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La confusin de Babel.

Situacin del psicoanlisis en el ao 2000


Martes 27 de abril de 2010, por Marcelo Pasternac

Para comenzar presentar rpidamente mis conclusiones [1] . Eso permitir que termine mi exposicin cuando se agote el tiempo asignado [o que el lector interrumpa su lectura], cualquiera sea el punto en que me encuentre en ese momento. La situacin del psicoanlisis, hoy, es la de su mxima victoria y la de su mximo desastre. En realidad el "mximo desastre" ha sido el de siempre y no slo el de hoy, mientras que su "mxima victoria" fue progresiva y encuentra en los ltimos tiempos su culminacin. En nuestros das aparentemente toda la cultura, en lo que convencionalmente se designa como "occidente", est impregnada de expresiones que suelen referirse al psicoanlisis pero que en realidad tienen poco que ver con l tal como son usados: complejos, Edipo, inconsciente, libido, transferencia, etc., etc., trminos utilizados salvajemente. La peste que segn la historieta, real o inventada, Freud crea llevar a Estados Unidos en particular, pero a nuestras sociedades en general, contamin ms bien al psicoanlisis transformndolo, para muchos, en cualquier cosa, menos en la experiencia que realmente lo caracteriza. Por eso sostengo que estamos en la poca del mximo desastre. Pero a diferencia de la creciente y falseada influencia ideolgica en la cultura que culmin en los ltimos cincuenta aos, lo que designo como el mximo desastre clnico ha estado siempre all, a mi juicio, y al mismo nivel. Hay muy poco psicoanlisis tanto en la realidad clnica de nuestros das como en la del pasado. La diferencia consiste en que ahora no tenemos las coartadas de los fundadores y de las primeras generaciones que trabajaban con frescura en la frontera del conocimiento analtico. La impregnacin que mencion afect siempre la relacin entre la empresa poco menos que absurda (para el sentido comn) de la exploracin del deseo (y ahora podemos decir tambin -en la terminologa lacaniana- del goce) que perturba el mundo de las necesidades y de las conveniencias as como la irremediable necesidad de sobrevivir, de disfrutar de los bienes y del bien. En suma, se trata de la constante discordancia en esta experiencia entre un objetivo psicoanaltico y la dimensin psicoteraputica que lo acompaa y que introduce un constante malentendido en la relacin con la medicina y con las concepciones sobre la salud y la enfermedad. Y hago constar que no considero para nada despreciable el logro de una aadidura de bienestar, posible como consecuencia del tratamiento analtico, pero que se da, como acabo de expresar, como un suplemento y que, adems, cuando se busca como objetivo principal (del lado del analista, porque es lgico, en cambio, que el analizante comience ingenuamente por ah) no produce habitualmente ni anlisis ni resultado teraputico. En otros trminos, cuando hay anlisis puede haber un agregado de teraputica, cuando se buscan fines teraputicos, se pierde todo, no hay ninguno de los dos, ni anlisis ni "curacin". Como en la expresin de Lacan: en la alternativa del ladrn, la bolsa o la vida!, si se elige la bolsa se pierden las dos. El anlisis no es una curacin sino una cura, o sea etimolgicamente, un cuidado de la especificidad de esta experiencia... cmo hacerlo aceptar frente a una demanda social explcita de calmar los malestares, demanda a la que no interesa abordar las redes determinantes de ese sufrir y que encuentra una encarnacin ingenua (de esa exigencia de la sociedad) en los mismos protagonistas individuales que con toda legitimidad buscan una mejora para sus sufrimientos, y que la esperan de un modo rpido, barato y fcil?. Se necesitan muchos fracasos en esos intentos, o una lucidez excepcional, para que alguien se proponga la empresa de enfrentar un largo rodeo por la exploracin de su subjetividad hasta lograr que en la dimensin del "yo" reciba los beneficios de la tarea realizada... En este sentido, para retomar la expresin de Freud, el porvenir de las ilusiones tiene el futuro asegurado... salvo para una minora que no me atrevo a llamar privilegiada la cual, adems, recorrer el laberinto de las ofertas hasta encontrar, quizs, algn personaje que sostenga autnticamente la posicin del analista. Porque, y con esto culmino esta introduccin que hace al mismo tiempo las veces de una conclusin, del lado del supuesto analista tambin puede jugar la ilusin de la que he hablado y entonces recaer en la tentadora funcin de su personaje oficial, y ser, como dice el tango, "bueno, consecuente y ... habr querido" el bien de su paciente, quien a la vez habr perdido su condicin de analizante... y as el mundo de las buenas intenciones habr empedrado, como anuncia el adagio, el camino al infierno.

