Sinopsis del Nuevo Testamento

8. 1 Corintios

Sinopsis del Nuevo Testamento es un estudio sinttico de cada uno de los libros del Nuevo Testamento: Se examina el propsito de cada libro, quin fue el autor, cundo y a quines se escribi. Se identifica cul es el mensaje de cada libro y cmo se relaciona este con los dems. La meta de esta materia es darle al alumno un concepto panormico de la Biblia.

EL MENSAJE DE PRIMERA CORINTIOS

por Ray C. Stedman
La primera epstola de Pablo a los Corintios es una epstola muy, muy importante para nosotros porque capta con absoluta exactitud los problemas con los que nos enfrentamos como personas modernas que viven en estos tiempos. El motivo es, como es lgico, que Corinto era la ciudad ms americana del Nuevo Testamento, era una ciudad de recreo, la capital del placer del Imperio Romano. Si recuerdan ustedes sus conocimientos de geografa, sabrn que se encontraba en la pennsula del Peloponeso y las condiciones bajo las cuales vivan los corintios eran muy semejantes a las condiciones en las que vivimos nosotros, o para expresarlo de otro modo, las condiciones en las que vivimos actualmente son las condiciones corintias. Corinto era una hermosa ciudad, una preciosa ciudad de palmeras y de estupendos edificios, el centro de placer de todo el imperio, y se dedicaba de lleno a dos cosas: la bsqueda del placer (en especial de la pasin) y la sabidura. Era una ciudad griega y a sus habitantes les encantaba filosofar y se dedicaban a lo que Pablo llama "la sabidura de las palabras. De manera que las dos fuerzas activas en esta ciudad, que creaban un ambiente en el que deba vivir la iglesia de Corinto, eran estas: el intelectualismo y el sensualismo. Esta era una ciudad dedicada de lleno a la adoracin de la diosa sexo. Por eso es por lo que digo que existan unas condiciones muy parecidas a las que tenemos actualmente. En la ciudad de Corinto haba un templo que estaba dedicado a la diosa griega Afrodita y parte de la adoracin a la diosa griega consista en la celebracin de ciertas ceremonias religiosas en las que exista el elemento de las relaciones sexuales y, por lo tanto, las sacerdotisas del templo eran realmente prostitutas y haba aproximadamente unas 10.000 relacionadas con el templo. La ciudad se haba dedicado abiertamente a las prcticas libertinas, siendo consideradas como algo normal y como una parte apropiada de la vida por lo que la gente no le prestaba en realidad demasiada atencin. Si nosotros estamos convencidos de estar viviendo en condiciones en las que la sensualidad es algo desenfrenado y est muy extendida la adoracin del sexo, la verdad es que esta situacin no se acerca ni remotamente a la que tenan que vivir los cristianos en Corinto. Adems, se vean continuamente asaltados por las doctrinas, los dogmas y las ideas de los hombres que seguan a los grandes filsofos. Esta ciudad era la heredera de los grandes pensadores de la Edad de Oro de Grecia, como Scrates, Platn y Aristteles, que tenan todos ellos a sus seguidores en la ciudad de Corinto. Y al igual que suceda en todas las ciudades

griegas, les encantaba reunirse en las plazas pblicas para debatir interminablemente acerca de los diversos temas. Eran personas que sentan una gran pasin por la sabidura. Fue a esta ciudad a donde lleg el apstol Pablo. Recordarn ustedes la historia del libro de Hechos. Haba descendido, pasando por Tesalnica, y haba sido echado de la ciudad por un grupo de judos que se haban sublevado en su contra, yendo durante un corto tiempo a la pequea ciudad de Berea y a continuacin a Atenas. All en Atenas, al caminar solo por la ciudad, se dio cuenta de que haba muchos templos en ella y finalmente decidi predicar a los atenienses en la