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LA NATURALEZA DE DIOS. SU COGNOSCIBILIDAD

1. Situacin del problema. El problema del conocimiento es siempre un problema humano. Desde la antigedad ha sido una inquietud recurrente. En la Modernidad el problema se ha agudizado con Descartes y Kant. 2. Historia del problema Dos posturas divergentes incompatibles entre s. Por una parte, el antropomorfismo o dogmatismo, que aplica a Dios las mismas categoras mentales que a las realidades mundanas, con slo una diferencia de grado. Por otra, el agnosticismo, que rechaza todo intento de conocimiento positivo de la naturaleza divina debido a su total superioridad y trascendencia. La heterogeneidad de Dios respecto de las criaturas solamente permitira un conocimiento negativo de su ser. Ambas lneas estn presentes en la historia del pensamiento, pero, junto a ellas, aparece una corriente conciliadora que permite salvar el abismo entre la trascendencia de Dios y el alcance cognoscitivo del hombre. Antropomorfismo: Esta corriente no es propiamente filosfica. Guarda estrecha relacin con el conocimiento intuitivo directo y, ms que por cauces racionales, discurre por vas volitivas y afectivas, que hacen sentir la presencia de Dios. Est emparentada con determinados credos religiosos, especialmente con la Biblia, cuyas expresiones toma directamente La experiencia de Dios prima sobre el conocimiento racional. Semejante proceso desemboca en una visin en la que el hombre conoce a Dios como se conoce a s mismo. Agnosticismo: En el polo opuesto de la postura anterior se sita el agnosticismo esencial. Al acentuar la trascendencia divina y su desemejanza con la realidad creada, esta corriente niega cualquier forma de conocimiento positivo de su esencia. Defiende que los nombres atribuidos a Dios no son ms que simblicos, pero no expresan nada de su realidad esencial. Kant en su obra La religin dentro de los lmites de la mera Razn afirma expresamente que para nosotros no se trata tanto de saber qu es Dios en s mismo (su naturaleza), sino qu es para nosotros como ser moral. En esta postura hay el convencimiento de la incognoscibilidad de Dios por va conceptual, hasta el punto de convertir sus expresiones en meros smbolos. Estos, ms que manifestar lo que es Dios realmente, significan el

sentimiento tico-religioso del hombre. De esta manera se abre el camino a la inefabilidad de Dios. 3. Conocimiento de la naturaleza divina. Dos son los pivotes sobre los que gira la doctrina tomista: el principio de causalidad y el principio de analoga. Segn el primero el ser de la causa se refleja en el efecto; el segundo ensea la semejanza o identidad parcial entre los seres relacionados. Para Santo Toms el nombre no capta su forma de Dios mismo, pues no es una realidad que tengamos delante. Tampoco de otro ser que lo refleje totalmente, pues nada distinto de Dios puede representarlo adecuadamente. Por tanto, conocemos a Dios tomando su contenido intelectivo de otros seres en los que se encuentra expresado parcial e inadecuadamente. Lo captamos en las criaturas como efectos que guardan con El una semejanza de tipo causal. Por eso es legtimo afirmar que cabe un conocimiento positivo de las propiedades divinas y, a travs de ellas, de la esencia, a partir de las perfecciones ontolgicas de los seres creados. Se trata ciertamente de un conocimiento imperfecto e inadecuado, pero positivo y real. Lo primero, porque el saber humano comienza por los sentidos y ningn sensible expresa enteramente la deidad, y lo segundo, porque el efecto es siempre semejante a la causa, con la que guarda una relacin innegable de orden ontolgico. Santo Toms tiene otra razn para avalar el conocimiento positivo de Dios. Es el hecho de que toda negacin se funda siempre en una afirmacin. Lo negativo est en funcin de lo afirmativo; es el rechazo de lo positivo; pero mal se puede rechazar algo que no se conoce de alguna manera. Por eso, si el entendimiento humano no conociera afirmativamente nada de Dios, nada podra negar de l. Segn la epistemologa tomista, el hombre puede conocer positivamente qu es Dios, pero no cmo es. A saber, lo infinito de Dios es finito en las criaturas, la plenitud ontolgica de Dios es participada por las criaturas por va de causalidad. Significa esto que los trminos ser, bondad, verdad, etc., aplicados a Dios y a las criaturas, no son meros signos convencionales dotados solamente de valor simblico, sino expresiones de realidades objetivas positivas que guardan cierta unidad fundada en la accin creadora de Dios. Conclusin tomista: tenemos un conocimiento positivo de la naturaleza de Dios, pero imperfecto e inadecuado segn lo reflejan las criaturas, hechuras suyas. Cuando decimos que Dios es ser, bueno, padre, etc., sabemos positivamente lo que significan esas expresiones referidas a Dios, pero no