Pesimismo, entonces, esto que expreso ahora? No, pues simplemente, siempre ha sido as. Mientras tanto, el siglo XX ("cambalache", otra vez el tango...) habr sido testigo de las consecuencias de la impregnacin ideolgica del psicoanlisis, que tuvo la oportunidad de coincidir con una serie de revoluciones tecnolgicas, una serie de fracasos de las revoluciones con pretensiones originalmente socialistas, el triunfo de un capitalismo totalitariamente globalizado, que slo por redundancia denominaremos"deshumanizado"... y ahora, hasta para los optimistas como yo, ser necesario un largo trnsito por el desierto para que una nueva utopa, que aproveche la experiencia de todos esos fracasos, vuelva a organizar las voluntades, pero advertidas esta vez por lo ya experimentado, para un intento de transformacin que enfrente las injusticias que caracterizan la sociedad de nuestros das y donde, entonces, el psicoanlisis quizs pueda comenzar a expandirse sin mentiras ni promesas ilusorias y sin otro malentendido bien-entendido que el de la transferencia. Ahora podemos continuar, esta vez con el detalle de lo que sugiere esta frase: "Situacin del psicoanlisis en el ao 2000" Este ttulo recuerda el del artculo de Lacan: "Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956". Como vemos su formulacin en esta ocasin es diferente: no hace referencia explcita a la formacin del psicoanalista en los aos 2000 y siguientes. Sin embargo podemos pensar que el tema est implcito y permitirnos bordar en algn momento sobre esta cuestin. Otro aspecto que muestra cierto paralelismo es el de los centenarios: en el artculo de Lacan el pretexto es el del centenario, en 1956, del nacimiento de Freud. En nuestro caso se trata del centenario de la obra princeps del psicoanlisis La interpretacin de los sueos situada en 1900, sin que esto nos haga olvidar que la fecha de finalizacin de su escrito fue en realidad la de 1899. Pero Freud parece compartir con muchos esa fascinacin por los ceros que marcan el fin o el comienzo de un siglo, segn se mire. Cada uno sabr de donde le viene ahora esta fascinacin por las cifras que tienen esa forma. Por otra parte, Lacan juega con su propio ttulo y propone como una variante aplastarlo en una sncopa que lo transformara en"Situacin [del psicoanlisis y formacin] del psicoanalista en 1956". Y esto nos propone otra veta que podemos explorar: la situacin del psicoanalista en el ao 2000. En resumen, tenemos tres temas: Situacin del psicoanlisis en el ao 2000 Formacin del analista en el ao 2000 Situacin del psicoanalista en el ao 2000 En cuanto a la formacin recordemos que aunque se pueda sostener con aparente ingenuidad y simplicidad, como dice Lacan, que... el psicoanlisis [es definible como] el tratamiento que se espera de un psicoanalista no es menos cierto que... es el psicoanlisis el que define la calidad del segundo (es decir, del psicoanalista) lo que nos permitira abandonar el segundo tema deducido del ttulo original de Lacan diciendo, quiz con demasiada rapidez, que la formacin del psicoanalista en 2000, como en aquel relativamente lejano 1956, se reduce al anlisis que lo define con la calidad de tal: la formacin del analista es el anlisis de sus formaciones del inconsciente... y a otra cosa! La formacin terica es algo que forzosamente, si anlisis hubo, y entonces un pasaje oportuno de la posicin del analizante a la de analista, en un final de anlisis concebible, entonces ser difcil concebir que el citado psicoanalista pueda prescindir de encontrarse con otros para discutir y compartir problemas de la prctica y de la teora que, por otra parte, habr seguramente de ocuparlo inevitablemente todo el tiempo, si es cierto que el psicoanlisis le interesa. Claro, pero cmo garantizar que le interese, cmo garantizar que est "formado" plenamente? All es donde el psicoanlisis est prensado entre una desaparicin por burocratizacin institucional de la formacin con intervencin del Estado y de la Universidad o de iniciativas privadas acadmicas, muy privadas... de validez, o, por otro lado, el aventurerismo posible de todo lo que se ofrece en nombre del psicoanlisis. El juicio de la trayectoria de los posibles analizantes es el nico criterio posible, sin ignorar los riesgos que corren y que se corren. Todos nosotros podemos citar testimonios al respecto de formas aberrantes de tratamiento hecho bajo la calificacin de psicoanlisis y no est descartado que otros -quizs aqu mismo en el pblico que asiste a estas palabras- piensen del mismo modo acerca de quienes aqu hablamos. Qu puede, quin puede garantizarles plenamente acerca de nuestra capacitacin, de nuestra coherencia, de nuestra disposicin para sostener el desarrollo de la experiencia de un psicoanlisis, sin caer en formas

groseras o disimuladas de ideologizacin, de conduccin pastoral, sin hacer jugar desde el lugar transferencial nuestros propios valores, nuestros propios ideales, nuestra propia concepcin del mundo, como ahora que Derrida pide del psicoanlisis ms y ms respuestas ideolgicas y culturales [2] ? La polmica sobre lo que Allouch llama la etificacin (y yo prefiero designar como moralizacin [3] ) del psicoanlisis apunta a esta cuestin. A eso alude, creo, el tema que he dejado de lado, por ahora, al mencionar la cuestin de la situacin del psicoanalista en 2000. En 1956, la coyuntura era muy distinta y vemos en esas pginas a Lacan lidiando con sus ex-colegas, todava no expulsado definitivamente de la Internacional psicoanaltica y con ganas de permanecer en ella, polemizando con pocas variedades institucionales. Hoy nos encontramos, en cambio, con una floracin sospechosa de versiones asociativas y de numerosas individualidades autnomas, y con el riesgo de aceptarlas a todas con una tolerancia simptica pero irresponsable o, como peligro alternativo, la cada en el sostn de algn sectarismo dogmtico que slo puede convencer a los que ya son de la misma pandilla y, por lo tanto, convencidos de antemano e irreflexivamente. De algn modo, esta reunin apuesta, me gustara