Qu es un Milagro?

Un milagro es una correccin. No crea, ni cambia realmente nada en absoluto. Simplemente contempla la devastacin y le recuerda a la mente que lo que ve es falso. Corrige el error, mas no intenta ir ms all de la percepcin, ni exceder la funcin del perdn. Se mantiene, por lo tanto, dentro de los lmites del tiempo. No obstante, allana el camino para el retorno de la intemporalidad y para el despertar del amor, pues el miedo no puede sino desvanecerse ante el benevolente remedio que el milagro trae consigo. (L-pII.Pregunta 3.1)

El milagro corrige, no crea. No hace nada nuevo, simplemente hace un ajuste a una evaluacin errada de lo que ya es. Como dice la Leccin 341, ya somos inocentes. No hace falta que lleguemos a ser inocentes. Lo nico que necesitamos hacer es poner fin al ataque a nuestra propia inocencia. Pensamos en el milagro como si fuera un cambio asombroso en la forma que son las cosas. Pero un milagro, segn la manera de ver del Curso, no cambia nada. Simplemente quita la percepcin falsa. Remueve la apariencia externa de pecado y culpa con que hemos recubierto nuestra inocencia, y revela la inocencia inmutable que hemos intentado ocultar. Un milagro muchas veces tiene efectos externos, aunque no siempre: Los milagros son expresiones de amor, pero puede que no siempre tengan efectos observables. (T.1.I.35.1:) Cuando hay tales efectos, algo en la ilusin parece cambiar, muchas veces drsticamente. Alguien que estuvo enfermo mejora. Dos personas en guerra hacen las paces de repente. Sin embargo ese es el efecto del milagro, no el milagro en s. El efecto simplemente revela en la forma lo que siempre ha sido verdad en realidad - la persona "enferma" siempre estaba ntegra, los amigos "en guerra" siempre estaban unidos como una sola mente. El efecto observable nos muestra que la forma nunca haba sido real en primer lugar; pero el milagro es la percepcin que lo vio antes de que fuera un efecto observable, y al darse cuenta de la falsedad de la ilusin, cambi la ilusin. El milagro "simplemente contempla la devastacin y le recuerda a la mente que lo que ve es falso" (1:3). El milagro observa la ilusin, y le hace recordar a la mente que es una ilusin. Vemos la "devastacin" en este mundo, pero el milagro nos recuerda que lo que vemos es falso. Vemos a la mente de la persona retorcida de culpa: el milagro nos recuerda que la culpa es tan irreal como sus efectos aparentes, y nos permite ver la integridad de la persona y la inocencia detrs de la ilusin que presentan al mundo.

El milagro "corrige el error, mas no intenta ir ms all de la percepcin, ni exceder la funcin del perdn" (1:4) Un milagro se relaciona con la percepcin, y no con la revelacin directa. Causa un cambio en mi percepcin, deshaciendo mis errores perceptuales. "El contenido perceptual de los milagros es la plenitud. De ah que puedan corregir, o redimir la errada percepcin de carencia" (T-1.I.1:1-2). Cuando mi mente tiene la experiencia de un milagro, yo veo plenitud en lugar de carencia. Con respecto al "pecado," que es una percepcin de falta de amor en alguien, el milagro causa que vea su amor en lugar de su "pecado." Lo veo pleno, en lugar de carente. El milagro deshace mi error, pero no intento ira ms all de ello. Los milagros ocurren dentro del contexto de la percepcin y del tiempo; no tratan de llevarme al dominio del conocimiento y de la eternidad. Corrigen mi percepcin pero no dan conocimiento. "Se mantiene, por lo tanto, dentro de los lmites del tiempo" (1:5). El Curso repite este punto una y otra vez; debe ser importante Qu es lo que lo hace importante para nosotros? Esto: cuando recurrimos a un camino espiritual, podemos volvernos demasiado ansiosos. Queremos que un milagro traduzca inmediatamente al reino de puro espritu. Queremos todo ya. Pero no podemos hacer una transicin directamente de la percepcin falsa al conocimiento puro. Tenemos que pasar por la etapa de la percepcin corregida. No podemos saltear pasos. El Texto lo dice claramente: "la percepcin tiene que ser corregida antes de que puedas llegar a saber nada" (T-3.III.1:2). Para eso son los milagros: para corregir nuestra percepcin. Una vez que nuestra percepcin se corrige, Dios nos puede llevar el resto del camino, desde la percepcin al conocimiento. "Una percepcin redimida se convierte fcilmente en conocimiento, pues slo la percepcin puede equivocarse y la percepcin nunca existi." (T-12.VIII.8.6) "No obstante, [el milagro] allana el camino para el retorno de la intemporalidad y para el despertar del amor, pues el miedo no puede sino desvanecerse ante el benevolente remedio que el milagro trae consigo" (1:6). El "benevolente remedio" del milagro, al corregir nuestra percepcin, "allana el camino" para un retorno al conocimiento total. Sin deshacer nuestra falsa percepcin, resistiremos el conocimiento y rechazaremos el amor; le tendremos miedo. Nuestra percepcin retorcida del amor, por ejemplo, cree que el amor significa sacrificio, y que el amor total significara sacrificio total. Por lo tanto nos escapamos de l; le tememos. Hace falta cambiar tales percepciones antes siquiera de tener la voluntad de permitir que el amor verdadero despierte en nosotros. Debido a que el milagro quita el miedo, abre el camino al amor. Pone fin a nuestra resistencia; remueve la interferencia.