Colina de Marte. Cuando se march por fin de Atenas, lo hizo descendiendo por el estrecho istmo a Corinto, donde permaneci durante un perodo de un ao y medio a dos aos, predicando el evangelio y fabricando tiendas de campaa para ganarse la vida. Haba encontrado a un matrimonio que haba venido de Roma, llamados Aquila y Priscila, que tambin eran fabricantes de tiendas y se qued con ellos, llevndoles a Cristo. Form una iglesia en su casa y fue gradualmente extendiendo el evangelio por la ciudad y se nos dice que al orlo, muchos de los corintios crean y eran bautizados y se convertan en miembros de esta iglesia. Esa fue la iglesia a la que Pablo escribi su epstola y al leerla, se darn ustedes cuenta de que era una iglesia que tena graves problemas, era la iglesia con ms graves problemas en todo el Nuevo Testamento, pero aunque haba muchas cosas que estaban mal en ella, tambin haba unas cuantas cosas muy positivas. Al comenzar Pablo su epstola dirigida a esta iglesia, reconoce algunas de las cosas que estaban muy bien. Para comenzar les llama "santos, dice: "a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess y llamados a ser santos y a continuacin eleva sus ojos al horizonte, tanto desde el punto de vista geogrfico como del tiempo, y nos ve incluso a nosotros y dice "con todos los que en todo lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro y luego viene su saludo habitual "gracia a vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. (1 Cor. 1:2-3) A continuacin el apstol habla acerca de algunas de las cosas que hacen que estas personas fuesen cristianas, los temas importantes de nuestra fe cristiana. Menciona el hecho de que haban recibido a Cristo por fe y por gracia, haban comenzado una nueva vida y haban sido enriquecidos por l. Haba adems muchos motivos por los que alabar a esta iglesia, como vemos en los primeros versculos de esta epstola, pero presenta en seguida la clave de toda la epstola. Si no logran ustedes recordar ninguna otra cosa acerca de Primera de Corintios, recuerden por lo menos este versculo, porque todo en esta epstola depende de l: "Fiel es Dios, por medio de quien fuisteis llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor. (1 Cor. 1:9) Hay lo que es de vital importancia en la vida cristiana, que es el hecho de que hemos sido llamados a compartir la vida del Hijo de Dios. En eso consiste la fraternidad, es compartir. La fraternidad o comunin con otros es el tiempo dedicado a compartir y es aquello para lo cual Dios nos ha llamado. Pablo hace que esto ocupe el primer lugar en esta epstola para llamar la atencin de los cristianos a lo que faltaba en su experiencia y todo lo que se trata en ella gira alrededor de este versculo. Esta epstola puede dividirse en dos partes principales: primeramente tenemos una parte extensa que trata acerca de lo que podramos llamar "lo carnal, que abarca del captulo uno al 11. Luego hay una seccin final, de los captulos 12 al 16, que trata acerca de lo que el mismo Pablo denomina "lo espiritual, lo carnal comparado con lo espiritual. Lo relacionado con lo carnal incluye todo lo que estaba mal en esta iglesia y lo espiritual era lo que necesitaban a fin de corregirlo. Al leer esta epstola hasta el final, se darn ustedes cuenta de que tambin nosotros padecemos de los mismos problemas carnales, al menos en principio, y que lo que necesitamos con desesperacin para enderezar nuestras vidas es todo lo espiritual. Por lo tanto, esta epstola est especialmente escrita para todos aquellos que viven en un ambiente saturado de sexualidad, amantes de la sabidura y que estn intentando vivir como cristianos rodeados de las presiones que se producen constantemente en estos dos aspectos.

