o impulso para a autodestruio; por outro, o desejo de
tudo e todos destruir.
102
Poe acusa Regenbogen de justifcar esta morbidez trgica
senequiana sob uma perspectiva meramente sociolgica, ao
entendla como um sintoma, uma reaco contra as circunstncias
sociopolticas em que se movia o poetaflsofo.
103
De facto, este
gosto pelo macabro, mais do que uma infuncia dos tempos de
tirania e de abuso de poder
104
, parece ter como principal objectivo
demonstrar o agudizar das terrveis consequncias destrutivas das
indomveis paixes.
105

Nas cenas em que o macabro tem o seu papel principal e que
se traduzem habitualmente em pormenorizadas descries de
mortes e atrocidades, Sneca pe em prtica a sua destreza retrica
no emprego estratgico de tcnicas e procedimentos estilsticos
e psicolgicos que tm como meta o enfatizar, o reforar dos
100
Regenbogen apud Poe, op. cit., 356358.
101
Poe, op. cit., 359: Tis necrophilia () is inspired by the feeling that
life is unwholesome, a deaththing, a dealer and a receiver of death. Tis idea
is an oxymoron. But necrophilia is itself a psychological oxymoron. It is a
perversion of normal instincts, a love of what is beautiful in its repulsiveness,
desirable in its horror.
102
Mans, op. cit., 111. Vejase, por exemplo, a atitude de Tiestes no fm
do drama homnimo.
103
Poe, op. cit., 357358.
104
Vide Grimal (1992) 409416; Oliveira, op. cit., 4983.
105
Mans, op. cit., 110.
71 70 71 70
aspectos horrendos das situaes. No se trata de uma mera
vontade de chocar o pblico, mas uma necessidade de demonstrar
o desejo natural do homem pela violncia e pela destruio. Para
isso, o autor desenha personagens cuja prfda conduta revela um
instinto que , no fundo, universal, prprio da natureza humana,
o furor. Atravs das suas tragdias, foranos a olhar para ns
mesmos, a analisarmonos, e a tomarmos conscincia de que
so essas emoes descontroladas que conduzem o Homem
violncia e morte. Assim, o que leva Sneca a insistir nas cenas
de horror, e tambm o sentido que est por detrs destas, a
demonstrao pela derrota sofrida de uma razo na constante luta
contra a paixo.
106
106
Ibid., 113114.
Parte III
A natureza e a Poiesis trgica senequiana: Troades e ThyesTes
75 74 75 74
1. Troades: TEMPOS DE P, CINZA E DOR, CORES DE UMA
NATUREZA MORTAVIVA
Ah!, S deve agradarlhe a sepultura,
Que a vida para os tristes desgraa,
A morte para os tristes ventura.
Bocage, A morte para os tristes ventura
O par Atreu e Tiestes (os Atridas), irmos inimigos, eram
descendentes de Tntalo, flho de Zeus e da ninfa Pluto, que
reinava na Frgia ou na Ldia, e se casara com Dione, flha de
Oceano e Ttis (ou de Crono e Geia), tendo nascido deste
casamento dois flhos: Nobe e Plops. Tntalo, flho dos pais
dos deuses, desejoso de pr prova a prescincia das divindades,
ousou servir, durante um banquete que lhes ofereceu, o prprio
flho Plops como manjar, para ver se viam que se tratava de carne
humana. Estes apercebemse imediatamente do sacrilgio e do
crime, e todos se detm, no tocando na comida, excepo de
Demter que, obnubilada pelo apetite, devora uma espdua de
Plops. Os deuses horrorizados apressamse a devolver o flho
de Tntalo vida, reconstituindolhe o corpo e substituindolhe
a espdua ausente por uma de marfm, que viria a tornarse
objecto de culto e de venerao na Grcia. Mais tarde, pai e flho
so expulsos da Frgia por Ilo, rei de Tria, e refugiamse no
Peloponeso. No entanto, o crime de Tntalo no fca impune e os
deuses castigamno, infigindolhe uma pena severa e horrenda:
Tntalo estaria condenado a suportar nos Infernos uma sede e fome
eternas, rodeado por gua e frutos que fogem constantemente
de si, quando tenta alcanlos. Tambm Plops, seguindo as
pisadas do pai, comete um delito de engano e de traio. Plops
desejava a mo da bela princesa Hipodamia, flha de Enmao,
rei de Pisa, que no a queria dar em casamento a ningum. Aos
pretendentes da flha desafavaos para uma corrida de cavalos,
aos quais ganhava sempre. Aos derrotados, mandavaos matar,
dependurandolhes as cabeas s portas do palcio como aviso
para futuros pretendentes. Sabendo de tudo isto, Plops suborna
um cocheiro, Mrtilo, que trata de sabotar o carro de Enmao na
corrida que travaria com este, provocando assim a morte do rei,
e sagrandose o flho de Tntalo vencedor e, por isso, habilitado
a casar com Hipodamia. Contudo, Plops atraioa Mrtilo,
pagandolhe com a morte, lanandoo ao mar. Contudo, antes
77 76
77 76
de morrer, o cocheiro tem ainda tempo para lanar uma maldio
eterna sobre a famlia dos Pelpidas, uma maldio que perseguiu
geraes. Plops e Hipodamia estabeleceramse no Peloponeso e,
mais tarde, dois dos seus flhos, Atreu e Tiestes, so chamados,
por fora de um orculo, a reinar em Micenas, depois da morte
de Euristeu. Tntalo e Plops so assim os fundadores de uma
famlia criminosa os Tantlidas, Pelpidas, ou os Atridas
cujas sucessivas geraes se ligam entre si pelas piores e mais
tenebrosas razes, por uma maldio antiga e eterna que se faz
representar por um mesmo denominador comum: o motivo
do delito endgeno, do scelus praticado na consanguinidade e
repetido no mbito de uma mesma estirpe segundo esquemas
comportamentais constantes. A culpa hereditria, transmitida de
gerao em gerao, perseguidora de um genus, qual miasma que
tudo e todos contagia, e motiva constantemente o scelus, era j um
elemento dramtico central na tragdia tica, que o Cordubense
recupera com expressiva insistncia ao longo da sua obra trgica.
1

Na verdade, os delitos que Sneca representa atravs dos crimes
de Tntalo e Atreu no Tyestes e de Clitemnestra no Agamemnon
pertencem a uma nica tipologia, que comum dos Pelpidas:
o sacrifcio humano e o banquete mpio, ambos realizados atravs
do engano e da traio.
2
O poetaflsofo fez representar o abundante flo das lendas
sombrias do drama dos Atridas em trs peas Tyestes, Troades
e Agamemnon , sendo que a primeira elevando ao estatuto de
motivo central o topos senequiano da tirania se detm na tenebrosa
relao de dio, traio e vingana entre os dois Pelpidas irmos,
Atreu e Tiestes; na segunda, o mythos encontrase representado na
persona do flho de Atreu, Agammnon, chefe dos Aqueus, que
consente, incapaz de fazer frente s ameaas de Pirro, as mortes
de Polxena e de Astanax; a ltima pea da trilogia iniciase
com a sombra de Tiestes que vem agora reclamar a sua vingana,
atravs do seu flho Egisto (nascido de incesto), sobre o flho de
Atreu, cumprindo os votos formulados no fnal do Tyestes. Mas
a Clitemnestra, esposa do atrida, auxiliada pelo amante Egisto,
que cabe perpetrar a morte de Agammnon responsabilizandoo
pela morte da flha Ifgnia, sacrifcada em ulis; pelo adultrio
com a cativa Cassandra; e pelos amores disputados com Aquiles
em nome de Briseida.
1
Rivoltella (1993) 113. Vide tambm Soares (2003) 110.
2
Rivoltella, ibid., 125. Vide tambm Soares, ibid., 110.
77 76 77 76
As Troades, provavelmente a tragdia mais bem sucedida
e construda de Sneca
3
e uma das suas mais dramticas obras
poticas, constituem um verdadeiro trabalho de mosaico por
parte do seu criador que soube recolher nos mais diversos autores
elementos para construir um drama que desejou que encerrasse em
si uma forte inteno moral. Escreveu um verdadeiro libelo contra
a guerra, uma acirrada denncia da sua crueldade e inutilidade,
atravs da ilustrao do binmio vencidos/vencedores, na
expresso do sofrimento, da angstia e sentimento de impotncia
decorrentes do fagelo blico.
A grande inovao do poeta latino ter sido o facto de
apresentar uma aco bipartida, pois condensou numa s tragdia
os temas de dois dramas que extraiu do ciclo troiano e que no
surgem habitualmente ligados: por um lado, o sorteio das cativas
troianas e o sacrifcio de Polxena, geralmente considerada a flha
mais nova de Hcuba e Pramo; por outro, a morte do flho de
Andrmaca e Heitor, o pequeno Astanax, natural herdeiro do
reino de Tria.
Apoiouse, ao nvel das fontes literrias, principalmente nas
Troianas e na Hcuba de Eurpides. No entanto, so visveis ao
longo da obra elementos de origem virgiliana, como a infuncia,
de um modo geral, do esprito da Eneida, e em particular dos
cantos II e III. Ter recorrido tambm s Metamorfoses de Ovdio,
especialmente o canto XIII, que diz respeito ao sacrifcio de
Polxena, bem como aos sofrimentos e morte de Hcuba. Sneca
no foi alheio tambm aos Poemas Homricos, nomeadamente nos
elementos colhidos na Ilada.
No concordamos completamente com a ideia de que esta
tragdia carece de unidade estrutural
4
, uma vez que a julgamos
um exemplo tpico da composio em anel (ringcomposition),
cabendo a Hcuba a abertura e o fecho do drama.
5
Alm disso,
3
Cardoso, op. cit.,17. Vide Amoroso (1984) passim.
4
Muitos so aqueles que realam a falta de unidade da pea senequiana,
nomeadamente Giancotti, op. cit., 107108; Caviglia (1981) 1011; Owen
(1970) 123.
5
Hcuba foi, dada a importncia das suas intervenes ao nvel estrutural,
por vrias vezes, apontada como a personagem principal, apesar da constatao
de uma certa monotonia no seu papel. Cf. Herrmann (1924) 434: Hcube
est la fgure centrale des Troyennes. Giancotti, por exemplo, encontra na fgura
de Agammnon o verdadeiro protagonista personagem que concentra em si
e adensa os motivos de um drama das Troades senequianas. Agammnon
incarna il motivo pi denso, centrale e unifcatore della tragedia: la comunione
degli uomini, vincitori e vinti, nel dolore e nella sottomissione al fato (...).
79 78
79 78
justifcamos a (aparente) defciente distribuio de cenas
quadros que parecem, numa primeira abordagem, sobreporse
indefnidamente, sem uma ligao coerente como uma
propositada disposio quistica.
6
Apesar disso, tal como
Herrmann, entendemos que, de facto, a preocupao primria
de Sneca no vai tanto ao encontro dos temas, da composio
ou da intriga em si mesma. Este canalizou efectivamente todo o
seu esforo para a psicologia das personagens
7
, opo esttica e
dramtica que se encontra bem expressa em todos os seus dramas,
e qual as Troades no constituem excepo.
Para esse delineamento dos caracteres das fguras, contribui
bastante o papel interventivo que confere ao elemento natura,
em todos os seus matizes semnticos. Em Troades, verdadeira
liturgia fnebre, tragdia de luto
8
, o dolor que toma conta do
ambiente e da maioria das personagens, na sequncia da ideia da
dor como o sol de toda a aco trgica, e da tragdia como fruto
do queixume do sofredor que no consegue sequer responder,
reduzir ou transformar o seu sofrimento.
9
A abertura da pea cabe a Hcuba, rainha de Tria, viva de
Pramo, que profere um longo lamento, pessimista e de derrota.
No prlogo
10
chora e recorda, em jeito de sinopse, a queda do
seu imprio. A desgraa e o declnio de um povo vencido surgem
como notas dominantes da situao inicial do drama, pela voz
da rainha derrubada, nobre representante de uma Tria, outrora
grandiosa, e agora destruda.
Aps dez anos de guerra e de muitos sofrimentos, fnalmente
os Aqueus conseguiram alcanar o seu objectivo: vencer os
Troianos. Agora, Hcuba carrega consigo todo o dolor de uma
ptria. Qual personagemsmbolo, vemos e entendemos esta
fgura como a personifcao da cidade destruda.
11
De facto,
a prpria que, logo desde o incio, se autoidentifca com a
cidade e se associa a esta numa relao de interdependncia,
como se as duas fossem uma s entidade me uideat et te, Troia
Vide Giancotti, op. cit.,111.
6
Soares (1996) 57.
7
Herrmann, op. cit., 391: () ni les sujets, ni la composition, ni lintrigue
ou ses ressorts nont t pour lui lessentiel: tout son efort a t orient vers la
psychologie des personnages.
8
Dupont, op. cit., 206.
9
CharlesSaget, op. cit., 151.
10
Tro., 166.
11
79 78 79 78
(v. 4). Alm dessa simbiose emocional que Hcuba experiencia,
por meio de versos talhados na doutrina do Prtico que a me
do falecido heri troiano, Heitor, se exprime, nesta lamentao
inicial: non umquam tulit/ documenta fors maiora, quam fragili
loco/ starent superbi (vv. 46). atravs de uma mxima estica,
motivo potico caro a Sneca e recorrente na sua obra, que se
inicia o drama, numa evocao do topos da instabilidade dos
reis e soberanos que, colocados em posies mais elevadas, se
encontram mais expostos s viragens e vergastadas da Fortuna.
A rainha assumese como claro exemplo do infortnio que se
abate sobre estas mesmas fguras.
Os versos que se seguem so reveladores dos sentimentos
de dor de uma velha mulher, que se move, ao longo de toda
a pea, presa e refm, mais do que dos vencedores, de um
saudosismo do passado e de uma obsesso com a dor que a
sua cidade, os mortos e a destruio infligem no seu corao:
columen euersum occidit/ pollentis Asiae, caelitum egregius
labor.
12
Atravs da imagem potica do columen
13
, vocbulo
colocado no verso em posio estratgica, Sneca traz ao
espectador a queda de um imprio que era, ele prprio, o
sustentculo da sia e fruto outrora de trabalho divino
(caelitum labor), pois, conforme o mito, Apolo e Poseidon
teriam participado na construo das muralhas de Tria.
Para reforar a ideia da majestosa grandeza da sua ptria, a
rainha evoca por meio de perfrases, recheadas de referncias
toponmicas os trs maiores e mais distantes povos aliados
que vieram ao auxlio dos Troianos no combate contra os
Aqueus. Atentese, nesta passagem, o gosto particular, j referido
neste estudo, que o Cordovs demonstra pela geografa e pela
toponmia, que faz questo de envolver em tamanha poetizao,
apesar de alguma impreciso das informaes dadas. Neste caso, a
distncia e o carcter extico dos povos serve o propsito concreto
de reforar a natureza nobre e magnifcente de uma Tria agora
cada por terra.
12
Tro., 67: Caiu por terra, derrubado, o baluarte da sia grandiosa, a
obra magnfca dos deuses!. Todas as tradues apresentadas de Troades so
de Cardoso (1997).
13
Tambm no v. 123, o coro se refere a Heitor, flho de Hcuba, como
columen patriae. A metfora arquitectural surge como forma de pensar a
organizao social e poltica. Vide ArmisenMarchetti, op. cit.,111; 186.
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81 80
1.1. A destruio da paisagem da alma, da natureza e do
homem
Imediatamente a seguir, Hcuba descreve o ambiente terrfco
e assustador que tomou conta de Tria e em que vive, desolada
e sem esperana. Apesar de a guerra ter terminado, o ar que se
respira de destruio e de morte:
En alta muri decora congesti iacent
tectis adusti; regiam fammae ambiunt
omnisque late fumat Assaraci domus.
non prohibet auidas famma uictori manus:
diripitur ardens Troia, nec caelum patet
undante fumo: nube ceu densa obsitus
ater fauilla squalet Iliaca dies.
14
A descrio contida nestes versos reveladora de uma atmosfera
em que as personagens principais so as chamas (fammae), o
fogo (famma), o fumo (undante fumo) e as cinzas (fauilla). Logo
desde o incio da pea, parecenos que Sneca quis que um dos
elementos naturais, por excelncia, deste drama fosse o fogo
15
,
na sua correlao com a morte, a desgraa, a runa. Este fogo,
infelizmente, nada tem a ver com o fogo regenerador e positivo
da confagratio estica que, na sua concepo, daria origem a um
novo ciclo de vida. Por outro lado, as chamas devoram Tria e
o palcio real. Mesmo ardens Troia, o vencedor no se condi
do vencido e a cidade violentamente pilhada. O prprio cu
ofuscado pelo denso fumo que cobre a urbe. semelhana de um
fltro solar, o fumo no deixa passar a luz (ater dies) do astrorei,
smbolo de vida e de esperana.
Metaforicamente, Hcuba transmitenos, ao longo da sua
descrio, a desolao e falta de f que tem no futuro, representada,
por exemplo, pela presena objectiva, mas tambm fgurada da
fauilla que envolve em negrume a cidade. Esta relembra, por um
lado, a proximidade de uma catstrofe ocorrida, e pressagia, por
14
Tro., 1521: Queimados os tectos, eis que os ornamentos da alta muralha
jazem amontoados no cho! As chamas cercam o palcio do rei e toda a casa
de Assraco lana espessa fumaa. Mas o fogo no afasta as mos cobiosas
do vencedor. Mesmo ardendo, Tria pilhada. O cu no se mostra sob o
fumo que se evola em espirais; o dia sombrio, como que escurecido por densa
nuvem, se envolve em negrume por causa das cinzas de lio.
15
A propsito da simbologia do elemento fogo na obra trgica de Sneca,
vide Segurado e Campos (1972) 185247.
81 80 81 80
outro, a impossibilidade da ressurreio de um povo vencido.
As cinzas contaminam a urbe, numa antecipao dos males que
esto para ocorrer e das (mais) mortes que hode vir. Aqueles
que sobreviveram destruio de Tria so agora refns. Refns
dos vencedores e de um aniquilamento que no tem ainda os seus
dias contados.
Constatamos que a natureza surge, logo desde o incio do
drama, no apenas como cenrio, mero pano de fundo da aco,
mas como participante activo, infuenciando as personagens, bem
como espelho racional dos estados de alma. A escurido, o clima
de terror e de desolamento que enformam esta paisagem natural
exterior carregada de simbolismos e de pressgios so o refexo
tambm de uma paisagem interior conturbada a do esprito de
Hcuba e a de um funesto futuro iminente.
Mais frente, a rainha, possuda por um grande desespero e
dor, atribui a si prpria as culpas de tudo o que aconteceu. Retira
o mrito e os louros da queda de Tria ao astucioso Ulisses (cautus
Itacus), ao companheiro Diomedes e ao mentiroso (fallax) Snon.
A ela se deve toda aquela desgraa, uma vez que foi dela que se
gerou aquele fogo meus ignis iste est, facibus ardetis meis (v. 40).
Hcuba referese a um sonho premonitrio que tivera quando
estava grvida de Pris. Nesse sonho dava luz uma tocha acesa
que, aps incendiar o palcio real, se alastrava a toda a cidade. O
archote, smbolo de destruio, representa Pris, o causador da
guerra entre Aqueus e Troianos.
Desta forma, Hcuba responsabilizase alis como
seu apangio, trao da sua persona por todos os males que
sobrevieram a Tria. Atentese na construo do verso iniciado
por meus e rematado com meis, salientando a caracterstica mais
pungente da personalidade da viva de Pramo: a sua obsesso
com a dor, num constante autocentramento, rasando quase uma
atitude egocntrica. Caracterizaa essa submerso no sofrimento,
que tolda, na maioria das vezes, os seus movimentos, tornandoa
numa fgura passiva.
Continua o seu lamento, recordando o terrvel assassnio
execrandum nefas (v. 44)
16
do seu estimado Pramo, cometido
sacrilegamente junto aos altares, pela mo do Ecida, Pirro, flho
de Aquiles, a que a prpria Hcuba teve a infelicidade de assistir
(uidi). Chora ainda, numa espcie de ironia trgica, o facto de o
16
A descrio da morte de Pramo que ocupa os vv. 4456 apresenta
evidentes semelhanas com a narrao de Virglio, Aen. II, 552 ss.
83 82
83 82
seu esposo, numa Tria em chamas, no ter sequer direito a uma
pira fnebre, ao eterno descanso.
No fm do prlogo, anuncia mais uma desgraa, a acrescentar
a todas aquelas que tem vivido e sobrevivido: as cativas vo ser
sorteadas e distribudas pelos vencedores. Hcuba a mais temida,
a nica que os Aqueus receiam (vv. 5662).
1.2. O sofrimento csmico da natureza
O prlogo termina com uma incitao repentina da rainha ao
coro de Troianas, em apstrofe, ordenandolhes que no cessem
o seu lamento, devendo, para esse efeito, lacerar o peito com as
mos e chorar. Deste modo estaro a honrar Tria:
Lamenta cessant? turba captiuae mea,
ferite palmis pectora et planctus date
et iusta Troiae facite. iamdum sonet
fatalis Ide, iudicis diri domus.
17
Atentese na aliterao em p em 64, a sugerir o ritmo das
pancadas no peito: palmis; pectora; planctus. O desejo de Hcuba
que a natureza se ressinta dessas mesmas lamentaes. Neste
caso, vontade da rainha que o monte Ida, que se localizava no
longe de Tria, aqui personifcado, antropomorfzado, sinta na
pele as dores de um povo que ele prprio ajudou a derrubar,
pois foi nesse local que Pris presidiu ao clebre julgamento. Ao
deixarse seduzir pela promessa de Afrodite, que lhe afanou, caso
ele a escolhesse, darlhe como prmio a mais bela das mulheres,
comprometeu ad aeternum os destinos de Tria. Assim, tendo
o Ida presenciado tal acto funesto, Hcuba responsabilizao
tambm a ele por no ter interferido e impedido o desenrolar
dos acontecimentos. Por isso, na perspectiva da viva de Pramo,
aquele que foi o palco fatal do princpio do fm merece agora sofrer
com os choros, as lamentaes e laceraes. Consideramos que a
velha rainha deseja, em certa medida, uma resposta simpattica da
natureza para com o seu sofrimento. Assim, no ser apenas ela a
lamentarse, pois o resto do universo participar da sua dor, numa
aluso que podemos considerar uma referncia ao conceito de
sympatheia da doutrina estica. Alm disso, esta mulher encontra
17
Tro., 6366: Cessam as vossas lamentaes? povo meu, escravas,
lacerai o peito com as mos, chorai e fazei algo digno de Tria. Que o Ida fatal,
teatro de um julgamento desastrado, possa agora ressoar!.
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nesta projeco csmica da sua desgraa no mundo natural um
pequeno sabor a vingana, em nome de uma espcie de traio
que a prpria natureza troiana cometeu.
O prodo, que tem o seu incio no verso 67, apresenta uma
particularidade, na medida em que se apresenta como um
prolongamento do prlogo. Assim, esta interveno coral toma
a forma de um dilogo entre Hcuba e o coro de prisioneiras,
que se dedicam, encabeadas e orientadas pela rainha, a uma
emocionada lamentao, em primeiro lugar em honra de Heitor,
e depois Pramo. O coro revela que est preparado para levar a
cabo a tarefa de que foi incumbida por Hcuba fazer o luto
de Tria pois as cativas esto j habituadas a chorar, porque a
dor no de agora, provm j de um passado de longos anos de
tristeza e sofrimento.
18

1.3. O pictorismo dos elementos naturais
Num curto momento lrico e descritivo, o coro explica que
a sua dor comeou imediatamente quando Pris (em perfrase,
Phrygius hospes) chegou Grcia e o pinus troiano fendeu o mar,
ou seja, os navios troianos partiram rumo a terras helnicas.
Recorre, ento, aos elementos naturais para reforar a ideia da
passagem do tempo, dos dez terrveis anos que mantiveram os
seus coraes em contnuo suspense, angstia e terror. Anos que
serviram de meditatio mortis para o momento presente, numa
linha de pensamento que vem corroborar a afrmao de Hcuba
no prlogo
19
:
decies niuibus canuit Ide,
Ide totiens nostris nudata rogis,
et Sigeis trepidus campis
decumas secuit messor aristas,
ut nulla dies maerore caret,
sed noua fetus causa ministrat.
20
Assim, o coro conta que dez Invernos passaram, pois dez vezes
embranqueceu o Ida, notandose na construo do verso, uma vez
18
Tro., 6769: Non rude uulgus lacrimisque nouum/ lugere iubes: hoc
continuis/egimus annis ().
19
Vide Tro., 43: Troia iam uetus est malum.
20
Tro., 7378: O Ida embranqueceu dez vezes com as neves e dez vezes
foi despojado para as nossas piras; o segador temeroso, nos campos do Sigeu,
cortou sua dcima seara, sem que nenhum dia fosse isento de dor.
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85 84
mais, a importncia que dada ao monte, colocado em posio
estratgica (em fnal de verso). Alm disso, vejase o apontamento
pictrico, to ao gosto senequiano, do uso da cor, que se refecte
na escolha do verbo canuit que dota a natureza de um sentido
anmico e do substantivo no plural niuibus. Acrescentam
ainda as cativas, em nota de tristeza, que todas as vezes que o
monte revelou a sua nudez (nudata), serviram os seus despojos
para alimentar as piras. Tambm os frutos dos campos do Sigeu,
promontrio de Tria, foram ceifados dez vezes (decumas aristas)
pelo segador sempre receoso. Durante todo este tempo e durante
o decorrer das vrias estaes do ano que Sneca faz questo de
representar em longas e expressivas perfrases no houve um dia
sequer isento de afio: ut nulla dies maerore caret (v. 77).
1.4. Nas malhas do desespero: o ethos de Hcuba
De seguida, toma a palavra Hcuba que orienta o coro de cativas,
suas fdae comites na dor, transmitindolhes todas as indicaes
necessrias para que os lamentos produzam o efeito desejado.
Para isso, devem soltar os cabelos, cobrilos com cinza, desnudar
o peito, e desimpedir as mos para os golpes que devero infigir
em si prprias (vv. 8393). Parece haver, por parte da rainha, um
certo grau de comprazimento neste ritual, provavelmente num
misto de desespero e de loucura que se traduz pelos versos que
esta profere: placet hic habitus, / placet (vv. 9394). Notese o
gosto de Sneca pela descrio da natureza humana na expresso
da fsicalidade que traduz, de forma pungente, a violncia interior
das suas personagens. A prpria repetio da forma verbal placet
em uso anafrico e a aliterao em hic habitus denota um gosto
quase sdico por este luto, numa espcie de possesso dos afectus.
Assim, Hcuba representa, neste drama, o papel do ser humano
que se excede nas emoes, que no controla o sofrimento e o
eleva mesmo ao seu expoente mximo. A rainha de Tria no s
tem necessidade de beber da dor, como se embriaga com esta,
atitude irracional, condenada pelos preceitos da doutrina do
Prtico.
A viva de Pramo ordena que se chore Heitor, o seu falecido
flho. O coro responde com aquilo que podemos denominar de
uma autodescrio porque as cativas enumeram cada pormenor
da sua preparao para o lamento. Imediatamente, Hcuba
invoca a dor a mostrar todas as suas foras Nunc, nunc uires
exprome, dolor (v. 106) , num verso conciso mas enriquecido
85 84 85 84
poeticamente pelo uso da repetio anafrica do advrbio nunc, e
da apstrofe dor, em posio fnal.
1.5. Na senda da sympatheia natural
Os versos que se seguem so bem expressivos da dor que
a rainha sente e dos efeitos que esta pretende que tenha na
natureza:
Rhoetea sonent litora planctu,
habitansque cauis montibus Echo
non, ut solita est, extrema breuis
uerba remittat:
totos reddat Troiae gemitus;
audiat omnis pontus et aether
21
O desejo da rainha que o pranto o seu e o das restantes
cativas faa ressoar (sonent) as praias do Reteu, promontrio de
Tria; desejo que alis manifestara anteriormente para o monte
Ida. Alm disso, sua vontade que a ninfa Eco, ao contrrio do
habitual
22
, no repita apenas as ltimas palavras, mas que devolva
os gemidos de Tria por inteiro. Notese a expressiva aliterao em
totos reddat/ Troiae gemitus que reala esta necessidade agressiva,
quase obsessiva, de que as lamentaes se faam sentir de forma
pungente nos elementos da natureza. Reclama tambm a ateno
do mar e do cu, para que escutem esses mesmos gemidos. A
propsito destes versos, discordamos de Elaine Fantham que
considera desnecessrio ver neles uma referncia doutrina
estica da sympatheia, argumentando que a resposta simpattica
do mar e da terra se trata de uma falcia potica frequentemente
encontrada na poesia buclica, e uma tradio especfca dos
lamentos buclicos.
23
Em boa verdade, toda a participao da
natureza, bem como a prpria inverso da dinmica mitolgica,
nos faz crer que o poetaflsofo ter sido infuenciado pelo
21
Tro., 107112: Que as praias do Reteu ressoem com o pranto e Eco,
habitante dos montes escavados, no repita, como costuma, s as ltimas
palavras, breve que : que nos devolva os gemidos de Tria, todos eles! Que o
mar e o cu os escutem (...).
22
Eco era uma ninfa dos bosques que teimava em distrair Hera com
histrias e interessantes conversas, enquanto Zeus, o marido desta, traa
a esposa com belas mortais. Quando Hera descobriu a artimanha de Eco,
castigoua, condenandoa a repetir apenas as ltimas palavras que ouvisse.
23
Fantham, op. cit., 227228.
87 86
87 86
conceito da sympatheia, noo estica que se encontrava enraizada
no seu pensamento.
1.6. O corpo como templo da dor
Hcuba prossegue, incitando as cativas automutilao
que serve o luto de Heitor, e as mulheres respondem com uma
passagem que refecte todo o ambiente de violncia fsico e verbal
que as envolve:
Tibi nostra ferit dextra lacertos
umerosque ferit tibi sanguineos,
tibi nostra caput dextera pulsat,
tibi maternis ubera palmis
laniata patent:
fuat et multo sanguine manet
quamcumque tuo funere feci
rupta cicatrix...
24
Atentese na expressiva repetio anafrica de tibi e de ferit em
posio simtrica, bem como na rea semntica vocabular que
exprime, de forma extraordinria, o ambiente violento e macabro
que estas prisioneiras criaram. O corpo braos, ombros, cabeas,
seios ferido e ensanguentado serve de templo para a dor, numa
espcie de sympatheia entre o fsico automutilao de Hcuba
e das cativas e o abstracto a queda de Tria. Alm de se
autoinfigirem, dirigem ao flho de Hcuba todos os louvores
merecidos a um homem que foi a fortaleza, a muralha (murus)
25

de um povo, e que suportou uma ptria durante dez anos.
Subitamente, a velha rainha decide dirigir o seu pranto a
Pramo. O coro imediatamente segue as suas orientaes e
chora o soberano que ainda no teve direito a tmulo. Hcuba,
contudo, na sua volubilidade altera novamente a sua posio e
afrma que non est Priami miseranda mei/ mors
26
, porque escapou
24
Tro., 117124: Por ti, Heitor, nossas mos laceram nossos braos, por ti
laceram os ombros ensanguentados; por ti nossas mos esmurram as cabeas,
por ti nossos seios se mostram feridos por destras de mes. Que os ferimentos
reabertos, quaisquer que tenhamos feito por tua morte, produzam muito
sangue e o deixem escorrer.
25
Tro., 126: tu murus eras umerisque tuis. Sneca faz aqui uso de uma
imagem homrica: Il. III, 229; Od., 11, 556. Cf. Ov., Met. XIII, 281. Vide
ArmisenMarchetti, op. cit.,123.
26
Tro., 143144: A morte de meu Pramo no deve ser chorada (...).
87 86 87 86
humilhao dos vencidos. Pde descer s profundezas dos
manes sem levar na cabea o jugo (iugum) helnico.
27
Assim, o
rei de Tria, ao contrrio de Hcuba e das restantes cativas,
feliz Felix Priamus pois no ter, como estas, de suportar e
acatar as ordens dos vencedores. Surge, assim, o tema estico da
morte como libertao libera mors de todos os males; neste
caso, a morte um bem. Hcuba continua o seu lamento em
honra do esposorei, enumerando a vergonha e os horrores de
que este se livrou. Cabe ao coro terminar este particular prodo,
que responde a Hcuba da forma que esta lhe pediu, entoando
Felix Priamus
28
, bendizendo a situao de morto que aceita a
sua condio e tem uma feliz existncia post mortem nos campos
Elsios.
29
Esta referncia vitria em morte do Pramo vencido
na vida representa, em certa medida, a antecipao da glria que
alguns troianos, tambm vencidos, iro alcanar atravs da morte,
nas fguras de Polxena e Astanax.
Seguese o primeiro episdio do drama, altura em que se
confgura a intensifcao da aco, e que, ao contrrio do que
habitual nas tragdias do poetaflsofo, se divide em dois
momentos distintos: o relato de Taltbio e o agon entre Pirro e
Ulisses.
pela boca de Taltbio, arauto grego, presente na Ilada e em
Eurpides, que o tema da mora de importncia fulcral na pea
ganha a sua verdadeira expresso. O mensageiro, preocupado,
entra em cena abruptamente, contando que, tal como no passado
os Gregos tiveram de suportar longa mora at poderem partir
para Tria, assim hoje, dez anos depois, tardam em regressar
sua ptria.
30
de relembrar que a partida s foi possvel aps a
morte de Ifgnia, flha de Agammnon, reclamada pelo adivinho
Calcas, para que os deuses proporcionassem ventos favorveis e os
navios se pusessem a caminho. Assim, o chefe dos Aqueus viuse
27
Tro., 144146: () liber manes/ uadit ad imos, nec feret umquam/ uicta
Graiumm ceruice iugum.
28
Tro., 156; 161.
29
Tro., 158163. Notese a frequncia do adjectivo felix que ocorre quatro
vezes ao longo destes versos, numa insistncia na beatitude de algum que
ao morrer soube desligarse por completo da vida e de tudo o que a esta diz
respeito (vv. 162163: felix quisquis bello moriens /omnia secum consumpta
tulit).
30
Tro., 164165: O longa Danais semper in portu mora,/ seu petere bellum,
petere seu patriam uolunt. Notese a posio expressiva, em fnal de verso, do
substantivo mora, e a disposio quistica do segundo verso, que intensifca a
ideia de mudana de direco.
89 88
89 88
obrigado a sacrifcar a flha em nome da mora maris.
31
As palavras
que o arauto profere trazem memria um passado funesto e no
se revelam um bom augrio.
O coro deseja conhecer a causa da dita mora que retm no
porto os navios aqueus e o mensageiro passa, ento, a contar o
prodgio extraordinrio maiora monstra a que assistiu e que o
deixou trespassado de horror. O relato iniciase com uma pequena
introduo concentrada em dois versos e meio, atravs dos quais
Taltbio nos d a conhecer as emoes que esse acontecimento
provocou em si. O vocabulrio de que se serve expressa, na
perfeio, o pavor e o medo que viveu e dos quais no se encontra
ainda refeito.
32
Espantado com tudo o que viu, afrma ipse uidi,
uidi (v. 170), numa reduplicao que atesta bem a estranha
emoo que ainda o domina. Ao criar uma atmosfera de horror
e de suspense, servem estes versos para preparar o espectador (ou
o leitor) para o relato que se avizinha: a apario do fantasma de
Aquiles.
33
1.7. A natureza incorprea: o (s) fenmeno (s) do espectro de
Aquiles
Taltbio inicia a sua rhesis com a descrio detalhada do ambiente
em que se desenrolou o aparecimento do heri grego. Vrios
foram os fenmenos meteorolgicos que ocorreram, tornando
esta manifestao ainda mais extraordinria. Em primeiro lugar,
tudo aconteceu durante o dia, ao amanhecer, numa tradicional
identifcao e associao do dia com a vida. Comeam, ento,
as transformaes do mundo natural que preparam a chegada de
Aquiles:
cum subito caeco terra mugitu fremens
concussa totos traxit ex imo sinus;
31
Aspecto do mito explorado pela tragdia euripidiana Ifgnia na ulide.
32
Vide pauet animus (v.168); horridus tremor (v.168); maiora monstra
(v.169).
33
Herrmann, op. cit., 388: Un autre moyen dexciter la terreur est
lemploi du merveilleux, source dmotion religieuse (). Acrescenta ainda o
autor que as evocaes de espectros e de fguras infernais so comuns a Sneca
e aos trs trgicos gregos do sc. V, sendo no Cordovs as referncias em maior
nmero. Contudo, tambm o objectivo da sua utilizao distinto: j no
se trata apenas de um sentimento religioso que se encontra em jogo; estas
aparies so simultaneamente destinadas a explicar os sentimentos puramente
humanos que dominam a intriga da tragdia.
89 88 89 88
mouere siluae capita et excelsum nemus
fragore uasto tonuit et lucus sacer;
Idaea ruptis saxa ceciderunt iugis.
[nec terra solum tremuit: et pontus suum
adesse Achillem sensit ac strauit uada]
Tum scissa uallis aperit immensos specus
et hiatus Erebi peruium ad superos iter
tellure fracta praebet ac tumulum leuat.
emicuit ingens umbra Tessalici ducis
34
A terra subitamente sacudida e entra em profunda convulso,
revolvendo as suas entranhas; as rvores agitam as suas copas; o
bosque elevado e a foresta sagrada ressoam com um tremendo
fragor
35
; dse um desprendimento das rochas do Ida. No entanto,
este cataclismo natural no afectou apenas a terra, pois tambm
as guas se juntaram a esta verdadeira revoluo dos elementos
naturais. No de estranhar esta movimentao por parte do
mar em honra de Aquiles; este est ligado quele por laos de
parentesco, uma vez que o heri troiano flho de Ttis, uma das
Nereides. Por isso, tambm o mar se apercebeu da presena de
Aquiles e lhe foi favorvel, tendo alastrado as suas vagas, numa
resposta simpattica. Notese que, neste relato, que tem o seu
incio no verso 167, apenas ao fm de vinte versos Taltbio anuncia
o nome de Aquiles. Estamos, na verdade, perante um tipo de
natureza de difcil classifcao, oscilando entre o locus horrendus
e a paisagem do sublime, caracterizada por altas montanhas,
cavernas, rios de fortes correntes e forestas profundas, e assim
denominada em referncia a Longino, autor do De Sublime, que
ter exortado o Homem a apreciar a beleza e a grandiosidade do
mundo natural.
36