Prrafo 2 En el milagro reside el don de la gracia, pues se da y se recibe como uno. Y as, nos da un ejemplo de lo que es la ley de la verdad, que el mundo no acata porque no la entiende. El milagro invierte la percepcin que antes estaba al revs, y de esa manera pone fin a las extraas distorsiones que sta manifestaba. Ahora la percepcin se ha vuelto receptiva a la verdad. Ahora puede verse que el perdn est justificado. L-pII.13.2:1-5 Una de las lecciones que ms se repiten en todo el Curso es que dar y recibir son lo mismo: "Dar y recibir son en verdad lo mismo" (LpI.108.Ttulo). Esta leccin, una de las ms bsicas que el Espritu Santo nos quiere ensear (es la primera leccin del Espritu Santo en el Captulo 6: "Para poder tener, da todo a todos" T-6.V(A).5:13), es tambin uno de los ms difciles de aprender porque es la anttesis de nuestra forma normal de pensar. "En el milagro reside el don de la gracia, pues se da y se recibe como uno" (2:1). Para recibir un milagro, lo debemos dar; para darlo, debemos recibirlo. Recibir un milagro y dar un milagro son una sola cosa, no dos. La mayora nos enroscamos tratando de descifrar si debo perdonarme a m mismo primero para poder perdonar a otro, o si tengo que perdonar primero a la otra persona antes de poder perdonarme yo. La respuesta es, ninguna de las dos, y ambas cosas. Para poder perdonarte tienes que perdonar a la otra persona, pero para perdonar a la otra persona, debes perdonarte. Es lo mismo. Parecen ser dos acciones distintas pero no lo son; son una sola accin porque mi hermano y yo somos un solo Ser. Muchas veces parecer, dentro del tiempo, que una precede a la otra, pero en realidad, ambas suceden simultneamente. "Y as, nos da un ejemplo de lo que es la ley de la verdad, que el mundo no acata porque no la entiende" (2.2). La "ley de la verdad" es, creo, la misma que la "ley del amor" que se menciona en el ttulo de la Leccin 344: "lo que le doy a mi hermano es el regalo que me hago a m mismo." Si nos apropiramos de este nico pensamiento completamente, estaramos ya fuera de todo esto, ponindole fin al programa de estudios. Un milagro nos da un ejemplo de la ley de la verdad; nos da una representacin grfica y una demostracin de ella. Cuando le doy un milagro a un hermano, estoy observando su devastacin y dndome cuenta que lo que veo es falso (1:3). Estoy viendo su plenitud en lugar de la ilusin de su carencia. Cuando yo veo eso en otra persona les hace recordar que lo vean por s mismos, si lo desean. Y cuando ellos reciben el milagro, recibo una bendicin. Recuerdo quien soy. El mundo no obedece esta ley, ni lo entiende. Desaprender el modo de pensar del mundo acerca de este tema es lo que el Curso llama "el des-hacimiento del concepto de obtener" (T-