En la primera seccin y dirigindose a la iglesia sumida en toda esta problemtica, hay tres aspectos fundamentales acerca de los cuales trata Pablo. Para empezar est el problema de las divisiones, luego estaba el problema de los escndalos en la iglesia y, finalmente, habla acerca de ciertos asuntos sobre los cuales le haban escrito a l, preguntas que les preocupaban, todos los cuales se renen bajo el denominador comn de "lo carnal, es decir, las cosas que inquietaban a la iglesia. El primer problema, el asunto de las divisiones, haba sido ocasionado por el hecho de que el espritu de la ciudad se haba introducido en la iglesia. Hay aquellos que nos dicen que lo que la iglesia necesita actualmente es recuperar de nuevo el espritu del tiempo en el que vivimos. Pero nada podra estar ms lejos de la verdad! Precisamente lo que no debe de hacer nunca la iglesia es adaptarse al espritu de la poca, sino que su labor consiste precisamente en corregir dicho espritu. El momento en que una iglesia comienza a reflejar el espritu de su tiempo, pierde de inmediato su poder y eso era exactamente lo que le haba sucedido a la iglesia de Corinto. Estaban permitiendo que todas estas divisiones sobre las filosofas de los hombres se introdujesen en la iglesia y haban escogido a ciertos dirigentes religiosos alrededor de los cuales se unan formando pequeas facciones, diciendo que tal o cual persona era mejor y que los puntos de vista de un hombre eran mejor que los de otro. Estaban formando pequeas sectas, camarillas y cismas dentro de la iglesia. Estas divisiones se producan principalmente alrededor de ciertas opiniones con las que crean que contribuan estos hombres y Pablo menciona ciertos nombres aqu con el fin de aclarar lo que quiere decir. Algunos estaban siguiendo a Pedro, otros a Apolo mientras que otros se reunan alrededor del nombre de Pablo. Y haba un pequeo grupo exclusivo que afirmaban ser los ms puros porque decan seguir a Cristo y solo a Cristo, pero que eran en realidad los ms perturbadores de todos, pero el problema consista en que cada uno de estos grupos estaba convencido de que los puntos de vista de sus dirigentes era superior al de los otros. Y estaban haciendo exactamente lo que haca la gente en la ciudad, dividindose por causa de las opiniones de los hombres. Pero ahora Pablo responde con una tremenda palabra, mediante la cual demuestra que la sabidura de los hombres no sirve para nada, dejndola completamente de lado y dice que en la iglesia la manera de pensar de los hombres es siempre parcial y en gran medida no es digna de confianza, adems de que los corintios no aprendern nunca nada hasta que no se entreguen de lleno a buscar la sabidura de Dios. "El mundo afirma Pablo "no ha conocido a Dios mediante la sabidura. (1 Cor. 1:21) y no llegarn nunca al punto vital de sus problemas intentando seguir las opiniones de la actual popularidad o de los filsofos seculares. Eso sigue siendo cierto en la actualidad. La iglesia no resolver nunca sus problemas mientras se dedique a seguir a tal o cual escritor, a un hombre o a un orador determinado, creyendo que conseguir gracias a los esfuerzos y los puntos de vista de los hombres los conocimientos que precisa para entender sus problemas. El apstol dice que es imposible que obtengamos jams la solucin a nuestras necesidades a este nivel, porque falta algo vital. El elemento que falta es la vida del Espritu en el hombre, y sin ello, no podr resolver nunca los misterios de la vida. De manera que el apstol reacciona frente a estos cismas, facciones y divisiones haciendo que se enfrenten con la palabra de la cruz, la palabra que presenta a la cruz de Cristo, como el instrumento mediante el cual Dios elimina toda sabidura humana, no como si fuese algo carente de todo valor en su propio mbito estrecho, sino como algo intil para resolver los principales problemas que tiene el hombre. Cuando entendemos esto, nos damos cuenta de que no empezaremos nunca a entender hasta que antes no aprendamos que no sabemos nada. Cuando empezamos a apreciar la palabra de la cruz, entendemos que en la cruz de Jesucristo, Dios tom a su propio Hijo, que se haba hecho hombre como nosotros, identificndose en todo con nosotros, y le clav en la cruz para que muriese como si fuese intil, en lo que se refiere a resolver ninguno de los problemas de la humanidad. Esa es la palabra de la cruz y por eso es por lo que al hombre natural le parece una