34
Tro., 171181: Quando a terra, sacudida, convulsionandose com um
sbito rugido surdo, revolveu todas as suas entranhas, desde as mais ntimas
profundezas, as rvores agitaram as copas; o bosque elevado e a foresta sagrada
ressoaram com imenso fragor; desprenderamse rochas do Ida, solapsadas as
bases. E no foi s a terra que tremeu; tambm o mar percebeu que Aquiles
estava presente e alastrou suas vagas. Ento o vale fendido escancarou uma
caverna enorme; a fauce hiante do rebo abriu, na terra rachada, um caminho
acessvel s regies superiores e aplainou, em seguida, a elevao. Saiu para fora
a sombra imensa do chefe tesslico.
35
Em 173174 atentese no paralelismo da segunda parte dos versos e,
principalmente, na notao de som em uasto fragore, posicionado de forma
expressiva em incio de verso.
36
Vide Larson, op. cit., 89. A autora acrescenta, a propsito tambm dos
vv. 170177, que Scenery of this kind [do sublime] appears very frequently
91 90
91 90
No entanto, esta autntica revoluo no se fca por aqui: a
garganta faminta do rebo abriu na terra, entretanto rachada, uma
caverna, e um caminho acessvel s regies superiores, levantando
o tmulo do heri. ento que, fnalmente, surge a ingens umbra
de Aquiles, que se revela to terrvel como quando se encontrava
vivo, dotado de uma pujana fsica equivalente quela que tinha
quando ainda combatia e cumpria feitos impressionantes (vv.
182189).
O heri, numa voz irada irati sonus (v. 190) que encheu
toda a praia, vem reclamar as honras devidas aos seus manes:
debitos manibus meis/auferte honores (vv. 191192). Para que
os navios aqueus possam regressar sua ptria, Aquiles exige
que Polxena, a flha mais nova de Hcuba e Pramo, lhe seja
oferecida como esposa em morte, devendo ser imolada s suas
cinzas. O espectro ordena que seja o seu prprio flho, Pirro,
a conduzir o sacrifcio matrimonial, devendo com o sangue
da jovem regar o seu tmulo.
37
Mais uma vez se revela, tanto
no ambiente criado, como na fgura do fantasma que regressa
do mundo dos mortos, como no prprio discurso colrico
de Aquiles, o gosto de Sneca pelo macabro, na sua funo
educativa e edifcante, no hbil manuseio da arte teatral como
paradigma pela negativa. Falamos de um morto que regressa
vida para exigir a morte; um vencedor que, mesmo na morte,
tem o poder de fazer exigncias; um espectro que surge em
todo o seu vigor, ditando a lei dos vivos, vencedores e vencidos,
num titanismo e gigantismo, provavelmente infuenciado pelo
poeta cio.
Depois de proferir tais palavras, deixou a luz do dia e regressou
sua morada (vv. 197199). A reaco da natureza sua partida
extraordinariamente expressiva:
...immoti iacent
tranquilla pelagi, uentus abiecit minas
placidumque fuctu murmurat leni mare,
Tritonum ab alto cecinit hymenaeum chorus.
38
in Senecan tragedy and may often overlap with descriptions which I have
classifed as loci amoeni or horridi ().
37
Tro., 196: Pyrrhi manu mactetur et tumulum riget.
38
Tro., 199202: Estendese uma calmaria pelo oceano imvel. O vento
suspendeu as ameaas e o mar tranquilo murmura numa ondulao suave. Nas
profundezas, o coro dos Trites entoa os cnticos do himeneu.
91 90 91 90
Novas transformaes se verifcam, e o cataclismo que deu
luz o espectro do heri, trazendoo dos confns dos Infernos, d
agora lugar a um ambiente completamente oposto. Por todo o
oceano se instalou uma imensa calmaria, os ventos serenaram, e o
mar, que tranquilizou a sua fria, murmura agora numa ondulao
to doce e suave, que permite que, das profundezas se oua o
pressgio cantado do casamento que o heri viera reclamar. Este
era necessrio para aplacar a sua ira e acabar, desse modo, com a
mora maris. Assim, como serva fel do espectro, a natureza volta
sua ordem natural, e os seus elementos, nomeadamente o mar,
revelamse complacentes, numa espcie de resposta simpattica
ao desejo macabro do heri defunto. interessante verifcar o
estado da natureza que acolhe o heri na sua anbase e aquela que
este deixa para trs. Primeiramente temos uma natura tempestiva,
em plena convulso, em que todos os elementos percepcionam a
presena de Aquiles e, por isso, se ressentem de forma violenta.
Esta natureza revolta e irada que prepara e propicia a chegada do
fantasma grego o verdadeiro refexo do ethos da personagem,
numa descrio que sugere a epifania de um deus. Presenciamos
uma sintonia, uma simpatia, dos estados de esprito das duas
entidades, pois natureza e homem parecem ser um s nas suas
intenes e manifestaes.
Quando o flho de Ttis se ausenta, a paisagem antittica:
tudo est calmo, e o arauto coloca a nfase na paisagem martima
qual Aquiles est directa e afectuosamente relacionado que
agora smbolo de paz e quietude, graas ao facto de Aquiles
ter j cumprido a sua misso: reclamar a morte de Polxena para
aplacar a sua ira. Na verdade, uma vez cumprida a primeira fase
desta necessidade pessoal que, para os Aqueus, se torna numa
necessidade colectiva , natural que a ira, de Aquiles e da natureza
diminua, pois tudo parece encaminharse para o desfecho. Sinal
visvel da aprovao, por parte da natureza, desta exigncia do
heri a participao das divindades, o coro de Trites, que, ao
entoarem cnticos do himeneu, confrmam no s o apoio de
Neptuno, como pressagiam o sucesso do (funesto) matrimnio.
A segunda parte do primeiro episdio, como referimos,
detmse no agon entre Pirro, flho de Aquiles, e Agammnon, chefe
dos Aqueus.
39
O jovem vem reclamar a Agammnon os despojos
a que o pai falecido tem direito, e culpa, de forma arrogante,
39
Tro., 203352. O agon entre Agammnon e Aquiles, no Canto I da
Ilada, ter servido de inspirao a Sneca.
93 92
93 92
imatura e insolente, o seu interlocutor pelo esquecimento a que
Aquiles foi votado, aquando da distribuio das recompensas.
Comea por recordar, em dois momentos, as proezas do pai,
traando dele a imagem de um guerreiro terrvel e destruidor: as
cidades saqueadas (vv. 219228), e os heris mortos em Tria (vv.
238243).
1.8. A harmonia celeste: imagtica moral
Das mortes que o pai causou, relembra Pirro a de Heitor, que
faleceu diante do pai; a de Pentesileia, rainha das Amazonas; e
a de Mmnon, flho de Titono, irmo de Pramo, e de Eos (a
Aurora) que ter morrido diante dos olhos do tio. Salientamos,
em particular, a morte de Mmnon, pelo efeito que teve na
natureza e a que Sneca, pela boca de Pirro, faz aluso, num uso
mais complexo, mas convencional da imagtica dos cus como
refexo da ordem (ou desordem) moral da vida humana:
patruique Memnon, cuius ob luctum parens
pallente maestum protulit uultu diem...
40
A Aurora fcou inconsolvel com a morte do flho, ter
empalidecido pallente uultu , como se escondesse o rosto,
criando, assim, um dia triste, maestum diem.
41
Atentese na
personifcao mitolgica da natureza que, tambm ela, sofre
com os acontecimentos humanos. A alterao da natureza
reveladora de que, de uma qualquer forma, se quebrou a harmonia
terrena, da a necessidade de expressar a sua emoo, traduzida na
modifcao dos seus hbitos. Julgamos poder afrmar que este
passo , em certa medida, representativo da noo de sympatheia
csmica entre o mundo natural e o mundo dos humanos.
1.9. Personifcao de ideais: bona mens/natura vs. furor
Antes mesmo de ouvir Agammnon, mas j espera de uma
opinio desfavorvel, Pirro ataca o heri grego com um argumento
(quase) irrefutvel: tendo o chefe dos Aqueus sacrifcado a prpria
flha Ifgnia para partir de ulis, por que razo se hde opor
40
Tro., 239240: Mmnon por cuja morte a me, com o rosto
empalidecido, fez avanar um triste dia (...).
41
O mito conta ainda que, destroada com a morte do flho, a Aurora chora
copiosamente, derramando, todas as manhs, lgrimas que se transformam em
gotas de orvalho.
93 92 93 92
imolao da jovem Polxena, que no passa de uma cativa? No
ser isso uma hipocrisia? (vv. 244249). A esta tirada responde
Agammnon no directamente, mas tecendo uma espcie de lio
ao esprito juvenil e insultuoso de Pirro (vv. 250352). Aos seus
olhos, o flho de Aquiles surge como um jovem imaturo que no
sabe refrear os impulsos e a insolncia. Por seu lado, o discurso de
Agammnon apresentanos um homem novo
42
, defensor de uma
governao baseada em frmes princpios, que nada tm que ver
com a prtica habitual. Tendo aprendido com tudo o que viveu,
com os dez anos de guerra, a sua viso das coisas alterouse por
completo, e ele agora o representante da nobre humanidade.
43

Acusa Pirro de se deixar levar pelas paixes, pela intemperantia (v.
250), apelando moderao, recusa da violncia, da tirania (vv.
256259) e do furor regni em que ele prprio confessa ter cado
algumas vezes (vv. 266267). A preocupao constante daqueles
que detm o poder deve ser a da moderao e a da sempre presente
noo da inconstncia da Fortuna (vv. 268269). Para si, o castigo
que foi infigido a Tria mais do que sufciente (v. 286), no
permitindo ele que se perpetre o atroz crime da jovem, pois a
culpa recair nele, na medida em que qui non uetat peccare, cum
possit, iubet.
44
Agammnon sugere mesmo alternativas: sacrifcios
de animais, uma vez que j se cometeram demasiados sacrifcios
humanos.
Entretanto, Pirro vai assumindo um tom cada vez mais
insultuoso e chega mesmo a ameaar o seu interlocutor. O
confronto vaise agudizando, e Agammnon no desiste de
enunciar as virtudes de um soberano, num discurso flosfco
pejado de mximas (vv. 327338), apesar das duras rplicas
de Pirro, representativas do seu carcter tirnico, violento
e de soberba.
45
A partir do verso 338, o debate construtivo
cede o lugar a invectivas de carcter pessoal de parte a parte.
Agammnon entra no jogo, envereda pela maledicncia e
fraqueja atravs das crticas que tece a Pirro e sobretudo ao seu
42
Anliker chamalhe uomo trasformato. Apud Schetter (1965) 401.
43
Expresso de Gerhard Mller apud Schetter, op. cit., 401.
44
Tro., 291: Quem no impede um crime, quando pode, o ordena.
45
Oliveira insere esta fgura na galeria das personagens polticas que so
exempla negativos. Vide Oliveira, op. cit., 60: Assim, apesar de jovem, Pirro,
violento nas palavras e nos actos, soberbo e intemperante, no deixa adivinhar
uma governao louvvel, pese embora o seu grande desejo de honrar a
memria do pai. Cf., contudo, opinio de Herrmann, op. cit., 405: sa pit
fliale nest que vanit (...).
95 94
95 94
pai. O agon que, inicialmente, parecia ser um debate entre a
bona bens (Agammnon) e o furor (Pirro) comea a esvairse
quando a frmeza e a determinao do chefe dos Aqueus cede
arrogncia do flho de Aquiles e, sobretudo, quando Agammnon
transfere a responsabilidade da deciso para o adivinho Calcas
(vv. 349352).
Deste agon, sai manchada a imagem de Agammnon como
pastor de povos, paradigma do heri homrico e pico, desenhado
aqui por meio de tonalidades mais negras, como assassino da
prpria flha, como vencedor incapaz de fazer valer a sua vontade
na defesa da vida dos vencidos ou mesmo de impedir a tiragem
sorte das cativas como prmios de guerra. A sua interveno nas
Troades, caracterizada pela falta de frmeza e fraqueza de carcter,
essencial para a compreenso e caracterizao de uma culpa que
o heri carrega em si, e que Sneca exploraria, em pormenor, no
drama Agamemnon.

Surge ento o adivinho, que tem a palavra fnal sobre o
assunto, e que personifca a ananke trgica, confrmando a
efectiva necessidade da consumao do sacrifcio da flha de
Hcuba, que deve ser imolada no tmulo de Aquiles, de acordo
com o cerimonial do matrimnio, e pela mo do flho do heri.
No entanto, Calcas o portador de uma nova ainda mais terrvel:
uma outra razo impede os navios de partirem. exigida tambm
pelos destinos fata quaerunt a morte de mais um ser humano,
com um sangue mais nobre do que o de Polxena: Astanax, neto
de Pramo, flho de Heitor.
46
Cabe, assim, a Calcas a introduo
deste novo elemento de extrema importncia para a construo do
drama. , afnal, em torno deste duplo nefas
47
que se desenvolve
todo o enredo da pea. Em Polxena e, sobretudo, em Astanax
viam os Gregos a semente da prole troiana, o reerguer de uma
nao destruda. Por isso, importava ao vencedor, refugiado na
questo da mora maris, proceder ao extermnio do sangue real,
potenciador do ressurgimento dos vencidos.
Aps esta revelao surge o famoso segundo coro das Troianas
senequianas que tanta polmica suscita, dado o seu carcter
epicurista, aparentemente to contrrio ao pensamento flosfco
do seu autor (vv. 371408). Contudo, o que nos interessa, no
46
Tro., 368369: quem fata quaerunt, turre de summa cadat/ Priami nepos
Hectoreus et letum oppetat. Atentese j nos contornos rudes e violentos do
sacrifcio, surgindo o elemento topogrfco da torre, que teremos oportunidade
de analisar mais adiante em pormenor.
47
Vide Dupont, op. cit., 178.
95 94 95 94
seguimento do estudo que temos vindo a realizar, analisar de
que forma a natureza se encontra presente e se revela um elemento
activo no desenrolar da aco. E nesse sentido que abordaremos,
de forma breve, esta interveno coral.
1.10. A potica da natureza ao servio do pathos
O canto entoado pelas cativas de pessimismo e de completa
descrena na vida para alm da morte, numa atitude totalmente
niilista, que nega qualquer existncia depois da morte, ideia
que, como tivemos oportunidade de verifcar, no corroborada
pelo resto da pea.
48
Diz o coro que, depois da morte, nada
sobra de ns nem alma, nem corpo e que os Infernos e
o Crbero so fbulas, palavras sem sentido, pois post mortem
nihil est ipsaque mors nihil (v. 397). As cativas expressam esse seu
desalento fazendo uso de trs comparaes em que os elementos
da natureza assumem um papel poeticamente signifcativo.
Afrmam que o tempo aetas , ou seja, a morte arrebatar com
a velocidade de Pgaso tudo o que o sol contempla ao nascer e
ao anoitecer, e tudo o que as guas do mar banham.
49
A vida
um instante e nada escapa morte, cuja rapidez comparada
velocidade do cavalo mgico e alado. Na verdade, a rapidez da
natureza, espelhada no movimento rpido das constelaes (v.
386), do sol (vv. 387388) e da lua (vv. 388389) revela que todos
buscamos a morte, ou melhor, esta perseguenos. Tal como o
fumo que se desvanece aps um fogo ardente (vv. 392393), ou
o vento que dissipa as nuvens outrora carregadas (vv. 394395),
assim tambm se esvai, com a morte, o sopro (spiritus) pelo qual
nos regemos a nossa vida.
50
Servem estas comparaes com o
mundo natural e a sua transitoriedade para reforar a ideia de
que a nossa existncia, semelhana da natureza, fugaz, mas,
pior do que isso, nada mais h para alm dela. O desalento,
a frustrao e o desespero levam estas mulheres vencidas a
proferir um canto de inspirao to pessimista. Confrontadas
com o desconhecimento dos seus destinos, mas antecipando o
48
Vejase, por exemplo, a apario do espectro de Aquiles, bem como o
aparecimento do fantasma de Heitor em sonhos a Andrmaca, que parecem
ser fortes indicativos de uma crena no post mortem.
49
Tro., 382385: Quicquid sol oriens, quicquid et occidens/ nouit, caeruleis
Oceanus fretis/ quicquid bis ueniens et fugiens lauat,/aetas Pegaseo corripiet gradu.
Atentese na repetio anafrica de quicquid a sublinhar o desalento e a falta
de esperana que tomaram estas mulheres como refns.
50
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97 96
sofrimento que estes podero trazer consigo, tudo lhes parece
melhor do que a vida; at a morte, que representa para estas
mulheres o fm absoluto, o antdoto para a desgraa presente e
vindoura.
O segundo episdio abre com um dilogo entre um ancio
(senex) e a voz de uma das mais impressionantes fguras da galeria
de personagens femininas senequianas: Andrmaca.
Hcuba e as troianas formam um continuum social, ao qual
Andrmaca deveria estar natural e intrinsecamente ligada, como
esposaviva de Heitor. No entanto, isso no acontece em toda a
sua plenitude, pois existe uma explcita e deliberada desassociao
desta mulher em relao maesta Phrygiae turba
51
, como Sneca
faz questo de demonstrar logo nos versos iniciais da sua
interveno.
52
Para a mulher do heri troiano, as dores de agora
so leves, na medida em que Tria caiu verdadeiramente quando
Heitor morreu e Aquiles arrastou o seu cadver cruelmente em
torno das muralhas da cidade (vv. 409415). Potica a forma
como Andrmaca se refere ao corpo do marido falecido mea
membra (v. 414) como se se referisse ao seu prprio corpo e
tivesse este sido arrastado, numa total identifcao com o esposo
e com o seu sofrimento. Alm disso, atentese no pormenor do
gemido pesado graui sono que o eixo do carro do flho de Peleu
soltou
53
, quando Heitor era vtima de tal atrocidade. Nem mesmo
a natureza se mostrou indiferente crueldade a que assistia e na
qual participava.
Andrmaca, esmagada e destruda, afrma que a sua nica
razo de viver o seu flho, o jovem Astanax. S por ele suporta
ainda a vida, ou melhor, a realidade de misria e desgraa. Se
no fosse o pequeno Astanax, depois da terrvel morte do seu
amado esposo, teria posto fm sua prpria existncia. este que
a impede de morrer, num tempo que s lhe traz mais sofrimento
(v. 421), numa mora mortis que a agrilhoa vida.
51
Tro., 409: triste povo da Frgia.
52
Tro., 409423.

Vide Owen (1970) 129: Te existence of Astyanax has
forced her displacement from her natural society and condition. Tus she cannot
aford the luxury of retreat into lament which characterizes her motherinlaw.
Te past for her is displaced by an even more pressing immediate future, and
this displacement forces her, unlike her maesta Phrygiae turba, into concrete
attempts to act.
53
Tro., 414415: () et graui gemeret sono/ Peliacus axis pondere Hectoreo
tremens.
97 96 97 96
, ento, em dilogo com um ancio
54
que Andrmaca,
prottipo da mulher esposame, confdencia o receio que nunca
a abandona, bem como aos restantes Frgios: o medo dos Gregos.
No entanto, no o communis terror que mais a afige, mas o
sonho de uma noite horrvel noctis horrendae sopor (v. 436).
atravs destes versos iniciais que a viva de Heitor prepara o
espectador/leitor para o relato da apario do espectro do seu
falecido marido, em sonhos, numa passagem, cuja infuncia
Sneca ter bebido na Eneida, nomeadamente na viso que Eneias
tem de Heitor.
55

1.11. A visita do fantasma de uma ptria vencida
Conta Andrmaca, que, passava j grande parte da noite
quando, fnalmente, uma tranquilidade desconhecida ignota
quies tomou conta da sua alma afita, e um sono rpido breuis
sono a embalou (438442). Foi ento que apareceu diante
de si Heitor, cujo aspecto Andrmaca, num tom triste, passa a
descrever. A verdade que o espectro em nada lembrava o valente
homem de outrora, que guerreava contra os Gregos ameaandoos
com facibus (notao de violncia, de furor), ou quando despojara
Ptroclo Achille simulato , depois de o matar (443447). A
imagem que agora apresentava era no a do heri de olhar ardente
fammeum iubar , mas a de um homem derrotado, cansado,
e abatido pelo choro:

non ille uultus fammeum intendens iubar,
sed fessus ac deiectus et fetu grauis
similisque nostro, squalida obtectus coma.
56
A apario de Heitor em tudo contrasta com a de Aquiles,
relatada pelo mensageiro. Por um lado, temos o espectro do
heri grego, vencedor mesmo na morte, que surge em todo o
54
Este Senex provavelmente um aio do prncipe funciona como as
amas da tradio literria grecolatina. Em Sneca, tem correspondncia
na Nutrix da Phaedra e no Satelles do Tyestes. Conselheiro e confdente,
desdobramento, alterego de Andrmaca, o senex adverte a viva de Heitor,
fazendo uso do bom senso, fruto de uma vida j longa.
55
Aen., II. 268295. A propsito deste sonho vide estudo de Lpez Moreda
(1998) 361381.
56
Tro., 448450: Seu semblante no mostrava o olhar ardente:
apresentavase, ao contrrio, cansado e vencido, abatido pelo choro e
semelhante ao de um ser alquebrado, coberto pela cabeleira desgrenhada.
99 98
99 98
seu esplendor, apoiado pela natureza viva, por um dia que acaba
de nascer e por uma srie de elementos naturais que propiciam
e abenoam a sua apario; por outro, temos um fantasma, uma
alma penada, que surge mulher durante a noite parte do dia
conotada com as foras do mal, a fraqueza, o pessimismo , em
sonho, como o refexo do heri vencido em vida e, neste caso,
tambm na morte. A diferena das circunstncias que envolvem
o aparecimento dos dois espectros, bem como o aspecto das duas
personagens, refectem bem a situao dos vivos: vencedores e
vencidos. Aquiles o espelho de uma ptria vitoriosa, mesmo
morto continua a ditar a lei dos vivos, assim como Heitor o eco
de um povo destroado e sem esperana. Aquiles exige o sacrifcio
de Polxena, e consegueo: continua vencedor; Heitor pretende
salvar o seu flho, Astanax, e no consegue concretizlo: continua
vencido.
Andrmaca salienta que, apesar da desoladora imagem
do marido, fcou feliz por vlo, e prossegue com o seu relato,
contando aquilo que Heitor a aconselhara a fazer
57
: parar de
chorar
58
, e apressarse a esconder, por meio de emotiva perfrase,
a pequenina estirpe da nossa casa
59
, ou seja, Astanax, a semente
da casa de Tria. Relata que, tendo despertado aterrorizada deste
sonho, os seus primeiros pensamentos foram para o marido, cuja
sombra tenta alcanar (vv. 457460). S depois se lembra do flho
e do perigo que este corre, pois ele a imagem viva do pai, um
rebento que em tudo lembra o progenitor os mesmos traos; o
modo de andar; a postura
60
, uma ameaa em potncia para o
povo Aqueu. Andrmaca receia pela vida de Astanax e percebe
porque tem de o esconder: este a nica esperana para os Frgios
spes una Phrygibus.
61
O petiz parece ter herdado a physis nobre
do pai physis que, contudo, dita o seu fm , e Andrmaca
chega mesmo a interrogarse se no ser ele um dia o vingador da
ptria vencida e aquele que ressuscitar Tria (vv. 470474). Mas
logo se arrepende de ambicionar voos to altos, e concentrase
na questo prioritria de salvar o flho, e, mais concretamente,
em pensar em que local o vai esconder. Numa cidade devastada
57
Fantham, op. cit., 281: Hectors speech as in Aen. II.289f. is an urgent
call to action ().
58
Tro., 454: omitte fectus.
59
Tro., 455456: () festina, amoue/ quocumque nostrae paruulam stirpem
domus.
60
Tro., 461468.
61
Tro., 462. Cf. Tro., 490491.
99 98 99 98
pelas chamas e pelas cinzas, o nico lugar que parece restar
intacto e venerado pelo inimigo o tmulo de Heitor. A viva
decide, ento, confar o flho ao pai (vv. 483486). A partir deste
momento, a topografa
62
do sepulcro do ilustre flho de Pramo
tornase um elemento fulcral no desenrolar da tragdia, e Sneca
explora de forma sbia a sua simbologia. No momento exacto
em que decide ocultar o nobre rebento, a me Andrmaca sente
um pressgio, um pressgio de morte que aquele funesto lugar
lhe traz, que se traduz por um frio suor que percorre todo o
seu corpo. Dominada pelo medo e insegurana da deciso que
est prestes a tomar, cabe ao ancio acalmla, aconselhandoa a
seguir em frente com a empresa, e lembrandolhe a necessidade
de afastar testemunhas e de mentir ao inimigo, dizendolhe que
o petiz morreu (v. 495).
Assim, Andrmaca invoca a proteco de Heitor: a ela, que
encubra o seu ardil; ao flho, que o acolha com a sua cinza fel.
Ainda que temerosa, a me mostra, nesta passagem, a esperana
que alimenta de que o flho no s se salvar como ser um
dia vencedor e o defensor da Tria que hde renascer pelas
suas mos. Astanax , ento, encaminhado para o tmulo do
pai, mostrandose inicialmente reticente, pois a sua grandeza
e orgulho, a sua nobre physis, herdada do progenitor, no lhe
permite tomar atitude to indigna (vv. 503510). A partir deste
momento, alea jacta est, e est nas mos do destino, dos fata,
ajudar ou no o flho de Heitor. Depois de o pequeno obedecer, o
ancio aconselha Andrmaca a afastarse dali e, nesse momento,
anuncia a chegada de Ulisses que para ali se dirige, com um passo
odioso.
63
Ento, Andrmaca apela terra cmplice para abrigar
Astanax nas suas profundezas, e ao marido para que o esconda
o melhor possvel.
64
Atravs deste excelente exemplo de ironia
trgica, a me que deseja somente a vida para o flho, pelas palavras
de que faz uso, formula, inconscientemente, um pedido de morte
macabro. Um pedido de morte que se vem a concretizar.
62
Zapata Ferrer, op. cit., 374: Tratase de uma descriptio loci, que, como
todas as descriptiones locorum, se encontra intimamente ligada s personagens do
drama. Nesta tragdia, Zapata Ferrer destaca duas topografas de proeminncias
do terreno: o tmulo de Heitor onde Andrmaca esconde Astanax e a colina
que servir de ponto de observao para a contemplao do trgico fm da
criana (vv. 10781080).
63
Tro., 518: gressus nefandos dux Cephallanum admouet.
64
Tro., 519521: Dehisce tellus, tuque, coniunx ultimo/ specu reuulsam scinde
tellurem et Stygis/ sinu profundo conde depositum meum.
101 100
101 100
Andrmaca descreve ainda a atitude de Ulisses. A sua presena
no augura nada de positivo mas, alm disso, o seu rosto e os seus
passos hesitantes
65
so sinal de que congemina algo de terrvel na
sua mente. Tratase de uma interpretao que a prpria Andrmaca
extrai do seu comportamento, pois o comportamento fsico
[como temos tido oportunidade de verifcar ao longo da pea] das
fguras constitui, para l da linguagem verbal que o veicula, uma
segunda linguagem que se articula com, ou se substitui a ela.
66
1.12. A funesta hereditariedade de uma physis: a imagtica do
reino animal
Seguese, assim, o agon entre Andrmaca e Ulisses, um dos
momentos mais altos de toda a pea, quer pela importncia
estrutural de que se reveste, quer pela beleza e emoo transmitidas.
O rei de taca surge em cena, dirigindose a Andrmaca.
Identifcase imediatamente como mero minister de um orculo
e portavoz de uma nao que acredita residir no descendente
de Heitor o motivo da mora maris. Por isso, os fata reclamam
a morte da criana. Alm disso, se esta no for eliminada, os
Aqueus vivero sempre em clima de medo e de desconfana, sob
a constante ameaa de guerra que o petiz representa. Enquanto
os Frgios reconhecerem nele a sua grande esperana, nunca os
Aqueus podero ter descanso.
Ulisses d seguimento sua argumentao, afrmando que
generosa in ortus semina exsurgunt suos
67
, ou seja, mais uma vez
reproduz a ideia da hereditariedade da nobre physis de que Astanax
(infeliz) herdeiro; falamos de uma natureza corajosa, guerreira, e
de uma physis de vencedor que o flho de Heitor carrega consigo.
este cdigo gentico, em tudo similar ao do seu defunto pai,
que a armada grega teme que brote e que os conduza, mais tarde,
desgraa.
Os trs smiles consecutivos, boa maneira homrica, de que
Sneca faz uso, pela voz de Ulisses, no s representam um meio
de glorifcar o petiz, engrandecendoo, como expressam por
meio de comparaes verdadeiramente poticas e emotivas
68
a
65
Tro., 522523: Adest Vlixes, et quidem dubio gradu/ uultuque:/ nectit
pectore astus callidos.
66
Segurado e Campos (1987) 110.
67
Tro., 536: As sementes de boa raa elevamse conforme a sua origem.
68
ArmisenMarchetti, op. cit., 358: les comparaisons tragiques () elles
servent le plus souvent a souligner les sommets dramatiques ou les paroxysmes
psychiques. A ces momentsl, limage agit comme un signal qui, dans la
101 100 101 100
ameaa embrionria que constitui, para os Aqueus, a fgura de
Astanax. So as metforas retiradas do mundo animal e vegetal
a forma mais efcaz de demonstrar a grandeza do menino.
Primeiramente, comparado a um novilho que, logo desde muito
cedo, revela a inata capacidade de conduzir e comandar o restante
gado paterno:
sic ille magni paruus armenti comes
primisque nondum cornibus fndens cutem
ceruice subito celsus et fronte arduus
gregem paternum ducit ac pecori imperat...
69
Depois, como um tenro ramo tenera uirga que se levanta
de um tronco j cortado e, em pouco tempo tempore exiguo ,
se ergue para os cus tal como o progenitor, concedendo sombras
terra e os bosques ao cu.
70
Finalmente, retoma uma imagem
recorrente o fogo e a cinza , comparando o pequeno Astanax
cinza de um grande fogo que, depois de abandonada, depressa
recupera as suas foras sic male relictus igne de magno cinis/
uires resumit (vv. 544545). Este grande fogo igne de magno
, trazendonos memria as recentes chamas fumegantes,
representa Tria ardida; e a cinza corporizada, o rebento de Heitor
e Andrmaca, smbolo de um vigor que pode ser readquirido, de
uma Tria que, qual fnix, pode renascer das cinzas. No apenas
uma criana que os Gregos vem em Astanax, mas o futurus
Hector (v. 551). Ulisses pede a Andrmaca que liberte o povo
Aqueu desse medo, no difcultando a morte do flho.
Seguindo os sbios conselhos do ancio, Andrmaca tenta
enganar o astuto rei de taca, dizendolhe que desconhece o
paradeiro do pequeno e que, por esta altura, se deve encontrar
perdido por entre as runas da cidade, ou mesmo morto. Ulisses
convention thtrale, invite le spectateur redoubler dattention, tout en
ajoutant lintensit de lmotion: convention du mme ordre que celle qui,
au cinma, rgit lintroduction de la musique.
69
Tro., 537540 : Assim, o pequeno membro de um grande rebanho, ainda
sem ter a pele rasgada pelos primeiros chifres, repentinamente, com a cerviz
levantada e a fronte altiva, conduz a grei paterna e comanda o gado. Notese a
forma verbal imperat em fnal de verso, demonstrando a conscincia, por parte
de Ulisses, da capacidade de liderana da criana.
70
Tro., 541543. Notese a expressividade do vocabulrio relacionado com
a noo de elevao, poder de alcance, de destaque (stetit/ subit), bem como de
ddiva e proteco (reddit).
103 102
103 102
sente que est a ser ludibriado pelos simulata uerba
71
desta me e,
a partir desse momento, o dilogo tornase cada vez mais intenso.
O heri grego ameaa Andrmaca de morte, intimidao que
esta rejeita e qual se mostra indiferente e que, na verdade,
produz o efeito contrrio do pretendido.
72
Contudo, o rei no se
convence de que a viva lhe diz a verdade e exige provas. Esta, no
podendo justifcar as suas afrmaes, prestalhe um juramento,
cuja expressiva e trgica ambiguidade induz Ulisses em erro, pela
interpretao que o grego dele faz: inter extinctos iacet/ datusque
tumulo debita exanimis tulit.
73