6.V(B).3:1). A esto lo llama el primer paso en la inversin de nuestro pensamiento del ego. Los milagros son importantes para nosotros porque ilustran esta ley; nos ayudan a conocer, por experiencia, que dar es recibir; que yo preservo lo que quiero al darlo. Entonces las percepciones que he aprendido del ego estn al revs; un milagro invierte esas percepciones y las endereza de nuevo. Tal vez esta sea una referencia a la forma en que funciona la vista fsica. En la vista fsica, la imagen proyectada por la lente de nuestros ojos sobre la retina en realidad est al revs. La mente literalmente aprende a ver la imagen al revs como una imagen enderezada. En un experimento en que se entregaron anteojos que invertan la imagen, de modo que quedaba enderezada en la retina, la mente vio todo al revs. Despus de unos das, sin embargo, la mente se ajust y vio todo enderezado de nuevo. Cuando se quitaron los anteojos, esa gente ahora vea las cosas al revs. La percepcin que lo que doy lo pierdo, por ejemplo, es totalmente al revs; la verdadera percepcin me demuestra que lo que doy lo preservo. Percibimos lo que es falso, pero la mente ha aprendido a interpretarlo como la verdad. Vemos ilusiones y pensamos que son reales; creemos que la realidad es la ilusin. Tememos el amor, y amamos el miedo. Pensamos que la culpa es buena, y que la inocencia es culpabilidad. Un milagro invierte todo esto; corrige nuestra percepcin, invirtiendo nuestra comprensin. El cambio en la percepcin es lo que pone fin a las extraas distorsiones que sta manifestaba (es decir, que aparezcan en la forma). "Ahora la percepcin se ha vuelto receptiva a la verdad" (2.4). Cuando el milagro invierte mi percepcin, y pone fin a la distorsin, soy capaz de percibir la verdad de nuevo (o su reflejo preciso). Hasta que la percepcin se corrija, la verdad no puede entrar. "Ahora puede verse que el perdn est justificado" (2.5). sta tal vez sea la inversin ms dramtica de todas. Una de las ideas ms radicales en el Curso es que el perdn est justificado. Si pensamos en el perdn desde la perspectiva del ego, suponemos que es dejar que alguien salga del atolladero sin motivo, "de lo bondadosos que somos." El Curso dice que hay razones de sobra para perdonar. Est plenamente justificado (ver T-30.VI.2:1). Lo que es injustificable es el juicio, la condena, y el enojo (ver T-30.VI.1:1). Esto no es algo que simplemente se aprende o al que uno llega por lgica (aunque sea totalmente lgico). Cuando vemos nuestra condena de alguien como algo justificado, esa es slo la forma en que lo interpretamos. Tratar de razonar hasta que lo veamos distinto no funciona. Tampoco podemos convencernos que "deberamos" hacerlo. Si tratamos de forzarnos a "perdonar" mientras todava vemos culpa, vamos a sentir que nos estamos traicionando. Al dar la percepcin al Espritu Santo y pedir ver como l, l te otorga Su percepcin. Sencillamente salta a la mente. De repente ya no ves (literalmente) ningn motivo para condenar, mas razones de sobra para dar amor. Tu enojo, perfectamente justificado hace un momento, ahora parece impensable. Es como el cambio que ocurre al mirar un cuadro de Ojo Mgico

(donde se oculta una imagen de 3-D en un cuadro de dos dimensiones) o de ilusin ptica (como en la que se puede ver alternativamente tanto una copa de vino como dos caras mirndose). Lo ves de una manera; de repente lo ves de la otra manera. Y cuando lo ves de una manera no lo puedes ver de la otra. As mismo es el milagro. Invierte tu percepcin. Lo veas de una manera; ahora lo ves de la otra. No puedes "hacer" que suceda, pero cuando sucede, te das cuenta. Prrafo 3 El perdn es la morada de los milagros. Los ojos de Cristo se los ofrecen a todos los que l contempla con misericordia y con amor. La percepcin queda corregida ante Su vista, y aquello cuyo propsito era maldecir tiene ahora el de bendecir. Cada azucena de perdn le ofrece al mundo el silencioso milagro del amor. Y cada una de ellas se deposita ante la Palabra de Dios, en el altar universal al Creador y a la creacin, a la luz de la perfecta pureza y de la dicha infinita. L-pII.13.3:1-5 Un milagro corrige la percepcin, y los milagros viven en el perdn. Cuando miramos con los ojos de Cristo, vemos con compasin y en amor; vemos con perdn. Y luego "entregamos" milagros a todos los que vemos con esta percepcin corregida. No es slo que algo cambia dentro de la mente, no es slo que se altera nuestra percepcin: hay algo que se comunica o "entrega" desde nosotros a aquellos a quienes miramos. Segn esto, y en muchos lugares en el Curso, un milagro parece incluir un aspecto en que algo pasa desde mi mente que perdona a la mente de otros. Se dice que los milagros son "interpersonales" (T-1.II.1:4). Cuando acepto el perdn en mi mente, para m u otro, se extiende a otros. De hecho, es al extenderlo que lo acepto: "Los milagros son expresiones naturales de perdn. Por medio de los milagros aceptas el perdn de Dios al extendrselo a otros ." (T1.I.21:1-2) La frase "aquello cuyo propsito era maldecir tiene ahora el de bendecir" me hace acordar la historia de la Biblia, la de Jos y sus hermanos. Debido a que Jos era el favorito del padre, sus hermanos, celosos, lo vendieron como esclavo en Egipto. Pero Jos, debido a su habilidad de interpretar los sueos del Faran, ascendi al poder en Egipto. Muchos aos despus, en una hambruna, su familia lleg a Egipto buscando alimento, y Jos era el hombre que controlaba el suministro de alimentos. En lugar de tomar venganza, Jos les dijo: Dios me envi para preservar la vida... no fueron ustedes los que me enviaron aqu, sino Dios... Ustedes quisieron hacerme un mal, pero Dios lo convirti en un bien. (Gen 45:5, 8; 50:20)

