TEORICO 27/08 1- Qu es una teora literaria y cul es el vnculo con la metodologa?

En el caso de las Teoras Literarias podemos decir que cada una de ellas es un punto de vista particular que responde a distintas preguntas sobre el estudio de la literatura. Cada Teora focalizar sobre un tema determinado se dedicar a investigar sobre el mismo por eso podemos afirmar que no hay ninguna teora que responda a todas las cuestiones o interrogantes que surjan del estudio de la literatura. Podemos citar el ejemplo del formalismo ruso, el cual se centra en la cuestin de la denomimanda literariedad es decir, analizar los procedimientos que deforman o transforman el material en una forma artstica, de acuerdo con un propsito esttico, haciendo que una obra se considere literatura. Este concepto y el de Ostranenie o extraamiento planteado por Vctor Shklovski se emple esencialmente en el estudio de la poesa y no el relato. Esto demuestra que cada teora tendr sus vacos ya que es imposible qu e pueda ocuparse de todos los temas que abarcan el estudio de la Literatura. Incluso, las teoras no son estticas y pueden variar, es por ello que hay que tener en cuenta el momento de cada una, es decir, si volvemos al ejemplo del formalismo ruso, los aportes de Tinianov sobre la necesidad de estudiar las obras literarias en relacin con el ambiente social (byt), provocan un cambio en el enfoque imanente y ahistrico que haba propuesto Shklovski, ya que dicho anlisis no puede permanecer ajeno a la relacin con otros sistemas. Se observ claramente que lo histrico suele determinar cuando algo es literatura y cuando deja de serlo y la teora vari constituyendo entonces la segunda etapa del formalismo ruso. Un mtodo es una serie de reglas o pasos a seguir para poder realizar el estudio o anlisis de un objeto determinado. Pueden ser lo suficientemente claros, definidos y ordenados como para que cualquier persona pueda llevar a cabo la implementacin de los mismos. La visin positivista y cientificista apoya el uso de mtodos. Cada teora literaria elegir los mtodos adecuados para analizar el objeto de estudio segn los cuestionamientos que desee hacer sobre ste. Es por ello que los mtodos varan, pueden ser comparativos, estableciendo relaciones, similitudes o diferencias entre los distintos elementos 2Cul es la relacin entre una teora y un texto crtico? Qu preguntas se pueden hacer frente a un texto crtico? La primera es un discurso de especialista dirigido a especialistas con un tipo de discurso que posee un alto grado de abstraccin, nivel de complejidad y basado en presupuestos acordes al nivel del receptor. La crtica es un discurso sobre un discurso, tiene un corpus acotado de trabajo y emplea alguna teora para realizar el anlisis del mismo. Puede ser ms o menos subjetiva segn la valoracin que realice de a cuerdo al fin propuesto: crtica acadmica o periodstica. En primer lugar qu lee?, o sea cul es su recorte, qu analiza. La sintaxis, los personajes, los tropos ( la metfora, la alegora, la hiprbole, la metonimia, la sincdoque, la antonomasia, el nfasis, la irona, etc.), el momento histrico, el concepto de autor?

En segundo lugar, quin lee?, es decir, desde qu lugar se lee el texto; si es un lugar institucional o no y qu se pretende hacer con esa obra. En tercer lugar, cul es el modo de leer?, si realiza una descripcin, o una narracin o una interpretacin. 03/09 La comunicacin literaria, S.J. Schmdt 1Cules son las diferencias que l (Schmidt) encuentra en el campo de los estudios literarios y cul es la propuesta para superarla? Los problemas que le plantea a la ciencia de la literatura se centran en tres planos: 1) El dominio de la investigacin: se ha procedido de manera selectiva, concentrndose o en el autor o en el trasfondo de ideas, etc a la hora de determinar el dominio de la investigacin. 2) Metodologa: No existe un mtodo unnimemente aceptado para la comprensin de los textos literarios racionalmente fundado y aplicable. 3) Insuficientes fundamentos tericos y epistemolgicos de las ciencias literarias: Todava no existe un intento sistemtico de desarrollar una ciencia de la literatura que tome como fundamento la teora analtica de la ciencia en forma elaborada, no positiva. Concluye: 1) Proponiendo la comunicacin literaria como lo especfico del dominio de la investigacin. Define a la misma como todos los procesos de interaccin social y de comunicacin que tienen como objetos temticos lo que se llama textos literarios. Esta teora no est dejando nada de lado, a diferencia de las anteriores que se focalizaban en procesos individuales. 2) Propone que la ciencia literaria tiene que tener un mtodo. Este mtodo tiene que permitir hacer aserciones lgicamente correctas que tengan un contenido emprico sobre aspectos de la comunicacin literaria. 3) Propone edificar una ciencia de la literatura sistemtica que pueda ser considerada como una alternativa a las variantes hermenuticas, a esta alternativa la llama teora de la comunicacin literaria, la misma se caracteriza por tres criterios: a) Es una teora que se refiere al conjunto del dominio de la comunicacin literaria, no hay por qu hacer una teora que se focalice en una sola cosa. b) Tiene un objetivo emprico c) Se orienta segn los criterios de cientificidad y segn el concepto de teora vigentes en la teora analtica de la ciencia. 2Quines son los que participan en la literatura pragmtica de la comunicacin literaria? Clarificacin descriptiva del concepto de comunicacin literaria: 1) Hay personas que pertenecen al dominio de la comunicacin esttica, al dominio de la literatura. Esas personas sern llamadas los productores. 2) Hay personas a las que se les proponen esos objetos como productos de comunicacin literaria: las juzgan y las transmiten, las multiplican, las difunden, etc. stos son los intermediarios.

