ndice

Introduo Ao invs de anunciar frmulas abstratas de um esprito cientfico em processo sempre ascendente de racionalizao, tampouco repetir a tese de continuidade dos saberes, Foucault pensa de que modo ocorre uma reconfigurao histrica do a priori epistemolgico das cincias humanas. Diferentemente de Bachelard, apesar de respeitarem um recorte histrico praticamente idntico, no so em termos de mais ou menos abstraes, de maior racionalizao dos mtodos ou delimitao dos objetos que se determinam as mudanas de uma era para outra. Foucault reconhece a existncia de um impensado do saber, mas no por meio de uma autoanlise que o pensamento se retifica e progride. somente no recuo histrico para uma poca em que cincias da natureza e cincias do homem achavam-se implicadas que podemos ver algo como esta relao ancestral que permanece viva num nvel arqueolgico. As cincias humanas (nas quais Foucault inclui, alm da Psicologia, Sociologia, Anlise Literria e dos Mitos, a Filosofia e a Histria modernas) derivam de uma relao fundamental com as cincias da natureza por meio das empiricidades (Biologia, Economia, Filologia), que, por sua vez, so a dobra de uma relao mais fundamental que data dos sculos XVII e XVIII, que so os saberes das representaes (Histria Natural, Teoria das Riquezas, Gramtica Geral). Praticamente esquecida por nosso pensamento, a disposio das representaes guarda uma ligao com as cincias humanas que precisa ser desvelada. Foucault quer demonstrar que houve uma teoria clssica da linguagem (designao, derivao, articulao e atribuio) que regeu todo o conhecimento da representao herdeira tambm da disposio das similitudes

renascentistas (convenientia, aemulatio, analogia e simpatia) no obstante se preservando de uma forma bem mais sutil no seio dos saberes modernos e contemporneos. Diferentemente das cincias exatas e das matemticas, as cincias humanas guardam um preconceito fundamental que as primeiras no tm que se preocupar: o homem da antropologia kantiana, reduplicao da crtica, um novo acordo entre as representaes. A disposio clssica da linguagem penetra o conhecimento que se pode determinar no ser humano, como uma dobradia que muda a disposio de seus elementos, mas conserva as pregas que a religa ao passado epistmico. Deste modo, o nosso conceito de humanidade aparece como uma grande arbitrariedade. A concepo moderna de homem faz corresponder em imagens duplas (a ambgua analtica da finitude, a reduo emprico-transcendental, o paradoxo entre o cogito e o impensado, o recuo e o retorno da origem) as linhas gerais do espao deixado pela teoria clssica da linguagem. Para dar conta desta complexidade preciso lanar mo de uma abordagem que no a histria epistemolgica de cunho bachelardiano, tampouco de uma tese continusta da histria da filosofia. Esta nova abordagem, antiantropolgica, reverberando o abalo causado pelo Nietzsche de Verdade e Mentira no Sentido Extramoral1 e do segundo captulo das Consideraes Extemporneas2, o projeto da arqueologia insurgente desde a Histria da Loucura. Mas de que forma ocorre a virada do conhecimento clssico para o moderno? Enquanto a histria epistemolgica3 trata das regies da cientificidade da natureza e da produo de verdades nas cincias, a histria arqueolgica trata o homem como uma nova regio do saber. Regio esta que neutraliza a cincia por no estabelecer critrios de cientificidade, que faz desaparecer a histria do
1 Cf. NIETZSCHE, F. Obras incompletas. Trad. Rubens R. T. Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 51

2 Cf. Ibidem. p. 273

3 Cf. FOUCAULT, Linguagem e Literatura, Trad. Roberto Machado. 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p.9. Conferncia pronunciada em Bruxelas em maro de 1964, no publicada nos Dits et Ecrits.

progresso da razo, do conhecimento e da verdade e que tenta dar conta dos saberes especficos da modernidade de um ponto de vista bastante diferente dos epistemlogos4. Existe, pois, uma mudana na disposio epistemolgica de uma determinada poca, a epistm, que acontece entre a reflexo que instaura um determinado saber e um saber que desdobra o j disposto. justamente nesta regio mediana e privilegiada do conhecimento, a crtica, que acontece a virada no modo como a linguagem se dispe ao conhecimento. Assim, alm de uma forma mais abstrata de dispor os saberes, trata-se de uma nova forma de linguagem que os reorganiza. A sua crtica radical ao sujeito assume a sua dimenso filosfica mais completa ao notar que o problema do conhecimento na modernidade sempre foi enunciado por meio do nascimento de uma subjetividade. Ao nos darmos conta de que o cogito cartesiano no participa deste movimento, ou seja, de que o sujeito que ele inaugura no seno uma coisa, uma substncia qual se designam predicados, modos, atributos, ento no se pode falar na atividade que tem lei, ordem e estrutura e que hoje concebemos como homem. E se concebida uma teoria do mesmo, dos saberes reconhecidos e engendrados por uma determinada ordem cultural, tambm temos que levar em conta o papel de uma teoria do outro no interior da obra, no interstcio entre os saberes, que libera as formas daquilo que no se pde conhecer por uma tbua de categorias ou por uma estrutura representativa. Olhamos s vezes para o estado bruto de um ser arredio ao conhecimento, que nos abre para sua experincia fundamental, mas que acaba por se encerrar sob a prpria linguagem que profere, o seu limite. Por meio da literatura, vemos este ser bruto da linguagem: com Cervantes, na obstinao pelos signos fantsticos das novelas de cavalaria que se chocam com o mundo; com Sade, na peleja de Justine contra a proposio de que ao virtuoso s resta o infortnio; com Mallarm, no momento em que as palavras encontram novamente a sua raiz de coisa. Em busca do tempo perdido a narrativa do momento em que a vida de Proust interrompida para que a obra inaugure o seu prprio espao5. preciso que o tempo da vida se
4 Cf. Ibidem. p. 10.