locura. Por eso es por lo que sigue un principio totalmente diferente al de la sabidura del mundo. Y una vez que hayamos aceptado eso, nos dice el apstol, empezamos a descubrir esa sabidura verdadera, secreta y oculta que desvela poco a poco las respuestas a los problemas de la vida. Entonces comenzamos a entendernos a nosotros mismos y a darnos cuenta de por qu este mundo es lo que es y a dnde se dirige y por qu existen toda la confusin, las dificultades y los problemas, al ir descubrindose ante nosotros las cosas profundas de Dios y su sabidura, que Dios ha ocultado en Cristo, manifestada ante nosotros gracias a la enseanza del Espritu y por medio de la Palabra de Dios. Esta es una seccin maravillosa. Y Pablo dice: "No voy a perder el menor tiempo discutiendo con vosotros acerca de Scrates, Platn o Aristteles, ni ninguna otra sabidura de los hombres, ellos tienen su lugar, pero cuando se trata de resolver los problemas profundamente arraigados de la naturaleza humana, no hay ms que una sola clase de sabidura que puede conseguirlo y es la palabra de la cruz. Esto se convierte, por lo tanto, en una de las ms poderosas respuestas de todos los tiempos frente al intelectualismo que constantemente acosa a la iglesia cristiana e intenta minarla, el falso intelectualismo. Con eso quiero decir que la palabra de Dios no intenta nunca dejar de lado ni llamar intil la bsqueda del conocimiento. Dios desea que los hombres aprendan cosas, porque l nos hizo de ese modo, pero debe de ser el conocimiento basado sobre un principio justo y somos llamados de nuevo al principio expuesto en el Antiguo Testamento: "El comienzo de la sabidura es el temor de Jehov (Prov. 9:10) y ah es donde empezamos. Ahora Pablo pasa a exponer que la verdadera razn por la que se ha producido la divisin no era lo que ellos crean que era, es decir, las diferencias en los puntos de vista humanos, sino ms bien, era la carnalidad, el amor a lo carnal y a su deseo de ser orgullosos, de saberse idolatrados y tener seguidores. Ese era su problema. Pablo dice que mientras siguiese en vigencia ese principio, seguiran siendo como bebs y no creceran nunca. Es preciso que se introduzca la palabra de la cruz y que acabe con la carne antes de que las personas puedan empezar a desarrollarse. Siempre que se mantenga, las personas se vern continuamente metidas en discusiones, luchas y divisiones, pudiendo vivir toda la vida cristiana sobre esa base, segn dice Pablo. Pero uno de estos das se encontrarn ustedes ante el fin, y las pruebas, los anlisis de lo que valen sus vidas, en ese da se darn ustedes cuenta de que si han estado viviendo sus vidas conforme a la carne, no sern otra cosa que madera, paja y rastrojo. Se habrn quemado, no tendrn valor alguno, y sus vidas, a excepcin del hecho de que han recibido a Jesucristo como su Seor y Salvador, habrn sido una empresa perdida. Es posible, incluso dentro del mbito espiritual, obtener la aprobacin de los hombres y ser aceptados como personas importantes en la iglesia, gozando del favor de otros y el prestigio que viene por el puesto ocupado, y llegar al final para descubrir tan solo el juicio implacable y absoluto de Dios, que no se ha dejado impresionar ni mucho menos por nada que no tenga su origen en la obra del Espritu de Dios en nosotros, pues ha de ser el Espritu y no la carne. Ahora Pablo pasa a tratar el tema de los escndalos que estaban teniendo lugar en este iglesia y que eran, de hecho, la causa de estas divisiones. Para empezar haba un caso intolerable de inmoralidad sexual en la iglesia, que estaba siendo abiertamente considerado con un cierto grado de aceptacin y tolerancia, y dice: "esto est muy mal, es preciso resolver esta situacin. Siempre que aparece abiertamente un pecado as y no hay arrepentimiento, es preciso que la iglesia intervenga y acte con una medida de disciplina, por lo que Pablo reprende a estos dirigentes por no haber presentado el caso para que fuese juzgado por la iglesia y para eliminar la iniquidad que estaba minando sus filas. He aqu otro parecido con la iglesia actual. Casi da miedo ver cmo algunos dirigentes de la iglesia estn abiertamente a favor de las inmoralidades sexuales y algunos de los pastores y dirigentes de los jvenes en la iglesia estn abiertamente animando a los jvenes a acostarse y a vivir juntos. Pero en la poca en que fue escrita esta epstola, el ambiente era tal que la inmoralidad sexual disfrutaba de una amplia aceptacin en la ciudad como una forma de vida normal. Sin embargo, dentro de la iglesia se desecha totalmente como algo que resulta de todo punto incompatible con la