Por momentos, o taco acredita nas palavras de Andrmaca,
mas logo cai em si, ao ver a agitao de uma me que se inquieta,
chora e se afige com a perda de um flho. a physis de me
que a trai. nessa altura que Ulisses decide fazer uso do seu
engenho (v. 618). De forma a testar Andrmaca, felicitaa
pela (suposta) morte do flho, revelandolhe a sorte que este
tivera em escapar morte cruel que o esperava, se fosse vivo: ser
lanado da ltima torre que resta.
74
Com estas afrmaes, a viva
de Heitor ressentese. As suas emoes revelaas, por meio de
uma expressiva autodescrio, uma espcie de aparte teatral
75
,
que permite a Ulisses continuar com a sua estratgia. Este d,
ento, ordens aos soldados para que busquem o menino e faz crer
Andrmaca de que o encontraram. Mais uma vez, as suas reaces
denunciamna. Como a me do pequeno oscila entre a convico
e o desamparo, Ulisses inventa um novo orculo, com uma nova
exigncia que a deixa completamente arrasada: uma vez que
Astanax j morreu, os navios apenas podero partir se o tmulo
de Heitor for completamente destrudo e as suas cinzas lanadas
ao mar. a partir daqui que se instala no corao desta mulher
um grande dilema: revelar o esconderijo do menino ou permitir
a demolio do tmulo (vv. 642662). Ulisses fla escolher entre
o amor de me e o amor de esposa, e pressionaa a confrmar as
71
Tro., 568571.
72
Tro., 576577: Si uis, Vlixe, cogere Andromacham metu,/ uitam minare:
nam mori uotum est mihi.
73
Tro., 603604: Ele jaz entre os mortos. Posto no tmulo, recebeu o que
devido aos que j morreram.
74
Tro., 619622. De novo, o elemento torre, de capital importncia
para o desfecho da pea, que surgira j no v. 368 pela voz de Calcas, aqui
retomado. A propsito vide Walter de Medeiros (1995) 381390.
75
Tro., 623624: Reliquit animus membra, quatiuntur, labant/ torpetque
uinctus frigido sanguis gelu. Notese a acumulao assindtica de formas verbais
a descrever a angstia interior que se espelha fsicamente.
103 102 103 102
suas suspeitas. Para isso, afanalhe que cumprir o orculo, ao
arrasar por completo o tmulo do marido. Andrmaca resiste,
afrmando que a sua ira lhe dar foras para defender o tmulo
e as cinzas do esposo dabit ira uires (v. 672).
76
Por ora, parece
pensar apenas no ultraje que constitui a possvel demolio do
sepulcro do marido e, para impedir tal acto sacrlego, agir com
bravura: qual feroz amazona e Mnade possuda
77
, lanarse
com bravura e angstia sobre o tmulo, para defender o defunto
marido e as suas cinzas (vv. 672677). Em desespero, tenta resistir
aos soldados que se aproximam dela, por ordens de Ulisses.
Apela ao espectro de Heitor a quem pede, em vo, que rompa
a terra e as moras da morte para vir em seu auxlio e fazer frente
ao inimigo. Mesmo como sombra, julga Andrmaca ser Heitor
poderoso o sufciente para deter o rei de taca (vv. 680683). Ora
fruto de alucinao to grande era o desejo de que o seu marido
a ajudasse , ora como forma de aterrorizar os soldados gregos
78
,
Andrmaca afrma ver o marido brandir as suas armas e lanar
fogo, numa clara aluso natureza guerreira e violenta do heri.
Quando Ulisses declara peremptoriamente que destruir todo
o tmulo (v. 685), a viva parece, fnalmente, aperceberse de
que a demolio implicaria a morte do petiz e vse obrigada a
confessar a verdade. Assim, para no ver a memria manchada e
as cinzas do marido espalhadas, entregalhe o flho, mas suplica
que tenha piedade dela como me que tem aquele infante como
nico lenitivo para a vida. Ulisses, cuja crueldade e perfdia
constituem os dois principais traos do seu carcter
79
, mostrase
indiferente e ordena simplesmente: Exhibe natum et roga (v.
704). Imediatamente, a viva de Heitor chama Astanax do
seu esconderijo. Tenta novamente a splica, incitando o flho a
proceder do mesmo modo, fazendo ver a Ulisses o quo absurdo
recear uma criana inofensiva. O heri grego, contudo, no se
comove com o choro desta me que lhe pede que poupe a criana
76
Notese a expressiva assonncia em i que parece traduzir a agressividade
e a fora interior com que Andrmaca enfrenta a situao.
77
Vide ArmisenMarchetti, op. cit., 357: Amour, haine, colre, volont
de vengeance, et () soufrance (), se rsolvent dans les paroxysmes du
furor. Les emportements des hros tragiques comme leurs plaintes appellent
des comparaisons avec la sauvagerie des fauves et lgarement de la possession
mystique: Andromaque au plus fort de son angoisse maternelle simagine en
Amazone ou en Mnade.
78
Esta a opinio de Cardoso (1997) 141.
79
Herrmann, op. cit., 407.
105 104
105 104
morte porque castiglo verdadeiramente ser fazlo suportar
o jugo da escravido (vv. 746748). Ulisses responde que essa
deciso no lhe cabe a ele, pois Calcas, o adivinho, que assim o
exige (v. 749).
Andrmaca, perante a desresponsabilizao do Aqueu,
insultao, movida pelo desespero e pela raiva. Pedelhe uma
pequena mora para se despedir do flho poder e saciar a sua dor,
pedido a que Ulisses se digna atender. E Sneca presenteianos com
uma despedida pautada por uma sensibilidade verdadeiramente
invulgar: Andrmaca desfazse em lgrimas, lamentando
terrivelmente a morte daquele que era o testemunho vivo do seu
esposo, a glria de uma casa arruinada. Ao ver partir o petiz,
grande temor dos gregos, para o outro mundo, v partir aquela
que seria a ltima esperana da cidade em runas. Celebrase, a seu
ver, o derradeiro funeral de Tria, uma morte ainda mais terrvel
que a de Heitor, a que as muralhas muri tero oportunidade
de assistir (v. 784). Apesar de tudo, reconhece que a morte trar
ao flho a liberdade que ele no teria em vida (v. 791). Surge,
deste modo, a noo estica da libera mors ou mors liberatrix,
explorada com maior profundidade no xodo da pea, com o
relato das mortes do pequeno e da jovem Polxena.
A nica interveno verbal que Astanax tem reveladora
de um medo que, apenas por breves momentos, ensombra o
corao de um menino que at ento se defnira de uma coragem
impressionante. me que se dirige, agarrandose s suas vestes,
e suplicandolhe Miserere, mater (v. 792), julgando encontrar na
progenitora uma ltima proteco. a propsito dessa quebra de
nimo do flho de Heitor que Sneca coloca na voz de Andrmaca
um smile de tpica inspirao homrica:
fremitu leonis qualis audito tener
timidum iuuencus applicat matri latus.
80
Compara a atitude de Astanax a um frgil novilho tener
iuuencus que se aproxima da me ao ouvir o rugido do leo
fremitu leonis audito que, neste caso, identifcamos facilmente
com a fgura de Ulisses. Prolonga o smile, afrmando que, tal
como o feroz leo
81
saeuus leo , depois de afastar a me, sustm
80
Tro., 794795: (...) Qual frgil novilho que aproxima da me o fanco
temeroso ao ouvir o rugido do leo?.
81
Sobre a imagem do leo vide ArmisenMarchetti, op. cit., 129130.
105 104 105 104
a presa menor praedam minorem entre os seus grandes dentes
morsibus uastis , e a despedaa e arrasta, da mesma maneira o
inimigo arrancar rapiet Astanax de junto de si:
at ille saeuus matre summota leo
praedam minorem morsibus uastis premens
frangit uehitque: talis e nostro sinu
te rapiet hostis
82
Notese a carga emotiva, mais do que estritamente descritiva,
dos adjectivos utilizados tener; timidum; saeuus; minorem;
uastis e as respectivas antteses que to bem contribuem para
a intensifcao do pathos. A natureza surge como forma potica
de expressar emoes, de caracterizar ambientes, por meio de
imagens que, em Sneca, mais do que pictricas, se revelam
meios singulares de veicular emoes e afectos
83
, e de revelar
ao espectador os sentimentos mais ntimos das personagens.
Falamos de uma natura que nada tem de mero pano de fundo,
e privilegia a descrio de ambientes, promovendo tambm a
intertextualidade com os autores que infuenciaram o labor do
Cordubense.
No fm do episdio, Astanax recebe os beijos de despedida de
sua me, que lhe pede que transmita ao pai uma mensagem de
amargura por permitir a sua morte e o seu cativeiro, como sombra
que jaz inerte e fraca, ao contrrio da de Aquiles que regressara
em todo o seu vigor.
84
Sentese nas palavras de Andrmaca a
desiluso pela incapacidade de Heitor de a proteger, a si e ao seu
flho. Pede, por fm, a Astanax que lhe deixe a veste que envergara
quando estivera escondido no tmulo, na esperana de encontrar
consolo, ao procurar, com os seus lbios, algum resqucio de cinza
do marido uma marca presente e sempre constante do macabro,
to ao gosto de Sneca e da sua tragediografa. Ulisses leva, ento,
o rapaz e, como afrma Bishop, a partir desse momento there is
to be no phoenixlike ressurrection for Troy.
85
82
Tro., 796799 : Mas assim como o leo feroz, depois de arredar a me,
abocanhando com uma grande dentada a presa menor, a despedaa e arrasta,
assim, o inimigo te arrancar de meu seio.
83
ArmisenMarchetti, op. cit., 358: () Dailleurs, le traitement de
limage considre en ellemme confrme son rle dlment dintensit: on
retrouve l un trait gnral des images de Snque, qui est leur caractre plus
afectif que pittoresque.
84
Tro., 805806.
85
Bishop (1972) 329.
107 106
107 106
Andrmaca uma das grandes fguras deste drama, dada a
complexidade do seu carcter. Numa primeira fase, revelase,
ainda que temerosa, esperanosa, ao ocultar o menino e ao seguir
os conselhos do ancio e do espectro do marido; depois, com
Ulisses mantm, de incio, alguma frmeza e determinao mas,
pressionada, passa por um momento de hesitao, sem saber
o que fazer, e revela a sua impotncia perante a situao. Por
fm, entrega Astanax ao inimigo e mergulha numa profunda
tristeza. So os sentimentos paradoxais, a sua constante oscilao
emocional
86
, e o seu poder de iniciativa (apesar de infrutfero)
to oposto ao excesso de dor que prende todos os movimentos de
Hcuba , que fazem de Andrmaca uma das fguras femininas
mais bem delineadas da tragediografa senequiana.
1.13. A toponmia do desconhecido como estado de alma
colectivo
Seguese o segundo estsimo (vv. 814860), numa pausa
lamuriosa, em que o coro se questiona sobre os locais onde ir
suportar o seu cativeiro: Quae uocat sedes habitanda captas? (v.
814). Tratase de uma interveno que vem sendo considerada
uma amplifcao dos versos 189191 das Troianas de Eurpides
87
.
Sneca presenteianos com um verdadeiro catlogo, constitudo
por uma srie de interrogaes encadeadas de referncias
geogrfcas de cidades, ilhas ou regies da Grcia: os locais para
onde as cativas conjecturam ir parar. A enumerao termina com
os votos das mulheres para que no sejam enviadas para as terras
de seus grandes inimigos: Esparta, Argos, Micenas, e taca (vv.
851860). Cada topnimo acompanhado pelo respectivo epteto
ou atributo mais marcante. Tratase de um catlogo que revela
a vertente toponmica da natureza senequiana, traduzida num
gosto pela evocao de nomes de regies longnquas, exticas e
desconhecidas, num alexandrinismo retrico e literrio, prprio
da poca do autor. Alm disso, serve tambm este exerccio de
erudio para trazer de volta o tema do sorteio das cativas, que
ser desenvolvido posteriormente. Justifca Zlia Cardoso a
pobreza e monotonia destes versos por parte de um autor que
86
A propsito dos comportamentos de Medeia e Andrmaca fala Bonelli
dos paradossale psicologico che d luogo ad una verbosa incertezza del
personaggio sulla condotta da tenere. Vide Bonelli, op. cit., 398399.
87
Quem, dentre os Argivos, levar/ esta desgraada para a terra de Ftia/
ou para as ilhas, longe de Tria?. Trad. de RochaPereira (2000) 37.
107 106 107 106
tantas vezes, foi criticado pelo exagero da palavra como um
recurso para simbolizar o estado de esprito das troianas, prestes a
partir, despojadas de tudo, estioladas, inermes e sem aco.
88
No ltimo episdio da pea, surge Helena que se apresenta,
semelhana de Ulisses, como algum incumbido de executar
uma tarefa que lhe foi destinada: contar a histria de um falso
casamento entre Polxena e Pirro e preparar a cerimnia. A
princpio parece mostrarse um tanto ou quanto compadecida
da infelicidade da jovem e dos Troianos em geral, mas logo
ultrapassa esse momento, lavando desse acto as suas mos
(vv. 868871). Dirigese, ento, a Polxena, felicitandoa pelo
casamento felici thalamo que far dela parente das divindades,
uma vez que Pirro neto de Ttis e Peleu. Dizlhe que se prepare
para a boda, abandonando as vestes de luto, e que esquea o
seu estatuto de cativa e vista roupas festivas e brancas cor das
vestes matrimoniais mas tambm da indumentria sacrifcial.
89

Andrmaca insurgese perante mais esta desgraa que sobrevm
agora aos Troianos e, num acesso de revolta, culpa Helena das
calamidades e mortes que tm sucedido: Haec hymen sparsit tuus
(v. 895). Em tom irnico e sarcstico, afrma no serem necessrias
tochas nupciais para iluminar o casamento, pois as chamas de
Tria ardente servem esse propsito funesto.
90

Helena tenta eximirse da culpa e afrma que sofre penas
maiores, pois cativa h j dez anos, e contra ela se volta
constantemente a ira de vencidos e vencedores. trada, porm,
pelas lgrimas que, a custo, retm, e Andrmaca apercebese de
que esconde algo e foraa a contar a verdade. Qualquer que
seja o castigo, tudo ser melhor do que Pirro tornarse genro
de Pramo e de Hcuba. Helena cede e revela, ento, o que na
realidade espera Polxena: a jovem deve ser imolada junto das
cinzas de Aquiles, por sua ordem, e tornarse sua mulher nos
campos Elsios (vv. 938944). Ao ouvir isto, Andrmaca descreve
a reaco de Polxena persona muta
91
, que se regozija com a
88
Cardoso, op. cit., 21. Acrescenta ainda a autora que neste caso o coro
estaria a desempenhar o que Roland Caillois considera um dos principais
papis corais: personifcar a inactividade, a impotncia em mudar o curso do
mundo e a angstia decorrente simultaneamente da inaco e da percepo do
espectculo de um futuro que se constri sua revelia.
89
Tro., 883885.
90
Tro., 898900.
91
Boyle (1997) 74: Polyxena, whose silence speaks more poignantly than
all the words Euripides gives her in Hecuba.
109 108
109 108
revelao e que, com alegria, aceita a notcia da sua morte como
se de um decreto de vida se tratasse. Caminha feliz para o seu fm,
pois o casamento, esse, seria a sua morte. a libera mors que a
vem libertar das peias da humilhao e servido.
Entretanto, Hcuba, que ouvira o anncio e desfalecera,
recupera o nimo e evoca o seu passado com saudade e tristeza.
Andrmaca aproveita tambm para incitar Helena a divulgar
o resultado do sorteio das cativas: Andrmaca coube a Pirro;
Cassandra que Andrmaca julgava excluda do sorteio ao
chefe supremo dos reis, Agammnon; e, por fm, revela o triste
destino de Hcuba, que ser presa do taco, que a no queria (vv.
975980). Esta revelao leva a que a rainha se revolte contra
os deuses que permitem que reis sejam escravos de outros reis.
Alis, no da servido que se envergonha, mas do senhor que
lhe coube em sorte, e profere uma maldio que denota a sua
nsia de vingana: Ulisses levla, mas com ela iro os seus
fados, a guerra, o fogo (ou seja a destruio), e todas a desgraas
que a arruinaram a ela e a Pramo. Essas sobreviro aos Aqueus,
equiparando, dessa forma, vencidos e vencedores. Pressagia que
a viagem de regresso Hlade seja funesta, que os mares no
tenham paz e os ventos enfuream as guas.
92
O primeiro castigo
j Ulisses o teve: terlhe calhado, em sorteio, a cativa que ele mais
detestava Hcuba. Desse gosto a vingana j a velha rainha o
pde desfrutar.
da boca da viva de Pramo que surge o anncio da chegada
de Pirro que se aproxima em passo apressado citato gradu e
rosto irado uultuque toruo (v. 1000) numa referncia sugestiva
ao comportamento fsico do jovem, que tambm ele parece
ter herdado a physis impulsiva do pai, na expresso da crena
senequiana da hereditariedade da natureza. Esta pressa no se
prende com a preocupao de que Polxena fuja, ou de fazer
esperar mais tempo o espectro de seu pai, Aquiles. A sua atitude
, na verdade, sinal evidente da grande violncia interior e da falta
de autodomnio que caracterizam o jovem guerreiro.
Aps a ltima interveno coral que encerra um lamento
antecipador do momento da partida das cativas, numa anteviso
da paisagem de fumo, representativa agora da sua ptria, que vo
abandonar quando partirem nos barcos aqueus (vv. 10091055),
iniciase o xodo que corresponde descrio da catstrofe
e ao desfecho do drama. Apesar de, na sua tragediografa, o
92
Tro., 981991. Vide tambm vv. 10061008.
109 108 109 108
dramaturgo cordubense parecer pouco se interessar pelo preceito
clssico horaciano, herdado da tragdia tica, que recomendava o
desenvolvimento das cenas de horror coram populo, segueo, sua
maneira, construindo relatos em discurso indirecto de tal forma
pictricos que se revelam to cruis como se de imagens reais se
tratassem.
Surge, ento, um mensageiro que vem horrorizado com os
crimes que presenciou e, de uma forma concisa mas tambm
abrupta, resume em dois versos as notcias que traz consigo,
numa espcie de ttulo e subttulo noticioso actual: Mactata uirgo
est, missus e muris puer;/ sed uterque letum mente generosa tulit.
93

Dois fns distintos que apresentam, porm, um trao comum:
o herosmo com que ambos receberam a morte. Andrmaca,
tambm presente, pede ao mensageiro que lhes conte, a ela e a
Hcuba, com todo o pormenor, como sucederam os crimes, numa
espcie de comprazimento masoquista: gaudet magnus aerumnas
dolor/ tractare totas. ede et enarra omnia (vv. 10661067).
1.14. A natureza fsica: o carcter simblico da torre e da colina
O mensageiro inicia o seu relato, situando geogrfca e
fsicamente o local onde decorreu o primeiro crime: a ltima
torre de Tria
94
, local evocador de memrias emotivas. Era a
que Pramo se sentava para observar as tropas e mostrava ao neto
as duras pelejas que o pai Heitor travava contra os Aqueus (vv.
10681074). Essa torre, outrora famosa e glria da muralha,
tornarase um sinistro rochedo saeua cautes , num ntido
contraste entre a beleza antiga de um smbolo de poder e a presente
runa de um monumento que se convertera numa natureza
selvagem. Foi exactamente o seu isolamento que permitiu que,
sua volta, se reunisse uma imensa multido de chefes e soldados
que, tendo abandonado os barcos, se preparavam para assistir ao
sacrifcio do menino (vv. 10751078).
O mensageiro descreve, ento, detalhadamente, o ambiente
que antecedeu o trgico fm do petiz. A turba tentava posicionarse
93
Tro., 10631064: A virgem foi sacrifcada, o menino foi atirado do alto
da muralha. Mas ambos receberam a morte com nobreza de esprito.
94
Vide Zapata Ferrer, op. cit., 375: Slo una descriptio rei aislada ()
nos ofrece Sneca (Troad., 10681071) y es tal por el objeto que aparece en la
descripcin: una torre, pero en realidad se trata de un locus in quo; es el empleo
topogrfco de un elemento hecho por la mano del hombre (...). Lo nico que
al autor interesa destacar de la torre en s es su elevada altura y su aislamento
(...).
111 110
111 110
nos locais onde obtivesse uma vista melhor: uns instalavamse na
colina
95
; alguns, num alto penhasco; outros ainda empoleiravamse
no cimo das rvores, fazendoas balanar com o seu peso.
96

Larson entende que a descrio desta natureza, composta por
colinas, rochedos, penhascos, se enquadra na paisagem tpica do
sublime.
97
H mesmo quem no queira perder o espectculo que
se avizinha e se sente sacrilegamente sobre o tmulo de Heitor,
acto que o prprio mensageiro condena.
Continua o seu relato, contando que Ulisses avana com o
seu andar altivo sublimi gradu , trazendo pela mo o Priami
nepotem que sobe, sem hesitao nec gradu segni , muralha (vv.
10881091). Atentese na forma afectuosa como introduzida a
referncia a Astanax, e como as duas fguras so caracterizadas
pelos seus passos distintos mas simultaneamente idnticos. Num
rigor quase cinematogrfco, narra o mensageiro que, ao parar na
parte mais alta da torre, ter lanado Astanax um olhar de uma
coragem e energia invulgares
98
, que a todos surpreendeu por se
tratar de um ser de to tenra idade. Qual jovem flho de uma
fera, incapaz ainda de actuar mas revolvendose no seu interior,
assim Astanax, agarrado pela mo do inimigo, fervia de dio e de
soberba feruet superbe. A criana havia sido j comparada a um
tenro animal, atravs de outros smiles
99
mas, neste momento, a
emotividade da comparao adequase intensidade dramtica
da cena, da compararse a criana a uma cria de um animal feroz
ferae paruus tenerque fetus (vv. 10931098).
A sua coragem e altivez comoveram o povo, os chefes e o prprio
Ulisses, e uma multido inteira numa comunho de vencedores
e vencidos se uniu para chorar o petiz que, por seu lado, no
verteu nem uma lgrima non fet e turba omnium qui fetur (vv.
10981100). A sua verdadeira intrepidez e nobreza de esprito
revelamse quando, sem deixar que Ulisses termine as preces
sacrifciais, se lana sponte sua do alto da muralha, antecipandose
95
Tro., 10781079.
96
Tro., 10821083. Notese em 1083 a ambiguidade da expresso populo
suspenso que carrega dois sentidos: por um lado, o desconforto de um povo
suspenso nas rvores; por outro, suspensos pela ansiedade que viviam, pelo
suspense que se fazia sentir no ar.
97
Vide supra nota 261.
98
Tro., 10911093: (...) ut summa stetit/ pro turre, uultus huc et huc acres
tulit/ intrepidus animo.
99
Tro., 537540; 794.
111 110 111 110
e abortando a actuao de Pirro.
100
o ideal estico da libera mors
espelhado numa criana que se liberta da vida servil e miservel, e
aceita a morte libertadora que lhe trar a felicidade merecida.
O mensageiro, questionado por Andrmaca, acrescenta
ainda numa passagem cujo macabro expressa bem o got
de lhorrible de Sneca que o corpo do pequeno fcou
completamente dilacerado: espalharamse os ossos despedaados;
o pescoo partiuse; e a cabea abriuse, bolando o crebro (vv.
11101116). Astanax um corpo que jaz sem formas e at nesse
pormenor cruel da sua morte se assemelha ao pai.
101
Esta descrio
revela o gosto do Cordovs pelo pictorismo e pela crueza na
expresso dos acontecimentos e emoes, elevando o desenho da
natureza, neste tipo de momentos, ao seu grau mais bsico. Uma
natureza cruel, sem fltros, sem rede, como a morte de Astanax,
cuja tenra idade, simpatia, coragem e atitude estica de aceitao
do destino transformam num modelo de sapiens, no heri positivo
senequiano.
102
1.15. Imagens da natureza: o resplendor da hora derradeira
Posteriormente, o embaixador das ms novas passa a relatar
o segundo crime, informando que, mal Astanax pereceu e foi
chorado pela turba, essa mesma multido acorreu, em massa, ao
segundo local de sacrifcio: o tmulo de Aquiles sobre o qual
seria Polxena sacrifcada. Atentese na preocupao de Sneca
em descrever com pormenor as caractersticas naturais do espao,
salientando a forma em anfteatro do vale theatri more , numa
aluso componente espectacular do relato (vv. 11181125).
Afrma Amoroso que as rheseis dos mensageiros senequianos
so, por norma, de uma grande fora dramtica, e as aces
so contadas como se de crnicas ou relatos dos nossos dias se
tratassem. Em Sneca, o interesse da narrao est na componente
espectacular da cerimnia e na descrio dos humores, das reaces
de quem assiste e das vtimas, qual jogo mortal entre gladiadores
e cristos.
103
O povo aqueu nutre desprezo pelo acto abominvel
mas constatase simultaneamente um comprazimento na sua
100
Tro., 11001103.
101
Tro., 1117: Sic quoque est similis patris.
102
Vide Oliveira, op. cit., 7172.
103
Amoroso, op. cit., 198. Vide tambm Owen (1970) 135: Senecas
attention is elsewhere than on the slaughtered innocents. In fact, he is interested
in the nature of the participation in these deaths by the multitude.
113 112
113 112
observao.
104
Os troianos, por seu lado, pvidos de terror (pauidi
metu) assistem ao ltimo espectculo de Tria ruda.
Surgem, ento, as tochas nupciais, e sentese no ar o terror
que mantm presos tanto um povo como outro. frente surge
Helena, a pronuba, cujo triste semblante maestum caput demissa
contrasta com o de Polxena que, apesar de trazer os olhos baixos
por pudor
105
numa expresso da sua dignidade e condio social
de princesa , se apresenta com as faces brilhantes, e dotada de
uma beleza mais resplandecente do que o habitual. A jovem
comparada, na hora derradeira, ao prdosol, momento em que
o astrorei se cobre das mais belas e doces cores:
ut esse Phoebi dulcius lumen solet
iamiam cadentis, astra cum repetunt uices
premiturque dubius nocte uicina dies.
106

A herona trgica, como costume, alia beleza moral a beleza
fsica, resplandecendo de encanto e dignidade. A beleza vista
no apenas como um dom que a sorte concede, mas equiparada
a algo muito prximo da virtude.
107
Todo o povo se extasia com a
jovem e esta motivo de admirao e louvor. A uns comove mais
a sua beleza; a outros, o verdor dos anos; e a outros ainda, as voltas
da fortuna (vv. 11431145). semelhana do pequeno Astanax,
tambm Polxena caminha para a morte destemida. A todos, sem
excepo, comove a sua alma corajosa e indiferente morte
mouet animus omnes fortis et leto obuius (v. 1146) , bem visvel
na atitude de antecipao a Pirro
108
, num acto de espontaneidade,
104
Tro. 1128: () magna pars uulgi leuis/ odit scelus spectatque.
105
Vide Ovdio, Met. 13. 479480.
106
Tro., 11401142: (...) assim como a luz do sol poente costuma ser mais
doce que nunca no momento em que as estrelas aparecem e o dia premido
pela noite prxima. Vide ArmisenMarchetti, op. cit., 81.
107
Mossman (1995) 145.
108
Tro., 1147.