3) Hay personas que reciben los objetos de comunicacin literaria o bien personas que tienen por estticos ciertos objetos de comunicacin. stos son los receptores. 4) Hay personas que declaran como literarios los objetos de comunicacin que reciben, por medio de sus propias producciones, stos son los agentes de transformacin de los objetos de comunicacin literaria. El conjunto de los actos de las personas de 1 y 4 constituye el dominio de investigacin de la Teora de la comunicacin literaria. Los autores de textos literarios escriben para un pblico y quieren participar a alguien de algo. Los intermediarios y los agentes de transformacin slo pueden ejercer su funcin si comunican con otros a propsito de los textos literarios. Tambin el receptor, que lee un texto literario y quiere comprenderlo, debe construir una relacin de comunicacin con el texto, debe aceptar al menos el texto como fuente de informacin / emisor. 3Qu es la literatura para Schmidt? El concepto literario ser definido de la siguiente manera: lo que los participantes de la comunicacin implicados en procesos de comunicacin a travs de textos tienen por literario sobre la base de las normas poticas vlidas para ellos en una situacin de comunicacin dada. Lo que la literatura es va a estar determinado por el contexto. Si el receptor entra en un proceso de recepcin en las condiciones de la comunicacin literaria, opera bajo la accin de las siguientes premisas: - Cuenta con que el autor ha fictivizado su papel, con que sus aserciones no deben ser tomadas como afirmaciones de acuerdo con su verdad en semntica referencial. - Cuenta con que el marco de referencia que conviene para las aserciones de los textos literarios no est fijado y con que el receptor no debe establecer simplemente su modelo de realidad como contexto. De la aceptacin de estos datos preliminares depende que un receptor reciba de manera adecuada un texto como texto literario. 4- Cules son los principios tericos conceptuales de la pragmatica de la comunicacin literaria? La especificidad de la comunicacin se designar por medio de dos condiciones: a) La regla F como primer criterio de delimitacin de la comunicacin literaria. La misma estipula que los participantes en la comunicacin no deben juzgar los objetos de comunicacin interpretables referencialmente o sus constituyentes segn criterios de verdad (verdadero/falso). Los criterios de verdad o falsedad de una referencia, tendrn en cuenta la toma de posicin y juicio emitido sobre objetos de comunicacin primarios que son tenidos por estticos en el marco de

concepcin del arte vigente en ese momento, o que los interlocutores de la comunicacin aceptan implcitamente. La aceptacin de esta regla implica que los papeles se han vuelto fictivos: el productor de objetos de comunicacin fictiviza su papel mediante una separacin consciente de las instancias persona real y papel adoptado. La fictivizacin del papel del productor debe ser reconocida por el receptor para que la comunicacin se lleve con xito. El lector de esta manera sabe que lo que lee es literatura y por lo tanto es interpretada de dicha manera. La fictivizaci n del receptor consiste en la misma separacin consciente entre un yo real y un yo fictivo. sta se produce bien cuando el receptor acepta entrar en el papel fictivizado, como una respuesta de la intencin del productor. Los participantes de la comunicacin incluso los intermediarios y agentes de transformacin, han aprendido la regla F en el proceso de su socializacin y la observan conscientemente. De esta manera todos los componentes del proceso de comunicacin se han vuelto ficticios. Si consideramos la comunicacin literaria como sistema-elemento de la comunicacin esttica, debe admitirse la validez de esta regla para la comunicacin literaria. Los efectos de la regla F en el dominio de los textos literarios pueden ser caracterizados del modo siguiente: si las afirmaciones contenidas en el texto literario, el receptor no puede ponerlas en relacin con el modelo de realidad que puede ser admitido como el socialmente vlido por el productor real, en el momento de la produccin textual; solo queda como marco de referencia para los elementos referenciales, el mundo construido en el propio texto y realizado por el receptor como lectura posible. Esto implica que el receptor se compromete en su papel fictivizado a ser parte de un pacto en el cual reconoce que en el mundo textual y los marcos de referencia corresponden a un mundo ficticio. Al hacerlo as admite que el productor no afirma la existencia o presencia efectiva de personas, objetos y estados de las cosas que produce, aunque parte de ellos pueden estar basados en la realidad (por ej. en el caso de las novelas histricas, o cuando se nombran lugares reales en una novela, etc.). Sin embargo, el lector est ligado a ciertos presupuestos lingsticos, culturales, psicolgicos, cognitivos, etc. que influirn en el proceso de recepcin del texto ledo. Como el texto literario no se basa en una realidad concreta, sino en una creada por el autor, segn la cantidad de datos que aporte la obra el lector ir realizando distintas hiptesis de lectura basado en sus propios presupuestos. Es por eso que las mismas diferirn de un momento a otro y de un lector a otro, explicando las variaciones de interpretacin de los textos literarios (sin embargo esto no implica que suceda una prdida de coherencia del mismo), en

contraposicin de los textos cientficos o acadmicos basados en datos concretos y reales.