profesin cristiana, porque es una transgresin de la humanidad de la persona involucrada. El amor de Dios arda en celoso juicio en contra de ello porque estaba destruyendo y adems destruira a las personas que viviesen de esa manera. Es por eso por lo que el apstol habla con trminos tan severos acerca del asunto. Tanto el captulo cinco como el seis tratan sobre el tema de la inmoralidad y el apstol hace notar que la defensa del cristiano no debe derivarse de los niveles morales fuera de s mismo, no se trata de "hars o "no hars lo que hace que los jvenes o las personas mayores se vean libres de problemas y presiones sexuales, sino que es ms bien el reconocer que sus cuerpos son templos del Espritu Santo. El Hijo de Dios mismo mora en nosotros y no estamos nunca alejados de su presencia. A dondequiera que vayamos, l va con nosotros y est en nosotros y, en ese sentido, todo lo que hacemos lo estamos realmente haciendo ante la presencia del mismo Hijo de Dios y eso es lo que hace precisamente que la persona joven se sienta libre de las presiones ejercidas sobre ella. Comenzando en el captulo siete, Pablo responde a las preguntas que le hacen por escrito ("en cuanto a las cosas de que me escribisteis.) Y le escribieron principalmente acerca de cuatro problemas. En primer lugar, estaba el tema del matrimonio. Le preguntaron a Pablo si estaba bien casarse, teniendo en cuenta las presiones que les rodeaban, pensando si tal vez sera preciso dedicarse de lleno a servir a Dios, llevando una vida de ascetas. Aunque Pablo mismo no estaba casado, les dice en esta seccin que es mejor que los hombres y las mujeres se casen, que el matrimonio es una manera perfectamente adecuada de vivir y que debido a la tentacin a la inmoralidad existente, cada hombre deba tener su propia esposa y cada mujer su propio marido, en vista de la situacin existente en Corinto. Luego les explica que tambin est bien la vida de soltero, siempre y cuando Dios lo conceda a la persona como un llamamiento especial, que es una forma de vida perfectamente honorable. El matrimonio no es una necesidad, aunque con frecuencia es una ventaja, pero a pesar de todo puede ser un problema. Pablo enfoca todo el tema del matrimonio con sumo cuidado, reflexivamente, de manera que les sea de ayuda. A continuacin le escribieron sobre tres cosas que les preocupaba, principalmente relacionadas con la iglesia de Corinto. Lo primero que les preocupaba era ofender a Dios y ofender la conciencia del hermano ms dbil, en lo que se refera a comer carne que haba sido ofrecida a los dolos. A pesar de que nosotros no tenemos que preocuparnos ya del problema de si debemos o no comer carne ofrecida a los dolos, a pesar de todo en principio nos enfrentamos en esta seccin con todo el tema, un tanto espinoso, de los tabus cristianos, como puede ser el fumar, el beber, el bailar, todo aquello que se ha presentado como un problema en la iglesia y que no se reconoce concretamente como algo malo en las Escrituras. Qu hacemos al respecto? Resulta muy interesante que Pablo fuese un apstol con toda la autoridad de un apstol, pero que se negase a pesar de ello a establecer unas normas siguiendo esta lnea de pensamiento. Eso es debido a que el cristiano dbil e inmaduro est deseando siempre que alguien le coloque bajo la ley, pero si se pone a un cristiano bajo la ley, deja de estar bajo la gracia! Y Pablo sabe que es preciso que los cristianos aprendan a enfrentarse con lo que llama "la ley de la libertad. El hecho es que todo est bien, que nada est mal en s mismo. El demonio no hizo nunca ninguna de las habilidades ni las capacidades que estn en los seres humanos, sino que fue Dios