Este verso encontra paralelo no v. 1102 (referente ao
sacrifcio de Astanax) em que o mensageiro narra a Andrmaca a morte do
seu flho e salienta o grande destemor da criana, na sua caminhada para a
morte. Atentese tambm na ternura com que Sneca descreve o sacrifcio
de Astanax, na aluso que faz ausncia de choro da criana numa situao
de tamanho horror para algum to pequeno (v. 10991100). Simetria pode
tambm estabelecerse entre a expresso audax uirago non tulit retro gradum e a
descrio do sacrifcio de Astanax, em particular, com sublimi gradu (v. 1088)
e nec gradu segni puer (v. 1090). Mais uma vez estamos perante passagens
ideolgicas similares: a atitude herica, a grandeza do flho de Heitor a
mesma de Polxena.
113 112 113 112
voluntarismo e ousadia, louvado mas tambm temido pelo povo
que estremece. O mensageiro conta ainda que, quando Polxena
alcanou o ponto mais alto da colina, a audax uirago no recuou o
passo, e ela prpria se voltou em direco ao golpe fatal com olhar
feroz truci uultu ferox (vv. 11511152).
1.16. O peso da vida sobre o tmulo da morte
semelhana da hesitao de Ulisses com Astanax, a grandeza
do acto de Polxena e o facto de se tratar de um ser muito jovem
levam a que Pirro, o flho cumpridor de Aquiles, tarde em prlhe
fm vida. Mas, no momento em que o grego desfere o golpe
profundo, o sangue irrompe pujante, smbolo da fora de uma
vtima que nem na morte perde a coragem. Mais do que isso, a
jovem lanase com todo o seu peso para o tmulo do seu noivo.
a ira (irato impetu), a determinao, o esprito superior de um
vencido que se equipara ou suplanta o vencedor
109
, que leva
Polxena a cair com violncia para tornar mais pesada a terra
para Aquiles, numa espcie de combate surdo.
110
Polxena d
vida para acrescentar morte, pois o morto tem a esperana e a
aspirao de ganhar um simulacro de vida atravs da absoro
do sangue derramado. Mas esta jovem arrebata, atravs do seu
silncio, esplendor e desprendimento interior a mxima glria,
revelandose um verdadeiro modelo de sapientia estica. E no
xodo que o dramaturgo latino rene os destinos, aparentemente
separados de Astanax e Polxena, numa unidade dramtica
fechada, por meio de uma disposio quistica na apresentao
das fguras.
111
O mensageiro remata a sua rhesis, acrescentandolhe, contudo,
trs versos que constituem um importante apndice ao relato,
transmitindo uma imagem de horror. Numa humanizao de um
109
Futre (1992) 103110; Balula (1994) passim.
110
Tro., 11571159. Vide Segurado e Campos (1987) 122: ut Acchili
grauem factura terram traznos memria a frmula ritual que termina as
inscries funerrias sic tibi terra leuis , pelo que devemos entender que o
poeta, ao traduzir em palavras a imagem visual de Polxena tombando sobre
o tmulo de Aquiles, quis fazer dessa imagem o signifcante no verbal de um
signifcado cuja verso em linguagem verbal seria qualquer coisa como sit tibi
terra grauis.
111
Surge Polxena no primeiro episdio; no segundo, bem como no terceiro,
dada relevncia ao pequeno Astanax; o quarto episdio volta a ter Polxena
como fgura central. No xodo, surgem as duas personagens e a consumao
das duas mortes, dos dois destinos.
115 114
115 114
tmulo que se identifca com a fgura de Aquiles, todo o sangue
de Polxena foi imediatamente absorvido pelo sepulcro, como se
Aquiles estivesse sfrego de vida:
... non stetit fusus cruor
humoue summa fuxit: obduxit statim
saeuusque totum sanguinem tumulus bibit.
112
o lamento fnal de angstia e incerteza de Hcuba que
remata o drama, num desejo de morte libertadora.
113
Afrma
Nair de Nazar Castro Soares que o espectador sai da pea
confrangido, sem encontrar blsamo para a sua alma. O fecho
doloroso.
114
A pea parece terminar em falsa catarse, pois apesar
de o sangue derramado poder propiciar agora uma viagem feliz,
os Aqueus carregam consigo o pesado pressgio de Hcuba e os
actos de hybris que cometeram.
115
Nessa altura, de entre todos os
elementos da natureza integrantes do macrocosmos que envolvem
e infuenciam o ser humano, s o mar sorriu: porque s ele sabia
o segredo da ltima justia.
116
2. THYESTES: OS LOCA HORRIDA E O MUNDUS INUERSUS OU A
POTICA DO INFERNO NA TERRA
Eu sou o homem. O Homem.
Deso ao mar e subo ao cu.
No h temores que me domem.
tudo meu, tudo meu.
Antnio Gedeo, Poema do homemr
De entre as peas que constituem o ncleo dramtico
senequiano da casa dos Atridas, o Tyestes muitas vezes
112
Tro., 11621164: No coalhou o sangue derramado, e nem escorreu
for da terra: afundouse imediatamente e, impedioso, aquele tmulo absorveu
o sangue todo.
113
Tro., 11651177.
114
Soares (1996) 58.
115
Ibid. Acrescenta ainda a autora que a catarse ainda mais falsa se
refectirmos no contraste real que existe entre a afrmao do Coro II depois
da morte no h nada e a realidade verifcada ao longo da pea. A desmentir
as palavras proferidas por este Coro, temos duas aparies, a de Aquiles um
morto que reclama uma vida e a de Heitor. A paz esperada nem no tmulo
consentida.
116
Medeiros, op. cit., 381.
115 114 115 114
considerado uma das melhores tragdias do autor
indubitavelmente o teatro privilegiado da tragdia familiar
117
,
pois nele amplamente se realiza e culmina o paradigma pela
negativa
118
da maldio eterna que pesa sobre a famlia dos
Pelpidas, e que condiciona e contamina os laos que unem os
seus elementos.
O mito de Atreu e Tiestes sofreu, ao longo da histria da
literatura clssica, contnuos e sucessivos tratamentos dramticos.
O motivo essencial ligado aos dois irmos o dio parece ter
tido a sua origem (ou, pelo menos, despertado maior interesse)
depois dos Poemas Homricos, tendo atingido o seu mximo
desenvolvimento com a produo potica trgica. De Sfocles
temos conhecimento de duas peas relacionadas com os irmos
inimigos, um Atreu e uma pea intitulada Tiestes em Scion; e de
Eurpides subsistem oito fragmentos de um Tiestes.
O tema, contudo, parece ter suscitado continuamente o
interesse dos poetas romanos, pois nio foi autor de um Tiestes,
do qual chegaram at ns alguns fragmentos. Conservamse
tambm numerosos fragmentos da tragdia intitulada Atreu
que cio, o maior trgico da poca republicana, comps,
parecendo esta versar o mesmo momento do mythos que Sneca
posteriormente elegeu para o seu Tyestes. Alm disso, a estrutura
de ambas bastante semelhante no que diz respeito sequncia
episdica e composio. Tambm a fgura de Atreu, delineada
por cio, parece conter em si todos os traos da tirania com que o
Cordubense acentuadamente caracterizaria o irmo de Tiestes. O
poeta Vrio Rufo ter tambm escrito um Tiestes, tendo chegado
at ns apenas um verso. Sobre a mesma temtica parece tambm
ter versado um outro autor, Mamerco Emlio Escauro, que
ter composto uma tragdia intitulada Atreu que entretanto se
perdeu. Tambm Pompnio Secundo ter escrito um Atreu, do
qual subsiste apenas um fragmento.
119
Pelo facto de no se ter conservado a maioria destes escritos,
no podemos afrmar, com certezas, que Sneca se tenha
inspirado nas vrias verses, gregas e latinas, do tema dos irmos
adversrios, porque, em boa verdade, nem sequer sabemos se delas
teve conhecimento. O problema das (possveis) fontes parece no
117
Soares (2003) 113.
118
Ibid., 121.
119
A propsito das fontes do Tyestes senequiano vide a sntese apresentada
na introduo de Segurado e Campos (1996) 927.
117 116
117 116
passar de terreno de mera conjectura, apesar de alguns estudiosos
considerarem o Atreu de cio como uma forte infuncia, pois
as peas revelamse bastante similares na arquitectura formal e
mesmo nalguns detalhes, como referimos anteriormente.
120
Segundo Carter, Sneca, apesar dos escassos testemunhos e
informaes sobre os seus antepassados literrios, foi mais longe
do que qualquer um dos seus predecessores latinos, elegendo como
temticas centrais do seu teatro a crueldade e o abominvel, bem
como a colorida e pictrica descrio das terrveis consequncias
que advm do afectus: o desespero, a tortura, o dio, a fria e a
vingana. O Tyestes senequiano o mais claro e puro se nos
lcito falar em pureza quando nos referimos a esta composio
ao nvel ideolgico exemplo da explorao que o poetaflsofo
faz do furor como instinto enraizado na natureza humana,
e da violncia como impulso universal.
121
Neste caso, o acto
individual de Atreu que permite a Sneca to bring over the
message that fury is peculiar to mankind.
122
Como sabemos, a sua
tragediografa e, em particular, o Tyestes, infuenciaram, em larga
medida, Shakespeare e o teatro ingls da poca isabelina (scs.
XVIXVII), o chamado teatro de vingana (revenge tragedy),
to amado pelos espectadores e autores de ento, e que encontra
em Hamlet o seu exemplo mais clebre. Tambm o prncipe da
Dinamarca, toldada a razo pelos insondveis poderes do furor,
qual Atreu, apenas consegue pensar em vingar a morte do pai.
Como tivemos j oportunidade de referir, a obra de Sneca
foi distintamente infuenciada pelas circunstncias sociopolticas
do tempo em que foi gerada. Por isso, a excessiva crueza de que
acusado por vezes o Tyestes justifcarse, em parte, pela poca
em que o seu autor ter vivido e as condies humanas da altura.
Uma pea que constitui possivelmente um retrato dos tempos e
inclusivamente um refexo da prpria experincia de um Sneca
que, em primeira mo, presenciou e sofreu as malhas terrveis da
tirania.
Considerada uma tragdia extraordinariamente coesa, para
a qual contribuem de forma determinante todos os elementos
essenciais do drama enredo, personagens, cenrio e linguagem
, o Tyestes senequiano versa sobre a vingana de Atreu sobre o
irmo Tiestes, por este ter cometido adultrio com a sua mulher,
120
Vide Tarrant (1985) 41.
121
Poe, op. cit., 361; Mans, op. cit., 113.
122
Mans, ibid.
117 116 117 116
Arope, e com o seu auxlio ter roubado dos estbulos o carneiro
de velo dourado (smbolo da realeza), para assim substituir Atreu,
o irmo mais velho, a quem cabia o poder. Desde cedo, o furor
regni comeava a ganhar forma e a tomar conta das fguras.
A pea de Sneca centrase, ao nvel do mythos, no reencontro
entre os dois irmos, aps o exlio de Tiestes, que regressa,
aparentemente, um novo homem, que aprendeu, durante o
tempo que passou na foresta com os flhos, que a felicidade reside
na renncia e na moderao.
Atreu engana o irmo, ao simular a reconciliao entre ambos.
O ponto mximo da tragdia o banquete sinistro que Atreu
personagem em que o autor concentrou todas as caractersticas
tpicas do tirano cruel e sanguinrio ofereceu ao irmo,
dandolhe a comer os prprios flhos, em vingana por tudo o
que este lhe fzera no passado. Alm disso, era movido por uma
tremenda insegurana de que Tiestes lhe preparasse uma nova
cilada, com o intuito de o destronar.
O Cordovs desejou opor fgura titnica de Atreu as notas
defnidoras do ideal de sapiens estico em Tiestes que, custa do
exlio e das difculdades por que passara, endurecera e consolidara
o seu esprito. Os dois irmos, como Sneca os entende e delineia,
constituem dois tipos altamente representativos dentro da
psicologia e tica esticas: por um lado, Tiestes representa at
certo ponto a face positiva da doutrina do Prtico, encarnando
o sapiens virtuoso; por outro, Atreu, o tirano que se deixa enredar
pelas malhas da paixo, do furor, no seguindo a razo, como
advogavam os esticos.
2.1. A (des)ordem csmica: os infernos visitam as moradas
humanas
sob a forma original de um prlogo dialogado uma vez
que, de entre o corpus tragicum do autor, o Tyestes a nica pea
a apresentar um prlogo que um verdadeiro dilogo
123
que
Sneca enceta a sua viagem pelo mito de Atreu e Tiestes. Como
sabemos, o prlogo senequiano, ao contrrio do de Eurpides, tem
por funo, mais do que fornecer aos espectadores os antecedentes
da aco, cimentar o ambiente psicolgico caracterizador da
estria a ser contada e, acima de tudo, a antecipar, de forma
elptica, toda a aco do drama. Mais do que uma introduo,
tratase, nas palavras de Tarrant, de uma espcie de microcosmos
123
Tarrant, op. cit. 86.
119 118
119 118
da pea
124
, e o prlogo do Tyestes que enforma o acto I
tambm no constitui excepo. Na verdade, o primeiro sinal
de que a ordem natural das coisas, quer do mundo superior,
quer do inferior, no ser observada o facto de o prlogo ser
proferido por duas fguras infernais: o espectro de Tntalo e uma
Fria, catalisadoras da atmosfera de ansiedade e desorientao.
Surgenos em cena o fantasma de Tntalo que imediatamente
questiona quem o arrebatou do seu habitat natural inferorum
sede ab infausta (v. 1). No se identifca imediatamente atravs
do seu nome, mas do suplcio a que est sujeito nesse mesmo
local avido fugaces ore captantem cibos (v. 2) pelo facto de
ter cometido o tenebroso crime e sacrilgio de oferecer o flho
Plops como banquete aos deuses. Apercebemonos do sentido
de deslocamento que esta fgura sente, ignorando a razo da sua
convocatria s moradas humanas, e colocando a hiptese de
algum deus ter descoberto um castigo maior do que aquele que
lhe foi atribudo: a sede e fome eternas peius inuentum est siti/
arente in undis aliquid et peius fame/ hiante semper? (vv. 46).
Notese o enjambement que sugere a separao da comida e da
bebida.
Passa, ento, em revista os restantes suplcios infernais que
sofrem outros clebres criminosos, e que Tntalo parece tambm
temer: o de Ssifo que, condenado a empurrar um penedo at
ao cume de uma montanha, nunca conseguia chegar ao fm,
porque a enorme pedra voltava a cair e obrigavao a recomear,
eternamente, o seu trabalho (vv. 67); o de Ixon que, amarrado
a uma roda que gira, sem repouso, no fundo do Trtaro, distorce
o seu corpo (v. 8); e por fm, Tcio, a que os deuses, segundo a
lenda, atiraram para o Trtaro, servindo o seu corpo, ou melhor, as
suas vsceras, de alimento eterno uma vez que o corpo devorado
de noite se renova de dia s aves fnebres e monstros sempre
famintos (vv. 912).
As fguras criminosas de Tntalo, Ssifo, Tcio e Ixon faziam
j parte do imaginrio literrio dos infernos
125
, mas o receio que o
espectro de Tntalo demonstra ao equacionar a necessidade (por
vontade dos deuses) de ter de trocar de lugar com outro membro
deste revelase, por parte de Sneca, um tratamento inovador
da temtica tradicional. Esta adaptao do topos adquire a sua
124
Ibid., 85.
125
Vide Od., XI, 576600 onde todos se encontram presentes, excepo
de Ixon.
119 118 119 118
pertinncia ideolgica e dramtica, se pensarmos que contribui,
ainda que de forma subtil, para o estabelecimento da noo de
ruptura, de rompimento com a ordem, que perpassa por toda
a obra nem mesmo nos infernos pode a ordem estabelecida
permanecer intacta.
importante tambm salientar o facto de a descrio terminar
com a referncia ao suplcio de Tcio que mais desenvolvido do
que os anteriores, pois enquadrase perfeitamente no contexto da
tragdia, na medida em que a ltima imagem que o espectador/
leitor retm a de um banquete perverso. Na verdade, e de acordo
com Tarrant, ao nvel verbal, Sneca estabelece virtualmente,
atravs do prlogo, os motivos e imagens que unem toda a pea.
Logo nos primeiros doze versos encontramos referncias aos
sentidos de deslocamento, desejo insacivel, fuga, festins perversos
e saciedade, bem como a ultrapassagem dos limites normais.
126
De forma eufemstica, Tntalo pergunta in quod malum
transcribor? (v. 13), desejando saber o porqu da sua anbase,
e que novas torturas planeia o duro juiz das sombras durus
umbrarum arbiter , isto , perifrasticamente, o deus Hades/
Pluto atribuir aos mortos condenados (v. 1415). Aconselha
Tntalo ao deus dos Infernos que, se porventura quiser acrescentar
mais horrores s penas j existentes, dever procurar muito bem
quaere (v.18) , pois ser difcil congeminar e dar luz algo
de mais horrendo, que chegue a horrorizar (horreat) o prprio
Crbero, o co tricfalo, ipse custos carceris diri (v. 16); a arrepiar
(paueat) o rio dos Infernos, o Aqueronte; e a fazlo tremer a si
(nos tremamus), como terrvel criminoso que foi (vv. 1718). Ser
difcil, seno impossvel, gerar algo to terrvel que amedronte
mesmo os monstros e fguras mticas mais temveis, bem como
os prprios elementos da natureza, nomeadamente o Aqueronte,
que personifcado (maestus Acheron), ganhando sentimentos
ao arrepiarse perante tais atrocidades. Surgenos, desta forma,
pela mo do Cordovs, a imagem de uma natureza infernal que
nada tem de morta, nem de insensvel, na medida em que os
prprios monstros tm medo, e uma natura fsica que ganha vida,
revelando sentimentos.
Tntalo pretende com estes versos demonstrar que ser
necessrio criar um crime de tal forma horrendo que ultrapasse a
elevada fasquia delituosa que ele prprio e a gerao que a partir
dele (nostra stirpe) se ergueu estabeleceram. A verdade que,
126
Tarrant, op. cit., 85; 87.
121 120
121 120
segundo ele, os seus descendentes numa referncia velada aos
netos Atreu e Tiestes e, posteriormente, a Agammnon e Egisto
so capazes dos actos mais ousados inausa audeat (v. 20) ,
de crimes to monstruosos que fazem dele, antepassado iniciador
da srie criminosa, um verdadeiro inocente ac me innocentem
faciat (v. 20) numa afrmao hiperbolizada do espectro. Refere
tambm que ele prprio, ou melhor, o seu esprito assolar
complebo o espao que resta daquelas paragens mpias; e que,
enquanto existir a casa de Plops, nunca Minos estar inactivo
(vv. 2223)
127
, ou seja, muitas sero as culpas a ser julgadas pelos
terrores cometidos pela sua descendncia.
Entra, ento, em cena a Fria que inicia a sua pungente
interveno, dirigindose a Tntalo. Chamalhe detestabilis umbra
e faz uso de formas verbais no modo imperativo que salientam
o dinamismo que pretende instigar no pai de Plops.
128
Falamos
de uma aco que se traduz no incitamento de Tntalo fgura
que corporiza a ancestralidade do crime da casa dos Pelpidas
para que inspire o seu instinto criminoso no j mpio palcio
de Micenas, onde decorre a aco da pea, e, em especial, nos
irmos que devem rivalizar em variados crimes, atacandose,
movidos pelas frias (furiis) e pela ira imoderada e despudorada
ne sit irarum modus/ pudorue (vv. 2627). , de facto, a ira a
pior e a mais destrutiva das paixes que serve de fora motora
pea; o furor cego caecus furor (v. 27) que a Fria quer ver
instalado nas mentes desta famlia, concretamente em Tiestes e
Atreu.
129
seu desejo proftico que se transmita a raiva (rabies) e o
crime (nefas) de pais para flhos e para netos, qual terrvel legado
hereditrio (vv. 2829). Sequiosa de criminalidade, a Fria afrma
que no deve sequer haver tempo para odiar um crime passado,
devendo imediatamente surgir um novo; e que cada crime, ao ser
punido, origine logo novos crimes (vv. 2932).
127
Trad. de Segurado e Campos (1996). Todas as tradues de Tiestes
seguiro a verso de Segurado e Campos. Minos era um antigo rei de Creta
que, pelo seu esprito de rectido e justia, foi, aps a morte, feito juiz dos
infernos.
128
Ty., 2324: Perge, detestabilis/ umbra, et penates impios furiis age.
Caminha, espectro/ odioso, desencadeia as frias sobre estes mpios
penates!.
129
comum a metfora da cegueira das paixes, indiciando a incapacidade
de observao e observncia das causas racionais visveis, nomeadamente no
que diz respeito flosofa estica. Vide ArmisenMarchetti, op. cit.,176.
121 120 121 120
Aps estas normas de vil comportamento, pelas quais
se devem reger os seus descendentes, a Fria detmse nos
acontecimentos funestos, passados e presentes, que ocorreram na
casa dos Pelpidas, desde a contenda pela posse do poder entre
os irmos Atreu e Tiestes, passando pelo seu exlio, regresso, e a
ira que conduzir os dois desgraa. Prediz tambm os delitos
que viriam a acontecer no seio da famlia dos Pelpidas, desde a
horrorosa morte dos flhos de Tiestes ao nascimento pavoroso de
Egisto, fruto da unio incestuosa entre Tiestes e a flha Pelpia
(vv. 4142). s mos de Egisto que Agammnon, flho de
Atreu, ter o seu fm; por sua vez, Orestes, flho do chefe dos
reis, vingar a morte do pai, assassinando Egisto e Clitemnestra.
Sem mencionar nomes, antecipa a ameaa que constituiu
(e continuar a constituir) a esposa infesta coniunx para o
marido, relembrando ao espectador/leitor o adultrio de Tiestes
com Arope, mulher de Atreu, e predizendo o de Clitemnestra,
mulher de Agammnon, com Egisto, bem como o de Helena com
Pris (vv. 4243). Anuncia tambm a guerra cruel e sangrenta
que ser levada almmar por esta mesma famlia, neste caso, por
Agammnon e Menelau, flhos de Atreu (vv. 4344). Em suma,
deseja esta Fria, movida pelo furor e pela sua irracionalidade
voraz, que se extinga, para sempre, deste cl qualquer resqucio
de honra, lealdade e direitos fraternais que ainda possam existir
(vv. 4748).
130
2.2. A natureza celeste: imagtica poticosimblica
A natureza, como temos oportunidade de verifcar ao longo
da nossa anlise, desempenha neste drama um papel muito
caracterstico, procedendo o flsofopoeta a uma explorao
estticodramtica da mesma, que julgamos, sem precedentes.
Em Tyestes, Sneca confere temtica da inverso dos processos
celestes uma funo especial na aco do drama, transferindoa
da imagtica tradicional da gramtica decorativa literria para
o mbito da simbologia poticodramtica.
131
Essa inovao, ou
expanso, estabelecese imediatamente no incio da tragdia (vv.
4851), assumindo, a partir de ento, capital importncia no
desenvolvimento de toda a trama, e no delineamento dos ethe das
130
Ty., 4748: Extingamse por completo a honra,/ a lealdade, os direitos
fraternais. Notese a aliterao em f no primeiro verso a sublinhar a fora, a
ferocidade da linguagem deste ser infernal, vido de crime, lascvia e sangue.
131
Cf. Owen (1968) 296.
123 122
123 122
personagens:
... non sit a uestris malis
immune caelum cur micant stellae polo
fammaeque seruant debitum mundo decus?
nox alia fat, excidat caelo dies.
132
Estamos perante uma espcie de orao em que a Fria
reclama o distrbio dos cus, que ter lugar mais tarde na pea
(vv. 776788; 789884). As palavras da fgura infernal no
desejo manifestado de que o ambiente natural se adapte, em
resposta maldade humana que esta vem instigar na casa dos
Pelpidas trazemnos memria a noo estica de sympatheia
ton olon. Ao identifcarse tradicionalmente o dia/luz com o Bem
e a noite/escurido com o Mal, far todo o sentido que, para a
perpetrao de todos os crimes anunciados, se d a fuga do sol,
retirandose do cu o dia, e nascendo ento a noite imensa. Para
a Fria conseguir estabelecer a ligao csmica, a sua malfca
consonncia entre o mundo dos homens e o mundo natural que
tanto deseja, necessrio corromper a ordem natural do cosmos
debitum mundo decus (v. 50). Atentese na construo do verso
51 nox alia fat,/ excidat caelo dies , em que a diviso bipartida
sublinha o carcter antagnico dos seus dois elementos, nox e
dies, estrategicamente colocados em posio inicial e fnal.
Dirigindose a Tntalo, e mais uma vez fazendo uso de formais
verbais no modo imperativo, incitao a confundir as linhagens,
a induzir o dio, o assassnio e a morte, e a encher com o seu
esprito toda a casa. impressionante o ritmo destes versos
que sublinham, na perfeio, o furor desmedido que a fgura
corporiza. O assndeto em Misce penates, odia caedes funera/ accerse
(vv. 5253) revelador dessa cadncia galopante e frentica que
domina a personagem, bem como o uso metonmico em imple
Tantalo totam domum (v. 53). A vinda de Tntalo motivo de
regozijo para a Fria e, por isso, recomenda que, em jeito de
festejo, se ornamente o palcio condignamente, em honra do
criminoso (vv. 5456). Fala imediatamente da necessidade de se
cometer um Tracium nefas/ maiore numero (vv. 5657), numa
referncia lenda das irms Procne e Filomela
133
, que adianta j
132
Ty., 4851: No fque o cu ao abrigo/ dos vossos crimes Mas porque
brilham no frmamento as estrelas,/ conservando com a sua luz a beleza natural
do universo?/ Surja uma noite imensa, retirese do cu o dia!.
133
Procne casouse com Tereu, rei dos Trcios, e tiveram um flho, tis. O
123 122 123 122
o tipo de crime que Atreu havia de cometer o banquete mpio.
Mas, entretanto, a Fria vai dando mostras de impacincia
quando questiona dextra cur patrui uacat?/ [nondum Tyestes
liberos defet suos?] / ecquando tollet? (vv. 5759)
134
, adiantando os
intervenientes do crime: os flhos de Tiestes morrero s mos de
Atreu. Acrescenta ainda algumas referncias que encontraro eco
alargado no relato do mensageiro ao coro (vv. 749ss), relativas
preparao da carne das vtimas para o banquete: o fogo que arde
e os caldeiros que espumam, esperando os corpos dilacerados,
retalhados (vv. 5962); o sangue jorrado, que ser servido como
bebida, misturado com vinho (vv. 6566) numa combinao
malvola que embriagar os sentidos de Tiestes.
135
A verdade
que o macabro e a morbidez, o got de lhorrible senequiano,
se exprimem logo desde o incio do drama. possvel constatar
a especifcidade do prlogo senequiano, pois este adianta o que
vai acontecer no corpo da pea; alis, contm em si a prpria
aco. Ao longo destes versos, toda a aco nos chega de uma
forma velada, em esboo, por acumulao de imagens sinistras
que, conquanto mencionando os pormenores de uma forma
diluda, traam de imediato o ambiente que envolve personagens
e aco.
136
Em jeito de ironia, a Fria dirigese novamente a Tntalo,
sugerindo que o banquete a que ter oportunidade de assistir
e, mais do que isso, de incitar, ser uma forma de saciar a sua
fome: liberum dedimus diem/ tuamque ad istas soluimus mensas
famem:/ ieiunia exple (vv. 6365).
137
Esta sabe, contudo, que a
reaco do pai de Plops no ser de regozijo, mas de repugnncia
pois, orgulhoso por ter descoberto um crime ainda mais terrvel,
afrma: inueni dapes/ quas ipse fugeres (vv. 6667). Mesmo sendo
Tntalo um criminoso terrvel, a Fria tem noo de que a
monstruosidade do delito que deseja ver inspirado por ele na
rei, contudo, seduziu e violou a irm Filomela, e Procne decidiu vingarse:
matou o prprio flho, cortoulhe os membros, cozeuos e serviuos como
refeio ao marido. Depois, reveloulhe a verdade e fugiu com a irm. Tereu
ainda as perseguiu, mas as duas suplicaram aos deuses que as poupassem
morte. Assim, foram transformadas em aves: Procne, num belo rouxinol, e
Filomela, numa bonita andorinha.
134
Porque est inactiva a mo de Atreu?/ Porque no chora ainda Tiestes
os seus flhos?/ Quando sero eles mortos?.
135
Vide Ty., 982983: poculum infuso cape/ gentile Baccho.
136
137
Doute um dia de liberdade,/ deixote matar a fome com estes manjares!
Desforrate do jejum!.
125 124
125 124
famlia dos Pelpidas tremenda, sendo que o prprio Tntalo
sentese aterrorizado. Perante a situao, apressase a fugir.
2.3. Amate poenas: a paisagem infernal como refgio
Tntalo roga que o deixe partir para o seu habitat natural, ou
seja, regressar paisagem infernal, natureza subterrnea dos rios
e pntanos, s guas fugidias e rvores carregadas de frutos que
escapam dos seus lbios (vv. 6869). Em suma, pedelhe que o
deixe voltar ao seu suplcio ou, ento, que o encarcere num local
escuro, ou ainda que o ponha no meio do Flegetonte, rio de fogo
dos infernos (vv. 6873). De forma j mais solene e desapaixonada,
dirigese aos companheiros de suplcio, dizendolhes que
brevemente voltar para junto deles, e que confem nele quando
os incita por meio de uma sententia paradoxal a amar os
castigos que suportam nos Infernos: amate poenas (v. 82). Aqueles
que se encontram nos Infernos devem darse por muito felizes,
pois as moradas humanas e superiores so bem mais infernais
e temveis. E no seguimento desse raciocnio que, logo de
seguida, solta quando continget mihi/ efugere superos? (v. 8283)
138
,
numa pergunta que expressa de forma evidente o seu desespero
em fugir da vida e de todas as atrocidades que sero cometidas.
um grito de socorro, um pedido de ajuda, emitido por um dos
mais famosos pecadores de toda a Antiguidade, que, porm,
parece no ter perdido toda a sua humanidade. De facto, nada
neste drama segue a ordem estabelecida pelo cosmos; alis, a
antiordem, a desordem da natureza, que vigora.
A Fria, no entanto, no deixa que Tntalo parta sem antes fazer
o que ali o trouxe: atormentar aquela casa, infamando os coraes
tumultuosos dos irmos, para que se guerreiem incessantemente
(vv. 8386). A reaco de Tntalo presso exercida consolidase
na sua ltima interveno, que se divide em dois momentos
fulcrais: primeiro, rebelase contra a Fria, no aceitando o seu
papel de emanao infernal e peste epidmica
139
, que tem por
funo conduzir, como av, os prprios netos a um horrendum
nefas. Afrma que no se calar (nec hoc tacebo v. 93) e tenta
mesmo alertar, em esprito, os seus netos para que no cometam
tal acto sacrlego. Alm disso, ele prprio impedir o crime: stabo
138
Ah, quando me ser permitido fugir luz do dia?.
139
Ty., 8789: mittor ut dirus uapor/ tellure rupta uel grauem populis luem/
sparsura pestis. Mandamme por um rasgo da terra como emanao infernal,
como peste destinada a espalhar entre as gentes tremenda epidemia!?.
125 124 125 124
et arcebo scelus (v. 95). Estamos perante versos que exploram a
tenso dramtica da ameaa de Tntalo em obstruir a aco da
pea, revelando a imensido do crime de Atreu atravs do horror
que inspira num prevaricador como Tntalo. Este no deseja ser
o carrasco da prpria estirpe.
2.4. O afectus fogo que arde sem se ver
, contudo, a partir deste momento que a tmida resistncia que
at ento Tntalo demonstrara em relao aos poderes passionais
e criminosos da Fria se desvanece por completo. Excitada a
fome que corri o fundo das suas entranhas (quid famem infxam
intimis/ agitas medullis vv. 9798), e ardendo de sede o seu
corao (fagrat incensum siti/ cor vv. 9899), Tntalo sentese
subjugado e cede. Sequor (v. 100) afrma ele.
de salientar a hbil construo destes versos, nos quais surge
como elemento predominante o fogo como metfora para a
paixo (afectus) que infama o esprito do pai de Plops. Vejase a
proliferao de vocbulos relacionados com esta rea semntica:
fagrat (v. 98); incensum (v. 98); perustis (v. 99); famma (v. 99);
micat (v. 99). Atestam a tradio literria (e flosfca) que defne
as paixes o vcio, a clera e, neste caso, a dor, como fogo.
140

Por um lado, a Fria consegue que este se deixe dominar porque
atia mais a fome e sede que o queimam
141
; por outro estas so
representativas de um apetite pelo mal, a que este no consegue
fugir, nem eliminar.
Na verdade, este confito de vontades entre Tntalo e a Fria,
com que Sneca decidiu dar incio ao seu drama, no mais do
que a simblica determinao e antecipao de uma outra luta: a
de Atreu e Tiestes. Tambm Tntalo prefgura a ftil resistncia
de Tiestes que, semelhana do seu av, tentar fazer frente ao
poder do mal e das paixes, mas que no fnal acaba derrotado
pelo seu prprio apetite. Alm disso, a fgura da Fria encontra
eco na de Atreu, quer pelo seu vido desejo pelo crime, quer pela
vitalidade e ferocidade da sua linguagem.
Concordamos com Tarrant quando o autor parece
entender Tntalo e a Fria como metforas dramatizadas,
personifcaes das paixes herdadas que conduzem os irmos
Atreu e Tiestes.
142
Tanto o espectro de Tntalo como a Fria
140
ArmisenMarchetti, op. cit.116117.
141
Cf. Ty., 171ss.
142
Tarrant, op. cit., 85.
127 126
127 126
so elementos que representam a irracionalidade da mente
humana, neste caso de Atreu. O primeiro encorpora os
antecedentes criminosos da famlia, o miasma que infecta
tudo quanto a sua presena toca, a ancestralidade do crime a
que s um violento esforo da vontade conseguiria escapar.
143

A Fria, por seu lado, encarna a paixo avassaladora e o vcio
que foram o esprito de Tntalo a prosseguir por um caminho
que ainda tentou evitar.
2.5. O locus horrendus como preldio da catstrofe
Na sua ltima interveno, apela a Tntalo partilha do seu
patrimnio o furor por toda a casa (v. 101) e incita sede pelo
sangue entre os descendentes, atravs de expressivas repeties
anafricas
144
que sublinham a sua excitao. Depois, a Fria revela
a primeira reaco da domus:
...sentit introitus tuos
domus et nefando tota contactu horruit.
145
Estamos, mais uma vez, na presena de uma paisagem que
tambm ela reage aos estmulos exteriores, a natureza humanizada
de Sneca que, ora se revela ameaadora e se rebela, ora sofre,
como o caso. Habitualmente empregues na caracterizao de
seres humanos, os verbos sentit e horruit denotam o carcter
personifcado e anmico de uma natura que no fca indiferente,
nem insensvel a uma presena malfca como a de Tntalo.
Entretanto, a Fria considera que altura de Tntalo voltar ao
submundo, pois j cumpriu a sua misso (vv. 105106) e, alm
disso, nem a prpria Terra suporta j os passos do fantasma
criminoso (vv. 106107).
A partir desse momento, a Fria passa a catalogar, com algum
pormenor as alteraes que a presena de Tntalo provocou no
na domus, mas no mundo natural, e o seu continuado efeito,
apesar da partida do espectro:
cernis ut fontis liquor
introrsus actus linquat, ut ripae uacent
143
Segurado e Campos, op. cit., 42.
144
Cf. Ty., 102.
145
Ty., 103104: Deu conta da tua entrada/ o pao, todo ele estremeceu
ante o contacto sacrlego.
127 126 127 126
uentusque raras igneus nubes ferat ?
pallescit omnis arbor ac nudus stetit
fugiente pomo ramus...
146
A enrgica e expressiva acumulao descritiva de elementos
naturais serve o propsito de mostrar a funesta infuncia que a
apario de Tntalo teve, num primeiro momento, no ambiente
natural mais prximo, em objectos imediatos e circundantes.
O horror provocado pelo av de Atreu e Tiestes foi tal que
a gua das fontes abandonou o seu curso habitual, invertendo
o sentido da corrente, e as margens secaram; um vento de
fogo afastou as nuvens, j raras, que o calor do prprio ar se
encarregara de evaporar. Parece que o fogo da fome e da sede
de Tntalo se projectaram no mundo exterior. Refere tambm
o empalidecimento (pallescit) das rvores aps o contacto com
o fantasma infernal, uma palidez que parece funcionar em dois
sentidos que Sneca sabiamente soube explorar. Literalmente,
tero perdido a cor graas ao anormal calor; em sentido fgurado,
como entidades personifcadas, as rvores empalideceram
amedrontadas pela presena de Tntalo. Descrita pela Fria, a
nudez dos ramos das rvores, provocada pelo abandono dos frutos
(fugiente pomo), refecte o estado de tristeza e, acima de tudo,
de terror inspirado pela fgura surgida dos infernos. Estamos
perante a representao do tipo de natureza por excelncia da
tragediografa senequiana, o locus horrendus
147
, tendose Sneca
inspirado na composio da maioria das suas paisagens horrida
nos modelos de Virglio e de Ovdio.
148
O conceito de locus
horrendus corresponde a uma inverso dos motivos do locus
amoenus, a negao dos atributos tpicos da paisagem idlica,
cuja ancestralidade literria decorre de Homero (a descrio dos
jardins de Alcnoo em Od. VII. 112131; a descrio da ilha
de Calipso em Od. V. 63ss), inspirando posteriormente toda
a poesia clssica, nomeadamente a poesia buclica, bem como
a contempornea. As rvores que oferecem frescas sombras, os
pssaros que cantam alegremente, as guas puras e lmpidas que
correm em rios e fontes, os ventos amenos e ligeiros so alguns
146
Ty., 107111: No vs como a gua abandona/ as fontes, invertendo o
sentido da corrente, como as margens esto secas/ e um vento de fogo empurra
as raras nuvens?/ As rvores amarelecem, os ramos fcam nus/ abandonados
pelos frutos (...).
147
Rosati, op. cit., 228. Vide tambm Mugellesi, op. cit., 2966.
148
Vide Larson, op. cit.,89.
129 128
129 128
dos elementos convencionais desta natureza frtil, complacente e
harmoniosa. Falamos de uma paisagem tipicamente primaveril,
qual se ope o carcter sombrio e invernal do locus horrendus,
representativo de uma natureza carregada de ameaas para
o Homem. Ter sido Virglio a fornecer o modelo para o
estabelecimento de um novo tipo de lugar com a descrio dos
Infernos em Aen., VI. 268ss.
A ateno da Fria detmse na descrio de vtimas fsicas
e geogrfcas mais longnquas (vv. 115119): o Istmo de Corinto,
cujo alargamento espelho da perturbao da ordem natural; o
Lerna, lago da Arglida no Peloponeso, que recuou (retro cessit)
devido ao medo; do mesmo modo, assustadas, as nascentes
Fornides
149
se esconderam (latuere); as guas sagradas do rio
Alfeu
150
deixaram tambm de correr (profert); a neve j no cobre
os cumes da alva Citron; e a prpria Argos receia a aridez de
outrora, fruto do calor que Tntalo trouxera consigo.
151
A Fria conclui a sua febril e apaixonada interveno sobre os
terrveis efeitos da presena do av de Atreu e Tiestes com uma
aluso, ou melhor, uma antecipao do recuo do sol aquando do
banquete de Tiestes:
En ipse Titan dubitat an iubeat sequi
cogatque habenis ire periturum diem.
152
Aps a cuidadosa observao da paisagem murcha e debilitada,
merecedora de deleite por parte da Fria, surge a dvida do sol.
Personifcado nesta passagem, hesita (dubitat) em prosseguir
o seu curso, colocando a hiptese de terminar o dia antes do
previsto. O prprio astrorei no fcou indiferente a Tntalo e
sua crueldade, da que a sua atitude seja de temor e de mau
augrio em relao aos acontecimentos vindouros. Desta forma,
surge mais uma vez o topos que a tragdia introduzira j atravs
dos versos 4851 e que ser gradualmente amplifcado, de forma
cada vez mais assombradora: a corrupo da ordem natural do
cosmos. O leitmotiv do mundus inuersus enforma todo drama,
desde o incio at ao seu assombroso desfecho.
149
Foroneu um homemrio, flho do deusrio naco.
150
O Alfeu era um rio que atravessava a regio de Olmpia, da a santidade
das suas guas.
151
Cf. Il. IV, 171.
152
Ty., 120121: O prprio Sol no sabe se hde prosseguir o seu curso/
e forar com as rdeas os cavalos a levar o dia ao termo!.
129 128 129 128
Como Tarrant afrma, os distrbios da natureza com que
termina esta cena constituem uma verso em miniatura do caos
que ocorre no clmax da aco (vv. 776884).
153
Em Sneca, a
paisagem serve de preldio angustiado, o ambiente carrega j
em si as futuras catstrofes, os horrores vibram no ambiente
circundante.
154

Seguese a primeira ode coral do drama que se detm na histria
terrvel da casa real, sob uma perspectiva mais abrangente do que
a estabelecida no prlogo. A interveno, entoada pelo grupo de
cidados de Argos, pode defnirse em trs momentos: primeiro,
os representantes do povo, preocupados com a ameaa ruinosa do
mal que paira sobre a cidade e as suas vidas, solicitam a proteco
dos deuses para a sua urbe, pedindolhes que impeam a repetio
do ciclo de mal na presente gerao (vv. 122137). A seguir, o coro,
revoltado com o excesso de delitos (peccatum satis est v. 138),
recorda dois crimes, comeando pelo assassnio do traidor Mrtilo
s mos de Plops, numa referncia em que o realce colocado no
carcter desleal faz parecer a sua queda, no mar da costa Arglida,
quase justa, e eventualmente uma falta menos gravosa. A traio
de Plops valeulhe, contudo, uma maldio eterna sobre a sua
famlia. Esta recordao, menos indignada, contrasta com a do
crime de Tntalo, que contada de forma mais pormenorizada.
O coro relembra a tentativa do av de Atreu de servir Plops, o
prprio flho, como manjar aos deuses, salientando a brutalidade
do crime atravs do uso de diminutivos afectivos na referncia
criana como paruulus (v. 144), e emitindo frases enraivecidas
dirigidas em apstrofe ao autor do crime: diuisusque tua est,
Tantale, dextera (v. 147). O coro remata a sua descrio, aludindo
ao castigo a que Tntalo foi sujeito pelo crime cometido:
hos aeterna fames persequitur cibos,
hos aeterna sitis; nec dapibus feris
decerni potuit poena decentior.
155
notria, atravs da repetio anafrica, a forte carga emotiva
destes versos, que denunciam o sentido punitivo do passado,
mas revelam, por outro lado, uma insegurana latente por parte
daqueles que os proferem. Alm disso, estas linhas servem de
153
154
Mugellesi, op. cit., 6465.
155
Ty., 149151: Tais manjares so punidos por eterna fome/ e sede
eterna: a to feroz banquete/ pena mais apta no podia darse!.
131 130
131 130
ponte estratgica para o ltimo momento da ode: a elaborada
descrio do suplcio de Tntalo no outro mundo (vv. 152175),
de inspirao homrica (Od. XI, 582592).
2.6. merc de uma natureza traidoramente sedutora: o
suplcio de Tntalo
A propsito do locus amoenus em Sneca, Victoria Larson
afrma que este tipo de paisagem surge ao longo da tragediografa
do Cordubense especialmente como forma de valorizao, de
fazer sobressair o desagrado inerente ao locus horrendus, que, por
sua vez, pode ser entendido como um locus amoenus negativo.
156