creerlo, a un dilogo sin complacencias pero tambin con respeto por la racionalidad con que se puede sostener, al fin y al cabo, que nada debera hacerse en nombre del psicoanlisis sin fundarlo de una manera suficiente en una doctrina coherente con la dimensin del deseo y de la singularidad, con una diferenciacin apropiada con relacin a las profesiones, asumiendo la excentricidad de esta prctica que se confronta con la demanda social de una eficiencia medida en el logro de una domesticacin tranquila de los que nos llegan, a menudo cmplices ingenuos stos de lo mismo que los oprime. Una prctica excntrica, entonces, con respecto a las formaciones profesionales consagradas y a las dimensiones teraputicas que encuentran su coherencia en la medicina, sin prejuzgar acerca de la respuesta inadecuada que sta pueda dar en su propio campo si no tiene en cuenta, ella, los aportes del psicoanlisis -no su prctica aplicada atpicamente- como ya lo haba advertido Freud, y como muchos de nosotros pueden haberla experimentado en el contacto con la prctica hospitalaria, en el dilogo con los mdicos y con los psiquiatras -escasos- que se prestan al mismo [4] . Cuando Lacan escribe su texto el panorama est totalmente dominado, como he sugerido, por la institucin internacional fundada por impulso de Freud y de la que ste esperaba la garanta de la supervivencia de la prctica que l haba inventado y de la concepcin con que la acompa. En 1956, Lacan trata de permanecer, entonces, en esa organizacin para evitar correr el destino de un Jung, en un ostracismo que lo apart del grueso de la produccin estrictamente psicoanaltica. Maniobra con ese objetivo y por razones tcticas, su artculo tiene dos finales diferentes, publicados en pocas distintas. En 1966, su exclusin de la IPA, consumada pocos aos antes, lo libera de toda concesin y revela lo que ya haba escrito, y acallado tcticamente diez aos antes: su visin de la institucin como una metfora del "Caso del seor Valdemar", personaje del relato de Edgar Allan Poe. Si el centenario de un nacimiento sugiere la supervivencia de una obra, aqu se trata de un fantasma al que se aferran, como nico signo de coincidencia de quienes disienten entre s en numerosos puntos, y sobre todo en la cuestin central que Freud haba planteado acerca del anlisis conducido por clnicos sin formacin en medicina. Valdemar... "Es un hombre -relata Lacan- al que por haber permanecido bajo la hipnosis durante el tiempo de su agona, le sucede que fallece sin que su cadver deje por ello de mantenerse, bajo la accin del hipnotizador, no slo en una aparente inmunidad a la disolucin fsica, sino en la capacidad de atestiguar por medio de la palabra su atroz estado. Tal, metafricamente -agrega-, en su ser colectivo, la asociacin creada por Freud se sobrevivira a s misma, pero aqu es la voz la que la sostiene, la cual viene de un muerto. Qu se propone Lacan en 1956 y hace pblico en 1966? ... pues nada menos que: ... la operacin del despertar, realizada con la palabras tomadas del Maestro en una vuelta a la vida de su Palabra, [que] puede venir a confundirse con los cuidados de una sepultura decente. Si hasta ese momento el riesgo que la institucin trataba de impedir, aferrndose a las palabras de Freud, pero vaciadas de su contenido conceptual, era el de caer en la confusin de las lenguas de la torre de Babel analtica (todo esto segn Lacan), ste se propone darle decente sepultura devolviendo a las palabras freudianas la significacin que, en su opinin, haban perdido y sacarlo de la hipnosis que lo mantena en el limbo.

En los alrededores del ao 2000, la coyuntura es totalmente diferente. La confusin bablica se ha instalado plenamente, y no slo en la internacional que lo excluy, ya que la disolucin de su escuela dispers en miradas de grupos y grupsculos y personas aisladas a los que se dicen lacanianos. Hay dos grandes instituciones con vocacin multitudinaria: la Internacional heredera de Freud y la Asociacin Mundial de Psicoanlisis [5] , que se pretende heredera de la causa (sic) de Lacan (dirigida por el yerno de ste) y, en tercer lugar, una pequea escuela, la elp, con sus escasos 150 miembros diseminados en diversos pases, con la pretensin de ser destinada a ponerse a prueba por la experiencia, con el propsito de caracterizarse por un estilo, pero acechada aun a pesar de sus pocos miembros por el riesgo de una exagerada heterogeneidad o el de un sectarismo pedante, hermtico y fundamentalista, riesgos entre los cuales pasa un estrecho desfiladero que se trata de transitar. Entre los dos gigantes y la minscula escuela se despliega el caleidoscopio ya mencionado de los que se niegan a la hegemona de las dos macroinstituciones y no encuentran una posicin de doctrina que los pueda unificar. Pero los analistas quieren hablarse, objetivo respetable, y no han encontrado otro recurso que el de agruparse en dos movimientos, losEstados Generales del Psicoanlisis [tats gnraux de la psychanalyse] que confirman el proyecto derridiano impulsado por Ren Major, [6] y la Convergencia lacaniana, con las caractersticas que su nombre sugiere. La confusin de Babel, de la que hablaba Lacan se ha instalado y no se puede decir que contribuya a la supervivencia del proyecto freudiano. Pero indica la necesidad que tienen los analistas sin doctrina de encontrar un territorio comn frente a una dispersin que colabora para confundir a la sociedad y difundir en ella una ideologa analtica vaciada de la especificidad de su experiencia. Entonces, tenemos por un lado tres proyectos claros con sus diferentes rdenes de heterogeneidad entre s y en su propio interior. Veamos qu lugar tiene en la sociedad lo que circula con el nombre de psicoanlisis y luego observaremos ms de cerca qu ocurre con los que estn en bsquedas orientadas por la ilusin de una organizacin de yuxtaposiciones "democrticas" que les permitan convivir sin elaborar una concepcin coherente. 