el que las cre todas. Y no hay realmente ningn impulso, deseo o tendencia que est mal de por s, porque tenemos libertad en relacin con todas estas cosas. Pero a esta ley une otras dos. Una a la que llama la "ley del amor, es decir, la ley que dice "puede que tenga libertad para hacerlo, pero si estoy realmente colocando una piedra de tropiezo en el camino de otra persona, entonces no lo har esa es la ley del amor. La limitacin la impone no la conciencia, sino la conciencia del otro. El otro se convierte en la "ley de la conveniencia, es decir, todo es legal, es aceptable, pero no todo ayuda. Hay muchas cosas que yo hara y muchas direcciones que seguira como cristiano, pero si paso todo mi tiempo haciendo todo lo que tengo libertad para hacer, ya no me quedar tiempo para hacer aquellas cosas que he sido llamado a

hacer y, por lo tanto, no siempre es de ayuda. Estas cosas pueden ser una prdida de tiempo y hasta pueden hacernos retroceder, aunque no estn realmente mal. Es lo que llama Hebreos los "pesos; como dice el escritor "despojmonos de todo peso y del pecado que tan fcilmente nos enreda. (Heb. 12:1) Luego le escribieron adems acerca de las mujeres, tambin haba mujeres en la iglesia de Corinto que se haban convertido en un problema. (No he querido decir nada malo con eso!) Pero era as, debido a que se vean envueltas en un difcil problema relacionado con los sombreros. La cosa es que la situacin haba llegado a un punto exagerado, porque en Corinto si se vea a una mujer con la cabeza descubierta, se la identificaba de inmediato con una prostituta, con una de las sacerdotisas del templo, y es por este motivo por lo que Pablo escribe a esta gente de Corinto dicindoles: "Y ustedes, seoras, cuando vengan a la iglesia, pnganse un sombrero; porque eso es seal de que la que lo hace es una mujer cristiana, sometida a su marido. Eso se aplicaba a Corinto en la prctica, en principio (el principio se aplica todo el tiempo), las mujeres cristianas deben de vivir en sujecin a sus maridos, como ven ustedes que dice en todas las Escrituras, en todos los sentidos, como indicacin y seal de que la iglesia se somete a su Seor. La mujer cristiana cumple con su ministerio al Seor al someterse a su marido y todo esto est relacionado con el problema de quin es la cabeza, que el apstol define como igualdad, cooperacin, pero al mismo tiempo, sumisin. El tercer problema tiene que ver con la mesa del Seor, que algunos estaban celebrando de manera mecnica y superficial, sin ver el profundo significado de lo que estaban haciendo, por eso el apstol tuvo que mostrarles que todo lo que hace el cristiano debe hacerlo de manera realista y reconociendo que lo est haciendo para el Seor. Ahora bien, del captulo 12 en adelante, trata acerca de los grandes conceptos espirituales, la correccin de las actitudes carnales. Esas cosas no se corrigen sencillamente intentando nosotros mismos enderezar nuestra vida. Cmo podemos hacerlo? Para empezar, reconociendo el ministerio del Espritu Santo en nuestra vida. Por eso es por lo que el captulo 12 empieza con esa misma palabra. "Los dones espirituales les dice Pablo, que "no quiero que ignoris. (1 Cor. 12:1) Por qu no? Porque eso es precisamente lo que hace que la vida funcione o tenga sentido y sigue explicando que es la presencia del Espritu lo que hace que Cristo sea real para nosotros, y los dones del Espritu tienen el propsito de hacer que el cuerpo funcione y pueda alcanzar a otros, realizando su labor y ejerciendo una influencia sobre la sociedad por todas partes. Una vez ms nos damos cuenta en este caso, de lo mucho que nos hemos perdido en cuanto a las grandes riquezas de la provisin de Cristo para su iglesia porque es tan poco lo que sabemos sobre los dones del Espritu. Qu don tiene usted, lo sabe? Lo est usted utilizando? Est ponindolo en prctica? O necesita usted la advertencia que le hizo Pablo a Timoteo "te vuelvo a recordar que avives el don de Dios que est en ti. (2 Tim. 1:6) El cuerpo funciona ejercitando sus dones y cada cristiano tiene un don, por lo menos uno, y son diferentes dones porque no todos tenemos el mismo don. Dios ha enviado diferentes dones que operan dentro del cuerpo y todos nosotros funcionamos al poner estos dones