nessa medida que encara tambm a autora os versos respeitantes
quela que a mais elaborada descrio do castigo de Tntalo nos
infernos, e cuja extenso se justifca dada a importncia temtica
no drama.
Com pormenor o coro descrevenos um Tntalo que
permanece inicialmente esttico, resistente (stat lassus) s tentaes
dos frutos que pendem sobre si, cuja fugacidade comparada
perifrasticamente das aves de Fineu (Phineis auibus praeda
fugacior), ou seja, as Harpias.
157
Resiste ao movimento oscilante
das rvores carregadas de frutos que provocam (alludit) a sua boca
faminta (patulis hiatibus) e, apesar de esfomeado, contmse, por
j tantas vezes enganado, e nem sequer lhes toca (tangere neglegit).
Sneca exmio no desenho da corporalidade das suas personagens
que exprime com um realismo de herana ovidiana:
obliquatque oculos oraque comprimit
inclusisque famem dentibus alligat.
158
visvel a construo simtrica do verso 160, bem como
o realce conferido s formas verbais colocadas em incio e fm
de verso que parecem sublinhar a difculdade de resistncia de
Tntalo, num momento que reporta o espectador/leitor para a
156
Larson, op. cit., 86.
157
As Harpias eram monstros alados, de aparncia pavorosa, de cuja
maldade os deuses se serviam para atormentar os mortais, como o caso
do referido Fineu, rei da Trcia, castigado com a cegueira por ter revelado
segredos divinos. Estas fguras, muitas vezes assimiladas pelos Latinos s Frias,
atormentavamno, roubandolhe e conspurcando os alimentos que se preparava
para comer. Vide descrio fsica das Harpias em Aen., III. 214218.
158
Ty., 160161: Desvia os olhos, aperta os lbios/ e reprime a fome
entre os dentes cerrados.
131 130 131 130
cena imediatamente anterior o encontro entre a Fria e Tntalo,
e a inicial resistncia deste. Alm disso, apresentase como um
preldio da aco/reaco de Tiestes s investidas de Atreu, seu
irmo, e ao carcter credulamente jovem e persuasivo do flho
Tntalo.
A pormenorizada descrio prossegue mas, a partir do verso
162 constatamos uma espcie de viragem na aco, destacada
pela adversativa sed acompanhada do advrbio tunc que anuncia
alteraes.
159
De facto, a natureza no desiste dos seus intentos
e coloca em aco toda a sua capacidade de tortuosa seduo,
exercendo um poder caracterizado por manifestaes tipicamente
humanas:
Sed tunc diuitiae omne nemus suas
demittit propius pomaque desuper
insultant foliis mitia languidis
accenduntque famem
160
Salientamos o uso das formas verbais correspondentes ao(s)
movimento(s) da natura, destacadas pela posio em incio de
verso (demittit; insultant; accendunt), bem como a expressiva
adjectivao que atesta o carcter dinmico e estimulante dos
elementos da natureza que parecem trabalhar para um mesmo
fm: todas as rvores (omne nemus) se unem para fazer sofrer o
pobre Tntalo; os frutos saborosos (poma mitia) provocamno
(insultant) por entre as tenras folhas (foliis languidis) e acendem
nele (accendunt) a fome que tanto o atormenta. A riqueza
(diuitiae), a abundncia e a fertilidade que o rodeiam ajudamno
a fraquejar e a quebrar as suas defesas, mas indubitavelmente
a sua falta de fora de vontade e de ratio que leva a que, mais
uma vez possudo pelos afectus, sucumba inutilmente (irritas)
tentao, e estenda as mos para o bosque enganador e movedio
(rapitur; mobilis).
161
159
Tarrant considera que esta passagem apresenta uma cuidada estrutura
bipartida: numa primeira seco (152161) os verbos de aco aplicamse
exclusivamente aos frutos que tentam a fome de Tntalo; numa segunda
parte (162175), quando este cede, a passividade de Tntalo d lugar a uma
movimentao que agora recproca em relao s entidades que o seduzem.
Vide Tarrant, op. cit., 112.
160
Ty., 162165: Ento todas as rvores baixam/ mais perto os frutos,
sobre ele os pomos/ saborosos pulam entre as tenras folhas/ excitando o apetite
(...).
161
Tarrant chama a ateno para o alargamento da cena atravs da gradao
133 132
133 132
Entretanto, sobrevmlhe uma sede to forte como o apetite
Instat deinde sitis non leuior fame (v. 169) , paixo que traduzida,
semelhana da fome que a natureza infamara (accendunt), por
meio de vocbulos e expresses que remetem o espectador/leitor
para a metfora da paixo como fogo (percaluit v. 170; exarsit
v. 171; igneis facibus vv. 170171). a sede que queima Tntalo
e que o leva a tentar sorver a gua que o cerca, mas que fugidia
(profugus latex v. 172) se escapa do criminoso e deixa um rasto
de leito seco e estril (sterili uado v. 173). A descrio do castigo
termina com a imagem grotesca e macabra de Tntalo a beber o
espesso lodo (altum puluerem v. 175), numa ltima tentativa
frustrada de saciar a sua sede.
Concordamos com a afrmao de Gianpero Rosati quando se
refere natureza do teatro senequiano como uma natura maschile,
gerarchica
162
que impe inexoravelmente os seus direitos. Mas
este fnal de ode traznos tambm o seu lado feminino, apesar
de no o fazer no seu sentido protector e maternal. Animizada,
dotada de atitudes humanas, surgenos uma natureza consciente
da sua beleza e da sua irresistibilidade, que faz uso do seu charme
para seduzir e provocar at ao limite a vtima, levandoa a cair
no seu ardil. Mais do que mero instrumento de tortura por parte
dos deuses, autonomizase e age como se de uma verdadeira
personagem se tratasse.
Na verdade, as linhas fnais deste canto coral sublinham o
motivo central da pea: a descrio pormenorizada de Tntalo
que tenta resistir fome e sede nos infernos mas acaba por
sucumbir terrvel tentao recapitula o clmax do prlogo, em
que Tntalo ainda resiste Fria mas no fnal a ela se submete;
alm disso, antecipa a luta e a falha ltima de Tiestes perante as
atraces da riqueza e da posio social.
O episdio seguinte o Acto II constitui um dos momentos
de maior signifcado na estrutura dramtica da obra, na medida em
que o aceso dilogo a que os espectadores/leitores tm oportunidade
de assistir entre as duas personagens intervenientes, Atreu e um
Valido (Satelles)
163
, representa a terrvel vitria das paixes sobre a
razo, mais em concreto, do furor regni sobre a bona mens.
crescente: a rvore em 157 (arbor) tornase num bosque em 162 (omne nemus),
e j no fm da descrio (168) referida uma foresta (silua). Vide Tarrant, op.
cit.,112.
162
Rosati, op. cit., 230.
163
Segurado e Campos traduz Satelles por Ministro.
133 132 133 132
2.7. A natureza de um tirano: a autocaracterizao de Atreu
Atreu comea por dar voz a um solilquio que, alm de servir
de catalisador para o dilogo que, versos mais tarde, estabelece
com o Valido, tem por funo dar a conhecer o insacivel e
obscuro desejo de vingana que nutre pelo irmo Tiestes. O seu
discurso pautase, desde o incio, por uma exploso de energia
verbal e por um exagero emocional que espelham, na perfeio, o
turbilho psicolgico que esta personagem encarna. A linguagem
irracional, vingativa e egocntrica serve de cartodevisita
sua fgura, numa autocaracterizao habilmente desenhada pelo
poetaflsofo.
Uma expressiva sequncia assindtica de eptetos negativos
que atribui a si mesmo (ignaue; iners; eneruis v. 176) revela a
clera, o furor e tambm a vergonha que o domina pelo facto
de, tirano pleno como se assume, no ter ainda agido e vingado
todos os crimes que o irmo cometeu (vv. 178180). Iratus Atreus
(v. 180) ele prprio se autocaracteriza e, paralelamente a Medeia e
a Clitemnestra, provavelmente o heri senequiano que encarna
de forma mais completa, radical e metdica as complexas paixes
do furor e da insania.
164
Atreu sente que os vos gemidos de pouco lhe valem, e que j
deveria terse iniciado o processo de vingana: o mundo inteiro
e os mares deviam tremer (fremere) sob o efeito das suas armas;
a armada devia j estar a operar no mar; cidades e campos j
deveriam ter sido consumidos pelas chamas; a todo o lado
deveria ter chegado a guerra. A Argolica tellus j devia por esta
altura ressoar (sonet) com os seus esquadres (vv. 180185).
Estes versos descrevem imagens de guerra e destruio que no
chegaro a ocorrer na realidade, pois o plano de ataque a Tiestes
desenharse com outros contornos. No entanto, servem para
Atreu exibir a sua implacvel energia e o prazer que advm da
ostentao, ainda que imaginada, do seu poder
165
, atravs de
uma paisagem que o refexo do seu carcter tremendamente
turbulento.
O tirano est convencido de que Tiestes a quem no se
refere pelo nome, mas atravs de uma antonomsia (hostem
v. 186) se encontra escondido algures em Argos e, por isso,
apela a que a prpria natureza (vv. 185187) no lhe d abrigo, e
ameaa de morte todo aquele que acolher e proteger esse homem
164
Guastella (1994) 105.
165
135 134
135 134
(inuisum caput). Vejase a forma como Atreu caracteriza o irmo,
ao tratlo por odioso, delineando desde o incio uma natureza,
o ethos negativo desta fgura ausente.
Atreu coloca tambm a hiptese de, nesta senda por Tiestes,
ser necessrio que a egrgia morada do nobre Plope
166
rua.
irrelevante que o destrua a si prprio, desde que soterre o irmo
(vv. 190191). Esta prontido em morrer, e este desprendimento
enquanto se destri o inimigo so prprios das personagens
dominadas pelo furor da vingana, em que a destruio do outro
passa pela prpria autodestruio.
A partir do verso 192, o ritmo parece acelerar, medida que
Atreu desvela o dio profundo que nutre pelo irmo, e que se
acende no seu peito:
Age, anime, fac quod nulla posteritas probet,
sed nullla taceat. aliquod audendum est nefas
atrox, cruentum, tale quod frater meus
suum esse mallet....
167

Por meio de uma exortao agitada ao prprio esprito Atreu
apela ao crime e emergncia de se cometer um nefas tal forma
grandioso que nenhuma posteridade aprove (probet), mas tambm
no cale (taceat), numa oposio quase paradoxal. Atreu fala de
um nefas ousadamente atrox e cruentum, numa adjectivao que
denota a imoderao deste reitirano. As formas verbais no modo
Imperativo (age; fac), bem como a apstrofe ao animus em incio
de verso so sintomticas da fria que toma conta de si. Notese
a assonncia inicial de age, anime, e a aliterao em fnal de
verso de posteritas probet, numa construo que ao nvel fontico
contribui tambm para uma maior expressividade.
Ao referir que deseja perpetrar um crime a que o irmo gostaria
de chamar seu (vv. 194195), Atreu induz, mais uma vez, no
espectador/leitor uma determinada caracterizao do seu irmo,
ao veicular a ideia de um ser humano de personalidade prfda,
de carcter indmito (ingenium indocile vv. 199200). A partir
destas pistas que Atreu vai deixando sobre a personalidade do
irmo, o espectador vai desenhando na sua imaginao a imagem
de um Tiestes monstruoso, convencido que est de que este se
166
Ty., 190.
167
Ty., 192195: nimo, Atreu, comete algo que nunca a posteridade
aprove, / mas jamais esquea tambm! Devo ousar um crime/ atroz, sangrento...
um crime tal que meu irmo/ gostaria de chamar seu!.
135 134 135 134
prepara para o atacar e contra ele congemina um plano. Obcecado
com suspeitas infundadas, Atreu, contudo, no quer ser apanhado
desprevenido e, por isso, deseja anteciparse ao irmo, admitindo
que o crime qual prmio pertencer quele que, de entre os
dois, se adiantar (vv. 199204).
2.8. A linear hereditariedade de uma physis: o paradigma do
furor regni
A partir do verso 204 iniciase o dilogo entre Atreu e Satelles
um ministro seu confdente, um Valido , momento fulcral
do drama que vem confrmar a linearidade da physis da fgura de
Atreu, assumida pelo prprio no monlogo de abertura da cena.
Apesar de coexistirem em cena duas personagens, temos apenas
uma: Atreu. A verdade que no assistimos a um autntico debate
de ideias entre fguras distintas, porque tudo, de facto, se passa no
seu esprito, numa espcie de monlogo interior, representando
o Valido o seu alterego, a projeco externa da conscincia do
tirano. atravs deste processo dramtico que Sneca objectiva
a luta interior entre o bem e o mal que Atreu vivencia, evitando
ao nvel tcnico que essa refexo se traduza num monlogo
demasiado longo e penoso para o espectador.
Ao longo do dilogo (vv. 204335), Atreu revela todas as
caractersticas que o defnem como o paradigma do tirano, do mau
governante, em oposio ao Valido que desempenha na aco o
papel de bona mens, a voz da conscincia, na defesa de princpios
morais, ticos e polticos prprios do rei ideal, defnidos j desde
a doutrina poltica de Aristteles.
168
Em toda a sua actuao, o
Valido tenta oporse ao furor regni que domina o seu senhor e que
o faz desejar levar a cabo um crime de vingana atroz.
A primeira parte do dilogo (vv. 204219) decorre de forma
rpida, por meio da antilab e da esticomitia que exprimem o pulsar
intenso de um desvario, a veemncia de uma paixo que nem os
apelos calma e moderao e as racionais objeces do Valido por
meio de sbias sententiae conseguem controlar. Determinado em
cumprir a sua vingana, e confrontado pelo Valido com a opinio
pblica adversa, Atreu mostrase verdadeiramente indiferente
apreciao alheia. Prepotente, afrma que o poder oferece a
vantagem de forar (cogitur) o povo a suportar e a louvar as aces
do seu rei (vv. 205207). O Valido adverteo para o facto de que o
medo instaurado nos sbditos pode tornlos seus inimigos e que
168
Vide Soares (1994); Oliveira, op. cit., 4983.
137 136
137 136
o bom governante deve preferir ser honestamente louvado em
silncio a ser aplaudido com grande alarido (vv. 207210). Atreu
pouco se importa se os elogios so verdadeiros ou no; alis, a laus
uera nada lhe interessa pois essa prpria do homem humilde
(humili uiro), entendendo, portanto, que a lisonja e a adulao
exprimem a grandiosa dimenso do seu poder (vv. 211212). O
Valido continua a sua argumentao, proferindo uma sententia
que defende que um rei honesto hde inspirar um povo honesto,
ao que Atreu responde ser a honestidade a base de um governo
fraco (precario regnatur), na medida em que o poder do soberano
depende do consentimento de todo um povo (vv. 214215).
Imediatamente a seguir, o Satelles formula uma sententia que
se revela uma das mais vigorosas e frmes deste debate, no s
pela mensagem moral que veicula, como pela apurada retoricidade
com que se defne: Vbi non est pudor/ nec cura iuris sanctitas pietas
fdes, / instabile regnum est (vv. 215217).
169
Contribuem para a sua
expressividade o poder conciso de que se revestem os trs versos,
a enumerao assindtica, e o remate da sentena que colocado
no ltimo verso, qual chave suspensa de um soneto, o que lhe
confere ainda uma maior projeco. A reaco de Atreu afrmao
do Valido de (quase) zombaria
170
, revelando uma total ausncia
de princpios morais, de desrespeito pela lei e pela humanidade, ao
declarar, num acto de prepotncia extrema: O rei segue o caminho
que lhe apraz!.
171
Defnese, sem pudores nem pesos na conscincia,
como o verdadeiro tirano, perverso e sdico. A ambio de reinar e
o anseio de vingana sobre o irmo Atreu exprimemse ao longo do
drama, e em particular neste momento, atravs das ideias cognatas
de poder e de querer, atestadas pela proliferao de vocbulos
relacionados com essa rea semntica regni (v. 205); domini sui (v.
206); cogitur (v. 206); laudare (v. 207); potenti (v. 212); dominanti
(v. 214); entre outras; e de verbos e expresses volitivas como nolunt
(v. 212): uelint (v. 212); uolet (v. 213), etc.
Recuperando a questo fulcral da vingana, que fcara entretanto
esquecida entre o debate mais terico da bona mens/furor regni,
169
Mas quando falta o pudor, o respeito pela lei, a honra, a virtude, a
confana,/ o poder tornase instvel.
170
A propsito desta cena, Tarrant afrma que (...) rather than responding
to the attendants point, Atreus repeats some of his words in a dismissive
tone. (It is easy to imagine an actor sarcastically mimicking the attendants
impassioned delivery. Tis is one of many passages where Senecas rhetoric has
a strong theatrical favor). Tarrant, op. cit., 122.
171
Ty., 218: Qua iuuat reges eant.
137 136 137 136
o Valido comenta que Atreu deveria considerar um crime fazer
mal a um irmo, mesmo sendo este mau. Irado, o tirano mostra
que nunca Tiestes se absteve de praticar o crime e aproveita o
mote para, numa longa interveno (vv. 220244), recordar as
ofensas que aquele cometeu contra ele, desde o adultrio com
a sua mulher Arope, privao do poder atravs do roubo do
carneiro de ouro, smbolo da realeza. E na descrio do carneiro
de velo dourado e do respectivo roubo de Tiestes, auxiliado por
uma Arope cmplice, que se detm o tirano, numa passagem
digna da melhor tradio poticodramtica (vv. 225235).
No verso 240, surge a primeira referncia a um aspecto que se
revela inovador ao nvel do mythos e a que Atreu faz aluso mais
duas vezes durante o drama
172
: a dvida da pureza de sangue de
Agammnon e Menelau, flhos de Atreu e Arope domus aegra,
dubius sanguis est. Desde sempre a tradio mitolgica encarou os
irmos como flhos de Atreu da a denominao de os Atridas
por isso nos parece que os versos que denotam essa suspeita
tero sido compostos pelo Cordubense com o intuito de salientar
a clera e o dio que o tirano sente por ter sido trado pela mulher
e pelo prprio irmo.
173
Atreu afrma mesmo que nada tem de
certo na vida, a no ser um frater hostis (v. 240241), e o facto
de rememorar todos os delitos levao a incitarse a si prprio ao
crime e a encetar o seu plano de vingana, seguindo como exempla
os seus antepassados Tntalo e Plops: ad haec manus exempla
poscuntur meae (v. 243).
174
Tratase de um costume romano olhar
para os antecessores como modelos de virtude; neste caso, porm,
a tradio familiar da domus de Tntalo inspira apenas crime, e
sob a orientao desse legado que Atreu comea a delinear o seu
plano.
Dando por terminada a sua interveno soliloquial, retoma o
dilogo com o Satelles perguntandolhe de que modo (qua uia)
poder pr termo vida do irmo
175
, ao qual se refere atravs da
expresso dirum caput (v. 244). Por esta altura, no se trata de
decidir se cometer o crime ou no, mas de escolher a via mais
tortuosa de o fazer. O ministro sugere que o tirano o mate com
a espada, ideia que Atreu rejeita imediatamente, pois considera
172
Vide Ty., 327330; 10981102.
173
Cf. Ruiz de Elvira y Serra (1974) 256.
174
Segundo o seu exemplo actuaro as minhas mos.
175
Soares salienta o uso de vocabulrio religioso (mactem) empregado por
Atreu, pois este executar o crime como se de um sacrifcio ritual se tratasse.
Soares (2003) 119.
139 138
139 138
que no se trataria de um castigo, mas sim de um favor, uma
graa, uma forma de libertao. O que ele deseja uma pena
autntica: ego poenam uolo (v. 246). O uso de pronomes pessoais
e possessivos na primeira pessoa uma constante no discurso de
Atreu marca o carcter voluntrio, deliberado dos seus actos
e, em especial, da vingana que maquina e leva a cabo. O heri
trgico senequiano assumese inteiramente responsvel pelas
suas aces, independente e alheio a instncias e determinaes
divinas.
O Ministro ainda tenta dissuadilo do crime, perguntandolhe
se no existe no seu corao um resqucio de piedade que o
demova, ao que Atreu responde: Excede, Pietas, si modo in nostra
domo/ umquam fuisti (vv. 249250). A verdade que Atreu no
expulsa, de facto, a Piedade do seu palcio, pois sabe que esta
nunca habitou aquele espao funesto. Interessalhe, por outro
lado, invocar os espritos infernais de vingana como as Frias,
a Ernia da discrdia e a Megera com os seus archotes, uma
natureza maquiavlica que o inspire ainda mais. seu desejo que
o furor que infama (ardet) o seu peito aumente e o torne capaz
de um maiore monstro (vv. 250254). Surge neste momento um
dos elementos centrais do pensamento de Atreu: a sua recorrente
insatisfao e insaciabilidade (non satis), que ele retoma quase
imediatamente a seguir no v. 256, afrmando que dos modelos
de crimes antigos nenhum o satisfaz (nullum est satis).
176
Ele deseja
algo de indito, algo de grandiosamente horroroso, como j fzera
questo de salientar no monlogo inicial (vv. 192193).
O dilogo prossegue, acelerado graas organizao dos versos
em esticomitia e antilab, que refectem de forma expressiva o grau
de intensidade que a emoo do protagonista alcanou. O ministro,
tentando amenizar a situao, vai sugerindo meios de violncia como
o ferro e o fogo para a vingana de Atreu, mas este consideraos
inadequados e insufcientes Parum est (v. 257); Etiamnunc parum
est (v. 257) num desmedido anseio de vingana.
O culminar destas rpidas linhas surge com a declarao
prepotente e orgulhosa, a propsito da escolha da arma que iria
vingar tanta dor: Ipso Tyeste (v. 259). Uma afrmao que parece
virlhe qual inspirao divina. Apesar de o pblico conhecer o
signifcado por inteiro destas palavras, para Atreu apenas a
resoluo de que Tiestes ser, de alguma forma, o agente do seu
176
A este propsito, vide Ty., 267268; 273275; 279280; 889890;
10561068.
139 138 139 138
prprio castigo. Tratase de uma deciso basilar para o desenrolar
da aco, para o cumprimento da vingana macabra que Atreu
deseja infigir no irmo, e que culmina na opo fnal do crime a
perpetrar: liberos auidus pater/ gaudensque laceret et suos artus edat
Que Tiestes, esfomeado, dilacere/ os flhos com prazer, coma
a carne da sua carne.
177

2.9. A projeco da violncia interior na paisagem natural
Atreu, ao estabelecer o irmo como o prprio instrumento
da vingana, e aps um comentrio mais amargo por parte do
ministro (maius hoc ira est malum v. 259), determina algumas
transformaes em si mesmo e, essencialmente, no mundo
natural:
... tumultus pectora attonitus quatit
penitusque uoluit; rapior et quo nescio,
sed rapior. imo mugit e fundo solum,
tonat dies serenus ac totis domus
ut fracta tectis crepuit et moti lares
uertere uultum fat, hoc, fat nefas
quod, di, timetis.
178
notvel a rapidez frsica atravs da qual Atreu autodescreve
as emoes sugerindo a sua crescente excitao. um tumulto,
decorrente da inspirao criminosa que abala e revolve o seu
esprito de forma espantosa, e que Sneca refora pela ritmada
aliterao em t (tumultus pectora attonitus quatit/penitusque
uoluit). Assistimos ao domnio do furor e do dolor, sublinhados
pela repetio da frmula verbal rapior, vocbulo que cria
indubitavelmente impacto no espectador/leitor, remetendo
a fgura do tirano para uma espcie de possesso divina que o
prprio desconhece (nescio). Atreu sentese arrebatado, excitado
pelo esprito do mal da sua famlia, e isso agradalhe.
Relevante a reaco da natureza circundante preparao
da vingana de Atreu. Como costume no drama senequiano,
177
Ty, 277278.
178
Ty., 260266: verdade! Uma agitao espantosa abalame o
nimo/ e revolveo at medula! Sintome arrebatado...nem sei para onde,/
mas sintome arrebatado! A terra ruge desde as profundezas,/ o dia sereno
troveja, esta casa range de alto a baixo/ como se os tectos rachassem, os Lares
atemorizados/ desviam o olhar: farse, farse esse mesmo crime/ que vs
temeis, Deuses!.
141 140
141 140
e em especial no Tyestes, a alterao da ordem moral humana
desperta reaces violentas no mundo fsico e verdadeiros
distrbios ambientais. Como vemos, num primeiro momento,
os sentimentos centramse em Atreu, mas logo se projectam na
natureza que o circunda, atravs da qual o heri dramatiza o seu
sofrimento por meio de uma ousada rede de correspondncias
imagticas entre o homem e o mundo natural.
179
Assim, a natureza
entra em verdadeira convulso perante a deciso titnica de Atreu:
o cho treme (mugit) desde as mais ntimas profundezas; o dia, at
ento sereno, troveja (tonat); e toda a casa range (crepuit) como se
os tectos rachassem. A domus impia pressente que algo de terrvel
ir acontecer e que algo contra natura se vai desenvolver no seu
interior, da a sua revolta. Alm disso, tambm as divindades que
presidem ao palcio, horrorizadas com a deciso e cientes de que
testemunharo a perpetrao de um nefas horrendo, desviam o
olhar (uertere ultum).
As palavras de Atreu denotam por meio da repetio enftica
da forma verbal fat o prazer e o sadismo que advm da concepo
e execuo de um crime indito, que apavora no s os elementos
fsicos e os homens, como os prprios deuses. Atreu, que desafa
os prprios limites divinos (quod, di, timetis), na tragdia tica do
sc. V seria duramente castigado pelo seu acto de hybris.
Num discurso infamado, revelador da desmesura total dos
seus afectus, declara uma vez mais a necessidade (e a vontade)
de cometer um crime que transponha os limites dos costumes
humanos (vv. 266267), num delito que ele sabe ser grande.
a esse propsito que surge a referncia ao banquete criminoso a
que os paos odrsios assistiram, numa aluso ao crime de Procne
e Filomela, a que a Fria fzera j referncia nos vv. 5657. Aps
solicitar um rasgo de inspirao me dalia e sua irm, Atreu
formula fnalmente o crime que vai perpetrar servir os flhos
de Tiestes como banquete ao pai (vv. 277278) revelando total
satisfao com o seu plano fnal (bene est, abunde est v. 279).
Exasperado pela demora na prossecuo do crime, deliciase com
a imagem grotesca, que erra diante dos seus olhos, das crianas
devoradas pela boca do prprio pai (vv. 281283). Apesar de um
ou outro momento de hesitao ante rem, logo os sentimentos de
dio o impelem: quod est in isto scelere praecipuum nefas,/ hoc ipse
faciet (vv. 285286).
180
neste momento que Atreu compreende
179
Segal (1983) 173.
180
() o sacrilgio principal deste crime/ ser Tiestes a cometlo!.
141 140 141 140
o anterior indeterminado Ipso Tyeste (v. 259) e as suas terrveis
implicaes. Assim, os versos 267286, atravs dos quais Atreu d
a conhecer o tipo de vingana que vai infigir ao irmo, defnemse
como um dos mais extraordinrios retratos da mente humana sob
as duras rdeas da ira.
181
O Satelles pergunta a Atreu como ir ele apanhar o irmo,
uma vez que este inimica credit cuncta (vv. 285287). Vejase a
caracterizao do carcter de Tiestes que vem sendo delineado
desde o incio do drama como algum prfdo, e de quem Atreu
suspeita constantemente Non poterat capi,/ nisi caperet uellet
(vv. 288289) , julgando que este deseja roubar o seu reino.
Estas so palavras profticas, na medida em que Tiestes ir deixar
o caminho da sapientia, acabando por ceder ao erro, porque
nele, apesar das provaes e do aperfeioamento por que lutou,
permanecia ainda a vontade de voltar a reinar: a hereditariedade
de uma physis perversa, a centelha do furor regni. Pagaria caro e
sofreria na carne as consequncias da sua fraqueza moral.
Atreu decide, ento, que fngir uma reconciliao de forma
a atralo a Argos, e far dos seus flhos, Agammnon e Menelau,
intermedirios desse pacto, cabendolhes, portanto, a funo
de seduzir o tio. Deveriam dizerlhe que abandonasse o exlio,
que trocasse a misria por um reino, e que, aquando do seu
regresso, poderia governar, como soberano, uma parte de Argos
(vv. 297299). O tirano acrescenta que, se Tiestes porventura
recusasse esta proposta, certamente os flhos, inexperientes
(rudes) e exaustos de to grandes males (malisque fessos grauibus),
facilmente se deixariam cativar. Mas Atreu est convencido de
que o velho furor regni, acrescido das carncias, provaes e
sofrimentos por que tem passado, o far ceder.
O ministro discorda de Atreu e acredita que Tiestes j se
habituou misria, da que no seja assim to fcil conquistlo,
ao que Atreu responde com uma espcie de sententia, uma opinio
pessoal que profere como se de uma verdade universal se tratasse:
malorum sensus accrescit die. / leue est miserias ferre, perferrre est
graue (vv. 306307).
182
Aconselha ainda o tirano a no envolver os
seus flhos e a escolher alios ministros para os seus planos, pois ao
prosseguir estar a iniciar a sua descendncia no caminho do mal.
Segundo o irmo de Tiestes, estes no necessitam de ningum que
os encaminhe nesse sentido, pois o poder encarregarse disso e,
181
182
Suportar a misria fcil, mas rduo suportla sempre.
143 142
143 142
alm disso, a sua physis a mesma do pai e da restante famlia (vv.
312314): o mal correlhes nas veias. Sneca defende muitas vezes
nas suas peas a fora de uma hereditariedade positiva (Heitor/
Astanax em Troades), mas tambm de uma negativa, como o
caso presente, no colocando em causa, contudo, a convico
de que o homem se deixa atacar pelo erro, pelas paixes, e da
decorre a sua runa.
183

Numa espcie de teoria da conspirao, justifcada pelos
afectus que dominam a sua alma, Atreu reitera a parania
de que Tiestes decerto prepara, como ele, um crime terrvel e
selvagem. Entretanto, hesita no envolvimento dos prprios flhos,
afrmando que no lhes vai contar para os isentar de qualquer
culpa (vv. 321323); logo a seguir, muda de opinio e decide que
a participao destes ser determinante para comprovar aquele
que vem sendo um leitmotiv ao longo da pea: a incerteza da sua
legitimidade como flhos prolis incertae fdes/ ex hoc petatur scelere
(vv. 327328). Atreu convencese de que se eles se recusarem a
colaborar nesta guerra e se chamarem tio a Tiestes porque este
pai deles (vv. 328330); por fm, receando que os jovens flhos
denunciem, mesmo que involuntariamente, os seus desgnios,
decide no os informar do crime de que vo ser cmplices.
O dilogo termina com o pedido ao ministro para que oculte
os seus planos, ao qual o Satelles responde solcito, como trao
da personalidade deste tipo de personagens, declarando que
guardar silncio por temor mas, acima de tudo, por lealdade:
fdes timorque, sed magis claudet fdes (v. 335). Tendo em conta
que o dilogo a que assistimos representava o debate travado
entre o furor e a bona mens, e que a fgura do guarda no era mais
do que a encarnao da prpria ratio do tirano, constatamos, sem
difculdade, pela afrmao fnal, quase pattica, de total submisso
183
de salientar a fgura de Agammnon, apenas referenciado neste
drama, mas j apresentado como uma personagem que carrega em si uma
culpa hereditria. Em Troades, como tivemos oportunidade de verifcar, o
seu carcter delineado, num primeiro momento, como um homem que,
semelhana de Tiestes, se tentou redimir dos males que cometera durante a
guerra de Tria, enveredando pelo caminho do estoicismo. No entanto, aquele
que parecia ser um homem mudado e moldado pela sapientia, defensor da
tica do bom governante, vem a revelarse uma autntica desiluso pela falta
de frmeza e passividade com que enfrenta a deciso de morte de Polxena. A
pea homnima trarnos a morte do pastor de povos s mos da mulher
Clitemnestra e de Egisto, fruto do incesto de Tiestes com a prpria flha.
Agammnon , assim, a vtima da vingana que Tiestes invoca no fnal da pea
homnima.
143 142 143 142
do ministro, que a razo sai vencida. Apesar de inicialmente
apelar calma e ao bom senso de Atreu, a argumentao da bona
mens foi enfraquecendo medida que aquele se deixava conduzir
inebriado pelos afectus, pelo furor e pela ira, que iam tomando
conta da sua alma.
2.10. A imagtica martima: o perfl do bom rei e a
instabilidade da fortuna
Na segunda interveno coral do drama, o grupo de cidados
de Argos detmse numa refexo sobre a governao e sobre o
perfl do soberano ideal, momento que constitui, por um lado,
um interldio mas, por outro, um comentrio implcito aco
(vv. 336403). O coro surge em cena credulamente convencido de
que fnalmente chegada a altura da to aguardada reconciliao
entre irmos (vv. 336338)
184
, recordando a guerra pelo poder
que os dois tm mantido, alimentados pelo desejo incontrolado
de reinar, o furor regni. O coro defende que esta destruio
mtua sucede porque ambos desconhecem o que e onde reside
o verdadeiro poder: nescitis, cupidi arcium,/ regnum quo iaceat loco
(vv. 342343).
185
a partir desta afrmao que o coro, durante
o resto da ode, desenvolve o tema do bom rei, identifcado com
o sapiens estico, em oposio ao retrato do tirano. Perante
a malvadez e falta de carcter de Atreu, revelavase urgente a
apologia de um modelo de governao recto e justo.
A verdadeira realeza no consiste no desejo de bens materiais
e nsia de poder. pela anfora negativa que se declara que o
bom rei deve recusar a riqueza e o poder poltico: non uestis Tyriae
color,/ non frontis nota regia,/ non auro nitidae trabes (vv. 345347).
A realeza no seu estado puro baseiase em propriedades morais,
valores fundamentais para o homem, princpios em que assenta a
tica da Stoa, da a identifcao do bom rei com o sapiens. Assim,
o bom rei deve resistir ao medo, bem como ambio, e ser
indiferente s atraces da glria e ao desejo de enriquecimento
184
Tandem regia nobilis,/ antiqui genus Inachi,/ fratrum composuit minas.
Estas afrmaes levantam algumas questes relativamente presena do coro
em cena (ou no) durante o dilogo entre Atreu e o Ministro. Na verdade, se
o coro tivesse presenciado a cena, saberia das trguas fctcias, bem como dos
planos macabros subsequentes, facto que no sucede. Sendo assim, o coro
provavelmente estaria fora de cena e teria sido informado da reconciliao,
sem suspeitar dos intentos malvolos de Atreu. Vide Segurado e Campos, op.
cit., 29.
185
Vs que cobiais os palcios, ignorais/ em que lugar est o poder.
145 144
145 144
(vv. 348357). Deve saber suportar as fatalidades da Fortuna,
que Sneca traduz por meio de imagens martimas, como o mar
revolto, a tempestade e os ventos fustigantes, motivos metafricos
da instabilidade e incerteza da vida humana. Falamos de topoi
poticos, herdados de Tibulo, Proprcio, Virglio e Horcio, e
tambm da retrica romana, que o nosso autor recupera com
mestria revestindoos de uma natureza flosfca de cariz estico.
Indiferente ameaa da violncia da lana e da espada, o bom
governante aceita sem temor e livremente o seu destino e a morte
que o espera, sem qualquer suspiro de queixume occuritque suo
libens/ fato nec queritur mori (vv. 367368) no cumprimento
de uma meditatio mortis to cara ao Cordovs. De nada valem
reinos exticos, vastos imprios que o autor expressa por meio
de variadas referncias topogrfcas , pois mens regnum bona
possidet (v. 380), ou seja, o verdadeiro domnio de um rei a sua
bona mens, a razo. E desse sublime imprio da mente s o sapiens
desfruta. violncia deve o rei ser avesso, no necessitando de
cavalos, de armas, nem de arrasar cidades com mquinas de guerra.
Fazendo uso de duas sententiae, simetricamente elaboradas, o
coro proclama a coragem e a ausncia de desejos como qualidades
inerentes fgura do governante ideal: rex est qui metuit nihil/, rex
est qui cupiet nihil (vv. 388389).
O coro termina a ode, desejando agora a um nvel mais
pessoal uma existncia tranquila, uma dulcis quies e um suave
otium, deixando para quem quiser a altura movedia de uma
corte
186
, num exemplo da identifcao do poder com o topo de
uma estrutura arquitectnica, a expresso da imagem da natureza
vertical do poder apesar da sua (re)conhecida inconstncia. Este
sentimento do coro refexo de uma atitude de contemplao
da vida sem perturbaes e tristezas, uma temtica que Sneca
ter ido beber a Horcio e tambm a Virglio. Na verdade, o
princpio da ataraxia, juntamente com o do otium, so bastante
representativo na produo literria de ambos os poetas.
Deseja, assim, o coro passar os anos calmamente, at ao fm
dos seus dias, morrendo de forma humilde e alheado das questes
polticas e inquietaes que estas acarretam. Entendase que esta
vontade pessoal do coro exprime tambm outra das qualidades
do bom rei: a capacidade de evitar as agitaes e os transtornos
prprias da governao, fazendo uso da sua tranquillitas animi.
As palavras fnais remetem para a necessidade de o bom
186
Ty., 392: aulae culmine lubrico.
145 144 145 144
governante ter um autodomnio e um autoconhecimento de si
mesmo aprofundado illi mors grauis incubat/ qui, notus nimis
omnibus,/ ignotus moritur sibi (vv. 401403) numa crtica a todo
o soberano que, cego pela nsia de poder e riqueza, se esquece
do essencial: conhecerse a si mesmo, conhecer a natureza do seu
carcter, a sua physis.
2.11. Entre a (feliz) provao da natureza agreste e a incerteza
da terrame
O acto III do drama que traznos fnalmente Tiestes, o odioso
irmo de Atreu. Composto por duas cenas (vv. 404490 e 491545),
o acto revelase vital na delineao do ethos de uma personagem que
inicialmente causar alguma surpresa no espectador/leitor. Tendo
em conta todas as referncias negativas feitas por Atreu, esperarseia
um homem terrvel, um ladro adltero, desejoso de vingana e de
reinar no trono de Argos. O seu solilquio inicial e o dilogo com o
flho mais velho demonstram que estamos perante algum de uma
estirpe aparentemente diferente daquela que o seu irmo quis fazer
crer. Os traos de criminoso com que sempre o representou no se
adequam fgura, pois Tiestes apresentase como um homem que,
durante o exlio, se iniciou no caminho da verdadeira felicidade,
atravs da adopo de uma vida simples, de moderao e de renncia:
a ascese moral do sapiens estico. No entanto, como poderemos ter
oportunidade de verifcar, outros valores mais altos se erguero
e faro vergar Tiestes, que se deixar dominar pelas paixes, num
verdadeiro retrocesso no caminho da sabedoria.
Aliciado, com certeza, pelos flhos do irmo como este planeara
, Tiestes entra em cena rejubilante com o regresso sua ptria,
sua terranatal, detendose numa emocionada descrio da mesma
(vv. 404410). As palavras iniciais da sua interveno (Optata
patriae tecta) sugerem a ideia de que ansiava pelo retorno, facto que
revela, logo partida, ainda que subtilmente, que no se tornou
um verdadeiro sapiens. Se o fosse, nada deveria desejar.
187
Apesar de
se afrmar satisfeito com a vida simples que levava, as suas palavras
traemno. Depois da alegria e excitao por rever a casa paterna,
logo o seu estado de esprito se altera quando se lembra de que
ao seu encontro vir no s o povo de Argos, mas tambm Atreu
(vv. 410412). Ou seja, Tiestes no se sente confortvel com este
reencontro, da que, subitamente, deseje voltar recluso:
187
Vide Ty., 387.
147 146
147 146
...Repete siluestres fugas
saltusque densos potius et mixtam feris
similemque uitam...
188
natureza selvagem e inspita, que o acolheu durante o
exlio, que Tiestes procura voltar, incitandose a si prprio (repete)
a um regresso que no mais do que a prova viva de que sabe que
no deveria ali estar, de que nunca, de facto, deveria ter voltado.
A aliterao em s (siluestres fugas/ saltusque densos potius et
mixtam feris/ similemque) parece sugerir a ideia de necessidade de
fuga, a nsia de voltar para trs, antes que algo de terrvel suceda.
A contemplao da bela e esplendorosa terrame flo feliz, mas
Tiestes tem noo de que o contacto com o irmo e com todo este
ambiente de poder o poder prejudicar, da aspirar voltar sua
vida passada na foresta, numa existncia, segundo ele, comum e
semelhante das feras. Pretende com estes versos transmitir a ideia
de que levava com e como os animais uma vida de inocncia,
simplicidade e mesmo de privao. Este momento remete o leitor/
espectador para prlogo (vv. 6882) em que tambm Tntalo,
frente situao que tinha de enfrentar no mundo dos humanos,
ambiciona voltar para o seu habitat natural, um lugar considerado
insuportvel, mas ao qual estava j acostumado. semelhana do
seu av, Tiestes parece preferir voltar a suportar a penosa vida,
na condio de exilado, a enfrentar todas as consequncias que
o seu retorno acarreta, nomeadamente a seduo do poder, cujo
falso fulgor (fulgore falso) qual pedra preciosa cega o homem.
Mas no a si (vv. 414417). Parece convicto da sua posio, da
urgncia de voltar para o exlio, mas imediatamente afrma:
modo inter illa, quae putant cuncti aspera,
fortis fui laetusque; nunc contra in metus
reuoluor; animus haeret ac retro cupit
corpus referre, moueo nolentem gradum.
189
Tiestes apercebese da alterao do seu estado de esprito e
descrevea, estabelecendo a oposio entre o passado (recente)
188
Ty., 412414: Regressa aos esconderijos silvestres,/ volta antes aos
densos bosques, vida em comum/ com as feras e delas semelhante!.
189
Ty., 417420: H pouco, num ambiente que todos julgam spero,/
estava forte e alegre./ Agora, pelo contrrio, sintome tremer/ de medo: o meu
esprito hesita, apeteceme recuar,/ e apenas contra a prpria vontade vou
avanando.
147 146 147 146
e o momento presente. Afrma que, quando se encontrava no
ambiente que todos, de uma forma geral, consideravam spero e
agreste, se sentia fortis e laetus, numa clara defnio do esprito do
sapiens estico. No entanto, agora que regressou a uma paisagem
supostamente mais calma e acolhedora, so os sentimentos de
medo e de inquietao que tomam conta de si. Existe uma forte
sensao de contradio inerente s circunstncias que o rodeiam.
O uso dos advrbios temporais modo e nunc, bem como o emprego
da forma verbal fui no pretrito perfeito do Indicativo que sugere
bem a ideia de uma aco terminada, fechada e das aces no
presente do Indicativo (reuoluor; haeret; cupit; moueo) sublinham,
de forma expressiva, o movimento de alma antittico de Tiestes.
Envolvido por uma natureza que, apesar de no ser sempre
pacfca e benevolente, mas que o ajudou a trilhar o caminho
da sabedoria, porque o punha prova diariamente, todo ele era
quietude de esprito e contentamento; agora, que est de volta
quela que deveria ser a sua casa, sentese deslocado, pois iniciara,
no exlio, uma flosofa de vida que nada tinha que ver com o
seu antigo mundo. O seu esprito hesita, e deseja recuar, mas
o corpo (os afectus) parece no querer fazerlhe a vontade. Por
isso, avana diz ele contra a prpria vontade: moueo nolentem
gradum (v. 420). Tiestes sabe que o no deve fazer mas mesmo
assim continua.
Entretanto, dos trs flhos presentes, Tntalo, o mais velho,
que, apesar de no ter ouvido o monlogo inicial do pai, repara
no seu comportamento estranho e profere um aparte em que
comenta a hesitao, a lentido no passo e o olhar irresoluto do
progenitor (vv. 421422).
Tiestes prossegue o seu solilquio, interrogandose por que
razo teima a sua alma em vacilar na tomada da deciso certa,
que ele sabe ser afastarse dali e voltar para o exlio. Um tempo
que o prprio designa por aerumnas bene collocatas, sofrimentos
bem aproveitados, pois foi atravs dessa experincia que tomou
conscincia da verdadeira importncia das coisas na vida. Assim,
deve recusar duas coisas mais que incertas: o irmo e a realeza (rebus
incertissimis,/ fratri atque regno vv. 42425). Tiestes sabe que corre
riscos e que s poder salvarse se mudar o sentido da sua marcha:
refecte gressum, dum licet, teque eripe (v. 428).
190
Neste momento, a
lucidez e a razo ainda operam na mente de Tiestes.
190
Muda de direco enquanto podes, salvate!.
149 148
149 148
2.12. Tiestes embarcado: a fora dos remos contra a fora da
corrente
O dilogo entre Tiestes e o jovem Tntalo iniciase no verso 429.
Confante na reconciliao entre pai e tio e, seduzido, como Atreu
previra, pelo conforto e benefcios da vida palaciana, o flho mais
velho de Tiestes incita o progenitor a voltar ptria. Persuadeo a
ir em frente, crente na futura concrdia familiar e na conquista de
uma parte do reino (vv. 429433). A primeira rplica de Tiestes
surge sob a forma de um expressivo smile martimo que exprime
de forma singular a intensidade da luta psicolgica com que se
debate. Temendo continuamente um mal desconhecido, sente que
se move numa direco oposta quela para onde caminha:
sic concitatam remige et uelo ratem
aestus resistens remigi et uelo refert.
191
O prprio se compara a uma embarcao que avana graas
ao esforo tenaz de remos e velas, mas que a fora da corrente
contraria. Tiestes sabe qual o caminho a seguir no voltar para
Argos nem reencontrar o irmo mas sente que h algo mais forte
que o desvia desse destino: o forte desejo inconsciente de voltar
a ser rico e poderoso. A posio das palavras nos versos quase
simtrica, refectindo de forma concisa e harmnica o dilema entre
voltar para o exlio como manda a razo , ou satisfazer o apetite
do furor regni e de todas as comodidades inerentes ao poder
como dita a paixo. Eis a luta entre a bona mens e os afectus, que
sempre divide as fguras senequianas. a partir deste momento que
cabe a Tiestes evitar ou no a desgraa, pois o heri senequiano
inteiramente responsvel pelas suas aces. Distingue perfeitamente
o bem do mal, o caminho que deve trilhar e aquele que deve evitar,
contudo o problema subjacente a muitas das personagens, em que
incluimos Tiestes, o facto de o Homem no conseguir estabelecer
uma relao entre o que pensa e o que faz. Ou seja, capaz de
reconhecer a aco correcta a praticar secundum naturam mas
no faz concordar aquilo que pensa com aquilo que faz, quando
opta pela desobedincia ao juzo intelectual. Segurado e Campos
recupera um verso da boca de Medeia das Metamorfoses de Ovdio
que parece resumir esta contradio interior:
191
Ty., 438439: Pareo um barco avanando fora de remos e velas,/
mas que a corrente empurra, contrariando remos e velas.
149 148 149 148
Uideo meliora proboque
Deteriora sequor
192