1. Sobre la situacin del psicoanlisis en la sociedad... ... su ideologizacin y las generalizaciones que lo vacan de sentido como experiencia singular Partamos de un slo ejemplo tomado de un nmero de una revista semanal [ Lexpress] cuyo tiraje es de medio milln de ejemplares, aparecida en el verano boreal del ao 2000. Cito casi textualmente: El juego se llama "El psicoanalista es usted!" y se vende como Cdrom: "Luciana tiene todo para ser feliz. Amigos, trabajo y un novio. Pero unos accesos de angustia la hacen sufrir: consulta a un psicoanalista. Usted pregunta a quin? Pues, a usted, justamente a Usted!. Extendida en el divn, la joven relata su ltimo sueo y sus disputas con su madre. A usted le corresponde descubrir el origen de su depresin siguiendo las reglas... de qu? Pues, muy simplemente, las reglas de este Cdrom muy cerebral, que sali a la venta en estos das. Esta vez no se llama a James Bond para salvar a la humanidad. Se escoge a Freud para salvar a Luciana". La revista agrega, [y se sobreentiende que se remite a un pblico medianamente letrado] : "Cien aos despus de la aparicin de la Interpretacin de los sueos, que marca el nacimiento del psicoanlisis, hablamos todos como terapeutas en potencia. Un amante que se equivoca de nombre, una vecina que olvida sus llaves... y nuestro diagnstico cae como una guillotina... Se lee psi, se aconseja psi, se respira psi. Nuestra relacin con los objetos familiares, que creamos anodina, es trabajada por el molinillo freudiano: el automvil encarna, para algunos de nosotros, el pene del padre; la televisin, un sustituto materno; nuestros hermosos sueos terminan triturados en Internet y ni una de nuestras palabras escapa a un desciframiento suspicaz. Quin no ha captado todava la importancia del inconsciente, de la sexualidad y de los recuerdos de infancia? Quin ignora hoy el trmino de libido? Lacan deca que el nico psicoanlisis aplicado es el que se aplica en la experiencia psicoanaltica singular. En esta larga referencia popular, en cambio, la especificidad del psicoanlisis en su cura, en su cuidado de la singularidad, ha desaparecido, totalmente degradado, como un equivalente del horscopo cotidiano de cualquier peridico. Necesitan otro ejemplo? Pues veamos. Un periodista afirma:

El psicoanlisis se ha vuelto la medicina [han escuchado bien: la medicina] de nuestras almas, la medicina de las familias esclarecidas [sic]. Al interesarse por nuestra vida ntima como nunca antes se haba hecho, se ha inmiscuido por todas partes, se ha entrometido en todos lados, en las cabezas, el lenguaje, las costumbres, los semanarios... El psicoanalista Alain Vanier, en el libro colectivo O en est la psychanalyse? (Ed. Ers, Toulouse) [En qu punto est el psicoanlisis?] dice que el psicoanlisis "infiltra hasta lo ms ntimo de las maneras de pensar, colorea la educacin de los nios y nuestras relaciones con los otros". Otro psicoanalista, Alain Ksense, recuerda que Franois Mitterrand deca, en relacin con la candidatura de un personaje poltico, Jacques Delors, que "su inconsciente quiere esa candidatura, pero su conciencia se la rehusa" y que el psicoanalista Grard Miller, el hermano del yerno de Lacan, hace interpretaciones en directo en el canal 2 de la televisin de Francia y que eso funciona [sic: a marche] y hace rer con ello a la gente. Culminacin actual de lo que ya suceda en 1952 cuando la revista Elle afirmaba que el psicoanlisis sostena a la astrologa y cuando en otra revista (Marie France), tambin destinada especialmente a las mujeres, se aconsejaba por sus virtudes la crema marca "Complexe". Sin matizar ninguna afirmacin, un periodista se permite afirmar en LExpress que el divn produce mulos donde uno no lo esperara. Como un empleado complacido consigo mismo es ms productivo... el psicoanlisis entr de un modo notable en las empresas... y los consejeros de stas, los bancos y otras empresas solicitan cada vez ms, dice, los servicios del psicoanalista... . Pero, una vez ms, se est hablando realmente de intervenciones del psicoanlisis o del psicoanalista en estos casos? El periodista de LExpress no es totalmente inconsciente, utilicemos la palabra, de que hay en todo esto una degradacin. En efecto, denuncia la desaparicin de lo que constitua el ingrediente subversivo de las primeras irrupciones en la cultura del psicoanlisis. Qu, se pregunta, ahora el psicoanlisis consistira en, cito textualmente, "el inofensivo Grard Miller... Acaso es esto verdaderamente lo que queda de cien aos de divanes : un psicoanimador telegnico, una estrellita lacaniana entrevistada en los divertimentos televisivos"? Y esto nos permite pasar a un segundo punto... 2. Qu ocurre con los psicoanalistas? Para los que pueden instalarse sin ms interrogaciones en el panorama psicoanaltico, la cuestin es planteada como si se tratara ante todo de un tratamiento psicoteraputico. Una vez ms aparece la ignorancia generalizada sobre la especificidad de la cura analtica, del cuidado por la singularidad. Las querellas de capillas, evidentes para cualquiera, no los conducen a reflexionar sobre esa especificidad sino que, favorecidos por la misma confusin que les ofrecen los dizque analistas de todo pelaje, temen que la proliferacin de grupos rivales pueda confirmar el temor de que, citando a JB. Pontalis, "el psicoanlisis ya no interesar pronto ms que a un sector cada vez ms restringido de la poblacin". Pero, en nuestra opinin, ser una restriccin ms, simplemente, que se agregar a limitaciones que siempre existieron y no constituyen una novedad. Lo novedoso, en cambio, son las inquietudes que se expresan como si fuera algo antes inexistente. Dicen, entonces, que temen que el psicoanlisis, en una sociedad ebria de rentabilidad y de velocidad, sufra la competencia de nuevas terapias y productos farmacuticos milagrosos... Pero, aparte de aumentar la incidencia de esta competencia, ha sido, acaso, algo que ocurra antes de un modo diferente? Y, sobre todo, se trata acaso de la misma demanda? Claro que la confusin existe en la clnica y justamente el anlisis enfrenta el desafo de conducir el tratamiento de alguien que demanda justificadamente