5 Cf. FOUCAULT, Linguagem e Literatura, 2005, p. 148.

encerre de tal modo que se encontre longnquo, irrecupervel; que a narrativa, disposta eminentemente em seu espao, perca o tempo da obra que Proust ainda no comeou a escrever; que o tempo perdido que flutua entre a linguagem cotidiana e a linguagem da obra s poder ser reencontrado por fragmentos, como pepitas de ouro. No momento em que a linguagem real, que conta essa vinda da literatura, vai se calar para que a obra possa finalmente aparecer em sua palavra soberana, inevitvel, a obra acaba, o tempo terminou. De tal modo que pode-se dizer, em um quarto sentido, que o tempo foi perdido no momento em que foi redescoberto (FOUCAULT, 2005. p.148). Para Foucault, no o tempo o nico problema central em Proust, pois se trata de mostrar como a literatura constitui um ser duvidoso, desdobrado num espao de simulacro, em que, o que hoje consideramos ser a sua obra uma espcie de espao intermedirio, virtual, como o que se pode ver, sem jamais tocar, nos espelhos ( Ibidem). E talvez seja essa a grande contribuio de Lewis Carrol em sua Alice e o seu parentesco com Quixote ou com Justine. A literatura, como espao de simulacro, virtual, mas no por isso menos real, coloca os limites do mundo merc dos limites infinitos da proposio. A linguagem da literatura, linguagem ao infinito, se dispe num espao completamente aberto, cheio de heterotopias que dissolvem a solidez dos saberes, que mostram que no h necessidade em determinados saberes, que as formas de conhecer so mveis, que o mundo no qual habitamos, do qual nada ou muito pouco sabemos, vazio de significados, mas cheio de expresso. Procuramos seguir os passos de Foucault na construo do pensamento arqueolgico numa dobra da Introduo de Binswanger Introduo Antropologia de Kant. Procuramos sondar como um projeto de conhecimento se alterou profundamente e gerou toda uma forma de investigao nos anos 60 que culmina em As palavras e as Coisas, objeto de nosso estudo, e na Arqueologia do Saber. Procuramos remontar alguns inauditos em sua obra, como a ideia de espao da linguagem, que parece ser primordial ao seu entendimento desde o prefcio. Por fim, sondamos o problema mesmo da literatura nas obras que Foucault tem tanto apreo. Como trabalho parcial, levamos as nossas consideraes at o incio da modernidade em sua obra. Completar a investigao parece ser mesmo uma presuno tendo em conta a vasta dimenso de suas referncias e a nossa

limitao temporal, alm do mais, sempre um perigo extremo falar de pensamentos e filosofias terceiras, s quais Foucault se presta ao comentrio. Entretanto, no um simples comentrio estrutural. H uma nova proposta sobre o prprio fazer histria da filosofia, h uma filosofia da histria sendo construda pela arqueologia questiona o prprio modo de ser das cincias humanas. Procuramos, at onde foi possvel, atender aos objetivos propostos em nosso projeto, quais sejam: a) estudar a metodologia arqueolgica; b) a ideia de representao nos saberes clssico; c) a crtica das representaes e a transio idade moderna; d) o surgimento e a crtica ao conceito de subjetividade; e) o surgimento da literatura; f) a ideia de transgresso e resistncia em obras literrias e; g) o debate suscitado na filosofia contempornea. O que descobrimos: a) que a investigao estrutural deixa em aberto alguns pontos que s um mtodo gentico pode alcanar num certo horizonte, mas somente a exegese que aprofunda a concepo arqueolgica em seus termos; b) que a ideia de representao no se encerra simplesmente com Kant, mas que permanece recorrentemente no seio dos saberes sobre o homem, naquilo que a linguagem da representao deixou em seu lugar tanto em forma de categorias do saber como nos duplos antropolgicos; c) que o conceito de subjetividade, essencial para a delimitao histria da modernidade, no pde ter advindo do sc. XVI com Descartes e um anacronismo tomar a idade clssica por idade moderna; d) que as cincias humanas surgem, na curva antropolgica, de uma subjetividade arquitetada pela crtica kantiana da qual necessrio que nos desvencilhemos; e) que o surgimento da literatura no acontece antes do desaparecimento das formas clssicas que implicavam a representao nos saberes; f) que a literatura apareceu no sc. XIX como compensao ao esvaziamento e a delimitao objetiva da linguagem, fora lugar transgresso e da resistncia contemporneas crtica, ela tambm comportou uma dimenso mais essencial, intransitiva e radical que a capacidade de estruturao de realidades (que outrora fora das representaes, e isso faz Foucault afirmar que a filologia a irm do positivismo); g) chegamos tambm ao grande impasse da modernidade, com Nietzsche, de uma radicalidade ontolgica ao nvel da linguagem, na qual preciso recusar o sujeito para podermos pensar. Na filosofia contempornea, Foucault indica a etnologia e a psicanlise, em contraposio psicologia e sociologia, no como cincias humanas, mas como cincias que dissolvem o homem. Neste movimento, preciso recuperar uma teoria da linguagem ( A

Arqueologia do Saber, a cincia do porvir) que a restitua enquanto ser em sua concretude, em seu carter espacial. preciso pensar qual relao fundamental a linguagem mantinha com a representao, e esta com o mundo, para que possa agora, sabendo dessa implicao, ser desprovida de subjetividade. E aqui que suspeitamos que Foucault se encontre com Deleuze numa filosofia da diferena, na concepo dos simulacros e dos acontecimentos, destitudos de sujeitos, no papel em branco que d incio literatura, na possibilidade mesma do pensar. Fazer arqueologia seguir as sries estruturantes da ordem dos saberes e da cultura ocidental, para encontrar os seus pontos de heresia, as rupturas que instauram um novo modo de pensar.

1 Arqueologia em vias de se fazer 1.1 Movimentos pr-arqueolgicos: entre a psicanlise e a fenomenologia Uma metodologia arqueolgica no esteve totalmente formulada at a apario da Arqueologia do Saber, em 1969; e quando apareceu, j no era mais aquela ideia efetuada nos livros anteriores. A arqueologia no se formulou antes de se fazer. Ela se fez e se transformou sobre cada cincia antes de se sistematizar numa teoria. Podemos estudar as leituras, anlises, proposies e giros finais pelos quais Foucault entrou antes de completar seu mtodo, e antes de um projeto arqueolgico se assumir como tal, existiram momentos importantes de uma obra que est ainda avaliando suas escolhas, entre psicanlise e fenomenologia, entre estruturalismo e antropologia, e que mantm uma relao ntima com o pensamento