Segundo Sneca, entre o juzo intelectual e a deciso fnal tem
de existir um factor que os faa coincidir, a que ele d o nome
de uoluntas. precisamente essa vontade forte, essa uoluntas, ou
melhor, a ausncia dela que marca e caracteriza a maioria das
fguras da galeria senequiana.
193
Tntalo, contudo, prossegue o seu discurso de persuaso,
dialogando com o pai por meio de uma expressiva esticomitia
pautada por um vocabulrio refexo da ambio e da nsia de
poder do jovem flho.
194
Como argumentos para atrair o pai para
Argos, invoca as recompensas que o esperam; a importncia do
poder, que considera o maior dos bens; e, chega mesmo a apelar
ao pai para que zele pelos interesses dos flhos (vv. 440445).
Tiestes recusa peremptoriamente todos os argumentos, naquela
que parece ser uma atitude (momentnea) de resistncia.
Quando Tntalo lhe pergunta Miser esse mauult esse qui felix
potest (v. 445)
195
, Tiestes demorase numa longa resposta (vv.
446470) em que desenvolve a oposio miser/felix, parecendo
resistir aos argumentos do flho. Proclama a superioridade da
vida humilde sobre a opulenta, um ideal de vida de moderao
a aurea mediocritas em que todas as formas de luxo, desde a
habitao aos costumes, bem como todos os excessos inerentes
riqueza (nomeadamente o consumo imoderado de lcool
196
) so
censurados.
2.13. A natureza efmera e o desassossego do poder vertical
Ao nvel da descrio da natureza, de salientar uma ideia
em que Sneca vem insistindo ao longo do drama: a estrutura
vertical como refexo de um poder que mantm sob controlo a
realidade, e que se combina com a metafrica noo de poder
como construo, como edifcio. Comandar, deter o poder,
signifca habitar uma casa slida, que se encontra in alto
197
mas,
192
Ovdio, Met., VII, 2021.
193
Segurado e Campos (1997) passim.
194
Para uma anlise mais aprofundada deste passo e do vocabulrio
empregado vide Soares (2003) 124126.
195
Preferes ser um desgraado quando podes ser feliz?.
196
Ironicamente (ou no) o excesso de bebida (e de comida) que tolda o
seu esprito, no acto ltimo do drama.
197
Rosati, op. cit., 232. Cf. Ty., 392.
151 150
151 150
por isso, tambm mais exposta aos ventos e s intempries da
Fortuna
198
:
Non uertice alti montis impositam domum
et imminentem ciuitas humilis tremit
199
Tiestes congratulase por viver em cabanas, onde no tem lugar
o crime, e descreve o palcio real como uma casa, desligada do
resto da cidade e dos seus habitantes, devido sua fsionomia
geogrfca. Do cimo de um monte (uertice alti montis) o sumptuoso
palcio intimida (tremit) a populao, mantendoa sob ameaa
constante, relembrandoa sempre da sua condio inferior. a
visualizao da verdadeira paisagem do poder que Sneca retoma
aquando da descrio mais detalhada da domus de Atreu pela voz
do mensageiro no acto IV (vv. 641645).
Tiestes faz o elogio da simplicidade da vida, enumerando todos
os luxos de que se abstm, num catlogo to pormenorizado que
revela um certo saudosismo, comparativamente s escassas linhas
que dedica s vantagens da flosofa de vida adoptada. com uma
tentativa de sententia no muito convincente que termina a
sua interveno: rebusque paruis magna praestatur quies. / immane
regnum est posse sine regno pati (vv. 469470). A verdade que o
seu longo discurso, ao invs de o fortalecer, enfraqueceo, pois
trazlhe memria todos os confortos que no tivera no exlio.
Tntalo prossegue com a sua estratgia de persuaso e Tiestes
comea a ceder, a faltarlhe a frmeza at ento demonstrada,
facto verifcvel pelo vocabulrio de temor que, a dada altura
assalta, o texto (timendum est; times; timore).
200
Tiestes teme as
consequncias, pois sabe que se expe a graves riscos.
2.14. A poesia dos impossibilia e a alterao das leis da
natureza
Reage intempestivamente, e com tremenda incredulidade,
sugesto, proferida pelo flho, da existncia de um justo amor
entre si e o irmo:
198
Vide Hor., Carm., II, 10, 912.
199
Ty., 455456: Ante a minha casa, alcandorada no cume/ de alto
monte, no treme a populao humilde.
200
Vide Soares, op. cit.,124126. A propsito do vocabulrio do temor, quer
em Sneca, quer em outros autores latinos, vide Tomas (1999) 216233.
151 150 151 150
Amat Tyesten frater? aetherias prius
perfundet Arctos pontus et Siculi rapax
consistet aestus unda et Ionio seges
matura pelago surget et lucem dabit
nox atra terris, ante cum fammis aquae,
cum morte uita, cum mari uentus fdem
foedusque iungent.
201
O estilo dramtico senequiano, marcadamente retrico,
caracterizase pela evocao frequente de imagens colhidas nas
manifestaes do mundo natural, da terra, da gua, do ar, e do
fogo.
202
Sneca, porm, munese dessa natura, por excelncia
omnipresente e interventiva no drama de Tyestes, para exprimir,
de forma impressionante, o arrebatamento emocional das suas
personagens. A natureza em Sneca ultrapassa o poder descritivo
e decorativo, neutro, quase sempre inerente, para adquirir uma
feio mais humana, refectindo, num campo esteticamente
virtual, a dor, a alegria, o furor, o dio que as fguras vivenciam.
O passo anteriormente transcrito retoma uma imagem/
simbologia tradicional que enforma todo o drama: a conveno
dos cus como refexo da ordem ou desordem moral do mundo
dos humanos.
203
Por meio de uma srie de adynata astronmicos,
de impossibilia fgura de retrica erudita e de tradio helnica
, Tiestes refora a sua convico de que Atreu gostar de Tiestes
se trata de uma possibilidade to extraordinria como a alterao
da ordem csmica desde sempre estabelecida.
Para a declarao do dio fraternal eterno, Tiestes convoca
dois tipos de adynata: em primeiro lugar, profere um conjunto
variado de fenmenos contra naturam (476480) e depois uma
srie de trs unies (aparentemente) impossveis: o popular
adynaton da unio da gua com o fogo; da vida com a morte; e
dos ventos com o mar. O mais interessante verifcar que esta
tradicional escala csmica de eventos impossveis ganha tambm
201
Ty., 476482: Tiestes ser amado por seu irmo?! Antes a celeste Ursa/
se banhar no oceano, pararo as devoradoras/ guas do turbilho sculo, no
Mar Jnio surgir/ uma seara madura, e a negra noite dar luz/ terra! Antes
faro um pacto/ a gua com as chamas, a vida com a morte/ e os ventos com
o mar!.
202
Tambm a literatura do sc XVI, nomeadamente a tragdia do
Renascimento, se revela verdadeiramente infuenciada pela poesia senequiana,
numa autntica intertextualidade, em que as imagens da natureza so uma
constante. A este propsito, vide Soares (2000) 6793.
203
Owen (1968) 293294.
153 152
153 152
um novo signifcado no seio da pea. O facto que as leis da
natureza, numa espcie de ironia trgica, sero mesmo invertidas
e alteradas antes do desfecho do drama, precisamente por causa
do foedus entre Atreu e Tiestes.
No verso 489 eco do verso 100 proferido no prlogo por
Tntalo fraqueja completamente, cedendo vontade dos flhos,
ou melhor de Tntalo, uma vez que os outros dois so personae
mutae ao longo da pea: ego uos sequor, non duco.
204
Apesar da
resistncia inicial e da relutncia em trocar a serenidade da
indigncia pelas perturbaes do poder, e mesmo profundamente
desconfado das intenes de Atreu por detrs da reconciliao
proposta, deixase persuadir e vai ao seu encontro. Seria o
princpio do fm.
2.15. A imagtica animal: recurso por excelncia no
delineamento dos ethe
na segunda cena do Acto III (vv. 491545) que se d o
encontro dos dois irmos, momento em que Atreu representa
convincentemente a comdia da reconciliao.
205
Ao nvel
da anlise da natureza como elemento estticodramtico,
interessamnos particularmente os versos iniciais da cena, em que
o tirano profere um longo aparte
206
antes de se dirigir ao irmo
e sobrinhos. Sadicamente satisfeito por avistar j o irmo e os
sobrinhos, resume a sua atitude e esse mesmo comprazimento
fazendo uso de uma fecunda metfora trgica: Plagis tenetur clausa
dispositis fera.
207
O motivo da caa, j aludido nos versos 286287,
ou melhor, das tcnicas da caa (plagis), serve perfeitamente a
motivao de um Atreu predador que conseguiu prender a sua
presa no ardil preparado. Notese o emprego do vocbulo fera
para designar Tiestes, quando a verdadeira fera Atreu; alm
disso, expressiva a posio antittica, nos extremos do verso,
204
Sigovos, no vos guio. Vide Oliveira, op. cit., 68: Perante os pedidos
dos flhos, baqueia e o seu regresso a Micenas, em vez de um progresso no
caminho da sabedoria, um retrocesso, justifcado como cedncia ao seu
entourage.
205
206
O discurso um cruzamento entre duas convenes dramticas: o
monlogo de abertura de Eurpides e o aparte da Comdia Nova, em que
uma personagem tece observaes sobre as aces a desenvolver ou sobre
o comportamento de outras personagens em palco, antes do incio de um
dilogo. Tarrant, op. cit., 161.
207
Ty., 491: Est presa a fera na armadilha preparada.
153 152 153 152
dos elementos oponentes plagis por Atreu e fera por Tiestes ,
salientando o dio que o tirano nutre pelo irmo.
Atreu invadido por um contentamento desmedido,
incontrolvel, que com difculdade consegue refrear (frenos):
uix tempero animo, uix dolor frenos capit.
sic, cum feras uestigat et longo sagax
loro tenetur Vmber ac presso uias
scrutatur ore, dum procul lento suem
odore sentit, paret et tacito locum
rostro, pererrat; praeda cum propior fuit,
ceruice tota pugnat et gemitu uocat
dominum morantem seque retinent eripit:
cum sperat ira sanguinem, nescit tegi
tamen tegatur.
208
No passo transcrito, o irmo de Tiestes recorre a uma metfora
com um co de caa, que desenvolve com apurado pormenor.
Na verdade, Sneca revelase um mestre na delineao do
ethos das suas personagens, e contribui grandemente para esse
feito o emprego de smiles picos no discurso dramtico, uma
das caractersticas mais notveis da sua tragediografa. Nestes
versos, Atreu comparase a um mbrio sagaz, co proveniente
da mbria, especialmente vocacionado para a caa e bastante
afamado.
209

Equiparase ele prprio na sua atitude a um co de caa, que
paciente
210
e discretamente (tacito rostro) percorre a sua presa, um
javali, seguindo o seu odor mas que, porm, no momento em que
desta se aproxima, no se contm e largase em latidos pela demora
do dono que o mantm preso por uma trela. semelhana deste
co de caa, tambm Atreu soube at ali ser paciente, preparando
208
Ty., 496505: Mal domino o nimo, a minha dor mal se refreia./
Assim como ao buscar as feras o mbrio sagaz/ seguro por longa correia fareja
a pista/ com as narinas no cho e, enquanto sente ao longe/ o javali pelo lento
odor, obedece e percorre o local/ com o focinho calado, mas quando a presa
est mais perto/ luta com todos os msculos, chama com latidos/ o dono que
se demora e escapase quando o detm:/ quando o dio espera por sangue
incapaz de ocultarse!/ Todavia ocultemolo!.
209
Vide Aen. XII, 7535.
210
Notese, na construo dos versos iniciais do smile, a posio deslocada
dos adjectivos em relao aos substantivos (longo/loro; presso/ore; lento/odore;
tacito/rostro) na sugesto de uma perseguio acautelada, que se realiza num
movimento lento e sem pressas, de forma a cumprir o plano traado.
155 154
155 154
a armadilha com calma e ponderao, e, por isso, no pode revelar
no momento da captura o seu ardente dio, os seus intentos, e
colocar em risco o seu plano: cum sperat ira sanguinem, nescit tegi
(v. 504). importante no se denunciar a ele prprio e ocultar as
suas verdadeiras intenes, para conseguir cumprir o seu funesto
objectivo ltimo: o banquete mpio.
de salientar a extenso e o carcter detalhado do smile,
desenvolvido num acumulado de frases descritivas, refexo de um
claro controlo da linguagem e de toda a situao por parte de Atreu,
bem como de uma excitao, de um prazer consciente que decorre
da visualizao mental da cena que representa assumidamente a
metaforizao da manipulao que ele executar na realidade.
No de estranhar a analogia de Atreu com um animal; alis, o
mensageiro, mais adiante, comparalo a um raivoso tigre e a um
leo (vv. 707711; 732736).
211
O discurso que se segue, no dilogo com o irmo, o do
cinismo e da hipocrisia, do uso e abuso da ideia de fraternidade
(v. 538. 508; 525; 528). As palavras de ordem so a reconciliao,
o esquecimento e o perdo. Toda a inimizade que existia entre
ambos Atreu a esqueceu, e o dio que os unia faz parte do passado
(vv. 509511). Tiestes, que acredita nas palavras dissimuladas do
irmo, chega mesmo a humilharse, ajoelhandose, tocandolhe
nos ps, e pedindolhe perdo por todos os crimes que cometeu:
supplicem primus uides (v. 516). splica de Tiestes, Atreu reage
com gestos de um cinismo atroz, chamando a si o irmo e os
sobrinhos para os abraar, como que saboreando uma vingana
antecipada. A verdade que a primeira parte do seu plano se
cumpriu, pois Tiestes veio ao seu encontro juntamente com os
flhos o preldio do crime.
Atreu conhece o irmo e no perde tempo. Por isso, logo lhe
oferece a parte do reino que lhe cabe para governarem ambos
(monarquia dualista), oferta que Tiestes, ainda imbudo de alguns
dos princpios e ideais dos tempos de exlio, recusa. Proclama
preferir manterse afastado. a indigncia e a culpa dos crimes
211
Na tragdia de Sneca, frequente a comparao e associao das
personagens a animais, sobretudo a animais selvagens, na explorao dos
estados anmicos de agudo desassossego, irascibilidade e crueldade. No
De Clementia (3.3.5) a irascibilidade considerada pelo Cordovs uma
manifestao de irracionalidade, prpria, portanto, dos animais e que deve ser
alheia tranquilidade humana; no De Ira as metamorfoses do rosto humano
invadido pela ira so comparadas a comportamentos animais. Vide Poe, op.
cit.,365.
155 154 155 154
passados que o no permitem aceitar o poder (vv. 530534). Atreu,
contudo, no desiste e, por meio de uma chantagem emocional
em que alega renunciar ele prprio ao poder, leva o irmo a
aceitar a partilha do reino e o diadema com o qual perfdamente
lhe cinge a fronte.
Atreu sai de cena proferindo uma terrvel afrmao, exemplo
perfeito da ironia trgica: ego destinatas uictimas superis dabo (v.
545). Sacrifcar os flhos de Tiestes como vtimas inocentes,
no em honra dos deuses que ele prprio pretende afrontar,
mas em nome da sua ira e do seu furor. O acto termina com um
Tiestes completamente subjugado vontade do irmo, e que
perdeu por inteiro o controlo da situao, apesar da conscincia
que tinha dos perigos que corria. Essa conscincia no foi
sufciente, pois, pressionado pelos flhos, e enganado e seduzido
pelo irmo, no os conseguiu evitar. Tornouse uma verdadeira
marioneta nas mos de todos. Assim, no fnal do acto, Atreu,
Tiestes e os sobrinhos entram no palcio, onde se desenrolar a
terrvel vingana.
2.16. A inconstncia da natureza, espelho fel da mutabilidade
humana
Na sua terceira interveno, o coro parece ter permanecido em
cena e assistido (fngida) reconciliao, dado que as suas palavras
demonstram uma profunda surpresa (Credat hoc quisquam?
v. 546) e tambm alvio pelas trguas dos irmos desavindos.
Perante o sbito sossego presente (alta pax urbi reuocata laetae
est v. 576), recordam o passado recente, em que o tumulto da
guerra ameava a cidade e o seu povo (modo per Mycenas/ arma
ciuilis crepuere belli vv. 561562). a propsito desta pretensa
mudana to repentina da aco dramtica que o coro se detm
num temtica cara a Sneca e aos lricos que o precederam: a
mutabilidade das coisas humanas. Assim, a inconstncia da
Fortuna surge frequentemente representada atravs de imagens
martimas, designadamente a tempestade e o naufrgio, numa
concepo recorrente da vida como uma travessia. O coro
refecte sobre a futuao da aco dramtica os sentimentos de
guerra e de ira que, desde h muito, uniam os irmos inimigos
subitamente do lugar a uma fraterna e (ansiada) reconciliao ,
estabelecendo um paralelo metafrico com a instabilidade prpria
dos elementos da natureza, por meio de um longo e detalhado
smile (vv. 577595).
157 156
157 156
O coro descreve uma terrvel tempestade, provocada por
ventos fustigantes, que assustam marinheiros e mesmo alguns
dos elementos naturais (os promontrios Cila e Carbdis, alm
do fero Ciclope), naquela que parece ser a memria dos perigos
recentes, do dio entre irmos e a iminncia de uma guerra
(vv. 577587). Mas se, de repente, os ventos perdem as suas
foras, o mar tornase mais calmo e dcil do que um pantno
(si suae uentis cecidere uires,/ mitius stagno pelagus recumbit vv.
588589), e permite uma navegao to serena que permite aos
marinheiros contar numa imagem de ingnua beleza atravs
da translucidez das guas os peixes submersos. A descrio da
acalmia da natureza aps a forte procela remete, por seu lado, ao
nvel do desenvolvimento do mythos, para o estado de aparente
pacifcao entre Tiestes e Atreu, fruto do apaziguamento do dio
entre ambos, testemunhado entretanto pelo coro. Mas logo esta
inesperada mudana relembra a inconstncia da Fortuna que o
coro formula por meio de verdadeiras sententiae:
Nulla sors longa est: dolor ac uoluptas
inuicem cedunt; breuior uoluptas.
ima permutat leuis hora summis.
212

At ento, o coro tem vindo a opor o alvio presente ameaa
recente. Agora, contudo, apresenta passado e presente como fases
de um ciclo contnuo, e a felicidade comea a ser vista como um
preldio de renovado infortnio.
Sentese que o coro tem plena noo de que, semelhana
da natureza que rapidamente passa da agitao a um estado de
bonana, tambm os homens esto sujeitos a uma sorte que no
duradoura. Alis, passase mais depressa do prazer misria, do
que o oposto. de salientar esse pessimismo j no desenvolvimento
do smile, que confere maior nfase ao momento tempestivo (11
versos) do que calmia que lhe sucede (9 versos).
Mais expostos s vergastadas da sempre inconstante Fortuna
esto aqueles que detm o poder e que tremulamente seguram
o ceptro, receosos dos insondveis desgnios da Fortuna (vv.
599606). O coro passa ento da refexo exortao, dirigindose
em primeiro lugar aos reis (vv. 607614) e, por fm, a toda a
humanidade (vv. 615622). Aos monarcas, apela a que deponham
212
Ty., 596598: Nenhuma sorte duradoura; o prazer e a dor/
revezamse; mais breve, contudo, o prazer./ O tempo inconstante troca a
grandeza pela misria.
157 156 157 156
a soberba e a arrogncia, pois a Fortuna instvel, e relembralhes
tambm que, acima deles, existe uma fora superior que dirige o
Universo e que, na sua implacabilidade, pe e dispe da frgil
existncia terrena.
Ao Homem, em geral, dada a instabilidade da vida humana,
aconselhao a no confar demasiado na felicidade e a no
desesperar por melhores dias, aquando da misria. Ningum,
na verdade, pode estar seguro da sua (boa ou m) sorte, pois
res deus nostras celeri citatas/ turbine uersat (vv. 621622).
213

Pouco ou nada podemos fazer para evitar os terrveis golpes
da Fortuna. Os versos fnais da ode carregam consigo um tom
premonitoriamente pessimista no que diz respeito ao desenvolver
da aco dramtica.
Essa negra e proftica convio confrmarse concretamente
no IV acto da pea, com o relato pelo mensageiro do assassnio
e desmembramento dos flhos de Tiestes ao coro. , de facto, ao
longo de todo este acto que se desenrola o ncleo da aco que
ocorre fora de cena, respeitando a sensibilidade dos espectadores,
como advogava o princpio horaciano.
214
Segundo Tarrant,
excepo de alguns traos de artifcialidade, esta parece ser uma
das mais bem conseguidas cenas de mensageiros, quer ao nvel
da estrutura formal, quer da densidade que perpassa por todo
o relato.
215
Contribui para isso o estilo dialogante e a fgura do
mensageiro que, dentro da impessoalidade caracterstica deste
tipo de entidades, porventura o mais pessoal de todos os
mensageiros senequianos
216
, na evoluo singular de atitude em
relao histria que ele prprio relata: de um estado inicial de
horror, o arauto envolvese de forma crescente na sua narrao,
chegando mesmo, a dada altura, a transmitir uma certa ligeireza
na maneira como descreve os eventos.
2.17. O relato do horror e o refgio na natureza: 1. aluso ao
eclipse solar
O mensageiro entra em cena visivelmente apavorado com algo
a que acabou de assistir, solicitando natureza que o afaste para
213
Notese a imagem da tempestade, mais frequentemente associada da
navegao, aqui a simbolizar as ameaas externas, a infelicidade, ou melhor, a
Fortuna. Vide ArmisenMarchetti, op. cit.,127128.
214
Ad. Pis. 179188.
215
216
159 158
159 158
longe, ou melhor, que um tornado vertiginoso o leve pelos ares e
o envolva em negra nuvem para poupar os seus olhos da viso de
to horrvel nefas:
Quis me per auras turbo praecipitem vehet
atraque nube inuoluet, ut tantum nefas
eripiat oculis? o domus Pelopi quoque
et Tantalo pudenda!
217

Surgenos, assim, um claro eco das ltimas palavras da anterior
ode coral que se revestem aqui de um sentido completamente
diferente. Enquanto os elementos do coro consideram a turbine
celeri da mudana como um mal, o mensageiro encara a tempestade
(turbo) como algo positivo, a sua salvao, na medida em que
seria a nica forma de o afastar do incomportvel crime que
ainda retm na mente. Interrogaes e exclamaes pautam o
seu discurso e refectem a angstia interior que lhe provocou a
cena a que teve o privilgio de assistir. A monstruosidade foi tal
que at os precurssores da cadeia de maldio se envergonhariam,
cumprindo assim o objectivo de Atreu, vido de ultrapassar os
modelos familiares criminosos.
Entretanto, como habitual, o coro interroga o mensageiro,
indagando saber que novidades traz (v. 626). Contudo, apenas
no verso 641 o arauto se resolve a narrar os acontecimentos que
presenciou, e aps vrios e insistentes pedidos por parte do coro,
da que at essa altura o breve dilogo entre as duas entidades
surja como estratgia de manter o espectador/leitor em suspense.
Neste caso, Sneca parece transcender a convencionalidade, na
medida em que the Messengers hyperbolic outcries are not
dramaturgical formulae but a plausible reaction to an experience
that beggars description.
218
O pavor que traz consigo levao a
questionarse, incrdulo, se no ter chegado a terras remotas
e exticas na expresso de uma topografa cara ao estilo do
Cordovs , vistas como locais brbaros, de costumes selvagens.
S assim se explicaria a ocorrncia de um crime to monstruoso
(vv. 627632). Contudo Argos e, em especfco, a casa de Tntalo
o locus noxius do delito perpetrado (Quis hic nefandi est conscius
monstri locus? v. 632).
217
Ty., 623626: Que tornado me levar vertiginosamente pelo ar/ e me
envolver em negra nuvem, para que to atroz crime/ me tire de ante os olhos?
casa esta, que at mesmo a Plope/ e a Tntalo envergonharia!.
218
159 158 159 158
nova interpelao do coro, o mensageiro responde:
Si steterit animus, si metu corpus rigens
remittet artus. haeret in uultu trucis
imago facti. ferte me insanae procul,
illo, procellae, ferte quo fertur dies
hinc raptus.
219
interessante verifcar a forma como o mensageiro, ele prprio,
descreve a sua reaco. No s a sua alma (animus) foi tomada
de assalto pelo pavor, como tambm todo o seu corpo fcou
enregelado (corpus rigens) de medo. Mal refeito de tudo o que viu,
apela mais uma vez natureza, ou melhor, s insanae procelae, por
meio de poderosa apstrofe, que o afastem daquele local, num
desejo amplifcado que ecoa as suas primeiras palavras. notria
na sua linguagem ainda alguma ansiedade, nomeadamente pela
repetio anafrica da forma verbal imperativa ferte. Ele deseja
ser levado para onde o dia corre de forma veloz para os confns
da terra. Esta parece ser uma aluso subtil ao eclipse que teria
ocorrido entretanto, em consequncia do crime, e que o prprio
mencionaria no fnal do seu relato com relativa preocupao (vv.
784788). Sobre este fenmeno o coro deterse refexivamente
na sua ltima ode (vv. 789884).
O coro logo entende, perante a agitao do mensageiro, que
um dos irmos acabou de cometer um crime horrendo, numa
surpreendente afrmao que sugere que os cidados de Argos
nunca tero acreditado verdadeiramente na reconciliao fraterna:
non quaero quis sit, sed uter (v. 640).
O portador das msnovas inicia fnalmente o seu relato com
uma larga descriptio loci, que ocupa os versos 641 a 682, e que,
ao contrrio das breves descriptiones da tragdia tica que serviam
apenas de simples contextualizao da cena seguinte, desempenha
no teatro senequiano uma funo vital na construo da narrativa
dramtica.
Por exemplo, no relato do mensageiro a que nos referimos, no
nos parece que Sneca se detenha longa e pormenorizadamente
na descrio dos elementos que constituem a esfera vivencial
das personagens, por mero capricho estilstico decorrente do
219
Ty., 634638: Se a minha alma recobrar foras, se o corpo inteiriado
pelo medo/ retomar o movimento! Tenho fxa no olhar a imagem/ do selvagem
crime. Levaime para longe daqui, enlouquecidas/ procelas, levaime para onde
se dirige o dia que daqui foge veloz.
161 160
161 160
barroquismo caracterstico da sua expresso literria. Na obra do
Cordubense, a descrio recurso eminentemente pico defne
habitualmente no s o local mas toda a atmosfera que envolve essas
mesmas paragens, atribuindolhes signifcados e interpretaes
que nada tm de neutro ou de impessoal. Esta colabora de
forma decisiva e pungente na delineao de comportamentos.
Surgenos, como j vrias vezes tivemos oportunidade de
verifcar, uma natureza que, apesar de ao servio da aco e do
desenho dos ethe senequianos, alcana uma espcie de identidade
semiindividualizada. Esta no s paisagem de fundo, ela
intervm, comovendose, revoltandose, regozijandose com os
feitos das fguras humanas. Tambm ela , de certa forma, uma
personagem, com um estatuto diferente, mas uma personagem.
Auxiliar, talvez; potica, de certeza. , assim, com uma descriptio
comixta, ou seja, uma descrio composta de variados tipos
descritivos, nomeadamente de descriptiones locorum e descriptiones
rerum
220
, que o mensageiro d incio narrao da assustadora
cena a que assistiu, num desenho que destila claramente a
infuncia virgiliana da descrio do palciotemplo do rei Latino
na Eneida.
221
2.18. A manso dos Pelpidas: a paisagem do poder
Num primeiro momento, Sneca detmse na topografa do
lugar onde se situa a manso da famlia dos Pelpidas:
In arce summa Pelopiae pares est domus
conuersa ad Austros, cuius extremum latus
aequale monti crescit atque urbem premit
et contumacem regibus populum suis
habet sub ictu;
222

A domus desta famlia maldita , mais uma vez
223
, caracterizada,
semelhana do palcio de Latino, como uma estrutura
220
Por exemplo, topographiae (vv. 641645; 648657); descriptiones rerum
(vv. 645648); series rerum (vv. 657664); locus horridus (vv. 668682); etc.
Vide Zapata Ferrer, op. cit., 377378.
221
Aen., VII. 170191.
222
Ty., 641645: No alto da cidadela, uma grande parte da manso de
Plope/ virase ao norte; a sua ltima ala/ cresce semelhante a um monte;
domina a cidade,/ ameaando de alto o povo que acaso contra o rei/ ouse
rebelarse.
223
Cf. vv. 455456.
161 160 161 160
imponente, ocupando a parte mais elevada da cidade, e defnida
como arx fortaleza, na sugesto da ideia de um poder absoluto
que tudo controla. Alm disso, a sua geografa parece indicar uma
separao entre a domus, sede do poder, e a urbs que dominada
e ameaada (urbem premit) pela posio e tamanho do edifcio. A
comparao hiperblica em aequale monti crescit refora a noo de
verticalidade associada ao conceito de poder e de hierarquia social
e poltica. A casa de Atreu, construo da qual a a comunidade
mantida afastada, uma estrutura remota no tempo e inacessvel
no espao. A sua arquitectura, ao invs de promover uma sensao
de proteco, apresentase manifestamente como uma paisagem
de ameaa e de controlo.
De facto, Sneca institui, designadamente no Tyestes, uma
relao privilegiada entre paisagem e poder, fazendo representar no
espao fsico o refexo da paisagem social. A mensagem subtextual
desta topografa uma clara mensagem de poder estamos perante
uma paisagem do poder
224
, contribuindo para a defnio deste
mesmo contexto o lxico relacionado com a verticalidade (summa;
extremum; immane) e a distncia (discedit; arcana; imo; secessu;
alta; uetustum).
225
Ambas as reas semnticas acentuam a sensao
de distanciamento, angstia e excluso que abraa os cidados
desta urbe, ameaados desde logo por uma entidade no animada.
Neste caso, o locus horrendus no surge apenas na forma em que
mais comummente (re)conhecido, ou seja, como lugar natural; ,
acima de tudo, uma composio humana, um produto do mundo
civilizado que o representa: a casa de Atreu.
226
2.19. O pictorismo descritivo do locus horrendus
Entretanto, a viso do mensageiro, qual zoom cinematogrfco,
aproximase e entra pelo palcio adentro, dando a conhecer ao
leitor/espectador uma sala que se destaca pela sua dimenso e por
uma luxuosa decorao, um espao frequentado amide pelo povo
(vv. 645648). A cmara aproximase cada vez mais. Informa o
arauto que, para l deste local uulgo nota, o palcio se desdobra em
inmeros compartimentos, numa transio espacial de uma rea
conhecida para um mundo secreto. E porque os locais secretos so
sempre mais apetecidos, a que o mensageiro se detm:
224
Rosati, op. cit., 238.
225
Ibid., 235.
226
Ibid., 233.
163 162
163 162
Arcana in imo regio secessu iacet,
alta uetustum ualle compescens nemus,
penetrale regni, nulla qua laetos solet
praebere ramos arbor aut ferro coli,
sed taxus et cupressus et nigra illice
obscura nutat silua, quam supra eminens
despectat alte quercus et uincit nemus.
227
nas profundezas, na parte mais retirada e escondida da
domus, como que em comunicao directa com os infernos, que
se encontra o local secreto um bosque antigo (uetustum nemus)
cuja descrio ocupa, na sua maioria, a primeira parte do relato
do mensageiro. Este faz questo de no falhar nenhum pormenor
no delineamento do espao onde decorrer o atroz crime da morte
dos flhos de Tiestes, um espao que materializa, na perfeio, o
conceito de locus horrendus.
228