alivio (ste es el punto en el que el campo de la teraputica y el del psicoanlisis pueden superponerse). Entonces, cmo favorecer, ste es el desafo, que ese sufrimiento sea enfrentado de tal modo que pueda hacer el rodeo que le permita descubrir, a partir de una demanda explcita de ayuda o consuelo, el pasaje por la exploracin de la dimensin del deseo y de los desvos que conducen a expresarlo por una sintomatologa cuya apariencia puede suponer una dependencia del dominio mdico o, ms generalmente, teraputico. Tal es el arte de esa prctica. Estos problemas son enfrentados de modos diferentes segn la concepcin y la experiencia de quienes se sitan en el mbito del psicoanlisis. Es el punto en que las discrepancias exceden las referencias a los personajes que juegan como "notables" o a sus capillas y pueden constituir autnticas cuestiones de escuela, de doctrina, fundadas sobre bases que respetan (o no) la especificidad de la experiencia analtica. Los que no lo comprenden as tratan de salvar su seudo-psicoanlisis con la expectativa de una complementaridad con la intervencin mdico-farmacolgica. Esto les permitira enfrentar la necesidad de reclutar una clientela que se hace ms y ms raleada... si se cree que es la misma que va a los mdicos, o a los psiquiatras, o a la variada gama de prcticas ms o menos esotricas. Y de algn modo es, en efecto, un dominio confusamente compartido

con todas esas ofertas. Siempre ha sido difcil afrontar esta cuestin porque, en efecto, quin aceptara semejante rodeo para pasar, como deca Freud, "de una desdicha neurtica a una desdicha ordinaria, cuando con mucho menos esfuerzo ahora se les promete la felicidad en pldoras"? La confusin se agrava al creer que Lacan habla de lo mismo cuando ve al porvenir del psicoanlisis depender de esosgadgets, esos adminculos que provee la ciencia, "para tenerlos a nuestro alcance en el lugar de lo que nos falta" aunque reconocen que para Lacan era poco probable que el gadget fuera otra cosa que un sntoma ms. Justamente, se puede decir que los sustitutos ofrecidos por el capitalismo globalizado se multiplican, pero desde la perspectiva psicoanaltica, al menos la lacaniana, ese lugar de lo que nos falta, es imposible de colmar con ningn objeto de la realidad, sin desconocer por ello que la magnitud de la disimulacin cambia con las pocas, efectivamente, pero la estructura de la carencia es la misma y la tendencia a disimularla propia de todas las sociedades ms all de sus variaciones. De modo que no se puede convocar a Lacan en la preocupacin por una complementaridad que es de otro orden. Por otra parte, nunca el psicoanlisis fue propuesto como una competencia para la prctica de la danza, el deporte o la lectura ni se empe, entonces, en sustituir a la medicina, al alpinismo o a la horticultura. Prcticas todas ellas respetables, e insustituibles, en sus caractersticas y objetivos propios. 3. Cmo se renen los psicoanalistas en esta poca? Volvamos ahora al abanico de instituciones, agrupaciones y singularidades que pueblan el mundillo psicoanaltico. Sobre la IPA, habr otros aqu [7] que podrn describir su situacin con ms elementos de juicio directos, pero tambin con las limitaciones que forzosamente impone la pertenencia. Mi impresin es que la heterogeneidad de sus integrantes se ha acentuado y que, a la vez, el solo hecho de la invitacin a participar en este encuentro indica una apertura a elaborarla, incluso con quienes estn fuera de esta institucin. Otra impresin es que para ella el nombre de Lacan representa, despus de una poca de ostracismo, simplemente una corriente entre otras que se puede agregar junto a Anna Freud, Melanie Klein, Kohut, Winnicott, etc. etc. con slo intercalarla en la letra L. Mi posicin no es esa, evidentemente. A mi juicio, la irrupcin de Lacan ha subvertido la dimensin clnica de la experiencia singular y modificado todo el sistema de articulaciones de la teora analtica. La Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP), por su parte, experiment hace poco su primera gran escisin. Apareci un segundo gallo en el gallinero o, si se quiere, una nueva abeja reina que emigr con su cortejo de obreras a formar otro enjambre y otra colmena que se halla en construccin (los Foros de Colette Soler). El grueso de la colmena anterior se mantuvo junto a su jefe, Jacques-Alain Miller, un gran empresario del psicoanlisis que tiene la herencia oficial de los bienes de su suegro. Su lucidez le ha hecho vislumbrar que conviene ampliar su horizonte convocando a la "reunificacin" del psicoanlisis. En el resto, la situacin muestra a miles (subrayo miles...) de presuntos analistas que tratan de salir de su aislamiento y darse lugares de encuentro y dilogo. La empresa no es, en s misma, criticable. El problema con que se confrontan es que los que confluyen carecen de una suficiente coherencia de estilo y doctrina que les permita salir de una lgica puramente asociativa. Por un lado encontramos a la Convergencia, Movimiento Lacaniano Por El Psicoanlisis Freudiano , resultado de la unin de dos proyectos, el de los llamados "Lacano-americanos" y el de la "Interasociativa europea", con dominio de entusiasmo y poblacin del costado del continente americano. Se trata de una especie de confederacin de asociaciones, encerradas en una lgica de coexistencia asociativa con escasos fundamentos doctrinales que no les impedir encontrarse cada ao, o cada dos, en Europa y en Amrica, alternativamente, y yuxtaponer sus ideas. Tratan de organizarse y la lgica asociativa se manifiesta claramente con una serie de disposiciones administrativas: una asociacin, un voto; se necesita el 75% de votos para disolverse; las personas sueltas pueden participar con voz pero sin voto; etc., etc. Hay algo que las une, un aspecto poltico, porque si bien no est claro que tienen en comn doctrinariamente salvo vagas referencias/reverencias a Lacan, en cambio todas tienen en comn el rechazo al yerno de Lacan y a la transnacional que Miller ha montado. Como dice Sergio Rodrguez [8] : [... El proyecto de Convergencia] habla de que el psicoanlisis, al no ser una ciencia que forcluye al sujeto, es movido por las diferencias que habitan los anudamientos entre lo simblico y lo real, por el efecto que producen en sus sujetos. Diferencias que como sabemos, no dejan de inquietar. Fraccionan,