Cuando verdaderamente hemos recibido el perdn en el corazn, podremos ver las bendiciones aun en las acciones de los dems que tienen intencin de lastimar. "Aquello cuyo propsito era maldecir tiene ahora el de bendecir." Encontramos que, como dice el Texto: "Debes estarle agradecido tanto por sus pensamientos de amor como por sus peticiones de ayuda [es decir, lo que normalmente vemos como sus ataques], pues ambas cosas, si las percibes correctamente, son capaces de traer amor a tu conciencia " (T12.I.6.2). Y esa clase de percepcin es ciertamente un milagro. "Cada azucena de perdn le ofrece al mundo el silencioso milagro del amor" (3:4). El amor es el verdadero milagro. "Los milagros ocurren naturalmente como expresiones de amor. El verdadero milagro es el amor que los inspira. En este sentido todo lo que procede del amor es un milagro" (T-1.I.3:1-3). El smbolo de la azucena representa un regalo de perdn que le ofrezco a un hermano o hermana. Cada vez que ofrezco este regalo, estoy ofreciendo el Amor de Dios al mundo entero. Estoy abriendo una compuerta y permitiendo que el Amor fluya al mundo a travs mo. Por donde pase ese ro de Amor, surge la vida; y ese es el milagro. "Y cada una de ellas [azucena] se deposita ante la Palabra de Dios, en el altar universal al Creador y a la creacin, a la luz de la perfecta pureza y de la dicha infinita" (3:5). Mi regalo de perdn que doy a mi hermano tambin es un regalo a Dios. Mi gratitud a mis hermanos es mi regalo a Dios. Al reconocer Su creacin, Lo reconozco a l. La apertura a esta corriente de Amor es la fuente de perfecta pureza y dicha infinita. No hay nada tan dichoso como un corazn amoroso. Prrafo 4 Al principio el milagro se acepta mediante la fe, porque pedirlo implica que la mente est ahora lista para concebir aquello que no puede ver ni entender. No obstante, la fe convocar a sus testigos para demostrar que aquello en lo que se basa realmente existe. Y as, el milagro justificar tu fe en l, y probar que esa fe descansaba sobre un mundo ms real que el que antes veas: un mundo que ha sido redimido de lo que t pensabas que se encontraba all. L-pII.13.4:1-3 Fe. S, Un Curso de Milagros pide fe, por lo menos al principio. "Al principio el milagro se acepta mediante la fe." Este es un significado bastante tradicional que de la palabra "fe." El Diccionario lo define como "Creencia que no descansa en una prueba lgica ni evidencia material." Y eso es lo

que se nos pide. Se nos pide que recibamos el milagro (el cambio de percepcin, la visin de la inocencia de nuestro hermano) sin ninguna "prueba o evidencia material." Se nos pide que observemos la devastacin (como la enfermedad, o el dao causado por las acciones no amorosas de alguien) y que creamos que lo que vemos es falso - sin "evidencia material." Esto no es fcil de hacer, creer en algo que no podemos ver. Sin embargo, si nuestra percepcin falsa nos ha cegado para no ver la realidad, y lo que ahora percibimos son proyecciones de nuestras propias mentes en lugar de la verdad, entonces obviamente la verdad es ahora algo que no vemos. Y considerando que es la mente la que elige ver lo que vemos, la mente debe cambiar antes de que podamos percibir correctamente. Debemos elegir un cambio en la mente antes de poder ver la evidencia, porque, a fin de que el milagro se manifieste, la mente debe primero "estar ... lista para concebir aquello que no puede ver ni entender". En otras palabras, debemos elegir con fe; debemos decidir que deseamos ver algo que no vemos ahora y algo que no podemos entender. Esto me recuerda mucho esas primeras lecciones en el Libro de Ejercicios, Lecciones 27 y 28: "Por encima de todo quiero ver" y "Por encima de todo quiero ver las cosas de otra manera". Esa es la eleccin que hay que tomar antes de poder ver. Debemos querer ver a fin de poder ver. Esa es la fe de la que se habla ac. Es una eleccin, una decisin que tomamos. Debemos querer ver la inocencia de nuestro hermano. Debemos querer slo el amor. Debemos tener la voluntad de ver las cosas de otra manera. Solo entonces veremos los milagros. Debe haber fe antes que un milagro: el deseo de verlo, la eleccin de pedir lo que ahora no podemos ver, y creer que es falso lo que nos muestra nuestra percepcin generada por el ego. Pero cuando esa fe surge, cuando nos volvemos orientados hacia los milagros, esa fe producir su propia reivindicacin: "No obstante, la fe convocar a sus testigos para demostrar que aquello en lo que se basa realmente existe" (4:2). Cuando pongo mi fe en un milagro, habr evidencia/testigos/pruebas de que realmente existe aquello en lo que he puesto mi fe. Por ejemplo, cuando tengo la voluntad de mirar ms all del ego de mi hermano y veo la llamada de Dios en l, algo suceder que me demuestra que el pedido de Dios en l realmente est ah. Tal vez mi perdn causar su gratitud. A lo mejor mi respuesta de amor se retribuir con ms amor. Quiz ver un destello de luz en alguien que nunca hubiese sospechado. La fe traer sus testigos. "Y as, el milagro justificar tu fe en l, y probar que esa fe descansaba sobre un mundo ms real que el que antes veas: un mundo que ha sido redimido de lo que t pensabas que se encontraba all" (4:3). Mi voluntad de creer en la presencia del amor me mostrar la presencia del amor. Ver lo que elijo ver. Ver que el mundo del espritu es ms real que