nietzschiano6. Foucault descreve sua atividade, no primeiro prefcio Histria da Loucura, como um estudo estrutural do conjunto histrico que mantm cativa uma loucura cujo estado selvagem jamais poder ser restitudo nele prprio (FOUCAULT, 2006. p.158). No entanto, existem componentes da arqueologia que o levou a tal giro e que no esto presentes nesta primeira grande obra de Foucault. H um pensamento anterior orientado por segmentos muito bem traados das cincias humanas, como a fenomenologia e a psicanlise, e que no tornaro a aparecer como mtodo, mas sim como objeto de sua crtica. Como ocorre que a determinao de sua teoria da imaginao e da expresso, em uma dcada, tenha sido abandonada e aparea de uma maneira completamente diversa da que utilizara em seus textos primeiros? Ser que se trata somente de um desprendimento das ideias que o acometiam outrora e um retorno para uma dimenso histrica da pesquisa filosfica que s havia sido aplicada histria das cincias? Como a filosofia torna-se antropolgica e o que se passa com a antropologia que nela no poderia estar contida a dimenso mais radical e originria de um projeto filosfico? A tarefa do arquelogo pela primeira vez pensada na introduo obra de Binswanger, Traum und Existenz, a partir da seguinte expresso de comentrio epistemologia da psicanlise:
Por ter desconhecido esta estrutura da linguagem que envolve necessariamente a experincia onrica, como todo fato de expresso, a psicanlise freudiana do sonho jamais uma apreenso compreensiva do sentido. O sentido no aparece para ela, atravs do reconhecimento de uma estrutura de linguagem; mas ele deve extrair-se, deduzir-se, advinhar-se a partir de uma fala tomada por ela prpria. E o mtodo da interpretao onrica ser muito naturalmente aquele que utilizamos para encontrar o sentido de um vocbulo, em uma lngua da qual ignoramos a gramtica: um mtodo de cotejo, tal como utiliza a arqueologia para as lnguas perdidas, um mtodo de confirmao tanto pela probabilidade como pela decifrao de cdigos secretos, um mtodo de coincidncia significativa como nas semnticas mais tradicionais. A audcia desses mtodos e os riscos que correm, no invalidam seus resultados, mas a incerteza da qual eles partem nunca inteiramente conjurada pela probabilidade incessantemente crescente que se desenvolve no interior da prpria anlise; ela tampouco

6 Cf. FOUCAULT, M. 2006. p. 8. Na Cronologia apresentada por Manoel Barros da Mota no primeiro volume dos Ditos e Escritos, a apario de Nietzsche no pensamento de Foucault data de 1951, mas o seu entusiasmo declarado em 1953. No ano seguinte, 1954, A Introduo ao Traum und Existenz de Binswanger j traz uma problemtica nietzschiana sobre o destino trgico do sonho e a sua expresso e a opo no pelo estudo do sentido, mas pelo estudo da morfologia e da sintaxe das imagens do sonho, uma espcie de filologia onrica.

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inteiramente apagada pela pluralidade dos casos que autorizam um lxico interindividual das simbolizaes mais frequentes. A anlise freudiana nunca retoma seno um dos sentidos possveis pelos atalho da adivinhao ou pelos longos caminhos da probabilidade: o prprio ato expressivo jamais reconstitudo em sua necessidade. (FOUCAULT, 2006, p. 78)

Se h uma definio primitiva de arqueologia do saber, podemos tom-la da prpria psicanlise criticada acima. Sabemos que Freud tinha verdadeiro fascnio pelo ofcio da arqueologia, da sondagem dos artefatos e produtos humanos perdidos, esquecidos no tempo, sedimentados, mas presentes no mesmo espao em que vivemos. O prprio inconsciente caracterizado, entre outras metforas, como anlogo s runas das muralhas milenares da cidade de Roma, que marcam as idades de sua histria7. O trabalho psicanaltico, na interpretao de Foucault, exerce uma metodologia arqueolgica de anlise na medida em que constitui formas tateantes de investigao do passado perdido na histria do indivduo, tal como se investigariam os vestgios de alguma civilizao primitiva que desconhecemos absolutamente. Este to somente o primeiro registro que pudemos verificar na obra de Foucault. Falaram-se em perscrutao do passado perdido, anlise dos elementos indiciosos, das fontes constitudas na experincia para o reencontro do passado e libertao da estrutura de repetio que organiza uma lgica trgica, suas relaes, seus saberes, seus atos, ento arqueologia do saber e arqueologia do inconsciente podem ser identificadas. Mas o autor assevera, nesta obra, que a psicanlise desconheceu a estrutura lingustica do sentido do sonho, em sua prpria capacidade ou necessidade expressiva. No obstante, esta arqueologia efetuada pela psicanlise de tal maneira ineficaz em sua investigao que nunca sair do campo da incerteza. Esta estrutura da linguagem que falta ao sistema psicanaltico, a primazia pela morfologia e pela sintaxe, justamente o que o seu trabalho vir objetar. Sem dvida, o que est evidente a sua escolha pelos caminhos que foram desprezados pela psicanlise e que levaro o pesquisador a outros resultados.
Poder-se-ia dizer que a psicanlise no deu ao sonho outro estatuto seno o da fala; ela no soube reconhec-lo em sua realidade de linguagem. Mas nisso estava a aposta e o paradoxo: se a fala parece apagar-se na significao que ela quer fazer emergir, se ela parece no existir seno pelo sonho e para o sonho, ela s possvel, entretanto, atravs de uma linguagem que existe com o rigor de suas regras sintticas e com a solidez de suas figuras morfolgicas. A fala, por querer dizer alguma coisa, implica

7 Cf. FREUD, Sigmund. O Mal-estar na civilizao, novas conferncias introdutrias e outros textos. Trad. Paulo Czar Souza. So Paulo, Companhia das Letras: 2010, p. 15.

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um mundo de expresso que a precede, lhe sustenta e lhe permite dar corpo ao que ela quer dizer. (FOUCAULT, 2006, p. 78)

Uma pesquisa bem feita dever tender para a anlise das estruturas lingusticas por todo o espao em que ela se desdobra. Pois, tendo a psicanlise se voltado somente para a multiplicidade dos sentidos da imagem, segundo o autor, negligenciou sua estrutura morfolgica, o ritmo de desenvolvimento das palavras e todo o universo sinttico. Espanta a Foucault que a psicanlise tenha utilizado livremente as imagens na construo da interpretao significativa do sonho e no tenha dado a mesma importncia dinmica prpria das imagens. Ora, a dinmica das imagens obedece a uma sobredeterminao lingustica para alm do significado, a determinao do mundo do sujeito no est implicada na descoberta de seu sentido, na interpretao, mas na disposio de uma determinada estrutura:
O mundo da imaginao tem suas leis prprias, suas estruturas especficas; a imagem um pouco mais que a realizao imediata do sentido; [...] Freud fez habitar o mundo do imaginrio pelo Desejo, tal como a metafsica clssica fizera habitar o mundo da fsica pelo querer e pelo entendimento divinos: teologia das significaes na qual a verdade se antecipa sua formulao e a constitui inteiramente. As significaes esgotam a realidade do mundo atravs do qual ela se anuncia. (FOUCAULT, 2006, p. 77)

Levar a cabo a tese da metafsica clssica, segundo a qual entes espirituais do sustentabilidade s foras e objetos materiais, significa admitir que as estruturas que organizam o mundo, o sujeito e a cultura, de acordo com a crtica, esto alm do nosso conhecimento. Isto porque a vontade divina ou o Desejo, determinantes do sentido do mundo da fsica e do mundo da imaginao, falam de uma dimenso do originrio que jamais se poder atingir, seja Deus ou o inconsciente. O que se mostra, pelo contrrio, que jamais algum significado para o mundo esgota a realidade que dele emana. dele que as significaes se multiplicam. A psicanlise estaria incorrendo, segundo Foucault, em um grande preconceito repetido por toda a