b) La polifuncionalidad como segundo criterio de delimitacin de la comunicacin literaria. La polifuncionalidad puede ser definida como un conjunto de propiedades textuales significativas (adecuacin, coherencia, cohesin, etc,) pretendidas por el productor de textos literarios y esperadas por el receptor, las cuales, dentro de la comunicacin literaria, deben aparecer necesariamente o estar ausentes de la misma manera reconocible y valorable. La polifuncionalidad denomina un conjunto de propiedades significativas de la organizacin de los elementos textuales que llevan a hacer posibles lecturas diferentes de los propios constituyentes textuales. Una organizacin textual polifuncional que no est fijada pragmticamente slo es posible en la comunicacin literaria. Las propiedades polifuncionales son de naturaleza estructural: deben ser reconocidas por el receptor. La funcin de la textualizacin polifuncional para la comunicacin literaria consiste en elevar la densidad de organizacin de los componentes textuales y en organizar mundos textuales intencionales de modo que los receptores puedan hacer de ellos lecturas polivalentes; consiste tambin en guiar las reacciones de los receptores. Esta determinacin de la funcin se basa en la hiptesis de que, en la comunicacin literaria, se esperan reacciones distintas y ms numerosas a la aceptacin de informaciones sobre estados de cosas representados mediante el lenguaje; o distintas a la identificacin simplemente emocional con estados de cosas o de personas representadas. Los receptores que participan de la comunicacin literaria deben reconocer estas estructuras como polifuncionales y de valorarlas como literalmente significativas El vnculo entre la regla F y la polifuncionalidad debe verse de tal manera que, es slo bajo los efectos de la regla F como los productores de textos se ponen en situacin de poner en juego categoras de produccin que no seran aplicables si los textos fueran juzgados y apreciados en primer trmino respecto de su verdad comprobable de modo unvoco, o respecto de su utilizacin tanto unvoca como posible orientada a ser gua de acciones. Por el contrario, la despragmatizacin de la comunicacin por el efecto de la regla F permite la

aplicacin de categoras estticas en el momento de la produccin y de la recepcin de los textos literarios. La comunicacin literaria se define en lo que respecta a la especificidad de la comunicacin, por la regla F; en lo que respecta a la especificidad de los objetos de comunicacin, por la condicin de polifuncionalidad. Si se renen estos dos criterios y se ponen en mutua relacin dialctica, entonces tal criterio complejo proporciona una delimitacin necesaria y suficiente y permite, por tanto, una definicin satisfactoria del concepto de literariedad.

17/09 Schaeffer, Jean Marie Crisis de la literatura o crisis de los estudios literarios? 1En qu consiste la concepcin segregacionista de la literatura? Tiene relacin con el establecimiento de la visin cannica del S. XIX, la cual tiende a reducir la cultura literaria a una de las representaciones instituidas y presenta a La Literatura como una realidad autnoma y cerrada sobre si misma. No est de acuerdo con aquellos defensores del viejo modelo cannico, quienes sealan al desarrollo guiado por la tecnologa y la masificacin como un aspecto que traiciona la literatura y aumenta la cantidad de manifestaciones de la incultura de masas (aspecto que caracterizara a las sociedades contemporneas). Para Schaeffer, el cambio de lugar de la lectura y lo escrito en la vida cultural no significa que ocupe un lugar menor y ve un beneficio importante en el crecimiento de lecto-escritores ya que, si bien la incultura acecha siempre y a cualquier tipo de sociedad, la cultura erudita y la verncula no dejan de retroalimentarse mutuamente. Esta concepcin segregacionista no se ubica en el terreno de la validacin o refutacin en cuanto a la limitacin del campo, adopta una perspectiva normativa y es incapaz de explicar cmo ciertas obras consideradas al comienzo por fuera del campo de la literatura seria, terminan forzando sus puertas con el paso del tiempo. 2Por qu los estudios literarios estn crisis? Schaeffer habla de una crisis slo si se identifica la cultura literaria con su delimitacin segregacionista; es decir, si se la entiende tal como se la instituy a lo largo del S. XIX. Especifica que esta crisis sera justamente de los estudios y no de las prcticas literarias debido a que la sociedad que instituy La Literatura no es ms la