dividen, fragmentan, angustian. De ah que puedan provocar a converger. Es lo que resulta pertinente a la funcin abrochadora de lo imaginario. No le pasar desapercibido al lector que las convergencias son sobre un eje, un centro, son centrpetas. El movimiento psicoanaltico no ex-siste? Converger, es centrado? Pero adems: "Centrar al lacanismo por el psicoanlisis freudiano? En Caracas, Lacan nos dijo: "Sean ustedes lacanianos, si quieren. Yo soy freudiano". El nombre que tom el movimiento fundado en Barcelona, indicara que su mayora -no todos-, atrapada en la reverencia al fundador, pierde la funcin indicadora de recuperacin, transformacin y relanzamiento, desde los fundamentos renovados, que porta el significante Lacan . No advierten tal vez, que si Lacan dijo: "yo soy freudiano", fue porque no poda fundar la serie y estar en ella. Formaba parte de la serie que fund Freud. [...] nosotros, los que lo querramos, formaremos parte de la serie fundada por Lacan, que fue ms all de Freud, pero sirvindose de l. Que es lo inverso de servirse de Lacan, por volver a Freud. No estamos en los aos 50, Lacan dej su marca... Los tats gnraux de la psychanalyse [Estados generales del psicoanlisis], por su parte, ya se realizaron y tuvieron lugar y momento en Pars en julio 2000, con gran acumulacin de asistentes, ms de mil [9] . Con ello muestran, en acto, la gran necesidad que tienen los que habitan este ambiente de encontrarse y compartir sus experiencias. Cosa que se puede comprender, pero exige precisar que, ms all de la yuxtaposicin de experiencias, se trata de una ideologizacin extrema de las preocupaciones del anlisis. He dicho ms arriba que hay en estos encuentros una carencia de una suficiente coherencia de estilo y doctrina que les permita salir de una lgica puramente asociativa. Esto debera matizarse en este caso: aqu existe efectivamente un proyecto bastante definido, aunque no se trate de un proyecto precisamente psicoanaltico. He tenido la oportunidad de leer una especie de acta de las reuniones levantada por una participante brasilea [10] que tiene como particularidad la virtud de constituir, en sus casi cincuenta pginas, un testimonio suficientemente detallado, realizado desde el punto de vista de alguien (Sonia Alberti) entusiasta partidaria de la realizacin de la reunin. La heterogeneidad de las intervenciones resalta notoriamente, aunque podra ser vista como un rasgo de simptica liberalidad y respeto por todas las opiniones. Pero, sobre ese fondo heterogneo, se manifiesta de un modo dominante una ambicin de insertarse polticamente en la sociedad asignando al psicoanlisis una omnipotencia transformadora que, por otra parte, como suele ocurrir con estos movimientos pequeo-burgueses con pretensin revolucionaria, no va ms all del efecto catrtico de las palabras: las injusticias, la miseria y la crueldad siguen all con su malvada obstinacin despus de tales manifestaciones de buena voluntad [11] . La responsabilidad indudable de cada sujeto ante las circunstancias histricas que vive es transferida a la prctica analtica, como si las limitaciones de cada sujeto que profesa el psicoanlisis pudiera exorcizarse al declamar los compromisos que le competen en cuanto protagonista de la vida poltica y pretender endosrselas a las entidades analticas. Un caso extremo lo muestra ese asistente (colega dice el texto) colombiano que, segn este testimonio: ... toma la palabra, denunciando una guerra civil que ya dura cincuenta aos y una intervencin norteamericana iniciada este mes de julio de 2000. Convoca a los psicoanalistas a ayudarnos para simbolizar, para no volvernos locos... Si bien la informante se alarma al principio porque, dice: ... la impresin que los Estados Generales del Psicoanlisis daban poda ser interpretada de manera bastante inquietante. O sea, que era posible evaluar esa jornada como una gran Babel [pues] todos hablaban lenguas diferentes... [12] luego se tranquiliza pues: ... a medida que las discusiones avanzaban, esa primera impresin se disipaba, dejando claro que losEstados Generales del Psicoanlisis son, ante todo, un acto pblico contra el totalitarismo institucional y social, con el cual el psicoanlisis tuvo que luchar durante todo el primer siglo de su existencia -desde el totalitarismo de las propias instituciones psicoanalticas hasta el totalitarismo en el mundo en que naci y dio sus primeros pasos. [...] Analistas con experiencia, cada uno con su propia historia, contribuirn con este acto, manifestndose pblicamente, como ciudadanos de un mundo en el que el psicoanalista toma posicin poltica, como demcrata. [Las itlicas y negritas son mas]

O sea que la responsabilidad no es de cada uno como ciudadano, como sujeto responsable ante un mundo cuyas injusticias y opresiones puede combatir como tal, asumiendo las consecuencias -prisin, tortura, exilio, muerte...-, sino que se trata de tomar posicin poltica... en tanto psicoanalista demcrata. [13] En este contexto se produce la intervencin de Derrida, culminacin de los Estados generales. All expresa, segn el texto publicado con su firma en Le monde: ... El psicoanlisis, segn yo, no emprendi todava, y, entonces, menos an logr pensar, penetrar y cambiar los axiomas de la tica, de lo jurdico y de lo poltico especialmente en esos lugares ssmicos donde tiembla elphantasme de la soberana y donde se producen los acontecimientos geopolticos ms traumticos, digamos todava confusamente los ms crueles de este tiempo [...]