el mundo de mera materia. La enfermedad dar paso a la salud. La tristeza ser reemplazada por dicha. El miedo se transformar en amor. Y donde pens que vea pecado y maldad, ver santidad y bondad. Es la transformacin de mi mente la que causa un mundo diferente. Es mi tendencia a invitar al milagro la que abre el camino para que suceda. Los cambios que veo en el mundo no son el milagro; son sus efectos. El milagro trae sus testigos; revela un mundo distinto del que pens que era. Primero, sin embargo, el cambio de mentalidad, la fe. Luego los testigos de la fe, que la justifican, la validan. Prrafo 5 Los milagros son como gotas de lluvia regeneradora que caen del Cielo sobre un mundo rido y polvoriento, al cual criaturas hambrientas y sedientas vienen a morir. Ahora tienen agua. Ahora el mundo est lleno de verdor. Y brotan por doquier seales de vida para demostrar que lo que nace jams puede morir, pues lo que tiene vida es inmortal. L-pII.13.5:1-4 En imgenes escuetos, esta seccin se refiere a nuestro mundo como "un mundo rido y polvoriento, al cual criaturas hambrientas y sedientas vienen a morir" (5:1). El Curso dice, ms de una vez, que vinimos a este mundo a fin de morir; buscamos la muerte al venir a un lugar donde todo muere. Por ejemplo, "Viniste a morir, por lo tanto, qu puedes esperar, sino percibir los signos de la muerte que buscas?" (T-29.VII.5.2) "El factor motivante de este mundo no es la voluntad de vivir, sino el deseo de morir" (T-27.I.6.3). Vinimos debido a la culpa, creyendo en nuestro propio pecado y buscando nuestro propio castigo. Vinimos porque de alguna manera, en la lgica retorcida del ego, la muerte es la prueba suprema de nuestro xito al separarnos de Dios. Hicimos este mundo como un lugar en el cual morir, y luego vinimos a morir en l. Pero los "milagros son como gotas de lluvia regeneradora que caen del Cielo" sobre esta tierra reseca que hemos fabricado, y los milagros lo convierten en un paraso. "Ahora tienen agua [las criaturas hambrientas y sedientas, que somos nosotros]. Ahora el mundo est lleno de verdor" (5:2-3). Por lo tanto los milagros transforman el mundo de muerte que fabricamos en un lugar de vida. El Captulo 26 del Texto, en la Seccin IX (Pues Ellos han llegado) extiende las mismas imgenes: "La sangre del odio desaparece permitiendo as que la hierba vuelva a crecer con fresco verdor, y que la blancura de todas las flores resplandezca bajo el clido sol de verano. Lo que antes era un lugar de muerte ha pasado a ser ahora un templo viviente en un mundo de luz. Y todo por Ellos. Es Su Presencia la que ha elevado nuevamente a la santidad para que ocupe su lugar ancestral en un

trono ancestral. Y debido a Ellos los milagros han brotado en forma de hierba y flores sobre el terreno yermo que el odio haba calcinado y dejado estril. Lo que el odio engendr Ellos lo han deshecho. Y ahora te encuentras en tierra tan santa que el Cielo se inclina para unirse a ella y hacerla semejante a l. La sombra de un viejo odio ya no existe, y toda desolacin y aridez ha desaparecido para siempre de la tierra a la que Ellos han venido" (T-26.IX.3:1-8). Nos abrimos a los milagros cuando nos abrimos al perdn y al amor, cuando nos abrimos a Dios. "Ellos" en este Texto se refieren a la faz de Cristo (la visin de la inocencia de nuestros hermanos) y la memoria de Dios. Cuando nos permitimos ver la faz de Cristo en nuestros hermanos, la memoria de Dios regresa a nosotros. Cuando ello sucede, la tierra "calcinada y estril" de este mundo se transforma en un jardn, un reflejo del Cielo. A medida que abrimos nuestras vidas a los milagros, el mundo se transforma. "Y brotan por doquier seales de vida para demostrar que lo que nace jams puede morir, pues lo que tiene vida es inmortal" (5:4). Los milagros demuestran la inmortalidad. No la inmortalidad del cuerpo, sino la inmortalidad del amor, que es lo que somos ["Ensea solamente amor, pues eso es lo que eres." (T-6.I.13.2) "Slo lo eterno puede ser amado, pues el amor no muere." (T-10.V.9.1)] Es la inmortalidad del pensamiento, y el Curso tambin ensea que nosotros somos el eterno Pensamiento de Dios, inmutable. El Curso afirma con audacia que la muerte no existe, que la vida y la inmortalidad son sinnimos ("lo que tiene vida es inmortal"). Mediante esa lgica, entonces, el cuerpo no debe tener vida, porque no es inmortal, y por eso el Curso ensea: "No nace ni muere" (T28.VI.2.4). "El cuerpo ni vive ni muere porque no puede contenerte a ti que eres vida" (T-6.V.A.1.4). Los milagros nos demuestran que no somos cuerpos, que la mente es ms fuerte que el cuerpo o que es primario: "Si la mente puede curar al cuerpo, pero el cuerpo no puede curar a la mente, entonces la mente tiene que ser ms fuerte que el cuerpo. Todo milagro es una demostracin de esto" (T-6.V.A.2:6-7). Nos demuestra lo que somos mente, pensamiento, idea, amor tiene vida y es inmortal
Qu es un MILAGRO?