nuestra. Esta crisis se da, no porque su objeto se vea amenazado por la explosin de la incultura, sino ms banalmente porque confunden su objeto de estudio con una de sus instituciones pasadas donde la cultura escrita era un bien relativamente escaso. Est ligada directamente a un cuestionamiento de la legitimidad de los estudios literarios. 24/09 Breve Introduccin a la teora literaria, Jonathan Culler 1Qu es la teora y cules son los rasgos que le adjudica Culler? Una teora es una forma de especulacin que no puede depender de la opinin de alguien, es una explicacin cuya verdad o falsedad posiblemente ser difcil verificar. Normalmente, para que una hiptesis se considere teora debe caracterizarse por una cierta complejidad, adems de no ser evidente no puede demostrarse ni descartarse con facilidad. La teora como gnero nuevo fue descrito de la siguiente manera por Richard Rorty: una nueva forma de escri tura que no es la evaluacin de los mritos relativos de una obra de arte, ni es historia de las ideas, ni filosofa moral, ni profeca social, sino todo ello entremezclado. Las obras que se consideran teora producen efectos ms all de su mbito original, ofrecen explicaciones que pueden usarse sobre muy diversas cuestiones en diversas disciplinas. Los efectos de la teora hacen ver de forma diferente los objetos de estudio, pero tambin las mismas prcticas de anlisis; principalmente se trata de la puesta en tela de juicio del llamado sentido comn, por ejemplo: La concepcin de que el significado de un enunciado o un texto se corresponde con lo que el autor quera decir. La idea de que la escritura expresa una verdad que reside fuera del texto, en lo expresado La nocin de que la realidad es lo que est presente en un momento dado. La teora, segn Culler, es una crtica belicosa de las nociones del llamado sentido comn; e intenta demostrar que lo que damos por seguro es una construccin social, una construccin histrica, que ha llegado a parecernos tan natural que ya ni siquiera la percibimos como teora. El efecto que produce al alterar la perspectiva y hacer ver las cosas de otra manera, provoca que se desnaturalice el pensamiento y deja en evidencia que la misma es algo que no podemos dominar. Para Culler otros de los rasgos principales de una teora son que es interdisciplinaria, analtica y especulativa o sea que intenta averiguar qu se implica. Es reflexin, pensamiento sobre el pensamiento, un anlisis de categoras. No tiene fin, no es un grupo cerrado de textos, se actualiza constantemente (no supone respiro alguno sino nuevas asignaturas pendientes en cada estadio alcanzado). 2Qu refiere Culler de Foucault y de Derrida? Ejemplo de qu son? Para graficar lo anteriormente expuesto, Culler utiliza dos ejemplos de teora, una de ellas es la de Foucault y el Sexo. Foucault plantea que lejos de ser algo natural

que hubiera sido reprimido, el sexo es una idea compleja creada por la confluencia en el XIX de un conglomerado de prcticas sociales/investigaciones/conversacin/escritura, es decir, por discursos. Los mensajes que relacionamos con la idea de represin de la sexualidad fueron, de hecho, maneras de provocar el nacimiento de ese algo que llamamos sexo. El XIX encontr nuevas maneras de agrupar bajo una categora nica, el sexo, una serie de cosas que en potencia son bastante diferentes y que son analizadas por distintas disciplinas por ej.: psicologa, biologa, sociologa, etc . Lo interesante para Foucault es que esa cosa llamada sexo fue considerada la causa de la diversidad de fenmenos que anteriormente se haba reunido para originar la idea. Dej de ser una cuestin de actuacin para convertirse en una cuestin de identidad natural. El sexo como secreto de la naturaleza humana es construido por discursos que, sin embargo, representan al sexo como si fuera previo a ellos. El proceso es invertido por Foucault, considerando el objeto como producto de los discursos que pretenden analizar, describir, y regular las actividades humanas. La tentativa de conocer la verdad sobre los seres humanos. El discurso de Foucault demuestra cmo una discusin en el campo de la historia, se ha convertido en Teora, ya que fue tomado por otros campos que han hecho uso de ella. Incluso ha cuestionado preconceptos impulsando a sospechar de lo que se identifica como natural: Es el sexo una construccin hecha por los discursos o estos describen algo que ya exista? Esta teora de Foucault que analiza un concepto, es tambin especulativa ya que la hiptesis que intenta demostrar se basa en la explicacin de muchos elementos pero no puede presentar una prueba determinante. Foucault llam genealgica este tipo de investigacin producida por las prcticas discursivas de un perodo y que tiene por objeto intentar averiguar cmo se ha creado un concepto dado; es decir como los discursos construyen un concepto, un saber o una idea. Otro de los ejemplos de teora tomados por Culler, es el caso de Derrida y la Escritura. La filosofa occidental ha diferenciado la realidad de la apariencia, las cosas de las representaciones, y el pensamiento de los signos que lo expresan. Pero l advierte que la presencia de las cosas no es un momento de completa aprehensin, de acceso inmediato a la cosa misma; sino que tiene suplementos e intermedios. La escritura es un suplemento del habla, pero el habla es igualmente un suplemento de lo que el sujeto quiere decir; ya que el lenguaje no transmite exactamente el significado que el hablante tiene en mente, sino que dichos signos estn abiertos a la interprestacin o decodificacin que hace de ellos el receptor. Derrida dice que aparece una serie vinculada infinitamente, que multiplica ineludiblemente las mediaciones suplementarias que producen la sensacin de la misma cosa que postergan: la impresin de la cosa en s. Es as como segn l: Lo que los textos nos ensean es que la idea del original la crean las copias, y el original siempre resulta diferido, y no podemos alcanzarlo nunca. Es por eso que afirma que no deberamos basarnos en lo que nos dicta nuestro sentido comn ya que el original es generado como efecto de los signos. Basndose en los textos de Rousseau, Derrida propone que no debemos concebir la vida como una realidad exterior a la que se superponen signos y textos con la mera funcin de representarla, sino ms bien como algo baado de signos, convertido en lo que es por procesos de significacin.Concluye La presencia no