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filosofia dogmtica: de antecipar realidade as suas significaes8. Obviamente a psicanlise no se constitui sobre elucubraes metafsicas, mas sim por um longo trabalho emprico e especulativo. O que se critica com esta anlise a confuso que pode ter sido feita entre imagem e significao. O estudo da estrutura da linguagem, nessa distncia entre o que se v e o que se diz, entre o que se imagina e o que se pensa, entre o morfossinttico e o semntico desde j uma premissa maior da sua pesquisa. Se, para Freud, as imagens do sonho nos levam s significaes implcitas do inconsciente, ao contedo latente, para Foucault, nunca haver total evidncia do sentido numa interpretao de sonho, estando submetida sempre incerteza, incompletude e transferncia ao analista. [...] no domnio da explorao da psicanlise, no foi encontrada a unidade entre uma psicologia da imagem que marca o campo da presena e uma psicologia do sentido que define o campo das virtualidades da linguagem. A psicanlise jamais conseguiu fazer falar as imagens. (FOUCAULT, 2006, p. 80).

Segundo Foucault, Husserl distinguiu muito bem entre o ndice e a significao. Explica que um e outro podem se misturar nos fenmenos de expresso, mas no ouvimos o significado das palavras seno na estrutura das
8 Esta crtica continuar sendo remetida Psicanlise durante sua obra arqueolgica. No entanto, aps a sua Introduo Antropologia de Kant, Foucault perceber que talvez tenha incorrido no mesmo preconceito da psicanlise, do estruturalismo e da fenomenologia: o preconceito antropolgico de decalcar o emprico no transcendental e supor uma significao do humano que j estava pr-definido por uma estrutura clssica da linguagem. Tanto na Histria da Loucura quanto em As Palavras e as Coisas, esta crtica psicanlise vem acompanhada de um elogio ao modo justia seja feita psicanlise, onde reconhecemos os seus mritos. E ao invs de se tomar uma posio terica fenomenolgica ou estruturalista, Foucault opta por um ceticismo, do tipo sobre isso nada podemos falar. Mas ao invs de se calar, inspirado pelas crticas de Nietzsche, se trata de reverter o estatuto antropolgico do homem e liber-lo em suas empiricidades, em suas positividades, em seus recortes histricos de modo que aquilo sobre o que trata a psicanlise, o inconsciente, esteja sempre sendo pensado e liberado por suas anlises, mesmo que sobre esta coisa de que pouco sabemos, nada possamos falar. Ainda sim, ao se colocar o discurso da psicanlise como objeto arqueolgico, em As palavras e as coisas, esta ganhar um papel privilegiado na sua filosofia do fim do homem.

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frases ou no tom da voz que as pronuncia. O indcio, portanto, no tem significao a priori e s pode adquiri-la de um modo secundrio, [...] como referncia ou como baliza. [...] Vejo buracos na neve, mas um caador ver a os rastros frescos de uma lebre. [...] Somente para o caador o buraco na neve um signo (FOUCAULT, 2006, p. 82). Assim, segundo Husserl, a associao depende da estrutura de indicao estabelecida. Ela traz contedos conscincia deixando que se religuem segundo a lei de suas essncias respectivas (HUSSERL, apud FOUCAULT, 2006, p.82). Uma fenomenologia do sonho teria que distinguir os elementos de indicao dos contedos significativos. Isso significa distinguir as situaes objetivas das experincias onricas: no legtimo admitir, com a psicanlise, uma identidade ente o sentido e a imagem, reunidos na nica noo de smbolo; [...] O que significa smbolo no um trao individual de nossa experincia vivida, uma qualidade de repetio [...]. Como diz Husserl, estamos na presena de um contedo ideal que se anuncia atravs do smbolo como unidade de significao (FOUCAULT, 2006, p. 85). Segundo Foucault, no se pode reduzir o ato significativo a uma visada intencional, tampouco dar-lhe o sentido de um ato de efetuao. Um smbolo, uma palavra ou uma imagem, pronunciados ou escritos, nos discursos ou na imaginao, trazem uma marca em comum: produzem algo fora de ns, diferente do que espervamos, dada certa resistncia do material imaginrio verbal ou simblico ou pelas implicaes da coisa constituda na significao9. [...] ao se efetuar na atualidade do significante, a virtualidade intencional abre-se sobre novas virtualidades. Essa atualidade, de fato, encontra-se situada em um contexto espaotemporal; as palavras se inscrevem em nosso mundo ambiente e designam interlocutores nos horizonte das implicaes verbais (FOUCAULT, 2006, p. 85). O que se chama de ato significativo, dado pela linguagem, pela cultura, pelas imagens ou pelas percepes a declinao na primeira pessoa da fala ou da imagem, onde aparece o eu falo ou o eu imagino ao mesmo tempo em que realizam sua prpria objetividade. Para Foucault, a fenomenologia faz o ato expressivo aparecer sob a multiplicidade das estruturas significativas:
Isso nos parece essencial sob vrios aspectos: contrariamente

interpretao tradicional, a teoria da significao no nos parece a ltima palavra da

9 Cf. FOUCAULT, 2006, p. 84.

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eidtica husserliana da conscincia; ela conduz, de fato, a uma teoria da expresso que permanece envolta, mas cuja existncia no est menos presente em todo o processo das anlises. Poderamos nos surpreender de a fenomenologia no se ter jamais desenvolvido no sentido de uma teoria da expresso, e de ela ter sempre deixado na sombra para fazer surgir em plena luz uma teoria de significao. Porm, sem dvida, uma filosofia da expresso no possvel sem uma ultrapassagem da fenomenologia. (FOUCAULT, 2006, p. 85)

Assim, a fenomenologia oferece a distino entre a estrutura da indicao objetiva e a estrutura dos atos significativos. Nos dizeres de Foucault, a fenomenologia instaura a diferena entre uma sintomatologia e uma semntica, enquanto que a psicanlise sempre confundiu as duas estruturas10. neste sentido que a distino feita pela fenomenologia possibilita uma descrio que manifeste a presena do sentido em sua diversidade em um contedo imaginrio11. O ato de significao ou a compreenso ser definida pela fenomenologia como um modo da interioridade habitar o ato expressivo, mas sem encontrar o princpio de sua relao, sem jamais demonstrar a necessidade entre a indicao e o significado. Tal problema o cerne da psicologia da significao e da psicopatologia. A fenomenologia conseguiu fazer falar as imagens, mas ela no deu a ningum a possibilidade de empreender sua linguagem (FOUCAULT, 2006, p.86). O anuncio da superao da fenomenologia feito com o mesmo tom que a superao da psicanlise: ambas se detiveram nas estruturas objetivas da
10 Esta afirmao sobre a psicanlise um pouco mais complexa do que a afirmao sobre a fenomenologia. No parece que o Freud da Interpretao dos Sonhos tenha confundido uma semitica com uma hermenutica. Parecem as duas estarem implicadas por meio das representaes, sendo a imagem e o sentido coisas bem distintas. No entanto, seria preciso remontar toda a anlise do sonho para podermos aceitar ou recusar esta proposio de Foucault. Esta tarefa no pode ser seita, por hora. Sigamos o raciocnio de Foucault.