Los Milagros son el modo en que las personas se liberan de su culpa acercndose a un cambio de percepcin que les aleja del miedo y les acerca al amor lejos de su creencia de que el mundo es un lugar hostil en el que estamos abandonados a nuestra suerte. Cuando logramos percibir el mundo de forma "real" cada acto de nuestra vida y de la de nuestros hermanos se convierte en un autntico milagro. El Curso de Milagros es un sistema de aprendizaje, que no se afirma a s mismo como definitivo pues la verdad no puede limitarse de ninguna forma finita.

Milagro es el cambio de la mente que modifica nuestra percepcin del mundo del ego (de pecado, culpa, y miedo) al del perdn del Espritu Santo; es la expresin de unirse a otro lo que corrige y deshace el error de la separacin los milagros trascienden las leyes de este mundo para reflejar las leyes de Dios; se logran por medio del Espritu Santo o Jess a travs de nosotros; no debe confundirse con el concepto tradicional de los milagros como cambios en los fenmenos externos

1. Un milagro es una correccin. No crea, ni cambia realmente nada en absoluto. Simplemente contempla la devastacin y le recuerda a la mente que lo que ve es falso. Corrige el error, mas no intenta ir ms all de la percepcin, ni exceder la funcin del perdn. Se mantiene, por lo tanto, dentro de los lmites del tiempo. No obstante, allana el camino para el retorno de la intemporalidad y para el despertar del amor, pues el miedo no puede sino desvanecerse ante el benevolente remedio que el milagro trae consigo. 2. En el milagro reside el don de la gracia, pues se da y se recibe como uno. Y as, nos da un ejemplo de lo que es la ley de la verdad, que el mundo no acata porque no la entiende. El milagro invierte la percepcin que antes estaba al revs, y de esa manera pone fin a las extraas distorsiones que sta manifestaba. Ahora la percepcin se ha vuelto receptiva a la verdad. Ahora puede verse que el perdn est justificado. 3. El perdn es la morada de los milagros. Los ojos de Cristo se los ofrecen a todos los que l contempla con misericordia y con amor. La percepcin queda corregida ante Su vista, y aqullo cuyo propsito era maldecir, tiene ahora el de bendecir. Cada azucena de perdn le ofrece al mundo el silencioso milagro del amor. Y cada una de ellas se deposita ante la Palabra de Dios, en el altar universal al Creador y a la creacin, a la luz de la perfecta pureza y de la dicha infinita. 4. Al principio el milagro se acepta mediante la fe, porque pedirlo implica que la mente est ahora lista para concebir aquello que no puede ver ni entender. No obstante, la fe convocar a sus testigos para demostrar que aquello en lo que se basa realmente existe. Y as, el milagro justificar tu fe en l, y probar que esa fe descansaba sobre un mundo ms real que el que antes veas: un mundo que ha sido redimido de lo que t pensabas que se encontraba all. 5. Los milagros son como gotas de lluvia regeneradora que caen del Cielo sobre un mundo rido y polvoriento, al cual criaturas hambrientas y sedientas vienen a morir. Ahora tienen agua. Ahora el mundo est lleno de verdor. Y brotan por doquier seales de vida para demostrar que lo que nace jams puede morir, pues lo que tiene vida es inmortal.

Que es el espritu santo?

El Espritu Santo es la Voz que habla por Dios en un mundo que Dios no reconoce como tal, y del que, por tanto, no participa en absoluto. El Espritu Santo es el recuerdo del Amor de Dios en cada uno de nosotros. l es un susurro invitndonos a recordar y experimentar nuestra verdadera identidad, esa llamada suave y amorosa a despertar. En las primeras etapas de la prctica de Un Curso de Milagros, el Espritu Santo es experimentado por nosotros, sus estudiantes, como un ser ajeno a nosotros mismos, el agente especial de Dios, concebido por Dios mismo para protegernos y guiarnos en