es sino una forma particular de ausencia, que contina precisando de mediaciones y suplementos. Derrida realiza una lectura, una interpretacin de textos en los que identifica el funcionamiento de una lgica, y si en ellos los signos representan realidades preexistentes; Foucault nos se basa en textos sino que ofrece un esquema conceptual genrico para pensar sobre los textos y los discursos en general. Derrida muestra que las obras literarias son tericas; Foucault que los discursos del saber son creativamente productivos. Derrida quiere explicar qu dicen o muestran los textos o sea si lo que aparece en ellos es cierto o no. Foucault por su parte analiza un momento histrico determinado tratando de averiguar si las generalizaciones pueden aplicarse a otras pocas o lugares. Ambos ejemplos ponen de manifiesto que la teora implica una forma prctica de especulacin o sea cmo desafan las ideas previas del sujeto que analiza. Por ello provocan que se reflexione sobre las categoras que suelen ser tomadas como naturales al analizar la literatura son en realidad un producto histrico cultural que construyen al yo o sujeto a travs de sistemas lingsticos y normas que son producto de las relaciones econmicas y de poder que instauran los hbitos de pensamiento de una sociedad.

PRACTICO 27/08 1Defina y caracterice la crtica literaria y la obra literaria segn Barthes en Qu es la crtica. La crtica es una actividad, es decir, una sucesin de actos intelectuales profundamente inmersos en la existencia histrica y subjetiva del que los lleva a cabo, es decir, del que los asume. El objeto de la crtica es el discurso de otro, o sea el discurso sobre un discurso; un lenguaje segundo o metalenguaje, que se ejerce sobre el lenguaje primero (o lenguaje-objeto). Si la crtica no es ms que un meta-lenguaje, no habla en nombre de principios verdaderos; su tarea es la de descubrir valideces, entendiendo por vlido aquello que constituye un sistema coherente de signos que no afectan a la conformidad de ese lenguaje con lo real, sino tan slo a su sumisin al sistema de signos que el autor se ha fijado. Su funcin es nicamente elaborar ella misma un lenguaje, cuya coherencia lgica, y por decirlo todo, cuya sistemtica, pueda recoger, o mejor an, integrar la mayor cantidad posible del lenguaje del autor. No se trata de descubrir algo oculto en la obra, o en el autor analizados, sino de ajustar el lenguaje que le proporciona al crtico su poca (existencialismo, marxismo, psicoanlisis), con el sistema formal de sujeciones lgicas elaborado por el autor segn su propia poca, de cubrirla lo ms completamente posible por su propio lenguaje. Esta actividad puramente formal consiste en no descifrar el sentido de la obra estudiada, sino reconstruir las reglas y las sujeciones de elaboracin de este sentido, reconstruir el sistema semntico de la obra, que nunca es insignificante y clara, sino que se ofrece al lector de una manera que le provoque reformularse preguntas sobre las creencias, ideologas, etc. que hagan tambalear sus sentidos seguros, sin llegar nunca a responderlos; porque no hay ninguna obra que sea dogmtica, duea de la verdad ya que no hay una verdad nica. La obra literaria es un sistema de signos y la tarea del crtico es reconstruir dicho sistema. El lenguaje que cada crtico elige, es uno de los lenguajes que le propone su poca y es objetivamente el trmino de una cierta maduracin histrica del saber, de las ideas, y el lenguaje necesario para dicho anlisis es elegido por cada crtico en funcin de una cierta organizacin existencial, como el ejercicio de una funcin intelectual que le pertenece en propiedad. As es como en el seno de la obra crtica puede iniciarse el dilogo de dos historias y dos subjetividades, las del autor y las del crtico. Pero este dilogo no es un homenaje a la verdad del otro sino la construccin de lo inteligible de nuestro tiempo. 03/09 Critica y verdad, Roland Barthes 1A qu llama Barthes Verosmil Crtico? Cules son segn Barthes las reglas del verosmil crtico en 1965? Para Barthes lo verosmil corresponde a lo que el pblico cree posible y que puede ser en todo diferente de lo real histrico o de lo posible cientfico. Permanece mas