11 [...] recolocado em seu fundamento expressivo, o ato de significao cortado de toda forma de indicao objetiva; nenhum contexto exterior permite restitu-lo em sua verdade; o tempo e o espao que ele leva consigo no formam seno uma esteira que logo desaparece; e o outro no implicado a no ser de um modo ideal no horizonte do ato expressivo, sem possibilidade de encontro real. (FOUCAULT, M. 2006, p. 86)

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indicao, nos conjuntos significativos e nos atos de expresso, mas era preciso um mtodo que desse conta da plenitude dos atos expressivos. A constituio das significaes, na psicanlise como na fenomenologia, determinante para a constituio da subjetividade. So nelas que os indivduos identificam-se como sujeitos, consciente ou inconscientemente, ligados determinada estrutura ou dispostos medida de sua liberdade. Propor a ultrapassagem dos ciclos das significaes, interpretaes e das exegeses em direo investigao dos ndices, das estruturas, traz como tarefa primeira a superao da noo de sujeito de um determinado predicado significante. Ao primeiro Foucault coube investigao de quais imagens se impem ao ser humano, no no discurso inacabado do sentido, mas na forma das estruturas que a ele se impem, que o antecedem e o determinam, tal qual as imagens do sonho.

1.2 Anlise do sonho e da expresso potica A experincia de linguagem trabalhada por Foucault na dcada de 50 aquela em que so evocadas as imagens simblicas e sua potncia expressiva. Para a psicanlise, a noo de smbolo era uma mistura confusa entre os indcios que marcam estruturas12 implcitas (semelhanas morfolgicas, analogias dinmicas, identidade das slabas e todos os tipos de jogos) e o sentido do material onrico (regresso infantil, narcisismo, desejo incestuoso). A fenomenologia foi capaz de distinguir as duas estruturas e tornar manifesta a presena de um sentido num contedo imaginrio. Entretanto, o corte da significao de tal maneira radical que nada pode restituir a indicao objetiva do ato expressivo em sua verdade, e a compreenso ser assim uma retomada da interioridade, um novo modo de habitar. Delineiam-se, com Fenomenologia e Psicanlise, experincias da subjetividade que carecem de retificao. Foucault quer ressaltar a manobra feita por Binswanger, que, ao reatar os laos com uma tradio sobre o conhecimento do sonho, pde recolocar o problema em sua base antropolgica: entre a experincia onrica e a transcendncia das imagens situa-se o homem.
12 O conceito de estrutura, bastante controverso na obra de Foucault, o acompanha desde aqui, em que usa e abusa de seu lxico estruturalista, j almejando uma construo antropolgica.

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O sonho, em sua transcendncia, e por sua transcendncia, desvela o momento originrio atravs do qual a existncia se projeta sobre um mundo que se constitui no lugar de sua histria; o sonho desvela, em seu princpio, essa ambiguidade do mundo que ao mesmo tempo designa a existncia que se projeta nele e se perfila em sua experincia segundo a forma da objetividade. (FOUCAULT, 2006, p.100).

Note-se que no se trata de reduzir a transcendncia do sonho s formas da subjetividade, mas de apontar como o sonho produz o movimento de liberdade em direo ao mundo, o ponto originrio a partir do qual a liberdade se faz mundo (FOUCAULT, 2006, p. 100). E este tema percorreu toda a histria da literatura e da filosofia, at a psicanlise e a fenomenologia.

O giro que Foucault d por sobre a psicanlise e a fenomenologia o levam a uma teoria da imagem e da imaginao de metodologia muito semelhante a que Gastn Bachelard empreende em sua potica13. Foucault aborda no o tema revisitado da ruptura na ordem dos saberes, mas sim o de uma continuidade entre os saberes tradicionais, restitudo por Binswanger ao modo do imaginrio e do sonho. Esta continuidade do pensamento no diz respeito a uma epistemologia, mas sim a uma potica, e esta primeira pesquisa no sobre a ordem, mas sim sobre uma teoria da imagem, da imaginao e de seu estatuto. Para Novalis, as imagens do sonho so a expresso da infinitude Elemental da natureza, pois plantas, rochas, e animais infinitos habitam as imagens de seus sonhos. As imagens simblicas complementares da gua e do fogo no so as nicas formas de se julgar o carter transcendente da imagem onrica. Baader
13 Podemos nos advertir estar incorrendo em erro ao trazer uma elaborao da obra de Gaston 1 Bachelard sem levantarmos os pressupostos epistemolgicos desta construo. No entanto, devemos relembrar que no com a Resposta ao crculo de epistemologia que se iniciam suas reflexes metodolgicas sobre a arqueologia, e devemos ficar atentos importncia da literatura na obra arqueolgica, principalmente no que vir a ser em As palavras e as coisas. No prximo tpico deste trabalho colocaremos o foco nas influncias epistemolgicas do corpus arqueolgico de sua obra. Agora, concentremo-nos nos temas insurgentes do texto de 54 que tero grande expresso em sua obra futura, como a estetizao, a desintegrao da subjetividade e a primazia da estrutura trgica da experincia em detrimento da expresso potica, lrica ou pica. Outro ponto que queremos cobrir neste artigo se ele assume o ponto de vista que vai do pensamento estruturalantropolgico ao ponto de vista de uma ontologia da imaginao com a Daseinanalyse, justamente o que ser colocado abaixo com sua Tese complementar, a Introduo Antropologia de Kant.