A topografa do jardim interior obedece aos preceitos da
paisagem tenebrosa convencional: afastado e longe da civilizao;
mergulhado em intensa escurido (alta ualle compescens) e
composto de velhas rvores; o seu carcter contra naturam visvel
pelos versos que afrmam que nele nenhuma rvore foresce. A
viso a de um sombrio bosque (obscura silua) constitudo apenas
por rvores cuja variedade se limita ao tipo de mauagoiro e de
aspecto lgubre: o teixo (taxus) considerado venenoso e, por isso,
relacionado com o inferno; o cipreste (cupressus) habitualmente
associado morte e ao luto; e a negra azinheira (nigra illice) que,
segundo Tarrant, was not intrinsically unlucky but its dense
shade could easily evoke feelings of mistery and dread.
229
A
enumerao rematada com a referncia a um carvalho (quercus)
que se destaca, de entre as restantes funestas rvores, pela sua
imponncia e pelo facto de olhar de alto para as demais
companheiras, numa atitude de absoluto domnio sobre um
pequeno reino (uincit nemus). O lxico empregue (supra; eminens;
despectat; alte; uincit) manifesta claramente a posio de poder, de
controlo deste elemento sobre todo o bosque.
227
Ty., 650656: Na parte mais profunda e retirada da casa h um lugar
secreto/ que abriga em profundo vale um antigo bosque,/ santurio real, onde
rvore alguma jamais/ mostra ramos foridos ou se submete ao podador;/ de
teixos, ciprestes e negras azinheiras/ agitase sombrio bosque, no qual sobressai/
altaneiro um carvalho que as outras copas domina.
228
Larson, op. cit., 8689.
229
163 162 163 162
Estamos perante uma espcie de microcosmos natural, cuja
organizao sociopoltica refecte exactamente a dinmica da
tirania do macroscosmos em que se integra: o regime de Atreu.
Tambm a natureza parece partilhar a mesma fome de poder, o
furor regni, da famlia dos Pelpidas. semelhana da presena
ameaadora do palcio, tambm este eminente carvalho, ao invs
de proteger os seus sbditos, os olha de cima e os ostraciza.
Depois de salientada a funo de orculo do bosque (vv.
657658) nota introduzida provavelmente para providenciar
um contexto religioso para o sacrifcio de Atreu , e que
retomada novamente no fnal da primeira parte da narrao (vv.
679682), so referidas as ofertas, os despojos comemorativos das
vitrias desta domus, que por todo o lado pendem (inhaerent),
numa enumerao que confrma a criminalidade desta famlia
(vv. 659664).
Elemento convencional do locus horrendus o rio ou a fonte
caracterizada pelas suas guas estagnadas e impuras:
Fons stat sub umbra tristis et nigra piger
haeret palude: talis est dirae Stygis
deformis unda quae facit caelo fdem.
230
O mensageiro detmse brevemente no desenho da fonte
que se distingue pela sua localizao lgubre e escura (tristis; sub
umbra), bem como pelo seu carcter inactivo e esttico, visvel
atravs dos vocbulos empregues na descrio: a forma verbal
stat em incio de verso, o adjectivo humanizante piger e o verbo
haeret contribuem para a clara defnio de uma natureza morta,
que no permite que as suas guas fuam naturalmente. Criase
um negro pntano vejase a notao de cor em nigra que
o arauto compara s guas disformes e lodosas do principal rio
dos infernos, a Estige, numa bvia ligao entre o bosque e o
submundo.
Do verso 668 ao 682 deparamos com os terrores prprios de um
locus horrendus. Na escurido da noite, so as fguras dos Numes e
dos Manes que povoam este espao, numa autntica anbase do
reino infernal ao mundo dos humanos, a fazer relembrar o prlogo
da pea. de salientar o destaque que o mensageiro confere nesta
passagem ao som e sua expressiva manifestao. Os gemidos
230
Ty., 665667: Uma triste fonte encontrase na sombre e, preguiosa,
estagna/ formando negro pntano: assemelhase gua disforme/ da tremenda
Estige pela qual os deuses juram.
165 164
165 164
(gemere), a ululao (ululant), o ressoar do bosque (sonat) com o
arrastar dos grilhes
231
(catenis excussis) colaboram na composio
de uma atmosfera sinestsica de horror. Acrescenta ainda a
referncia quele que parece ser um costume, uma ocorrncia
diria naquele local (vv. 671673): a errncia de uma multido de
espectros que, sada dos seus tmulos, sem necessidade aparente,
se passeia pelo bosque. Falamos de monstros claramente maiores
do que habitual (maiora notis monstra v. 673), no fosse a
famlia dos Pelpidas conhecida pela sua insacivel avidez de
superar os graus anteriores de criminalidade.
O mensageiro revela mais uma caracterstica horrenda do
bosque: este arde continuamente, num fogo que crepita mas no
se v (ardent sine igne) e que misteriosamente no consome as
folhagens (tota solet/ micare silua famma, et excelsae trabes/ardent
sine igne vv. 673675). Alm disso, a natureza deste particular
jardim interior animizase e animalizase frequentemente. Qual
fera raivosa, emite um rugido (remugit) sob a forma de um triplo
ladrar (latratu rino), a evocar o infernal Crbero, ou a malfca
divindade tricfala Hcate.
232

O ltimo elemento da descrio do locus horrendus surge com
a referncia escurido em que est mergulhado o bosque, numa
convencional identifcao da vida com o dia/ luz e da noite com
a morte:
nox propria luco est, et superstitio inferum
in luce media regnat.
233
O facto de o jardim ter a sua prpria noite na
medida em que, em pleno dia, o negrume que domina
toda aquela natureza refecte a transgresso e violao dos
limites estabelecidos (ao nvel fsico, moral, psicolgico)
que caracteriza o cosmos trgico senequiano. No Tyestes
em particular, esta inverso (ou suspenso) das normas o
topos do mundus inuersus tornase a metfora dominante do
drama e a sua assinatura, comeando, logo no prlogo, com
a migrao do mundo infernal para o mundo dos humanos e
culminando com a perturbada ordem csmica (v. 813). Neste
caso, as leis da natureza no so cumpridas, uma vez que neste
231
Vide Aen., VI. 557558.
232
Tarrant defende a segunda hiptese. Vide Tarrant, op. cit., 188.
233
Ty., 678679: o bosque tem a sua prpria noite, e o terror dos infernos/
reina mesmo em pleno dia.
165 164 165 164
bosque no se opera a cclica sucesso dia/noite, naquela que
parece ser uma antecipao da reaco do cosmos aos crimes
de Atreu (vv. 777 e 789792).
No v. 682, o mensageiro d por concluda a descrio do
bosque. Por meio de um recurso retrico
234
que serve o propsito
de demonstrar a dvida da capacidade de expor adequadamente
um determinado tema, o mensageiro faz a transio desesperada
quis queat digne eloqui? (v. 684) para o segundo momento
da narrao: a preparao e a perpetrao do crime. Conta que
Atreu furens entrou pelo jardim adentro, arrastando (trahens) os
sobrinhos e amarrandolhe as mos atrs das costas. Alm disso,
ornamenta os altares, e coloca volta das tristes cabeas dos
jovens (maesta capita) uma banda prpura (vv. 683686).
235
No
faltam requisitos como o incenso, o vinho, um cutelo, e a mistura
de sal e farinha com que se polvilhava a fronte da vtima. O
motivo do sacrifcio adquire um novo signifcado, pois atravs
deste que Atreu adquire o seu estatuto divino (v. 885) ao imolar
vtimas no em honra de um deus, mas em seu nome, em nome
do furor. Existe uma preocupao, diramos quase psictica,
em seguir risca o ritual: seruatur omnis ordo, ne tantum nefas/
non rite fat (vv. 689690).
236
O mensageiro explica ao coro que
quem presidiu ao ritual foi o prprio Atreu Ipse est sacerdos (v.
691) desempenhando todas as funes a que tinha direito neste
drama sacrifcial, no deixando por mos alheias nenhuma das
tarefas.
237
234
Recurso retrico a que M. Alexiou deu o nome de initial hesitation e
E. R. Curtius de inexpressibility topos. Vide Tarrant, op. cit., 189.
235
Era comum colocarse uma fta de l em volta da cabea da vtima
sacrifcial, sendo a notao da cor prpura uma macabra ironia ao estatuto
real das vtimas.
236
Mader (2000) 160: Te sacrifcial slaughter is related as nothing short
of a consummate work of art, a choreographed spectacle of gratuitous violence
celebrating an aesthetic of inversion and displacement; the eloquent gestures
of Atreus artifex, supplemented by the glosses of the messengercommentator,
together provide something like a grammar of the mundus inuersus. Atreus
as agens in the messengerspeech is presented as systematically and witfully
deconstructing the conventional notion of a sacrifce, fastidiously observing
formal prescription () in what becomes instead a ritual of selfapotheosis
().
237
Vide Ty., 691695. Vejase a repetio do demonstrativo ipse a reforar
a furiosa vontade de Atreu em ser ele a executar todos os passos do ritual, no
cumprimento total da vingana.
167 166
167 166
2.20. A sensibilidade de uma natura animata
Mais uma vez
238
a natureza, na sua apurada sensibilidade, reage
ao mal que obrigada a testemunhar e a participar:
Lucus tremescit, tota succusso solo
nutauit aula, dubia quo pondus daret
ac fuctuanti similis; e laeuo aethere
atrum cucurrit limitem sidus trahens.
libata in ignes uina mutato fuunt
crueenta Baccho, regium capiti decus
bis terque lapsum est, feuit in templis ebur.
239
Por meio de frases curtas e incisivas refexo da sucesso rpida
dos diversos distrbios naturais e premonitrios o poetaflsofo
traznos, repetida e propositadamente, a manifestao externa de
um mal iminente, numa sympatheia csmica, de cariz estico,
que no se verifca. Homem e natureza no esto em sintonia.
O bosque, qual fgura humana, estremeceu de pavor (tremescit).
interessante verifcar a sua atitude, na medida em que mesmo
tratandose de um local recndito, habituado a conviver com
os monstros mais terrveis e com as maiores atrocidades, no
consegue fcar indiferente ao crime tenebroso que se avizinha. So
os elementos da natureza que manifestam a sua desaprovao, a
sua revolta. Um tremor de terra abalou toda a sala; os cus tambm
revelaram o seu desagrado, lanando uma estrela cadente com um
rasto de cor negra, em sinal bvio de mau augrio; o vinho, numa
antecipao do banquete (vv. 91417; 98488), metamorfoseiase
em sangue, escorrendo sobre o fogo; e o marfm dos altares, na
sua alva tristeza, chora (feuit) o crime vindouro, exemplo de uma
natureza que faz parte integrante de todo um cosmos regido pela
ratio.
Sequi naturam era o lema dos esticos, tendo em conta que
seguir a natureza signifcava abraar o caminho da razo.
Quando o homem, neste caso Atreu, se afasta desse curso, ou seja,
embarca na via das paixes, dos afectus, todo o universo sente
esse desvio de rota e todo ele partilha do mal, numa constante
238
Cf. Ty., 262265.
239
Ty., 696702: O bosque estremece, com um abalo do solo toda/ a sala
tremeu; parecia no saber para que lado cair,/ mais parecendo futuar. No cu,
esquerda/ uma estrela tombou deixando negro rasto./ O vinho libado escorre
sobre o fogo, vinho/ transformado em sangue; na fronte do rei o diadema/
duas ou trs vezes escorregou, no templo o marfm chora!.
167 166 167 166
interpenetrao entre micro e macrocosmos. Nem o smbolo do
poder fcou imune: o diadema fez questo de deslizar da fronte
do tirano duas ou trs vezes, numa sugesto da insegurana
do poder dos Tantlidas. Alm disso, haveria porventura por
parte desse smbolo, de certa forma personifcado, algum
pudor e vergonha no acto que, contra vontade, apadrinhava.
Perante um crime to abominvel, apenas Atreu se manteve
imperturbvel (vv. 703704), assustando mesmo os prprios
deuses.
2.21. A metfora animal na caracterizao do tirano
Sem demoras (dimissa mora) e com um semblante hostil
(toruum et obliquum intuens), aproximase do altar. Sneca
representa a feroz insaciabilidade de Atreu por meio de um smile
que refecte brilhantemente a intensidade psicolgica do tirano: a
violenta e destrutiva paixo que o move assemelhase de um tigre
das forestas do Ganges
240
que, possudo pelo furor, no consegue
decidir qual das vtimas sacrifcar primeiro (vv. 713716):
ieiuna siluis qualis in Gangeticis
inter iuuencos tigris errauit duos,
utriusque praedae cupida quo primum ferat
incerta morsus (fectit hoc rictus suos,
illo refectit et famem dubiam tenet),
sic dirus Atreus capita deuota impiae
speculatur irae.
241
em nome da mpia ira de Atreu que as crianas sero
oferecidas em sacrifcio; o seu furor que ocupa o lugar da
divindade. Entretanto, o coro deseja saber qual das vtimas foi
trespassada primeiro, respondendo o mensageiro que o primus
locus foi dedicado ao av, ou seja, a primeira criana morta foi
Tntalo. Interrogado sobre o nimo com que o menino ter
enfrentado o seu fm, conta o mensageiro que morreu seguro
240
A aluso ndia, neste caso, ao rio Ganges recorrente na tragediografa
de Sneca, carregando consigo um forte sentido de exotismo de que o Cordovs
gostava particularmente. Vide Grant, op. cit., 89.
241
Ty. 707713: Tal como nas forestas do Ganges um tigre/ esfomeado
hesita entre dois vitelos,/ vido de ambas as presas, mas sem saber qual/ hde
morder primeiro: abre a mandbula para um,/ virase depois para o outro,
e mantm a fome em suspenso;/ assim o duro Atreu observa as vtimas
destinadas/ sua ira sacrlega.
169 168
169 168
de si e frme (stetit sui securus v. 720), no tentando sequer a
splica, semelhana do jovem Astanax em Troades.
242

Atreus ferus trespassa a criana, enterrando a espada
profundamente, numa passagem em que o gosto senequiano pelo
macabro salta vista. O corpo, porm, no tombou, fcou em
p stetit (v. 723)
243
e hesitou durante algum tempo para que
lado haveria de cair, at se decidir a tombar para cima do tio
assassino educto stetit/ ferro cadauer, cumque dubitasset diu, / hac
parte an illa caderet, in patruum cadit (vv. 723725) naquela que
parece uma sugesto da maldio da descendncia de Atreu.
244
A
atitude, na sua gestualidade, lembra a cena das Troades em que
tambm Polxena, decidida, se lana com fora sobre o tmulo de
Aquiles, seu noivo na morte.
245
Conta o mensageiro que, imediatamente a seguir, arrastada
tambm para o altar a segunda vtima, Plstenes, para junto do
irmo j assassinado, tendolhe o cruel (saeuus) Atreu cortado
o pescoo de um s golpe. Toda a descrio desta cena se
constri baseandose na semntica da emotividade do macabro
e da intensa explorao da fsicalidade humana, to ao gosto de
Sneca: ceruice caesa truncus in pronum ruit,/ querulum cucurrit
murmure incerto caput (vv. 728729).
246
Interrogado pelo coro
sobre a eventualidade de Atreu ter poupado o terceiro flho de
Tiestes, o mais novo, o mensageiro responde:
Silua iubatus qualis Armenia leo
in caede multa uictor armento incubat
(cruore rictus madidus et pulsa fame
non ponit iras: hinc et hinc tauros premens
uitulis minatur dente iam lasso inpiger),
non aliter Atreus saeuit atque ira tumet,
ferrumque gemina caede perfusum tenens...
247
242
Cf. Tro., 10911102.
243
Stetit surge como forma verbal repetida (v. 720; 723) traduzindo a
frmeza da criana tanto na vida como na morte.
244
Vide Segurado e Campos (1987) 121122: () O gesto descrito
() um signifcante de que no muito difcil descobrir o signifcado: a
queda do cadver de Tntalo para cima de Atreu signifca a maldio que se
hde abater sobre a casa deste, se no directamente na sua pessoa, pelo menos
na de seus flhos.
245
Cf. Tro., 11581159.
246
() decapitado, o tronco tombou para a frente,/ enquanto a cabea
rolou, queixandose com um murmrio indistinto.
247
Ty., 732738: Tal como nas forestas da Armnia o leo hirsuto/ se
169 168 169 168
Atravs de um desenvolvido e expressivo smile, boa maneira
homrica, a atitude de Atreu comparada de um leo vencedor
(uictor) que continua a chacinar mesmo quando a sua fome j foi
saciada (pulsa fame/ non ponit iras). o furor, o dio, o desejo de
vingana que tomam conta de Atreu (saeuit atque ira tumet), a
expresso de uma physis cruel que herdou dos seus antepassados,
qual faz questo de fazer jus. Assistimos ao movimento que
a espada, que trespassa o corpo da criana, realiza, num rigor
quase cinematogrfco que, por segundos, coloca em realce o
instrumento da ira, sublinhando o aspecto mrbido desta morte
violenta (vv. 739741). A nota fnal que refere que no momento
em que a terceira (e ltima) vtima tombou, apagou com o seu
sangue o fogo do altar parece sugerir, nas palavras de Tarrant, que
this bloodshed extinguishes not only the fre, but also the system
of belief and practice that the altar represents.
248
Gottfried Mader afrma que os trs elaborados smiles o tigre
da ndia, o leo da Armnia e o co da mbria (vv. 496505)
sugerem como Atreu, na sua sede de sangue, progressivamente se
desprende da sua identidade humana.
249
O mundo da natureza,
neste caso a fauna, surge, na tragdia senequiana, na maioria das
vezes, atravs do recurso eminentemente pico do smile, como
meio por excelncia de defnio, amplifcao e intensifcao dos
ethe das personagens. Notese tambm nos smiles mencionados
a notao topogrfca do exotismo das regies de onde provm
as feras ndia e Armnia paragens que, alm do perfume de
exotismo que emanam, carregam consigo tambm uma outra
simbologia: a da violncia selvagem.
250
O coro fca terrivelmente chocado com as revelaes
do mensageiro, mas imediatamente informado de que a
monstruosidade do crime no se fcou por ali. O coro espantado
questionase se possvel a natureza suportar uma atrocidade ainda
lana sobre a manada, vencedor, fazendo enorme massacre,/ com as fauces
ensopadas de sangue e j sem fome/ nem assim perde a fria: aqui e ali persegue
os touros/ e ameaa preguiosamente os vitelos com os dentes cansados,/ assim
Atreu se enfurece e espuma de ira,/ segurando o ferro ensaguentado por um
duplo crime.
248
249
Mader, op. cit., 161: () together the three similes suggest the
progressive intensifcation of his rage: Umbrian dog (496505 Indian tigress
(707713) Armenian lion (732738). First restrained energy and the scent
of blood (504), then hunger (707) and fnally a murderous rage that continues
beyond satisfaction of hunger ().
250
171 170
171 170
maior: An ultra maius aut atrocius/ natura recipit? (vv. 745746).
Por este comentrio, Atreu parece ter conseguido vingar as suas
intenes de perpetrar um crime que a natureza nunca tivesse
visto e no aprovasse, desafando, deste modo, toda a organizao
csmica e racional que rege o mundo. Ao contrariar as leis da
natureza, Atreu contraria a lei da razo, da ratio que insufa o
cosmos e pela qual todo o ser humano se deve guiar. O topos do
mundus inuersus domina total e absolutamente a aco da pea.
Incrdulo, o coro no consegue perceber o que de pior podia
ainda fazer Atreu, colocando a hiptese de o tirano ter infigido
algum terrvel tratamento aos corpos, cometendo o sacrilgio de os
lanar s feras ou privlos do fogo (vv. 747748). Sob este mote,
o mensageiro parte para a segunda parte do relato, afrmando que,
comparado com o que Atreu fez, essa crueza teria sido um acto
piedoso: uotum est sub hoc quod esse supplicium solet (v. 752).
2.22. A crueza macabra de um crime e a revolta de uma
natureza emotiva
O mensageiro passa ento a descrever com um rigor macabro
o momento em que Atreu, no satisfeito com os assassnios dos
sobrinhos, prepara o banquete que ir servir ao irmo. notvel
a fsicalidade inerente a toda a descrio
251
desde que, com
uma pacincia e um rigor quase cirrgicos, Atreu inspecciona
num verdadeiro extispicium os corpos das vtimas ainda
quentes, as vsceras arrancadas, as veias que ainda pulsam, at
que prepara o banquete, propriamente dito, para o irmo. com
tranquilidade (securus) que prepara os alimentos a confeccionar:
corta em pedaos os corpos, os tendes dos braos, quebra os
seus ossos, e cruelmente lacera a carne das vtimas (vv. 760764).
Deixa intactas as mos e os rostos, partes do corpo que eram
habitualmente poupadas nos verdadeiros sacrifcios, mas que
neste ritual adquirem um signifcado diferente, atribudo por
Atreu: the heads serve for identifcation (...), and the hands as
grotesque souvenirs of the pretended reconciliation.
252

251
Vide Segal, op. cit., 186: Tis language of the body, especially of the
viscera, () is disturbing because it reminds us of our physicality, of our
inevitable reduction to being mere body. () By reminding us of our visceral
physicality too, such descriptions indirectly evoke the inevitability of death.
We are forced to see ourselves in the context of the corruptible entrails of
animals. Tis ultimate reduction of our being to physical matter, to the fate
that we share with all living (and dying) things is profoundly disquieting.
252
171 170 171 170
Trata de cozinhar os alimentos preparados, colocando as
vsceras, uma a uma, em caldeiros quentes a cozer, outras a assar
lentamente sobre o fogo (vv. 765767). nessa altura que, mais
uma vez, a natureza ganha vida, animizandose:
impositas dapes
transiluit ignis inque trepidantes focos
bis ter regestus et pati iussus moram
inuitus ardet. stridet in ueribus iecur;
nec facile dicam corpora an fammae gemant:
gemuere. piceos ignis in fumus abit;
et ipse fumus, tristis ac nebula grauis,
non rectus exit seque in excelsum leuat:
ipsos penates nube deformi obsidet.
253
o fogo que demonstra uma profunda repulsa e se recusa
a compactuar num acto de tal barbaridade: foge (transiluit)
das iguarias, mas forado vrias vezes
254
a voltar para o forno
crepitante, onde fnalmente permanece, ardendo contra vontade
(inuitus ardet). Confundemse tambm os rudos estridentes
(stridet) que os corpos emitem ao serem queimados com os
gemidos (gemuere) que as prprias chamas soltam, na expresso
da tristeza e impotncia perante to duro crime. O prprio fumo,
num gesto de solidariedade, tambm ele no sobe em direco
aos cus, como seria de esperar, mas transformase numa pesada e
triste nvoa (tristis ac nebula grauis) que, disforme (nube deformi),
fca a pairar sobre a casa, a cercar, e a profanar os prprios
Penates.
2.23. A inverso da marcha do carro solar
Surge, j no fm da descrio, a referncia a uma das
alteraes naturais que domina toda a aco dramtica do
Tyestes:
253
Ty., 767775: De tais iguarias/ at o fogo foge: mas para o forno
crepitante/ duas e trs vezes forado e por fm permanece,/ ardendo contra
vontade. O fgado guincha nos espetos./ Difcilmente diria quem mais geme:
se os corpos/ ou as chamas! O fogo evolase em fumo cor de pez./ At o fumo,
semelhante a pesada e triste nvoa,/ no sobe a direito, no se eleva para o alto:
qual nuvem disforme, cerca os prprios Penates.
254
Duas ou trs vezes (bis ter) o fogo obrigado a desempenhar a sua
funo; a referncia lembra o diadema que tambm tombou da fronte de Atreu
duas ou trs vezes (v. 702).
173 172
173 172
O Phoebe patiens, fugeris retro licet
medioque ruptum merseris caelo diem,
sero occidisti.
255

A fuga do do sol, o eclipse, a que o mensageiro havia aludido,
de forma fugaz, na sua entrada em cena (vv. 637638), regressa
agora mencionado de forma mais explcita, apesar de no ser
narrado directamente, numa caracterstica da tcnica alusiva
de Sneca. Neste passo, o mensageiro dirigese em apstrofe
a Febo divindade que se identifca frequentemente na poesia
latina, na tradio clssica posterior e at aos nossos dias com o
elemento Sol , salientando o seu carcter sofredor (patiens) na
medida em que, apesar dos seus esforos para arrebatar o dia, o
seu ocaso se revelou demasiado tarde, para prevenir o que iria
acontecer.
Assim, o inevitvel sucede e o arauto descreve a aterradora
cena de Tiestes que, no banquete, devora avidamente (lancinat)
os seus flhos, numa descrio que em nada abona a sua imagem.
A fome desbragada (vv. 778779), a embriaguez que o entorpece
(v. 781) bem como o perfume que destila dos seus cabelos revelam
a consumao da sua completa transformao: a cedncia
intemperana, aos prazeres e luxos do poder, com que o traidor
irmo lhe acenara desde o incio. E aqui, mais uma vez, a fome e a
sede a servirem de expresso metafrica do furor regni, intrnseco
ao mito dos Tantlidas, num drama em que a emoo/paixo
equivale ao apetite e este ao impulso.
256
Dirigindose a Tiestes, o mensageiro d por concluda a sua
interveno:
uerterit currus licet
sibi ipse Titan obuium ducens iter
tenebrisque facinus obruat taetrum nouis
nox missa ab ortu tempore alieno grauis,
tamen uidendum est. tota patefent mala.
257

255
Ty., 776778: paciente Febo, embora recuasses em fuga/ e no meio
do cu escondesses o dia arrebatado,/ por demais tardio foi o teu ocaso!.
256
Poe, op. cit., 368.
257
Ty., 784788: Pode o Sol inverter a marcha do carro/ e obriglo a
seguir um caminho contrrio ao normal,/ pode o hediondo crime ocultarse
sob as trevas inesperadas/ duma noite pesada, sada do cu fora de tempo,/
mesmo assim tudo hsde ver, todo o teu mal te ser desvendado.
173 172 173 172
Reportase novamente ao eclipse, ou seja, ao Sol que, ao invs
de prosseguir a sua marcha habitual
258
, horrorizado com o que
assiste, vse obrigado a dar lugar a uma noite cerrada (nox grauis)
fora de horas (tempore alieno), de forma a ocultar o terrvel
crime.
259
Essa tentativa de esconder o tetrum facinus por entre
trevas que anormalmente se instalam no impedir, contudo,
que Tiestes tenha conhecimento de todo o o mal que ele prprio
semeou graas ao seu furor regni: a morte dos flhos e o banquete
antropofgico de que funesto actor principal.
Os versos fnais da interveno do mensageiro estabelecem
a ponte temtica entre este momento e a ltima, e mais longa,
ode coral do drama (vv. 789884). numa atmosfera de medo e
confuso pela escurido, que subitamente envolveu a cena, que
se encontram os cidados de Argos, numa estratgia de repetio
que Sneca sabiamente maneja. Ao permitir que o eclipse se repita
em diferentes alturas e aos olhos de variadas personagens, este
aumenta o seu poder estticodramtico. A cena do mensageiro
estabelecera uma relao causal entre a condio moral da casa
de Atreu e o caos celeste; aqui, o coro amplifca os dois factos
acrescentandolhe o terror de um cataclismo universal.
Clara e intimamente ligada situao dramtica, esta
interveno coral permanece, contudo, desligada dos factos,
pois o coro no parece ter noo do verdadeiro motivo que se
esconde por detrs do negrume, apesar de o arauto ter explicitado
anteriormente. Este o coro parece uma entidade totalmente
diferente daquela que participou na cena anterior.
2.24. Eclipse solar: prenncio de cataclismo universal
O coro entra em cena, endereando uma srie de questes ao
sol fugidio, desejando saber porque desapareceu em pleno dia,
muito antes do previsto:
258
A imagem da alterao da marcha do carro do sol aquando do funesto
banquete de Tiestes tornarseia um autntico topos literrio. Vide Cames,
Lusadas, III, 133, 14.
259
Notese que nestes versos o sol inverte o seu curso, dando lugar noite,
para calar a terrvel viso do crime; nos versos 776778, o eclipse terseia dado
para prevenir o prprio crime. Vide Owen (1968) 298: para o mensageiro,
na sua simplicidade, o eclipse parece duplamente paradoxal pois, por um
lado, ocorre demasiado tarde para esconder o banquete mpio (vv. 776ss); por
outro, demasiado fraco para garantir que o crime se mantenha escondido
(vv. 784788).
175 174
175 174
Quo terrarum superumque potens,
cuius ad ortus noctis opacae
decus omne fugit, quo uertis iter
medioque diem perdis Olympo?
cur, Phoebe, tuos rapis aspectus?
260
Constata no estarem presentes os sinais habituais da noite
(vv. 794801) e, com espanto, tenta perceber por que razo se
deu o cmbio do curso do sol que, retrocede no mesmo dia e, ao
invs de se pr a Ocidente, flo pelo Oriente, trazendo consigo
a cerrada e estranha noite. Colocam vrias hipteses como causa
para tal catstrofe, nomeadamente a possibilidade de um novo
confito mtico entre Gigantes e deuses que tivesse, assim, anulado
a sequncia regular dia/noite. A referncia aos Gigantes, como
manifestaes arquetpicas da violncia e da anarquia, no surge
por acaso alis, ela justifcada pela expresso aperto/ carcere
Ditis (vv. 804805) , pois desde o prlogo que a porta dos
infernos se abriu, com a anbase de Tntalo.
O coro sente que a rotina normal dos cus foi alterada e que,
em concreto, as alternncias comuns como o nascer e o prdosol
j nada signifcam: Solitae mundi periere uices;/ nihil occasus, nihil
ortus erit (vv. 813814). As especulaes do coro detmse em
afrmaes que descrevem a confuso gerada entre os diferentes
corpos celestes, designadamente a Aurora, o Sol, a Lua e as estrelas
que se encontram perdidas e confusas com a inverso da ordem
natural das coisas. Os coraes dos elementos do coro tremem
de medo, alvoraados por tais alteraes trepidant, trepidant
pectora magno/ percussa metu (vv. 829830) , e temem que estes
estranhos fenmenos celestes, consequncia da alterao do sol,
causem um verdadeiro cataclismo universal:
ne fatali cuncta ruina
quassata labent iterumque deos
hominesque premat deforme chaos,
iterum terras et mare cingens
et uaga picti sidera mundi
natura tegat.
261
260
Ty., 789793: Para onde, pai das terras e dos deuses,/ a cujo
advento da obscura noite/ todo o luzeiro foge, para onde mudas de rumo/
abandonando o dia em pleno frmamento?/ Porqu, Febo, nos privas da tua
contemplao?.
261
Ty., 830835: no v o Universo, abalado por fatal/ runa,
desmoronarse, no v de novo aos deuses/ e aos homens oprimir disforme
175 174 175 174
, na verdade, o receio de que o deforme chao, a runa total
do universo se abata sobre as suas cabeas, de que a natureza
confunda a terra, o mar, os astros, que leva o coro a desenvolver
um tema integrante da concepo estica do mundo e, em
especial, da sua cosmologia: o cataclismo universal, intimamente
ligado noo de ecpyrosis, ou seja, a destruio peridica
do mundo pelo fogo. Os esticos acreditavam que o universo
estava sujeito a ciclos alternados de ordem e caos, e recorrendo
ao Mito das Idades, admitiam a sua peridica aniquilao aps
um processo de contnua degenerao. Assim, partindo de um
perodo pleno e perfeito (Idade de Ouro), por um processo de
constante degenerao, ia decaindo a nvel moral, acabando por
voltar ao caos primordial. Da, regenerandose, regressaria uma
nova fase de esplendor e assim sucessivamente, ciclo aps ciclo,
numa renovao eterna.
Todos os sinais parecem indicar ao coro que esto na
iminncia de um cataclismo que comea por uma descrio da
runa celestial, descrita em ordem rigorosa dos elementos da
natureza, cujo comportamento se altera: o sol; a lua; os planetas;
por fm, as constelaes do Zodaco, e outras, despenhamse dos
cus, e o caos toma conta do universo. Serve a passagem para
celebrar uma ordem csmica que est defnitivamente condenada
a desaparecer.
Os versos fnais da ode (vv. 875884) rematam efectivamente
a viso apocaltica, numa convico de que tais fenmenos
anormais da natureza indiciam a chegada de um cataclismo, a
que os elementos tero oportunidade de assistir, e que marcar
o (inevitvel) regresso ao caos, ou melhor, Idade do Ferro. Esta
ideia explicase pois parece impossvel que a humanidade possa
degenerar mais em termos ticos e morais aps o crime de Atreu,
apesar de esta ltima noo a da relao do mundus inuersus
com o crime do tirano , no ser sequer uma vez aludida ao longo
da interveno coral.
Concordamos com Tarrant quando afrma que esta concepo
de um universo na iminncia do colapso surge como uma
poderosa metfora para ilustrar a anarquia moral, quer dentro da
estrutura dramtica desta pea, quer do mundo romano exterior
com o qual o Tyestes se relaciona.
262
caos, nem de novo a terra, o mar, o fogo/ e os errantes astros do colorido
Universo/ a natureza confundir.
262
Tarrant , op. cit., 204.
177 176
177 176
O derradeiro acto da pea (vv. 8851112), de uma grandeza
verdadeiramente shakespeariana, apresentanos a revelao do
crime. O culminar da tragdia passa por um primeiro momento de
euforia sdica por parte do tirano, por um monlogo angustiado
de Tiestes, e fnalmente o confronto entre os dois irmos, do
qual se destaca a libido occidendi de Atreu, e a libido moriendi
e euertendi de um Tiestes desesperado. A violncia, o macabro
e a morte marcam indelevelmente esta obra e, na verdade, toda
a tragediografa de um autor profundamente infuenciado por
tempos sangrentos de tirania.
Quando o acto inicia, Atreu vem possudo literalmente pelo
furor regni, rejubilante com o crime cometido, com palavras que
parecem vir no seguimento da esplndida descrio do coro:
Aequalis astris gradior et cunctos super
altum superbo uertice attingens polum.
263
Num monlogo, que no ouvido por Tiestes, Atreu revela que
se sente semelhante a um astro, um verdadeiro deus. A atrocidade
perpetrada, que tanto orgulho lhe d (superbo uertice), revelouse
um autntico processo de perversa deifcao. Chega mesmo ao
cmulo de afrmar que no precisa dos deuses para nada (dimitto
superos v. 888), agora que alcanou o seu objectivo. A satisfao
do seu apetite, da sua paixo, insacivel: bene est, abunde est, iam
sat est etiam mihi. / sed cur satis sit? pergam (vv. 889890).
264

Atreu retoma o tema do eclipse solar que surge aqui novamente
como um evento passado:
... ne quid obstaret pudor,
dies recessit: perge dum caelum uacat.
utinam quidem tenere fugientes deos
possem, et coactos trahere, ut ultricem dapem
omnes uiderent quod sat est, uideat pater.
etiam die nolente discutiam tibi
tenebras, miseriae sub quibus latitant tuae.
265