ac de todo mtodo, puesto el mtodo. Para el autor lo verosmil crtico gusta mucho de las evidencias mas que nada normativas. El sistema normativo es muy estrecho; surgen reglas, perceptibles en los puntos de lo verosmil que no se pueden transgredir sin abordar una especie de crtica antinatura. Las reglas de lo verosmil crtico son una serie de prohibiciones: -La objetividad: indica que la obra literaria comporta evidencias que es posible deducir apoyndose en las certidumbres del lenguaje (certidumbres del diccionario), las implicaciones de la coherencia psicolgica, los imperativos de la estructura del gnero. Esas evidencias no son sino elecciones Lo verosmil crtico elige por lo comn el cdigo de la letra; es una eleccin como cualquier otra. El lenguaje no propone mas que una certidumbre: la de la trivialidad. Para Barthes lo verosmil crtico se emplea para quitarle importancia a todo: lo que es trivial en la vida no debe destacarse; lo que no lo es en la obra debe, por lo contrario, trivializarse: singular esttica, que condena la vida al silencio y la obra a la insignificancia. -El gusto: Conjunto de interdictos que provienen indiferentemente de la moral y de la esttica y en el cual la crtica clsica inviste todos los valores que no puede transportar a la ciencia. A este sistema de prohibiciones el autor los llama gusto. Transportado a un discurso racional, al objeto se lo reputa trivial: es una incongruencia que proviene, no de los objetos mismos, sino de la mezcla de lo abstracto y de lo concreto. Lo que choca es la distancia del objeto al lenguaje codificado de la crtica. Lo que lo verosmil llama concreto no es sino lo habitual. Lo habitual determina el gusto de lo verosmil; para ste la crtica no debe ser hecha ni de objetos ni de ideas, sino nicamente de valores. El gusto es un interdicto de palabra. -La Claridad: al crtico se le impone un lenguaje nico: la claridad. Los interdictos del lenguaje forman parte de una pequea guerra de las castas intelectuales. Esa jerga pasatista no obedece en modo alguno a exigencias precisas de razonamiento. Se caracteriza por una comunidad de estereotipos y por la aficin a ciertas palabras. A la crtica no pueden introducirse palabras extranjeras, se lo promueve a la dignidad de lenguaje universal. As, este universal, que no es sino lo corriente, resulta falsificado. El lenguaje literario de la antigua crtica nos es indiferente. Sabemos que no puede escribir de otra manera, a menos de pensar de otra manera. Porque escribir es ya organizar el mundo, es ya pensar. 2A qu llama Barthes asimbolia? La asimbolia para Barthes es la imposibilidad de percibir o manejar los smbolos, es decir las coexistencias de sentidos; la funcin simblica muy general que permite a los hombres construir ideas, imgenes y obras, no bien sobrepasan los usos estrechamente racionales del lenguaje, esta funcin, en el antiguo crtico, se halla turbada, limitada, o censurada. Al principio finge creer que es posible hablar de literatura, hacer de ella el objeto de un habla; pero esta habla termina bruscamente, puesto que no hay nada que decir del objeto, salvo que es l mismo. Es posible hablar de una obra literaria haciendo abstraccin de toda referencia al smbolo. Esto depende del punto de vista que se elige y que basta anunciar. Desde el momento en que se pretende tratar la obra en s misma, segn el punto

de vista de su constitucin, es imposible no plantear en su dimensin ms grande las exigencias de una lectura simblica. Es lo que ha hecho la nueva crtica. 3A qu se refiere Barthes con la crisis del comentario? Para el autor se encuentra en curso una transformacin de la palabra discursiva, la misma que aproxima el crtico al escritor. Ocurre que, el crtico se vuelve escritor. El escritor no puede definirse en trminos del papel que desempea o de valor, sino nicamente por cierta conciencia de habla. Es escritor aquel para quien el lenguaje crea un problema, que siente su profundidad, no su instrumentalidad o su belleza. Entramos en una crisis general del Comentario, quizs tan importante como la que ha marcado, con relacin al mismo problema, el paso de la Edad Media al Renacimiento. Esta crisis es inevitable desde el momento en que descubre la naturaleza simblica del lenguaje. Es lo que ocurre para el autor, bajo la accin conjugada del psicoanlisis y del estructuralismo. Ahora vemos en la palabra un signo y una verdad. Todo lo tocado por el lenguaje es manera puesto de nuevo en tela de juicio. 4Cmo define Barthes la lengua plural? El autor explica que la obra tiene muchos sentidos. Cada poca puede creer que detenta el sentido cannico de la obra, pero basta ampliar un poco la historia para transformar ese sentido singular en un sentido plural y la obra cerrada en obra abierta. La definicin misma de la obra cambia. La variedad de los sentidos no proviene pues de un punto de vista relativista de las costumbres humanas; designa una disposicin de la obra a la apertura; la obra detenta al mismo tiempo muchos sentidos, por estructura. Por ello es pues simblica: el smbolo no es la imagen sino la pluralidad de los sentidos. 5Cules son segn Barthes las caractersticas y la diferencia entre la ciencia de la literatura, la crtica y la lectura? Barthes afirma que hasta ese punto haba una especie de jerarqua en el discurso y que a partir de Mallarm esto empieza a unificarse a partir del carcter simblico. Ya no hay discursos por separado, sino que simplemente hay escritura. Dice que es escritor aquel que toma el lenguaje como un problema, algo sobre lo que hay que trabajar. Para el autor el acto crtico se va convirtiendo cada vez mas en acto de plena escritura, empieza a haber mas trabajo sobre las formas. La obra literaria para Barthes es simblica porque apunta a la pluralidad de sentidos. Este carcter simblico est dado por su misma estructura. La obra literaria es abierta, no hay un sentido a descifrar. Dice que habra que diferenciar el discurso de la ciencia y el discurso de la crtica. La crtica tiene que atribuir algn sentido a la obra literaria. La crtica est mediatizada por la escritura, la lectura no. La ciencia literaria sera una ciencia de la posibilidad de sentido. Pensar a la crtica como perfrasis es pensar a la obra no como traduccin. Contina la metfora de la obra, no explicita. 17/09