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define o sonho pela luminosidade da intuio: o sonho para ele o claro que traz a viso interior, e que, para alm de todas as mediaes dos sentidos e do discurso, com um nico movimento que chega at a verdade
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. No corao do sonho, o

esprito deixa a contradio com o mundo objetivo e mergulha em um mundo carregado de significaes mais profundas. Aqui, o conhecimento da conscincia desperta no seno incerteza e preconceito, e a luz do dia no mais forte que o claro do sonho na noite mais escura. Para Carus, segundo Foucault, atravs do mergulho profundo na noite do inconsciente que a alma retoma seu entrelaamento universal, no se limitando aos horizontes do mundo, mas produzindo uma explorao obscura. Todas estas imagens simblicas opositivas, agua-fogo, luzescurido, Binswanger encontra nos sonhos de seus pacientes. Ellen West, uma de suas pacientes, fala dos fantasmas do sonho ao decolar para o mundo da luz, e de atolar-se na terra fria e escura. Para Foucault no se trata de denunciar os mecanismos e engrenagens que fazem funcionar as significaes profundas, mas sim de reencontrar a liberdade originria do homem. E quando, por incansveis repeties ele [o sonho] diz o destino, porque ele chora a liberdade que se perdeu a si prpria, o passado indelvel, e a existncia decada de seu prprio movimento em uma determinao definitiva (FOUCAULT, 2006, p. 103). O Idios Kosmos de Herclito no o mundo fechado da fantasia primria, mas o movimento originrio de sua existncia. O mundo do sonho se desdobra em um mundo de contedo opaco e cifrado, mas que a expresso do que h de mais individual em um indivduo, a maior realizao de si.
A morte experimentada como o momento supremo desta contradio, a qual constitui em destino. Assim, tomam esse sentido todos esses sonhos de morte violenta, de morte selvagem, de morte apavorante, nos quais preciso reconhecer, afinal de contas, o afrontamento de uma liberdade contra um mundo. Se, no sono, a conscincia adormece, no sonho, a existncia desperta. (FOUCAULT, 2009 p. 104)

O tema da morte no sonho, segundo Foucault, permanece na ordem da vida. Em sua forma inautntica, a morte a interrupo brutal e violenta da vida, mas em sua forma autntica, a morte a realizao da prpria existncia. A repetio do tema da morte no sonho um limite absoluto ao princpio biolgico da satisfao do
1 Ibidem. P.95. 14

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desejo, exigindo, portanto uma dialtica. A morte no pode ser tratada em termos de uma oposio, pois ela prpria contradio da liberdade, que se realiza e se nega ao mesmo tempo como a realizao do destino. A tragdia clssica aquela que faz a morte apossar-se da vida e atar a liberdade necessidade do mundo. Mas tambm h outra face do sonho de morte: a reconciliao em que ele realiza sua plenitude num mundo prximo do fim e, ao anunciar a morte, o sonho manifesta a existncia plenamente advinda.

Foucault se concentra no modo como as imagens realizam a experincia onrica e confrontou as teorias contemporneas aos registros literrios clssicos e modernos. Assim a investigao se constitui como uma antropologia da imaginao a partir da contribuio de Binswanger. Diz o autor: A anlise antropolgica de um sonho descobre mais camadas significativas do que o que implica o mtodo freudiano. A psicanlise no explora seno uma dimenso do universo onrico, a do vocabulrio simblico, ao longo do qual se faz a transmutao de um passado determinante para um presente que o simboliza (FOUCAULT, 2006, p. 107). por sobredeterminao que opera o sonho e o esquema freudiano conserva apenas sua escolha arbitrria. O sonho no se restringe, e Freud se deu conta disso, a simbolizar a histria de experincias anteriores; era preciso que ele fizesse o percurso da existncia inteira do sujeito. Para o autor, o que Freud no viu no segundo sonho de Dora15 foi o modo de existncia com que a sexualidade estranha do homem s aparecia sob o signo da hostilidade, do constrangimento e do estupro, e que inscreve sua significao nas condutas de ruptura. Dora curou-se no por decidir pr fim na psicanlise, mas porque assumiu inteiramente a solido de sua existncia.
Para ns, a falha real da anlise freudiana ter visto ali uma das significaes possveis do sonho e ter querido analisa-la dentre outras como uma de suas mltiplas virtualidades semnticas. Um mtodo desse tipo supe uma objetivao radical do sujeito sonhando, que viria desempenhar seu papel entre outros personagens, e em um cenrio no qual ele teria uma figura simblica. O sujeito do sonho, no sentido de Freud, sempre uma mnima subjetividade, delegada, por assim dizer, projetada e permanecida

15 FREUD, S. Cinco lies de psicanlise. Abril Cultural, , p. ... caso do Dr. Breuer que Freud introduz 1 logo na primeira lio.

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intermediria entre o jogo do outro, suspensa em algum lugar entre o sonhador e aquilo com que ele sonha. A prova que, para Freud, esse jogo pode efetivamente, atravs de uma identificao alienante, representar o outro, ou que um personagem pode, por uma espcie de heautoscopia [alucinao reduplicativa, experincia de duplo] representar o prprio sonhador. (FOUCAULT, 2006, p. 108)

Desde j o estatuto da subjetividade em Foucault se encontra sob suspeita. Este quase sujeito reduplicado no sonho ainda trs em si uma mnima subjetividade constituda ao modo do espelho. Suas relaes so ainda unilaterais e no fazem emergir do mundo onrico a radical constituio do ser do homem. Em Binswanger, no se trata de mais um personagem descrito pelas significaes possveis, mas sim do fundamento das significaes do sonho. O que marca sua concepo que o sonho no a reminiscncia de uma etapa anterior da personalidade, mas sim o devir e a totalidade da prpria existncia 16.
O sujeito do sonho ou a primeira pessoa onrica o prprio sonho, o sonho todo. No sonho, tudo diz eu, inclusive os objetos e animais, o espao vazio, mesmo as coisas longnquas e estranhas que povoam sua fantasmagoria. O sonho a existncia cavando-se em espao deserto, fragmentando-se em um caos, explodindo em barulhos atroadores, apegando-se animal que apenas respira, s redes da morte. O sonho o mundo na aurora de seu primeiro estrondo quando ainda a existncia mesma e j no o universo da objetividade. Sonhar no um outro modo de fazer a experincia do mundo, para o sujeito que sonha a maneira radical de fazer a experincia de seu mundo, e se essa maneira a tal ponto radical, porque nela a existncia no se anuncia como sendo o mundo. (FOUCAULT, 2006, p.112)

Justia seja feita desde j psicanlise: Freud percebeu que o sentido do sonho no estava no contedo das imagens, e compreendeu que a fantasmagoria do sonho escondia mais do que mostrava. O sonho o compromisso habitado pelas contradies. A psicanlise insistiu na contradio entre a censura e o recalcado, mas ela tambm est entre as pulses e o material perceptivo, entre o movimento autntico do imaginrio e a adulterao na imagem. A anlise do sonho que for feita a partir das imagens da conscincia vgil, dever sempre ultrapassar a distncia entre a imagem e a imaginao, operar a reduo transcendental do imaginrio. [...] E essencial que essa reduo transcendental do imaginrio [...] faa, no fundo, [...] uma nica e mesma coisa com a passagem de uma anlise antropolgica do sonho a uma analtica ontolgica da imaginao (FOUCAULT, 2006, p.130). Mas se h uma crtica inicial subjetividade que emerge da teoria
16 FOUCAULT, M. 2006, p.109.