263
Ty., 885886: Sintome entre os astros, superior a todos,/ atinjo com
a minha testa orgulhosa o plo alto.
264
Ty., Estou inteiramente satisfeito, estou mais do que satisfeito!/ Mas
porque heide estar satisfeito? Vou prosseguir (...).
265
Ty., 891897: Para que nenhum pudor mo impedisse,/ o Sol recuou:
vamos, enquanto o cu est livre./ Oxal eu pudesse deter os deuses em fuga/ e
fazlos voltar fora, para que todos contemplassem/ o banquete da vingana!
Mas contemplao Tiestes, e isso chega!/ Embora contra a vontade do Sol,
177 176 177 176
Na sua prepotncia, Atreu julga mesmo que o sol recuou para
no o inibir e incitase a si prprio (perge) a concluir o crime, ou
seja, a dar a conhecer ao irmo a verdade. Floia tremendamente
feliz que todos os deuses que horrorizados fugiram (fugientes
deos) para bem longe contemplassem o banquete. Apesar do seu
imenso poder, ele no capaz de os deter (tenere). A exclamao
proferida atesta na perfeio a loucura, a insnia que toma conta
do esprito de Atreu. Empregando uma expresso metafrica,
o tirano, apesar de incapaz de obrigar as divindades a assistir,
dizse capacitado para fazer frente resistncia dos deuses, numa
atitude de insolncia, ao contrariar a vontade do sol (die nolente),
dissipando para o irmo as trevas instaladas. Estamos perante a
imagem platnica por excelncia do conhecimento e verdade como
luz, em directa oposio s trevas e escurido que simbolizam a
ignorncia e o erro.
266
Signifcam estes versos que ser ele prprio,
Atreu, a iluminar Tiestes, ou seja, a darlhe a conhecer o terrvel
crime que a natureza, ou melhor, Febo tentara em vo esconder.
2.25. Contemplao, sadismo e corporalidade: monstruosidade
fsica e tica
Numa aluso expresso facial do irmo que j se banqueteia
h largo tempo, abusando do lcool, condena essa sua alegria que
lhe est estampada no rosto e ordena aos criados (turba familiaris
v. 901) que abram as portas do palcio para que se veja o que
se passa no seu interior. Atreu deseja ver, numa manifestao de
extremo sadismo, a reaco do irmo ao saber que se banqueteou
com a carne dos prprios flhos:
libet uidere, capita natorum intuens
quos det colores, uerba quae primus dolor
efundat aut ut spiritu expulso stupens
corpus rigescat. fructus hic operis mei est.
miserum uidere nolo, sed dum ft miser.
267
impressionante a crueza do discurso de Atreu que exprime
a insaciabilidade que de profundis consome (e alimenta) o seu
dissiparei para ti/ as trevas sob que se oculta a tua desgraa.
266
267
Ty., 903907: Quero ver de que cor ele fca ao contemplar/ as cabeas
dos flhos, quais as palavras que a primeira dor / lhe faz soltar, e como, atnito,
perdendo quase a respirao,/ o seu corpo fca rgido. Aqui assenta o fruto da
minha aco./ No o quero ver infeliz, mas vlo ao fcar infeliz.
179 178
179 178
esprito. No lhe basta cometer ele mesmo a atrocidade, mas
tambm faz parte do seu plano de vingana enfartarse com a
contemplao da desgraa alheia do irmo, num dio perverso
que atinge o seu cmulo atravs da expresso apurada da natureza
fsica humana: desde as cores alteradas da expresso de Tiestes,
passando s palavras que soltar aquando do primus dolor do
impacto, at rigidez (rigescat) de um corpo que stupens perder,
com a funesta surpresa, quase o seu flego (spiritu expulso). O que
deseja ver, na verdade, a alterao de Tiestes, a passagem (sed
dum ft) de um estado de ignorncia, de uma passageira felicidade,
ao da runa total. Da, sim, tirar Atreu o mximo gozo de toda
a sua aco.
Entretanto, os escravos de Atreu abrem as portas e passa a
comentar a viso que tem do interior da domus impia (vv.
909919). um Tiestes reclinado, embriagado pelo vinho,
pela comida, e tambm pela prpura e ouro (notaes de cor
directamente ligadas ao poder e riqueza) que o rodeiam que
Atreu descreve com jbilo. Atreu traanos um Tiestes fraco,
completa e totalmente subjugado ao prazer e aos luxos do poder,
aqueles que timidamente outrora recusara, ainda lembrado dos
princpios esticos que regiam a sua caminhada asctica na via da
sabedoria. Mas Tiestes perdeuse pelo caminho...
Com eructat (v. 911) surge mais uma vez a fsicalidade
humana, to cara a Sneca e a que este confere grande destaque
na descrio e delineamento dos comportamentos das suas
personagens. Assim, o facto de Tiestes arrotar no surge como
um elemento meramente repugnante ou desagradvel, com
o intuito de chocar o leitor/espectador, mas de um pormenor
importantssimo para Atreu, porque se trata de um indicador
de que o irmo est saciado... com a carne dos flhos! E isso faz
Atreu sentirse realizado, o deus dos deuses, o rei dos reis nas
suas palavras: o me caelitum excelsissimum,/ regumque regem! (vv.
911912). No fnal do seu monlogo, Atreu, num aparte, incita
o irmo a beber ainda mais, pois o sangue das vtimas que se
esconde sob a cor de Baco (vv. 914916). A sua personalidade
de uma perfdia incomensurvel, tornandoo numa das mais
fortes e impressionantes fguras da galeria senequiana.
O Tiestes exultante e embriagado que Atreu nos descrevera nos
versos anteriores revelase, na verdade, atravs do monlogo que
ocupa os versos 920969, uma personagem bem mais complexa
e densa ao nvel psicolgico. Conquistado pelos prazeres que
179 178 179 178
advm do poder, desviado do seu caminho de sapiens, Tiestes,
desinibido pelo poder de Baco, confessa a sua verdadeira natureza,
ao demonstrar desprezo pela vida de indigncia e de simplicidade
que levara no exlio e que tanto exaltara perante Tntalo (vv.
446470) e Atreu (vv. 530540). Este Tiestes tenta esquecer os
longos males passados, chamando a si a alegria: fugiat maeror
fugiatque pauor,/ fugiat trepidi comes exilii/ tristis egestas/ rebusque
grauis pudor afictis (vv. 920925). Diziase feliz com o caminho
que tomara, mas a verdade no bem essa: redeant uultus ad
laeta boni,/ ueterem ex animo mitte Tyesten (vv. 936937). Quer
esquecer o velho Tiestes, o Tiestes de outrora, o da austeridade,
da moderao, da mediania, e aceitar naturalmente os prazeres
da recuperada posio. Contudo, essa tarefa no se revela fcil,
pois surgem ansiedades que ele prprio no consegue explicar, e
que o no deixam usufruir de um estado de nova felicidade. Uma
dor insondvel oprime o seu peito e probeo (uetas) de festejar,
ordenandolhe um pranto que para ele incompreensvel. Sentese
mal, tem vontade de chorar, e no sabe porqu; tenta alegrarse,
no o consegue, e justifca essa incapacidade como prpria dos
mseros que, de to habituados infelicidade, difcilmente crem
na bona fortuna quando esta surge (vv. 938941; 951952).
2.26. A antecipao de uma dor csmica
prpria natureza que se revolta e lhe transmite subtis sinais
de que aquele no deveria ser um tempo de celebrao:
Vernae capiti fuxere rosae,
pingui madidus crinis amomo
inter subitos stetit horrores,
imber uultu nolente cadit,
uenit in medias uoces gemitus.
268
As fores que engalanavam as grinaldas tombaram da sua
cabea; o cabelo hmido e perfumado, como que petrifcado,
psse em p subitamente horrorizado; as lgrimas caem uultu
nolente; e da sua boca, ao invs de se elevarem palavras doces e
festivas, soltamse gemidos. A natura, em boa verdade, avisa Tiestes
268
Ty., 947951: Da fronte me tombaram as rosas primaveris,/ o cabelo
hmido de untuosos blsamos/ peseme em p entre sbito horror,/ contra
vontade caemme lgrimas pelo rosto/ e no meio das palavras elevase um
gemido.
181 180
181 180
de que, sob aquele manto de enganadora festividade, paira algo
terrvel; um aviso que j no funciona bem como aviso, uma vez
que o mal j est feito e Tiestes no pode voltar atrs. Parecenos,
portanto, que mais do que anncios e pressgios funestos,
Sneca pretende transmitir com esta reaco da natureza, alm
da condenao de uma celebrao que nada tem de feliz a
capacidade de esta comungar de uma dor que ser excruciante
para Tiestes, e que comea agora a manifestarse. O dolor de um
cosmos que se antecipa mesmo dor do Homem.
2.27. A metfora da tempestade: a tumultuosa existncia
humana
Um medo terrvel vaise apoderando de Tiestes e o seu esprito
desespera, ao sentir a necessidade de soltar prantos, rasgar as vestes,
de gritar a sua dor. A sua alma dlhe sinal de futuro luto (luctus
futuri v. 957) e a propsito desse mau pressgio que o invadiu, num
momento de algum lucidez, afrma que instat nautis fera tempestas,/
cum sine uento tranquilla tument.
269
O Cordovs recupera, mais uma
vez, a clssica imagem martima como metfora para a inconstncia
da existncia humana. To depressa o homem alcana a almejada
felicidade, como logo a Fortuna, quando menos espera, o traz de
volta miseranda infelicidade. Tendo conhecimento das voltas e
reviravoltas da vida, Tiestes parece, por segundos, dar ouvidos s
suas angstias e ansiedades, ao temer que sobre ele se abata uma feroz
tempestade, incauto como est. Tenta acalmarse e convencerse de
que vive medos infundados, e que est bem entregue nas mos de
Atreu, seu irmo. Contudo, nem um vago terror (uagus terror) que
vagueia dentro dele o larga, nem as lgrimas deixam de cair do seu
rosto (vv. 960969).
Em 970, surge Atreu no salo, que se dirige para junto de
Tiestes, com efusiva e irnica emoo, incitando o irmo a
celebrar o dia festivo e o restabelecimento de uma perfeita
harmonia fraterna (vv. 970972), encetando assim o dilogo fnal
entre ambos e o incio da tenebrosa revelao do crime.
2.28. Natura: elementos de revolta e de pressgio
Tiestes revela que se encontra j saciado de iguarias e do licor
de Baco, pois a sua alegria s poderia aumentar se pudesse gozla
269
Ty., 959960: desaba sobre os marinheiros feroz tempestade/ quando,
sem vento, o mar tranquilo cresce.
181 180 181 180
na companhia dos flhos (cum meis v. 975). reclamao da
presena das crianas, o tirano reage com um discurso que se
pauta, de forma impressionante, por uma linguagem impregnada
de ironia trgica, de double entendres
270
(vv. 976983), que
prolongam o prazer sdico do anncio do crime. O momento que
ento se vive , avant la lettre, verdadeiramente shakespeariano:
Atreu garante ao irmo que os flhos se encontram ali, junto do
pai, nos seus braos (in amplexu). O horror e o escrnio vose
amplifcando medida que Atreu continua hic sunt eruntque;
nulla pars prolis tuae/ tibi subtrahetur (vv. 977978). Entretanto,
em mais um gesto de aparente gentileza fraterna e familiar, Atreu
oferece, num acto de total perfdia, uma bela taa de vinho que
o leitor/espectador sabe conter o sangue das tenras vtimas, mas
que Tiestes, ludibriado, aceita. Contudo, no momento em que
prova a bebida, algo de extraodinariamente terrvel acontece, que
o prprio, aterrorizado, passa a descrever:
sed quid hoc? nolunt manus
parere, crescit pondus et dextram grauat;
admotus ipsis Bacchus a labris fugit
circaque rictus ore decepto fuit
et ipsa trepido mensa subsiluit solo.
uix lucet ignis; ipse quin aether grauis
inter diem noctemque desertus stupet.
quid hoc? magis magisque concussi labant
conuexa caeli; spissior densis coit
caligo tenebris noxque se in noctem abdidit;
fugit omne sidus.
271
A natureza reage, mostrando a sua repulsa, opondose
consumao de mais um crime ela que tenta dizer a Tiestes
que no deve beber mais. Deixa de ter controlo sobre o seu corpo,
pois as mos no lhe obedecem (nolunt); o peso da taa parece
270
Soares (2003) 134: Toda a linguagem de Atreu, repassada de ironia
trgica, tem entendimento duplo: objectivo e subjectivo. Dizse uma coisa,
entendese outra. Sugere uma coisa mas concluise outra.
271
Ty., 985995: Mas que isto? As mos negamse/ a obedecerme, o
peso da taa aumenta e oprimeme a mo,/ o vinho levado aos lbios foge deles/
e, enganandome a boca, escorreme pelos cantos,/at a mesa saltou no solo
tremente./ Mal reluz o fogo, at o cu est pesado,/ como atnito e indeciso
entre o dia e a noite. Que isto? Cada vez mais tremem as abbadas/ abaladas
do cu, formase um espesso nevoeiro/ de densas trevas, a noite escondese na
noite:/ todos os astros fogem!.
183 182
183 182
aumentar cada vez mais (pondus; crescit; grauat), oprimindo
a mo; o vinho foge (fugit) dos lbios e escorrega (fuit) pelas
comissuras da boca. Todos os elementos colaboram para que
Tiestes no se deixe levar ainda mais pelo excesso, pela sua
insaciabilidade, herana de uma famlia maldita, e ingira a bebida
sacrlega o sangue dos prprios flhos. Aqui, como noutros
passos j analisados ao longo da pea
272
, no encontramos a noo
de sympatheia ton olon estica, mas, na verdade, o oposto dessa
simpatia do todo, na medida em que a natureza, o cosmos no
comunga do mal que praticado. Alis, esta age, com profunda
revolta perante a iminncia do mal.
Ocorrem, assim, uma srie de fenmenos antinaturais que
prenunciam a revelao do crime. A agitao alastrase tambm
mesa e ao cho que tremem repentinamente (trepido solo;
subsiluit); ao fogo que a muito custo (uix) reluz; ao cu que
fcou subitamente carregado (grauis)
273
e deserto de deuses que,
horrorizados, dali fugiram. A repetio da interrogao quid hoc
(v. 992) sublinha bem o desvario, o pavor que assalta o esprito
de Tiestes. Tambm as abbadas celestes parecem ruir (labant),
formase um nevoeiro cerrado de densas trevas (densis tenebris) e a
noite escondese na prpria noite, de onde fogem (fugit) todos os
astros. Em certa medida, podemos dizer que os quatro elementos
da natureza colaboram activamente nesta reaco de revolta
e de pressgio funesto: o solo que treme representa o poder da
Terra; os cus revoltos, invertidos e tenebrosos, o Ar; o ignis que
quase se apaga, o Fogo; e, por fm, fazendo as vezes da gua, o
licor de Baco a representar o elemento lquido. A acumulao
dos fenmenos, como o crescendo na msica, contribui para a
percepo da aproximao do clmax. No culminar da sua
interveno, reclama angustiadamente, como se pressentisse que
estes corressem perigo, a presena dos flhos: Redde iam gnatos
mihi! (v. 997). Atreu respondelhe, em mais um verso carregado
de ironia trgica, que lhos hde trazer e que nenhum dia lhos
hde arrebatar (v. 998).
Criase uma verdadeira cena de horror, preparatria da
revelao (vv. 9991004). Tiestes sente uma revoluo (tumultus)
nas suas vsceras, trememlhe (tremuit) as entranhas, sente um
peso insuportvel (impatiens onus), e do seu peito soltamse
gemidos que sabe no serem seus. Os flhos no lhe saem da
272
Cf. Ty., 106121; 262265; 700702; 789826.
273
Notese o expressivo oxmoro em aether grauis.
183 182 183 182
cabea e chamaos novamente, interpretando os rudos que saem
do seu corpo como as suas vozes suplicantes unde oblocuntur?
(v. 1004). pergunta desesperada do irmo, responde Atreu,
no auge da sua sdica satisfao, destapando as travessas onde
colocara as cabeas e as mos das crianas: Expedi amplexus, pater;/
uenere. natos ecquid agnoscis tuos? Estamos perante o culminar do
crime, o clmax da cena. Tiestes, horrorizado, solta o famoso grito
dramtico que, na sua brevidade, condensa toda a expresso do
dolor: Agnosco fratrem (v. 1006). Tiestes fnalmente apercebese
da verdadeira physis do irmo que, alegando uma dissimulada
reconciliao, o convidou, para perpetrar uma vingana terrvel
que se abateu sobre ele e sobre os flhos. Lembremonos, contudo,
que neste momento Tiestes tem apenas acesso a uma revelao, a
uma verdade parcial.
Em gritos de dor, dirigese Terra numa poderosa apstrofe,
no compreendendo como pde esta permitir tamanho crime
Sustines tantum nefas/ gestare, Tellus? (vv. 10061007) ,
apelando a que destrua Micenas, e a que rasgando uma enorme
via, ela prpria mergulhe nas profundezas dos infernos, local
alis onde a sua criminosa famlia verdadeiramente pertence
si quid infra Tartara est/ auosque nostros, huc tuam immani
sinu/ demitte uallem, nosque defossos tege/ Acheronte toto (vv.
10131016). com pesar que constata que o seu apelo no
foi ouvido e que a terra permaneceu inalterada (immota tellus)
perante as suas splicas.
com ironia e sarcasmo que Atreu se dirige ao irmo,
dizendolhe para beijar e abraar os trs flhos que h tanto
almejava reencontrar. Tiestes reage com uma srie de exclamaes
que intensifcam o pathos, e revoltase com a traio do irmo que
tudo dissimulou: o pacto (foedus), o perdo (gratia), a lealdade
(fdes). Rogalhe apenas que lhe permita sepultar os flhos e, para
isso, lhe ceda os restos dos corpos (vv. 10241030). Atreu faz a
revelao fnal, afrmando, num double entendre de um sadismo
terrvel, que tudo o que resta e no resta dos flhos se encontra ali,
na posse do pai: Quicquid e natis tuis/ superest habes, quodcumque
non superest habes (vv. 10301031). O jogo de palavras de Atreu
confunde Tiestes e levao a perguntar se, porventura, lanou
os corpos s aves de rapina ou s selvagens feras. Deixandose,
fnalmente, de ambiguidades revela: epulatus ipse es impia natos
dape (v. 1035).
185 184
185 184
2.29. Tiestes entre a libido moriendi e a libido euertendi
Tiestes fca horrorizado e completamente desesperado com a
revelao e percebe, fnalmente, a causa moral para o recuo do
sol:
Hoc est deos quod puduit, hoc egit diem
auersum in ortus.
274
O dolor toma conta de um Tiestes desesperado que, entre
gritos e prantos, perante a mrbida e macabra contemplao dos
corpos mutilados (abscisa capita; auulsas manus; rupta uestigia),
chega a desejar a morte atravs da espada, que o irmo lhe nega,
para poder gozar selvaticamente o espectculo da sua dor (vv.
10361045). Pensa ento em fazer ressoar o seu peito com golpes,
ideia de que desiste quando se apercebe de que ao fazlo estaria
a profanar os restos mortais dos seus flhos, de que ele sepulcro
vivo (vv. 10451047). um pai que pesa sobre os prprios
descendentes, e por eles esmagado genitor en natos premo/
premorque natis (vv. 10501051) , num crime que ultrapassou,
a seu ver, todos os limites. Contudo, Atreu, apesar de satisfeito
com o seu crime, julga que este fcou aqum do que ele prprio
desejava (v. 1053). Lamenta o impossvel: que Tiestes, enquanto
devorava os flhos, no soubesse conscientemente que estava a
comer os seus descendentes e que as prprias vtimas tambm no
soubessem que estavam a ser comidas pelo pai (vv. 10661068)!
Atreu encarna uma monstruosidade que, defnitivamente, no
tem limites! Trata de fazer sofrer ainda mais o irmo, ao contarlhe,
sem d nem piedade, com pormenores de uma insana morbidez,
todo o ritual que cumpriu na execuo dos sobrinhos, numa
descrio que relembra o relato do mensageiro ao coro.
A reaco de Tiestes de profundo desespero, apelando a
todos os domnios do mundo os mares, os deuses fugitivos,
os Infernos, as terras e o prprio Trtaro
275
para que reajam, de
algum modo, ao enorme mal que foi cometido:
Clausa litoribus uagis
audite maria, uos quoque audite hoc scelus,
quocumque, di, fugistis. audite inferi,
274
Ty., 10351036: A est o que repugnou aos deuses, o que fez o dia /
regressar ao oriente!.
275
J se dirigira Terra, apelando destruio de Micenas em Ty.
10131016.
185 184 185 184
audite terrae, Noxque Tartarea grauis
et atra nube, uocibus nostris uaca
276
de salientar a repetio anafrica da forma verbal audite,
no modo imperativo, que refecte, de forma singular, a nsia e o
desespero que tomam conta de um Tiestes que procura a ltima
ajuda junto dos poderosos elementos naturais, parte constituinte
do cosmos, para que se manifestem de algum modo em relao
ao tenebroso crime (hoc scelus) no qual tambm ele participou.
No obtendo nenhuma reaco, imediatamente a seguir dirige
splicas a Jpiter:
Tu, summe caeli rector, aetheriae potens
dominator aulae, nubibus totum horridis
conuolue mundum, bella uentorum undique
committe et omni parte uiolentum intona
277
Atribuilhe o epteto de supremo senhor do cu e faz uso de
uma linguagem de cariz retrico, de frases longas que contm em
si uma fora verbal estranha ao discurso de Tiestes. Novamente
por meio de formas verbais imperativas (conuole; committe;
intona), exorta o pai dos deuses a gerar um verdadeiro cataclismo:
horrendas nuvens devem abraar todo o universo; uma verdadeira
guerra entre os ventos deve ser criada; o mundo inteiro deve
trovejar com violncia tudo em nome de um crime que alterou
a ordem natural.
Tiestes deseja que Jpiter vingue o dia que se escondeu (uindica
amissum diem v. 1085), obrigandoo a mostrar o poder dos
deuses. Tornase cada vez mais amargurado, angustiado, e chega
mesmo a pedir ao deus dos deuses, primeiro que o condene a
ele e ao irmo com chamas e relmpagos, depois que o castigue
s a ele, trespassando o seu peito com o trplice raio de fogo.
Subitamente, Tiestes v nesta forma de morte o nico meio
de conceder aos flhos dentro de si uma sepultura digna. No
entanto, os seus intentos so infrutferos e vendo que os deuses
276
Ty., 10681072: mares fechados em sinuosos/ litorais, ouvi, e
vs ouvi tambm este crime,/ deuses, onde quer que tenhais fugido! Ouvi,
Infernos, ouvi, terras, e tu, densa noite do Trtaro/ de negras nuvens, atende
s minhas vozes!.
277
Ty., 10771080: Tu, supremo senhor do cu, que poderoso reinas/ em
celeste palcio, envolve em hrridas nuvens todo/ o universo, lana por todo o
lado os ventos/ em guerra, troveja com violncia em toda a parte.
187 186
187 186
nada fazem (vv. 10921093), Tiestes desiste, submetendose
vontade do Sol:
aeterna nox permaneat et tenebris tegat
immensa longis scelera. nil, Titan, queror,
si perseueras.
278
Surge a ltima referncia ao eclipse, motivo que domina o
mythos e o Tyestes senequiano logo desde o prlogo (vv. 4851).
Owen assinala a forma talentosa como o poetaflsofo se
agarrou convencionalidade de um lugarcomum astronmico
para o converter num motivo estticodramtico que enforma
toda a pea. Afrma que a novidade de Sneca consistiu no
modo de explorao do signifcado do topos. O pblico tem a
possibilidade (e o privilgio) de experienciar o fenmeno no
apenas uma vez, mas repetidamente, pelos olhos e pelas reaces
das vrias entidades o mensageiro, o coro, Atreu e, por fm,
Tiestes como se o evento se repetisse indefnidamente. Tempo
e aco deixam de ser sequenciais, tornamse multidimensionais,
pois o pblico presenteado com vrias perspectivas do mesmo
acontecimento.
279
Neste passo, Tiestes dirige um voto ao Sol, desejando que este
se mantenha na via por onde tem prosseguido (ou seja, permanea
recuado), criando uma noite eterna (aeterna nox) que esconda os
horrveis crimes com as suas imensas trevas (tenebris longis). Essa
ser pelo menos uma prova viva do crime cometido, e a forma
que o cosmos alcanou, atravs da alterao da ordem natural do
universo, de se manifestar, no fcando assim o scelus totalmente
impune.
A pea termina com uma violenta troca de palavras, de
ameaas de parte a parte, num fnal que nos mostra um Atreu
satisfeito com o crime macabro que perpetrou (v. 1112) e o
consequente desvario do irmo, bem como a promessa de Tiestes
de que a sua vingana no tardar, dando assim continuidade
cadeia criminosa iniciado por Tntalo: Vindices aderunt dei;/
his puniendum uota te tradunt mea (vv. 11101111). Ser, pois,
o flho de Tiestes, Egisto fruto de mais um crime, neste caso
da relao incestuosa com a flha Pelpia que vingar o pai,
278
Ty., 10941096: ento que dure eternamente esta noite e cubra
de trevas/ infndas to monstruosos crimes! De nada, Sol, me queixo/ se
prosseguires nessa via!.
279
Vide Owen (1968) 297.
187 186 187 186
numa parte do mythos a que o Cordovs dedicou a sua ateno
em Agamemnon, encerrando assim um ciclo dramtico, apesar
de termos conhecimento de que no compunha trilogias, no
verdadeiro sentido do termo.
Em relao fgura de Tiestes, que d nome ao drama, esta
personagem no pode (nem deve) ser encarada como uma vtima
da perfdia do irmo. Foi inteiramente responsvel por tudo o
que lhe aconteceu, pois cedeu perante o flho e, depois, capitulou
perante o irmo. Prova viva de que difcil ser sapiens, na sua
qualidade de quasiprofciens, encarado por vezes como uma
fgura menos negativa do que Atreu, designadamente pela cor
flosfca que pauta (mas pouco) o seu ethos; outros autores,
porm, vem em Tiestes algum que no vale muito mais do que
o irmo. Para essa constatao contribuem todos os detalhes que
Sneca desenha, construindo um retrato repugnante, tornandoo

um objecto de repulsa to grande ou maior do que o seu irmo.
280

Afrma Poe que, apesar de obviamente diferentes por um lado,
um Atreu activo, malvolo e sedento de vingana; por outro,
um Tiestes passivo e talvez menos malvado existe para ambos
um denominador comum: Tiestes termina a pea, tomado pelo
furor com que Atreu iniciou o drama.
281
a sujeio paixo
que equipara os dois irmos, pois Tiestes revela, no fnal, uma
emoo que ameaa tornarse mais violenta e destrutiva do
que a do prprio Atreu. Na verdade, a violncia de Tiestes no
dirigida apenas contra si prprio e o seu irmo, pois deseja a
confagrao total, o fm do mundo. A sua fgura, apesar de ter
elementos positivos, ao contrrio da fgura monoltica, monstro
de uoluptas sdica
282
que Atreu encarna ao longo de toda a pea,
conspurcase totalmente no fnal da pea, ao invocar, possudo
pelo furor e pelo dolor, a destruio do universo.
280
Aygon (2003) 277.
281
Poe, op. cit., 374375. JeanPierre Aygon considera, contudo, que a
tonalidade da sua reaco mais de dor do que de clera. Afrma que cette
absence de colre nest pas pour autant le signe dune quelconque prise de
conscience qui marquerait chez lui une supriorit thique par rapport son
frre: ses vux appellent une vritable destruction du monde (v. 107786) et
son dolor immense et cosmique ne fait pas de lui un homme matre de des
motions. Sil est incapable de haine, ce nest pas par sagesse. Au lieu dtre
fou de rage, il est purement et simplement fou de douleur (). Aygon, op.
cit., 280.
282
Soares (2003) 140. A autora salienta, porm, o resqucio de bem que
parecia existir aquando do dilogo entre Atreu e o Satelles, o seu alterego, mas
que entretanto desapareceu por completo.
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H uma equiparao entre Tiestes e Atreu, torturado e
torturador, pois ao ceder ao furor regni, aos excessos e prazeres
da saciedade e de Baco, Tiestes foi trilhando um caminho pelo
qual inteiramente responsvel e que o elevou ao estatuto (i)
moral de um verdadeiro Atreu, especialmente nos versos fnais
do drama. O desejo de aniquilao total, a libido moriendi e a
libido euertendi no so mais do que a projeco da sua natureza
criminosa, de uma physis hereditria que ele carrega, e que vai
alimentando dentro de si mesmo.
283
O Tyestes traznos, apesar
de tudo, segundo Motto & Clark, catarse. uma anticatarse, a
da abominao, centrada exactamente no prprio horror.
284
As
aces terrveis a que assiste e os comportamentos vis da psicologia
humana com que presenteado levam a que o espectador sinta
averso pelas trevas dos afectus e se afaste, portanto, da prtica
do crime.
No mundus inuersus de Tyestes, todos os limites da natureza,
humanos e divinos, so violados, e o macrocosmos, que corporiza
a ordem e a razo que o homem deve seguir na sua conduta
(sequi naturam), surge como elemento estticodramtico
preponderante na denncia dos comportamentos contra naturam,
do domnio da paixo sobre a razo. O cosmos senequiano sofre
com as aces malvolas e irracionais das personagens, quando
estas continuamente se esquecem de que a sabedoria o esforo
por concordar as prprias exigncias emocionais e morais com a
ordem profunda do Universo.
285

283
Ibid.,145.
284
Motto & Clark apud Soares, op. cit., 133.
285
Antunes (1973) 18.
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REFLEXES CONCLUSIVAS
Inspirado pela inquebrvel relao estica entre Homem e
Natureza, o Cordubense abraa, nos seus dramas, o conceito
de natura na sua ligao intrnseca com Razo e Providncia,
deixandose guiar pelas noes de sympatheia ton olon e de macro
e microcosmos. Em Troades e Tyestes, as duas peas do ciclo da
casa dos Atridas que nos propusemos analisar, construiu, porm,
uma natureza que se revela muito mais do que um mero conceito
flosfco em actuao passiva. No teatro de Sneca a natura
desempenha um papel de extrema importncia como factor
esttico e dramtico.
As suas tragdias privilegiam a descrio de ambientes naturais
e nesses momentos a natureza deixa de funcionar como simples
cenografa esttica e neutra, e de desempenhar uma funo
puramente decorativa. Com Sneca, a paisagem exterior
muitas vezes seno quase sempre o refexo metafrico de uma
paisagem interior conturbada. O leitor/espectador experiencia
uma projeco da violncia interior das personagens na paisagem
exterior, numa ligao constante entre um ser humano, que
amide reclama a ateno do mundo natural, e o cosmos.
O locus horrendus parece ser a paisagem por excelncia da
tragediografa senequiana. Vejase, por exemplo, em Tyestes, a
descrio pormenorizada do bosque secreto, onde tem lugar o
assassnio dos flhos de Tiestes s mos de Atreu. Num ambiente
composto pelos elementos convencionais a fonte de guas
estagnadas, a terrvel escurido, os fantasmas, entre outros
presenciamos uma profunda e completa identifcao entre o furor,
a insania de um genus criminoso e a domus impia. A delineao
da natureza que enforma o habitat natural desta famlia revelase
horrenda e infernal. Alm disso, a constante intruso da natureza
do submundo, em especial dos espectros infernais Aquiles;
Heitor; Fria; Tntalo , na natureza dos vivos, , por si s, sinal
de uma inverso da ordem universal, refexo de um fenmeno
contra naturam.
Assim, o carcter anmico que defne esta natureza, que actua
muitas vezes como uma verdadeira personagem, intervindo na
aco e infuindo o seu poder nas fguras que Sneca traou para
as suas tragdias. Esta humanizase constantemente, condise
num sofrimento csmico e revoltase perante actos nefastos.
Quando o prfdo Atreu oferece o copo que contm o sangue dos
193 192
193 192
seus sobrinhos a beber ao irmo e este fraternalmente o aceita, a
natureza insurgese e manifesta a sua repulsa de forma vigorosa:
as mos negamse a segurar o copo, o vinho fogelhe dos lbios, o
fogo deixa de reluzir e at a noite se esconde.
Tambm o delineamento preciso dos caracteres das personagens
uma das preocupaes vitais do teatro senequiano, e nesse
desenho apurado que o poetaflsofo revela a sua maior mestria.
Nessa medida, contribui para o aprofundamento psicolgico dos
ethe o recurso a comparaes, metforas e smiles com elementos
do mundo natural, num comprazimento que o autor denota pela
explorao da emoo e da sensao, pela descrio pormenorizada
da expresso fsica dos sentimentos. So comuns e frequentes
os smiles com motivos do mundo animal e vegetal. Vejase a
recorrncia da caa e da relao predadorpresa ao longo
das duas peas e o valor signifcativo que adquire no contexto
estticodramtico senequiano. Interessa ao autor a equiparao
das transformaes psquicas e fsicas das suas personagens, dos
seus comportamentos de agressividade, s movimentaes tpicas
de seres irracionais, surgindo assim as feras como metforas da
clera, do furor. Por exemplo, so trs elaborados smiles o tigre
da ndia, o leo da Armnia e o co da mbria que ajudam
caracterizao expressiva da fgura de Atreu como algum que,
na sua sede de sangue, se vai desprendendo da sua identidade
humana.
recorrente no drama senequiano a vertente toponmica
a geografa trgica que no entendemos como uma estratgia
retrica gratuita, nem como um mero instrumento de ostentao
de um alexandrinismo que abraava. A verdade que a distncia e
o exotismo que muitas vezes os topnimos emanam contribuem
para a caracterizao dos estados de esprito das personagens.
As referncias topografas de Sneca remetem amide para
paragens (e.g. ndia, Armnia) que, alm do perfume extico que
libertam, carregam consigo uma outra simbologia: a da violncia
selvagem.
Por outra forma de natureza se sente tambm Sneca
indelevelmente atrado na sua composio dramtica: a
corporalidade do ser humano. Falamos de uma fsicalidade que
o tragedigrafo eleva sua expresso mxima e se relaciona, na
maioria das vezes, com o seu gosto acentuado pelo macabro.
Vejase, em Troades, o relato da morte de Astanax, em que, com
rigoroso pormenor e concretizao fsica, descreve os ossos que
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se despedaam, o pescoo que se quebra, e o crnio que se abre,
bolando o crebro de um jovem que jaz agora sem formas.
Tambm na caracterizao dos ambientes e das personagens
o poetaflsofo se serve da explorao da paisagem geogrfca
do poder, fazendo uso da metfora arquitectural como forma de
pensar a organizao social e poltica onde se movem as fguras
por si criadas. Essa relao privilegiada entre paisagem e poder
temola em Tyestes na bem expressiva topografa da manso
dos Pelpidas, construo descrita como remota, situada num
plano superior, a dominar a cidade, naquela que surge como uma
deliberada paisagem de ameaa e controlo.
Deste modo, estamos diante de uma natureza mais do que
viva uma natura animata , que sente, ouve e fala com o
Homem, abandonando o seu estatuto de paisagem esttica para
colaborar, qual personagem, de forma dinmica e expressiva
na aco. Alm da fora do seu poder descritivo, os ambientes
naturais constituem tambm uma forma singular de colaborao
no desenho indirecto dos ethe e no delineamento das emoes
das personagens intervenientes, atravs daquela que parece ser a
caracterstica distintiva da natureza senequiana: a sua humanizao
ou humanidade.
Tendo por base a teoria estica da sympatheia, em virtude da
qual todos os elementos do universo se encontram estreitamente
ligados, a natura senequiana tem de manifestarse necessariamente
perante os golpes dos homens, numa clara manifestao da aliana
entre o macro e o microcosmos.
Sequi naturam era, por assim dizer, o lema dos esticos que
entendiam o cumprimento da lei da natureza identifcada com
a ratio como a nica forma de alcanar a almejada felicidade,
e a tragdia senequiana espelha bem essa difculdade em seguir a
natureza, a razo, cedendo o Homem constantemente ao apelo
dos afectus.
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A tragdia senequiana espelha isso mesmo a difculdade em
seguir a natureza, uma vez que a voz da paixo, contrria ao meden
agan, parece falar sempre mais alto. Em Sneca, sempre assim:
homem e cosmos so um s, por isso, quando aquele se desvia do
caminho do Bem, a primeira a ressentirse dos actos humanos a
natureza; essa entidade universal e divina que sofre.

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