Escribir la lectura, Roland Barthes 1Cul es la propuesta de Barthes en S/Z? Empieza a ser muy fuerte la idea de lectura y de crtica como lectura. Otra idea fuerte es la de lectura atravesada por el deseo. La propuesta del autor es Interrogar a su propia lectura como una manera de intentar captar la forma de todas las lecturas, de reclamar una teora de la lectura. S/Z es un texto, el texto ese que escribimos en nuestra cabeza cada vez que la levantamos [durante la lectura de un texto]. Ese texto, que convendra denominar con una sola palabra: un texto lectura, es poco conocido porque desde hace siglos nos hemos estado interesando desmesuradamente por el autor y nada en absoluto por el lector. El autor est considerado como eterno propietario de su obra, y nosotros, los lectores, como simples usufructuadores: esta economa implica evidentemente un tema de autoridad: el autor, segn se piensa, tiene derechos sobre el lector, lo obliga a captar un determinado sentido de la obra, y este sentido, naturalmente, es el bueno, el verdadero: de ah procede una moral crtica del recto sentido: lo que se trata de establecer es siempre lo que el autor ha querido decir, y en ningn caso lo que el lector entiende. 2Caracterice la lectura segn Barthes en Escribir la lectura Toda lectura deriva de formas transindividuales: las asociaciones engendradas por la literalidad del texto nunca son anrquicas; siempre proceden de determinados cdigos, determinadas lenguas, determinadas listas de estereotipos. La mas subjetiva de las lecturas que podamos imaginar nunca es otra cosa sino un juego realizado a partir de ciertas reglas. No del autor, por cierto, que lo nico que hace es aplicarlas a su manera; esas reglas que son visibles muy por delante de l, proceden de una lgica milenaria de la narracin, de una forma simblica que nos constituye antes an de nuestro nacimiento, en una palabra, de ese inmenso espacio cultural del que nuestra persona no es mas que un episodio. Abrir el texto, no solamente es pedir que se lo interprete libremente y mostrar que es posible; antes que nada, es conducir al reconocimiento de que no hay verdad objetiva o subjetiva de la lectura, sino tan solo una verdad ldica; y adems, en este caso, el juego no debe considerarse como distraccin, sino como trabajo del que se ha evaporado todo esfuerzo: leer es hacer trabajar a nuestro cuerpo siguiendo la llamada de los signos del texto, de todos esos lenguajes que lo atraviesan y que forman una especie de irisada profundidad en cada frase. Al leer imprimimos tambin una determinada postura al texto, y es por eso por lo que est vivo; pero esta postura, que es invencin nuestra, solo es posible porque entre los elementos del texto hay una relacin sujeta a reglas, es decir, una proporcin: lo que yo he intentado es analizar esta proporcin, describir la disposicin topolgica que proporciona a la lectura de un texto clsico su trazado y su libertad, al mismo tiempo. Sobre la lectura, Roland Barthes 1Cules son los obstculos que se presentan segn Barthes a la hora de encarar un anlisis coherente de la lectura? Anlisis de la lectura, de anagnosis: una Anagnosologa.