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psicanaltica, esta se d ao modo de uma substituio do problema psicolgico por um problema ontolgico.

A dimenso originria das significaes existenciais, das quais nos fala Foucault, carece de uma pesquisa peculiar. Segundo ele, muita ateno foi dada s pulses temporais do sonho, do contra senso do seu ritmo e dos paradoxos de sua durao. Mas, para o autor, so as formas da espacialidade que desvelam as coordenadas fundamentais para a trajetria da existncia. Antes de ser estrutura geomtrica da simultaneidade ou domnio geogrfico disposto num plano, o espao paisage. Onde a distncia do horizonte plena ao olhar, onde as coisas existem ao meu redor e sobre a minha mo, atrs de mim onde elas se escondem ou mesmo diante de meus olhos. Os caminhos de sua infncia residiro sempre em sua existncia como o espao do vivido. Foucault desenha ento um conjunto de trs polos expressivos: o longnquo-distante, o claro-escuro e a altitude-profundidade. O espao slido do poder, a segurana do territrio, s existe entre o espao prximo e o espao longnquo, est entre a expedio e o repouso, entre a nova conquista e a familiaridade. E quando o longnquo penetra o espao prximo, se mistura a ele em uma abolio da perspectiva. [...] como acontece com os catatnicos [...] indiferentes como se tudo estivesse distante e, no entanto, concernidos, como se tudo estivesse prximo, misturando o deslocamento objetivo das coisas no horizonte e o movimento mesmo de seus corpos (FOUCAULT, 2006. p. 114). Agora o espao o signo de minha impotncia, ele perde a sua imponncia e se enche de ameaas repentinas. A forma especfica de expresso que se tira desta experincia a expresso pica, que para o filsofo a estrutura fundamental do ato expressivo. As grandes viagens, as descobertas, o retorno, tal a trajetria de uma odisseia da existncia. A espacialidade clara e escura bem diferente da polaridade longe-perto. No espao obscuro, as vozes alucinatrias prximas e longnquas se misturam. Este espao no segue mais um traado que se possa repartir ou dissociar, pois ele no justaposio. O que se segue o movimento das figuras e dos sons no fluxo de suas aparies. Esta espacialidade noturna no a durao, mas tambm no o tempo reificado da lgica da fabricao, das coisas do homem de ao. O espao

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claro nivelado e socializado, onde o sujeito experimenta seus diversos modos de atividades, as funes e o uso de seus movimentos. Todas as dimenses parecem realizar-se, todas as coisas tm o seu lugar determinado e parecem encontrar a unidade. Na alternncia entre a luz e a escurido, se estabelece a forma de expresso lrica. Ele [o lirismo] ao mesmo tempo solar e noturno, e envolve por essncia valores crepusculares. O lirismo no ultrapassa distncias, para ele so sempre os outros que partem; seu exlio sem retorno, porque ele j se exilou em sua prpria ptria; e se ele encontra sob seu olhar todos os movimentos do mundo, se ele pode, imvel, explorar todas as suas direes, que ele as capta nos jogos de luz e sombra, nessas pulsaes do dia e da noite que, na superfcie movente das coisas, dizem a inaltervel verdade (FOUCAULT, 2006, p. 118) Por fim, a significao existencial do eixo vertical do espao, o cume da alegria e a vertigem da queda, tema clssico da tragdia, onde o movimento de autoultrapassagem em direo aos cus que repousa por um instante antes de se perder e se lanar s profundezas. Este o espao mtico das cosmogonias, do erebo, do limbo subterrneo, da escurido do tmulo e o mundo etreo onde se poderia estar totalmente livre, nessa transparncia na qual se totaliza o amor na eternidade do instante (FOUCAULT, 2006, p. 116). Este o caso de Ellen West, paciente de Binswanger, que recusa a morte, a velhice, o padecimento do corpo e que s admite a vida sob a forma de voo para este espao altivo, longnquo e luminoso. O espao existencial de Ellen West aquele da vida suprimida, ao mesmo tempo no desejo de morte e no mito de um segundo nascimento; ele j traz a marca deste suicdio atravs do que Ellen West devia alcanar a realizao de sua existncia17 (FOUCAULT, 2006, p. 116). A expresso trgica tem uma dimenso antropolgica privilegiada ante os outros eixos existenciais. Ela no se detm no tempo nem no espao, no precisa
1 [...] as formas mais importantes da imaginao se aparentam ao suicdio. Ou melhor, o suicdio se 17 apresenta como o absoluto das condutas imaginrias: todo desejo de suicdio preenchido desse mundo no qual no estarei mais presente aqui ou ali, porm presente em toda parte, do qual cada setor me seria transparente, e designaria sua pertinncia minha presena absoluta. O suicdio no uma forma de suprimir o mundo ou eu, ou os dois juntos, mas uma forma de reencontrar o momento originrio no qual me fao mundo, no qual nada ainda coisa no mundo, no qual o espao ainda no passa de direo da existncia, e o tempo, movimento de sua histria. (FOUCAULT, 2006, p. 125)

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de terras estranhas e nem de vida noturna. Enquanto o eixo horizontal s nos poderia oferecer uma progresso espacial qualitativa, ela pe a nu as estruturas da temporalidade. O tempo horizontal da epopeia nostlgico, fixa-se na partida e na chegada sob a forma da repetio, do retorno. O tempo na expresso lrica sempre ritmado e oscilante onde a ausncia indica o retorno, a morte indica a ressurreio. Para Foucault, a expresso trgica que guarda o sentido primitivo da temporalidade.
De fato, nessa direo vertical da existncia e segundo as estruturas da temporalidade que podem melhor diferenciar-se as formas autnticas e inautnticas da existncia. Essa transcendncia do existente a si mesmo no movimento de sua temporalidade [...] pode ser vivida como arrancadura dos fundamentos da prpria existncia; [...] Quando a existncia vivida sob o modo da inautenticidade, ela no advm maneira da histria. Ela se deixa absorver na histria interior de seu delrio, ou ento a sua durao se esgota inteiramente no devenir das coisas; ela se abandona a esse determinismo objetivo no qual se aliena totalmente de sua liberdade originria. [...] nela e somente nela [na expresso trgica] que podem decifrar-se a temporalidade, a autenticidade e a historicidade da existncia (reflexo ontolgica que concerne ao modo de ser da existncia como presena no mundo). (FOUCAULT, 2006, p. 121)

Poucas sero as vezes que Foucault se permitir falar de temporalidade originria aps a Introduo ao Binswanger. Na realidade, o que questionamento futuro ser sobre os problemas do carter originrio da temporalidade nesta analtica existencial. A leitura que Foucault fez de Kant, especificamente, parece lhe gerar um profundo desconforto, como que se cumprisse nesta analtica da finitude, da qual Binswanger um expoente, um destino j traado e delimitado pela filosofia transcendental. O grande deslocamento, apresentado pela Introduo Antropologia de Kant18, Tese Complementar Histria da Loucura, revela-se como concepo logicamente anterior ao trabalho que complementa. Os elementos necessrios (porm, no suficientes) para o surgimento de um trabalho arqueolgico so postulados nesta Introduo, de modo que ela guardar uma relao umbilical com As Palavras e as Coisas, que se esmera na demonstrao histrica de suas teses, mas pouco alude aos seus pressupostos. No intentamos com isso antecipar o lugar da Introduo Antropologia na exegese, mas apontar alguns elementos
18 FOUCAULT, M. Gnese e Estrutura da Antropologia de Kant. Trad. Mrcio Fonseca e Salma 1 Tannus. So Paulo: Loyola, 2011.