en prctica y, por lo tanto, este es un captulo precioso, que nos muestra que no debemos despreciar a otra persona por tener un don distinto al nuestro. "El ojo no puede decir a la mano: no tengo necesidad de ti., (1 Cor. 12:21) ni debemos descuidar el don que nos ha sido dado porque todo es necesario, porque ni siquiera la cabeza puede funcionar bien sin el pie. Piense usted en ello, la cabeza es Cristo mismo y, sin embargo, somos todos miembros los unos de los otros y, por ello, como cuerpo de Cristo, cumplimos con nuestras funciones tanto en la iglesia, ayudando al cuerpo mismo y al mundo, ejerciendo los dones espirituales mediante el poder del Espritu Santo. Y la prueba de que hemos aprendido el secreto es la que encontramos en el captulo 13. Ustedes saben cul es: el amor, la manifestacin del amor. Este es un captulo

maravilloso porque en l se nos explica el valor que tiene el amor, ofrecindonos un retrato del amor y adems el poder que tiene. En el captulo 14 Pablo expone otro problema que estaba causando confusin en la iglesia: el mal uso de los dones, el don de lenguas y la presencia del falso don de lenguas, que se estaba utilizando en la iglesias, de la misma manera que sucede actualmente en nuestra sociedad. Al corregir estos abusos que se estaban cometiendo, intenta concentrar todo el peso de esta seccin sobre la importancia que tiene el don de la profeca. A mi me resulta siempre asombroso la cantidad de personas que leen este captulo y, sin embargo, no entienden lo que ha querido decir el apstol. El propsito real de este captulo es que nos ponemos a hablar sobre el don de la profeca y a enfatizarlo, animando a otros a que lo usen y a los que lo tienen a que lo ejerciten, pero casi nunca se oye nada al respecto porque siempre estamos con el don de las lenguas no es cierto? Pero Pablo estaba intentando restarle algo de importancia al don de las lenguas y darle ms importancia al de la profeca. Ahora bien, el don de profeca es sencillamente la habilidad para explicar y exponer las Escrituras, para consolar, edificar y animar basndose en las palabras de las Escrituras. Con eso llegamos al captulo 15, que enfatiza de modo especial la resurreccin. De qu serviran ninguna de las cosas anteriormente mencionadas sin un Cristo vivo que las hiciese reales? La resurreccin es el punto fundamental sobre el que depende toda la fe cristiana y todo converge en ese punto. Si Jesucristo no ha sido levantado de entre los muertos entonces, como dice el apstol en este captulo, carecemos de toda esperanza y no solo eso, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres, estamos locos, somos unos insensatos y nos deberan encerrar en alguna parte, si Cristo no ha resucitado de los muertos. Pero qu gran cntico triunfal de prueba y de alabanza encontramos en este captulo acerca de la resurreccin. Pablo termina el captulo con lo que es lo ms importante. Todo cuanto hallamos en esta epstola se resume en este versculo (versculo 58):\ "Asi que [debido a todo lo que haba dicho hasta llegar a este punto] hermanos mos amados, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Seor, sabiendo que vuestro arduo trabajo en el Seor no es en vano." El captulo 16 no es ms que una postdata, en la que apunta pequeos detalles que la iglesia necesitaba saber, muy importantes para nosotros, pero a continuacin vuelve al tema que estaba tratando: "Vigilad, estad firmes en la fe; sed valientes y esforzaos. Todas vuestras cosas sean hechas con amor." (1 Cor. 16:13, 14) Y tenemos todo cuanto precisamos para hacerlo, as que hagmoslo. Oracin Padre nuestro, te damos gracias porque nosotros que tambin vivimos en una sociedad saturada por el sexo, sumida de lleno en el amor a la sabidura y el intelectualismo, tenemos a Jesucristo, la palabra de la cruz y todo cuanto precisamos para hacer frente a las presiones con las que nos enfrentamos en la actualidad y no tenemos motivos para fracasar. As que, Seor, te pedimos que nos ayudes a aprender ms acerca de estos temas tan importantes, a descubrir la emocionante fascinacin de la vida diaria a este nivel y bajo estos trminos, pudiendo de ese modo descubrir la aventura de la vida tal y como t deseabas que fuese. Lo pedimos en el nombre de Cristo, amen.