aquellas situaciones del mundo ilusorio que de algn modo nos superan o nos resultan especialmente difciles. En la etapa ms temprana, la confianza en el Espritu Santo, nos acerca a la idea de un Dios dual, pero amistoso, que gradualmente, nos hace abandonar la idea de un Dios dual, rencoroso y vengativo, dispuesto a castigarnos por todos esos pecados imaginarios de los que creemos ser hacedores. En estos primeros estados, utilizamos al Espritu Santo como una ayuda efectiva en el mundo ilusorio de la existencia corporal. Ms adelante, comprendemos que la verdadera funcin del Espritu Santo no tiene nada que ver con este mundo ni con lo que aqu aparenta suceder, de modo que deja de percibirse como un gua en el sueo a travs del cual alcanzar un sueo ms cmodo (que no es ms que un intento inconsciente de manipular y controlar el mundo), y comienza a interpretarse como el maestro interior que nos ayuda a sanar nuestra mente. Si bien es cierto que la confianza en el Espritu Santo es imprescindible, y que su gua para transitar por el sueo puede resultar efectiva, es igualmente cierto que si ste fuera su nico propsito, no hara ms que perpetuar este mundo y el pensamiento inherente de que nos hemos separado de Dios. De modo que quedarnos indefinidamente en esa fase inicial, no nos libera de engao del ego, sino que nos mantiene eternamente atrapados en l. En esencia, debe dejar de importarnos lo que sucede en el mundo, ya sean sucesos aparentemente buenos, o aparentemente malos. La verdadera gua del Espritu Santo, nos ayuda a recordar que slo hay una realidad, y es la realidad en Dios. De este modo, pasamos de la percepcin de una existencia dual, a la absoluta identificacin con la realidad no dual, un Dios nico, Unidad, sin opuestos. De manera que el Espritu Santo no persigue el cambio en las condiciones externas de nuestras aparentes vidas ilusorias, sino que su inters se centra en el cambio en la mente de cada uno de nosotros, a fin de que podamos volver a experimentar una sola mente. Esto es lo que cita el Curso en agunas de sus muchsimas referencias al Espritu Santo: El objetivo del Espritu Santo es ayudarnos a escapar del mundo de los sueos, ensendonos cmo cambiar nuestra manera de pensar y cmo corregir nuestros errores. El perdn es el recurso de aprendizaje excelso que el Espritu Santo utiliza para llevar a cabo ese cambio en nuestra manera de pensar. El Curso, no obstante, ofrece su propia definicin de lo que en realidad es el perdn, as como tambin de lo que es el mundo El pecado se define como una falta de Amor. Puesto que lo nico que existe es el Amor, para el Espritu Santo el pecado no es otra cosa que un error que necesita correcin, en vez de algo perverso que merece castigo Las relaciones especiales que se establecen en el mundo son destructivas, egostas e infantilmente egocntricas. Ms si se le entregan al Espritu Santo, pueden convertirse en lo ms sagrado de la tierra: en los milagros que sealan el camino de retorno al Cielo. El mundo utiliza las relaciones especiales como el ltimo recurso a favor de la exclusin y como una prueba de la realidad de la separacin. El Espritu Santo las transforma en perfectas lecciones de perdn y las utiliza como un medio para despertarnos del sueo. Cada una representa una oportunidad de sanar nuestras percepciones y de corregir nuestros errores. Cada una es una nueva oportunidad de perdonarnos a nosotros mismos, perdonando a otros. Y cada una viene a ser una invitacin ms al Espritu Santo y al recuerdo de Dios El cuerpo aparenta ser en gran medida auto-motivado e independiente, ms en realidad slo responde a las intenciones de la mente. Si la mente lo utiliza para atacar, sea de la forma que sea, el cuerpo se convierte en la vctima de la enfermedad, la vejez y la decrepitud. Si la mente, en cambio, acepta el propsito del Espritu Santo, el cuerpo se

convierte en un medio eficaz de comunicacin con otros invulnerable mientras se le necesite- que luego sencillamente se descarta cuando deja de ser necesario. De por s, el cuerpo es neutro, como lo es todo en el mundo de la percepcin. Utilizarlo para los objetivos del ego o para los del Espritu Santo depende enteramente de lo que la mente elija Lo opuesto a ver con los ojos del cuerpo es la visin de Cristo, la cual refleja fortaleza en vez de debilidad, unidad en vez de separacin y amor en vez de miedo. Lo opuesto a oir con los odos del cuerpo es la comunicacin a travs de la Voz que habla a favor de Dios, el Espritu Santo, el cual mora en cada uno de nosotros. Su Voz nos parece distante y difcil de oir porque el ego, que habla a favor del yo falso y separado, parece hablar a voz en grito. Sin embargo, es todo lo contrario. El Espritu Santo habla con una claridad inequvoca y ejerce una atraccin irresistible. Nadie puede ser sordo a Sus Mensajes de liberacin y esperanza, a no ser que elija identificarse con el cuerpo, ni nadie puede dejar de aceptar jubilosamente la visin de Cristo a cambio de la miserable imagen que tiene de s mismo. La visin de Cristo es el don del Espritu Santo, la alternativa que Dios nos ha dado contra la ilusin de la separacin y la creencia en la realidad del pecado, la culpabilidad y la muerte. Es la nica correccin para todos los errores de percepcin: la reconciliacin de los aparentes opuestos en los que se basa el mundo

Que es el mundo?