. Tal como se puede leer en la crnica de Stefano Cingolani en el Corriere de la Sera, de los das 10 y 11 de julio de 2000, Derrida, como invitado de honor en los Estados generales, dice, segn el periodista: ... abandonando, al menos en parte, el hablar elptico, [...] "no estoy seguro, esta vez, de ser de los vuestros, aun si por una parte sigo estando orgulloso de compartir y reivindicar vuestras inquietudes". La toma de distancia no est en relacin con aspectos particulares y siempre controvertidos del freudismo [o sea, acotemos, del psicoanlisis propiamente dicho. MP] sino la capacidad misma de interpretar la realidad contempornea. "El mundo, el proceso de mundializacin del mundo -dice Derrida, sin renunciar a los equilibrios lexicales- con todas las consecuencias polticas, sociales, econmicas, jurdicas, tcnico-cientficas, etc., resiste sin duda al psicoanlisis". Semejante omnipotencia asignada al psicoanlisis por Derrida no deja de ser percibida en su impertinencia por otra relatora de la misma publicacin, Silvia Vegetti Finzi que, con una impresionante lucidez, de la que carecen esos analistas, comenta: En realidad, Freud ya haba indicado la va de la convivencia [con problemas de distinto orden] en el reconocimiento de la diferencia y de la especificidad. Y Lacan haba afirmado en los aos 70 contra toda pretensin de imperialismo [psicoanaltico]: el psicoanlisis no dice todo de todo. Es slo una experiencia de palabra. Su saber deriva de la prctica del inconsciente. Ms difcil aparece la confrontacin con la resistencia genrica de la cultura. Vegetti Finzi recuerda que la filosofa, pese a su cercana con el psicoanlisis por tradicin y radicalidad en las interrogaciones, rechaza la adopcin de la subversin del sujeto que, latente en Freud, es desplegada en las formulaciones de Lacan, pero sobre todo en la experiencia analtica singular de la que Lacan extrae dichas formulaciones. Derrida cree que con la subjetividad inconsciente, que para Freud y Lacan implican la aceptacin de la parcialidad, la falta de unidad y de autosuficiencia, no se va suficientemente lejos y que se cae en un elemento de sntesis subjetiva [14] . Vegetti subraya que con "subjetividad" se entiende una doble operacin, la de reconocerse sujeto sometido a un sistema de determinaciones pero, a la vez, autor de su discurso en el interior de esas determinaciones y protagonista de su historia, con la recuperacin de los escasos grados de libertad que se pueden conquistar. Justamente, porque ellos son limitados no son inexistentes, y no impotentes, como ocurre cuando se cree en su omnipotencia. Vegetti culmina, entonces, sealando la ambigedad de la pretensin derridiana: ... El reclamo de Derrida me parece doble -dice- por una parte pone en guardia al psicoanlisis [contra la idea] de recomponer ese individuo que el pensamiento de Freud haba fragmentado y relativizado, por la otra exige al psicoanlisis extender su capacidad de anlisis y develamiento de las falsas evidencias del planeta entero. Hay en esta exigencia una contradiccin de fondo. Es posible, acaso, que el psicoanlisis deconstruya al sujeto, limite sus pretensiones, declare ilusorios sus ideales y, por la otra, se asigne el objetivo universal de crtica de la civilidad y de su futuro? Como vemos se trata del colmo de la ideologizacin y de la politizacin del psicoanlisis, de su transformacin en una concepcin del mundo, una Weltanschauung, una filosofa (derridiana, por supuesto). [15] Quizs se entienda entonces uno de los sentidos de haber llamado al encuentro organizado por el amigo ms cercano de Derrida en el psicoanlisis, Ren Major, con el nombre de Estados generales del psicoanlisis. Como en la revolucin francesa, la reunin de todos los estamentos de la sociedad terminar por matar al rey, matar al padre, simblicamente... pero quin es aqu el padre?

Todo conduce a la conclusin de que se trata de matar al psicoanlisis y fundar con todo el entusiasmo de la omnipotencia ideolgica un movimiento poltico que responda al drama de la crueldad de nuestro tiempo. Vasto programa, objetivo respetable y ambicioso, bien intencionado, por cierto, pero qu es lo que exige que se realice en nombre del psicoanlisis? El pedido del "colega colombiano" no resultaba, entonces, tan fuera de lugar... al ser expresado en esa reunin! Se comprender ahora el lugar que le conviene a la cole lacanienne de psychanalyse, la elp, de la que formo parte. No participa en la Convergencia porque no es una asociacin sino una escuela, no participa de los Estados generales porque no es una empresa ms de moralizacin superyoica ni un taparrabos poltico, sin perjuicio de que cada uno de sus miembros se comprometa en la empresa poltica que le parezca ms digna de ello, a conciencia, como sujeto advertido, sin atribuirse la representacin de los dems y sin descargar sobre una dimensin institucional la responsabilidad de su acto. Una escuela, la elp entonces, que pretende, como tal, caracterizarse por un estilo en la transmisin y produccin del saber propio del psicoanlisis, un saber no sabido en la experiencia singular y una exploracin del campo freudiano a partir de los lmites en que nos deja la enseanza de Freud retomada y reformulada por Lacan. Un estilo en el que hay una preocupacin por los textos heredados, por el establecimiento de la letra de Freud y Lacan para, a partir de ello, producir un suplemento de discpulos que al retomar la antorcha no se reduzcan a ninguna imitacin. Quin desee poner a prueba si se es o no consecuente con ese objetivo, dispone de las producciones de las tres editoriales y de las cuatro revistas de la escuela, de los seminarios de sus miembros e, incluso, del tono de esta intervencin. Seguramente podrn descubrir que muchos de los miembros no estn, o no estamos, a la altura de esos objetivos. En efecto, ser miembro de la elp no garantiza para nada una posicin consecuente con el estilo que se pretende producir y transmitir. Actualmente con alrededor de 150 miembros, esta cantidad es suficiente para que la escuela est amenazada como siempre de caer en una heterogeneidad exagerada o en un elitismo pedante. En la prctica se podr comprobar hasta que punto cada miembro incurre en esas desviaciones o persevera en la direccin que esos objetivos le proponen.