alcanzamos a comprender el modo de serlo debido a la heterogeneidad respecto del mundo. Consciente de esta limitacin, el mismo Santo Toms admite que no podemos conocer a Dios en esta vida como es en s mismo. 4. Dios: Ser y persona La filosofa tradicional ha concebido a Dios como el ser en s subsistente (Ipsum esse per se subsistens), y no como un ente junto a los dems; ni siquiera infinitamente elevado por encima de ellos. Considerarlo como superlativo equivale a reducirlo a un ente ms de la serie de las realidades finitas. Dios es el ser sin ms; el fondo y poder de lo real o realidad radical por excelencia. La infinita oposicin y distanciamiento de la nada. Es acto puro, cuyo conocimiento por parte del hombre no puede ser ms que analgico, como acabamos de ver. Para Santo Toms Dios solo es el Ser por esencia, mientras que las dems realidades son seres por participacin. Dios es el origen y fundamento de todo cuanto existe y se mantiene por encima de la serie de los entes finitos que forman el mundo. Es plenitud de ser de la que participan todos los seres en su dimensin de realidad. De ah su trascendencia, por una parte, y su inmanencia o presencia activa en el orden de lo creado, por otra. Es legtimo concluir que, si el ser no es un aadido, sino lo fundamental y constitutivo, porque es acto puro y perfeccin absoluta de donde dimana toda perfeccin, la esencia divina es simplemente ser, de modo que Dios es el mismo ser subsistente. Zubiri: La esencia de Dios consiste en ser realidad absolutamente absoluta. Dios, ser personal: A diferencia de la metafsica clsica, que concibe la libertad como expresin y derivacin del ser subsistente, la filosofa contempornea parte del hombre, en cuya forma de existencia inteligente y libre hace consistir el ser. El giro copemicano emprendido por Kant y proseguido por Fichte cobra especial relieve en K. Jaspers, M. Heidegger y J.-P. Sartre. Segn estos filsofos, la realidad no se entiende ya desde la sustantividad del mundo, objetiva y esttica, sino desde la ex-sistencia humana como proceso dinmico de realizacin al filo de la libertad. En afirmacin de Kasper, si se concibe la persona como realizacin intransferible del ser en su conjunto, la categora de persona, en su aplicacin a Dios, no significar en modo alguno una objetivacin de Dios. Al contrario, la categora de persona puede expresar en forma nueva que el ser subsiste en Dios de un modo nico, que Dios es, por tanto, el Ipsum esse subsistens.

No cabe duda de que el concepto de persona aplicado al hombre y a Dios es analgico, en cuanto que Dios es persona en un grado incomparablemente superior al nuestro. El nivel de realidad (riqueza ontolgica) que nos constituye en personas dista infinitamente del de Dios, plenitud de realidad. Con el propsito de comprender mejor el concepto de persona con que pensamos a Dios, nacemos notar los tres elementos que comporta: inobjetividad, subjetividad, comunicabilidad. Inobjetividad. Dios no es un objeto que tenemos delante y que podamos jar y manipular, ni siquiera mentalmente. Es un sujeto enteramente libre que escapa a todas nuestras determinaciones, pero sin difuminarse en un concepto universal y genrico. La categora de persona salvaguarda su unidad e intransferibilidad. Subjetividad. Tampoco es un predicado, sino sujeto soberano que goza de autopresencia y absoluta identidad. Por eso no puede ser considerado como el correlato de la ideologizacin de las aspiraciones humanas llevadas al extremo ni la absolutizacin de magnitudes mundanas. Representa, por el contrario, la realidad trascendente subsistente en s misma y completamente duea de s, fuente de la'subjetividad y libre de toda idolizacin. Comunicabilidad. La subjetividad no impide la comunicacin. Por ser plenitud de ser, decamos, es generosidad absoluta y dador del ser mediante la comunicabilidad de s mismo a las cosas en la medida en que stas pueden recibirlo. Por eso est presente en todo lo que existe por la comunicacin del ser, por la conservacin del mismo y por la asistencia en su obrar. Es el amor originario y por excelencia. Conclusin. En resumen: si es posible conocer a Dios filosficamente como ser necesario e infinito, hay que convenir que es captado necesariamente tambin como realidad absolutamente absoluta y plenitud de ser con todas las perfecciones que le son propias. Por tanto, tenemos que conocerlo como ser viviente, como ser espiritual y como ser personal, perfecciones todas ellas propias del ser como tal, que, a su vez, se manifiestan en sus actos especficos de conocimiento, de amor y de libertad. Estos actos slo corresponden a un ser personal, singular y concreto, y en modo alguno realidad universal o genrica.