1. El mundo es una percepcin falsa. Naci de un error, y no ha abandonado su fuente. Persistir mientras se siga abrigando el pensamiento que le dio vida. Cuando el pensamiento de separacin haya sido sustituido por uno de verdadero perdn, el mundo se ver de una manera completamente distinta; de una manera que conduce a la verdad en la que el mundo no puede sino desaparecer junto con todos sus errores. Ahora su fuente ha desaparecido, al igual que sus efectos. 2. El mundo se fabric como un acto de agresin contra Dios. Es el smbolo del miedo. Mas qu es el miedo sino la ausencia de amor?. El mundo, por lo tanto, se fabric con la intencin de que fuese un lugar en el que Dios no pudiese entrar y en el que Su Hijo pudiese estar separado de l. Esa fue la cuna de la percepcin, pues el conocimiento no podra haber sido la causa de pensamientos tan descabellados. Mas los ojos engaan, y los odos oyen falsedades. Ahora es muy posible cometer errores porque se ha perdido la certeza. 3. Y para sustituirla nacieron los mecanismos de la ilusin, que ahora van en pos de lo que se les ha encomendado buscar. Su finalidad es servir el propsito para el que se fabric el mundo, de modo que diese testimonio de l y lo hiciera real. Dichos mecanismos ven en sus ilusiones una slida base donde existe la verdad y donde se mantiene aparte de las mentiras. No obstante, no informan ms que de ilusiones, las cuales se mantienen separadas de la verdad. 4. Del mismo modo en que el propsito de la vista fue alejarte de la verdad, puede asimismo tener otro propsito. Todo sonido se convierte en la llamada de Dios, y Aquel a quien Dios design como el Salvador del mundo puede conferirle a toda percepcin un nuevo propsito. Sigue Su Luz, y vers el mundo tal como l lo ve. Oye slo Su Voz en todo lo que te habla. Y deja que l te conceda la paz y la certeza que t desechaste, pero que el Cielo salvaguard para ti en l.

5. No nos quedemos tranquilos hasta que el mundo se haya unido a nuestra nueva percepcin. No nos demos por satisfechos hasta que el perdn sea total. Y no intentemos cambiar nuestra funcin. Tenemos que salvar al mundo. Pues nosotros que lo fabricamos tenemos que contemplarlo a travs de los ojos de Cristo, de modo que aquello que se concibi para que muriese pueda ser restituido a la vida eterna.

Que es el ego?

1. El ego no es otra cosa que idolatra; el smbolo de un yo limitado y separado, nacido en un cuerpo, condenado a sufrir y a que su vida acabe en la muerte. Es la "voluntad" que ve a la Voluntad de Dios como su enemigo, y que adopta una forma en que sta es negada. El ego es la "prueba de que la fuerza es dbil y el amor temible, la vida en realidad es la muerte y slo lo que se opone a Dios es verdad. 2. El ego es demente. Lleno de miedo, cree alzarse ms all de lo Omnipresente, aparte de la Totalidad y separado de lo Infinito. En su demencia cree tambin haber vencido a Dios Mismo. Y desde su terrible autonoma "ve" que la Voluntad de Dios ha sido destruda. Suea con el castigo y tiembla ante las figuras de sus sueos: sus enemigos, que andan tras l queriendo asesinarlo antes de que l pueda proteger su seguridad atacndolos primero. 3. El Hijo de Dios no tiene ego. Qu puede saber l de la locura o de la muerte de Dios, cuando mora en l?. Qu puede saber de penas o de sufrimientos, cuando vive en una dicha eterna?. Qu puede saber del miedo o del castigo, del pecado o de la culpabilidad, del odio o del ataque, cuando lo nico que le rodea es paz eterna, por siempre imperturbable y libre de todo conflicto, en la tranquilidad y silencio ms profundos?. 4. Conocer la realidad significa no ver al ego ni a sus pensamientos, sus obras o actos, sus leyes o creencias, sus sueos o esperanzas, as como tampoco los planes que tiene para su propia salvacin y el precio que hay que pagar por creer en l. Desde el punto de vista del sufrimiento, el precio que hay que pagar por tener fe en l es tan inmenso que la ofrenda que se hace a diario en su tenebroso santuario es la crucifixin del Hijo de Dios. Y la sangre no puede sino correr ante el altar donde sus enfermizos seguidores se preparan para morir. 5. Una sola azucena de perdn, no obstante, puede transformar la obscuridad en luz y el altar a las ilusiones en el templo a la Vida Misma. Y la paz se les restituir para siempre a las santas mentes que Dios cre como Su Hijo, Su morada, Su dicha y Su amor, completamente Suyas, y completamente unidas a l.