[1] Ponencia presentada en una mesa redonda de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana (IPA). La cordial
invitacin y el pblico convocado determinaron muchos matices del texto. Una versin de este texto, actualizada, apareci en la revista me cay el veinte, nmero 3, Mxico, 2001. [2] Vase a este respecto la intervencin de Derrida en los tats gnraux de la psychanalyse auspiciado por su portavoz Ren Major. [3] He planteado en "Freud y Lacan de Althusser, un cuarto de siglo despus" (Litoral 18/19, Crdoba, 1995), un anudamiento que sita en el simblico, la tica como centramiento en la singularidad del deseo del sujeto. En El psicoanlisis, una erotologa de pasaje, un participante [Delia Bournissen] en el seminario de Jean Allouch en Crdoba seala:tica no es moral en griego, la moral es lo que admite slo lo semejante, tica es lo que admite lo desemejante . Esta observacin va en la direccin que pretendo sostener. [4] En mi caso de all vengo, primero como mdico y luego como psiquiatra, profesiones que conoc, entonces, desde adentro, y que abandon por mis propias razones para consagrarme a la prctica analtica. [5] Sic, slo faltara alguna, o la misma, que se designara como Asociacin Inter-Planetaria - la AIP- anticipndose al riesgo de que otros ocuparan ese nombre [no es chiste, la cole lacanienne de psychanalyse (elp) no puede tomar este nombre en su site en internet porque ya lo tiene otra "elp" -levage de lapins et poulets-, cra de conejos y pollos].

[6] Que provoc un escndalo en la polmica de ste con Alain Badiou. Cfr. Lacan avec les philosophes, Pars, Albin Michel, 1991. [7] Estaban invitados por el organizador del encuentro Juan Carlos Pla, adems del autor de estas lneas, Roberto Castro y Octavio Chamizo. [8] Sergio Rodrguez, "De Obsesividades e Impotencias", Psyche navegante, Junio 2000, en Internet. [9] Un sexto de los cuales, 210, eran brasileos, subraya con orgullo Sonia Alberti ,"Pequeno relatrio do coloquio Os Estados Gerais da Psicanlise", en el sitio de Internet de los tats gnraux de la psychanalyse. [10] Sonia Alberti, Artculo citado. [11] Toda una generacin, a la que pertenezco, intent articular la prctica analtica con la poltica. El intento poltico fracas y no hubo tal articulacin. Hay una dimensin de poltica en el psicoanlisis cuando el analista no toma una posicin pastoral en su relacin con el analizante. Hay una posibilidad poltica, en la actividad poltica propiamente dicha, de utilizar los conocimientos analticos, especialmente si se aplican a las consecuencias del narcisismo de los militantes y sus dirigentes, en su organizacin. Y hay, finalmente, una posibilidad de compromiso poltico de cada sujeto, que tiene su propia lgica y que no es sustituida por ninguna de esas otras intervenciones tericas, clnicas, tcnicas, doctrinales, etc. [12] Es interesante la coincidencia con la expresin de Lacan citada ms arriba y que da ttulo a este texto. [13] Hay entonces en el mercado psicoanalistas freudianos, psicoanalistas kleinianos, psicoanalistas lacanianos, psicoanalistas demcratas. [14] Contamos entonces con el texto de Le monde de la intervencin de Derrida, del testimonio admirativo de Alberti y de las crnicas descriptiva de Cingolani y crtica de Vegetti. Estos documentos coinciden e insisten en sus formulaciones con lo publicado por Derrida en "Gopsychanalyse" [in Gopsychanalyse, Les souterrains de linstitution, Rencontre franco-latino-amricaine, febrero 1981, Ed. Confrontation, pg. 24] donde le reprocha al psicoanlisis el retardo con relacin a las reflexiones y a las luchas polticas, nacionales, internacionales y superestatales [sic] y que no haya producido "la cotraductibilidad de los conceptos psicoanalticos y de los conceptos poltico-jurdicos, tico-jurdicos, etc. en los que se enuncian esos problemas y se organizan esas acciones" [traduccin ma]. Resulta claro, entonces, que el defecto del psicoanlisis, segn Derrida, es no compartir su megalomana omnicomprensiva polticoepistemolgica. Hace falta haber afrontado en un anlisis la problemtica de la carencia, la cuestin de la castracin, para no dejarse atrapar por el atractivo de verse atribuida semejante omnipotencia. Pero, como dice Derrida, l no necesita haber pasado por un anlisis para ser "analyste ses heures", analista cundo y cmo se le da la gana. [15] Postdata para esta publicacin. Conviene destacar que en la edicin ulterior de la intervencin de Derrida
en los Estados Generales del Psicoanlisis se puede observar un viraje afortunado y fundamental de este autor que contrasta con las expresiones citadas en nuestra nota anterior. En efecto, se puede leer en su libro tats dme de la psychanalyse, Pars, Galile, octubre de 2000, pg. 77 que "el psicoanlisis en tanto tal no produce ninguna tica, ningn derecho, ninguna poltica, sino que les corresponde a estos tres dominios tomar en cuenta al saber psicoanaltico". Estamos en este punto totalmente de acuerdo. Cfr. Marcelo Pasternac , Lacan o Derrida. Psicoanlisis o anlisis deconstuctivo, Mxico, Epeele, 2000. Comentar este artculo