1) En el dominio de la lectura, no hay pertinencia de objetos: el verbo leer, que aparentemente es mucho mas transitivo que el verbo hablar, puede saturarse, catalizarse, con millares de complementos de objeto. Son tan variados estos objetos que no me es posible unificarlos bajo ninguna categora sustancial, ni siquiera formal; lo nico que se puede encontrar en ellos es una unidad intencional: el objeto que uno lee se fundamenta tan slo en la intencin de leer: simplemente es algo para leer, un legendum, que proviene de una fenomenologa, y no de una semiologa. 2) En el predominio de la lectura no se da tampoco la pertinencia de los niveles, no hay posibilidad de describir niveles de lectura, ya que no es posible cerrar la lista de estos niveles. No hay lmite estructural que pueda cancelar la lectura: se pueden hacer retroceder hasta el infinito los lmites de lo legible, pero tambin en sentido inverso, se puede decidir que en el fondo de todo texto, por legible que haya sido su concepcin, hay, queda todava, un resto de ilegibilidad. El saber leer puede controlarse, verificarse, en su estadio inaugural, pero muy pronto se convierte en algo sin fondo, sin reglas, sin grados y sin trmino. Podemos pensar que la responsabilidad por no encontrar una pertinencia en la que fundamentar un Anlisis coherente de la lectura es nuestra, que se debe a nuestra carencia de genialidad. Pero tambin podemos pensar que la inpertinencia es, en cierto modo, algo congnito a la lectura: como si algo, por derecho propio, enturbiara el anlisis de los objetos y los niveles de lectura, y condujera as al fracaso, no tan slo a toda bsqueda de una pertinencia para el Anlisis de la lectura, sino tambin, quizs, al mismsimo concepto de pertinencia. Me parece que puedo darle a ese algo un nombre: el Deseo. Es precisamente porque toda lectura est penetrada de Deseo por lo que la Anagnosologa es tan difcil, quizs hasta imposible; en todo caso, es por ello por lo que tiene la oportunidad de realizarse donde menos la esperamos, o al menos, nunca exactamente all donde la esperbamos: en virtud de una tradicin la esperamos por el lado de la estructura; e indudablemente tenemos razn, en parte: toda lectura se da en el interior de una estructura y no en el espacio presuntamente libre de una presunta espontaneidad: no hay lectura natural, salvaje: la lectura no desborda la estructura; est sometida a ella: tiene necesidad de ella, la respeta; pero tambin la pervierte. 2Cules son segn Barthes algunas de las causas del rechazo de la lectura? Dos rechazos de la lectura: El primero es el resultado de todos los constreimientos, sociales o interiorizados gracias a mil intermediarios, que convierten a la lectura en un deber, en el que el mismo acto de leer est determinado por una ley. No estoy hablando de las lecturas que son necesarias para la adquisicin de un saber, en las que el gesto de leer desaparece bajo el acto de aprender: hablo de las lecturas libres, que, sin embargo, es necesario haber hecho, la ley de la lectura ya no proviene de toda una eternidad de cultura, sino de una autoridad, rara, o al menos enigmtica, que se sita en la frontera entre la Historia y la Moda. Lo que quiero decir es que hay leyes de grupo, de las que debemos tener el derecho de liberarnos. Es mas: la libertad de lectura es tambin la libertad de no leer.

Un segundo rechazo podra ser el de la Biblioteca. Su factilidad. La factilidad no es en s misma una va para el rechazo; si la factilidad de la Biblioteca hace fracasar al Deseo de leer es por dos razones. 1) La biblioteca, por su propio estatuto, es infinita en la medida en que siempre se sita mas ac o mas all de nuestra demanda: el libro deseado tiene tendencia a no estar nunca en ella, y, sin embargo, se nos propone otro en su lugar: la Biblioteca es el espacio de los sustitutos del deseo; frente a la aventura de leer, ella representa lo real, en la medida en que llama al orden al deseo: demasiado grande y demasiado pequea siempre, es fundamentalmente inadecuada al Deseo. 2) La Biblioteca es un espacio que se visita pero no se habita. El espacio domstico (y no pblico) retira del libro toda su funcin de aparentar social, cultural, institucional. Bien es verdad que el libro de -casa no es un fragmento de deseo totalmente puro: en general, ha pasado por una mediacin que no se distingue por particularmente limpia: el dinero; ha habido que comprarlo, y por tanto no comprar los dems; pero las cosas son como son, el mismo dinero en s mismo es un desahogo, cosa que no es la Institucin: comprar puede ser liberador, tomar prestado seguro que no lo es. 3Cules son los tipos de placeres de la lectura? Hay tres tipos de placer en la lectura, o tres vas por las que la Imagen de lectura puede aprisionar al sujeto leyente. En el primer tipo, el lector tiene una relacin fetichista con el texto ledo: extrae placer de las palabras, de ciertas combinaciones de palabras; en el texto se dibujan playas e islas en cuya fascinacin se pierde el sujeto lector: ste sera un tipo de lectura metafrica o potica. En el segundo tipo, que se sita en el extremo opuesto, el lector se siente como arrastrado hacia adelante a lo largo del libro por una fuerza que pertenece siempre al orden del suspenso: el libro se va anulando poco a poco, y es en este desgaste impaciente y apresurado en donde reside el placer; por supuesto, se trata principalmente del placer metonmico de toda narracin, y como este placer est visiblemente ligado a la vigilancia de lo que ocurre y al desvelamiento de lo que se esconde, podemos suponer que tiene alguna relacin con el acto de escuchar la escena originaria; queremos sorprender, desfallecemos en la espera: pura imagen del goce, en la medida en que ste no es del orden de la satisfaccin. En sentido contrario, habra que hacerse preguntas tambin sobre los bloqueos, los ascos de la lectura. 4Es posible segn Barthes una ciencia de la lectura? Sirva esto para indicar que no es razonable esperar una Ciencia de la lectura, una Semiologa de la lectura, la menos que podamos concebir que llegue un da en que sea posible una Ciencia de la inagotabilidad, del desplazamiento infinito: la lectura es precisamente esa energa, esa accin que capturar en ese texto, en ese libro, exactamente aquello que no se deja abarcar por la s categoras de la Potica, la lectura, en suma, sera la hemorragia permanente por la que la estructura se escurrira, se abrira, se perdera, conforme en este aspecto a todo sistema lgico, que nada puede, en definitiva, cerrar; y dejara intacto lo que es necesario llamar el movimiento del individuo y la historia: la lectura sera precisamente el lugar en el que la estructura se trastorna.