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propeduticos ao mtodo arqueolgico desde sua primeira obra, A Histria da Loucura. Obviamente este texto ter que ser remontado na sistematicidade da leitura, esclarecendo tais referncias cruzadas, linhas de fora de sua obra. O principal do que apresentaremos a seguir a ruptura com a analtica ontolgica da imaginao que dispara o ciclo arqueolgico, d ignio a esta outra forma de pensar que a arqueologia.

1.3 O problema antropolgico e a tarefa do arquelogo

Celso Kraemer indica como a anlise da Antropologia de Kant foi preponderante para um deslocamento de sua abordagem epistemolgica e que j comeara a preparar o solo para a pesquisa arqueolgica.
[...] deve-se levar em conta que a Tese Complementar implica diretamente a questo da crtica. Ela busca evidenciar de que modo a Crtica est vinculada Antropologia (estudos empricos acerca do homem), e a questo da liberdade, abertura que possibilite vencer o carter antropolgico do pensamento na modernidade. O vnculo da crtica com os estudos das empiricidades caracteriza-se por ser uma busca das condies de possibilidade da constituio de um conhecimento, indicando suas fontes, sua extenso e seus limites. [...] O limite, enquanto fronteira, constitui a Abertura exterioridade, desde a qual o Outro pode manifestar-se; [...] Deste modo, a Tese Complementar expe as fragilidades a que est sujeito o conhecimento do homem. (KRAEMER, 2008, p. 149)

Quando Kant anuncia nossa era o fim do dogmatismo, no faz mais do que nos lanar outro preconceito, mais profundo e perverso, que pensa encontrar a estrutura ltima da organizao dos seres, o transcendental, mas no se descuida de um problema que lhe anterior: a prpria linguagem. O que a Antropologia de um ponto de vista pragmtico (KANT, 2008) nos revela como tal pesquisa reduplica o formato do projeto crtico que concebe o homem como sujeito sintetizador de faculdades. A antropologia o duplo emprico da crtica, que legitima o seu acordo e organiza toda uma vertente de pesquisas em torno das empiricidades. A Antropologia a objetivao do homem como investigao de um ser natural e como estrutura finita de conhecimento. Carolina Noto no explica a questo:
Ora, o duplo do homem comea ento a aparecer justamente quando aquilo em relao ao que o indivduo servia simplesmente como meio comea a funcionar como princpio; quando sua positividade emprica (sua vida, seu trabalho e sua lngua), que no lhe pertencem, passa a funcionar

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como princpio da prpria vida, do trabalho e da fala. Temos aqui, com as palavras de Foucault, a reduplicao, a repetio ou a dobra do emprico no nvel do transcendental (NOTO, 2011, p. 78)

DVILA & GROS (1998, p. 19), salientam que a autntica antropologia s pode ser aquela que segue em direo a uma analtica da finitude e s estruturas fundamentais do ser-no-mundo. Para chegar a esta concluso, que nos mostraria a Introduo ao Binswanger como uma obra de grande comprometimento com o projeto antropolgico-crtico, preciso uma srie de mediaes apresentadas no decorrer da Introduo Antropologia de Kant. A) Na Antropologia19 seguem-se as pistas dos desvios possveis das faculdades sintticas do eu (a conscincia de si como resultante das tentaes do egosmo, a sensibilidade remetendo ao fracionamento ambguo da aparncia e as anlises da razo como inseparveis da patologia mental20). Assim, ao invs de mostrar a forma plena da atividade sinttica das faculdades, como se faz na Crtica, ela mostra o movimento que afasta o eu de seu centro e se aliena no ilegtimo21. Foucault acredita que a Antropologia se apresenta como duplo negativo da Crtica, pois, apesar de no indicar a atividade das faculdades, revela as suas fragilidades e perigos. B) Segundo Foucault, na crtica kantiana o eu jamais um objeto seno na forma de sntese. J na Antropologia, o eu no considerado em sua funo sinttica nem tratado como simples objeto (psicologia racional), pois ele fixado na experincia (psicologia emprica). Ele nem agente real, nem apenas tomada de conscincia; ele uma forma emprica e manifesta em que a atividade sinttica se encontra j sintetizada. Mas no dado de imediato como a priori da existncia, pois aparece em meio multiplicidade sensvel como um j-a. No eu, o sujeito faz o reconhecimento de seu passado e a sntese de sua identidade. O dado, para a Crtica, uma espcie de miragem como imagem de uma superfcie que esconde a coisa-em-si, mas, para
1 Cf. FOUCAULT, 2011, p.58 e DVILA & GROS, 1998, p. 13. 19

2 Cf. DVILA & GROS, 1998, p. 14. 20

2 Cf. FOUCAULT, 20011, p. 59-60. 21

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Antropologia, ele j est agrupado e organizado por figuras prvias e slidas da sntese. C) A Antropologia o momento necessrio da passagem entre o projeto crtico e a filosofia transcendental, pois na pergunta pelo homem que se funda a coeso de sua estrutura: entre o a priori como condio de possibilidade do conhecimento e o fundamental das transcendncias que liberam o ser-no-mundo, existe o originrio, que d as formas concretas e objetivas contidas no homem. O Geist (Princpio que vivifica a mente [Gemt] por meio das ideias. No confundi-lo com a alma [Seele disperso fenomenal do tempo]) responsvel por fazer nascer na passividade do Gemt (que rene a faculdade de conhecer, o sentimento de prazer e a faculdade de desejar) o movimento fervilhante das ideias, o movimento de liberdade e totalidade que o transcende. A Antropologia investiga o Gemt no para se descobrir o que ele (a passividade originria), mas para saber o que ele faz de si mesmo, pois a vida do esprito animada por um movimento espontneo que se arrisca constantemente a se perder em seu prprio Jogo [Spiel]. D) O Geist seria ento o elemento indispensvel da Crtica, no cerne de todo o projeto Kantiano: ncleo da razo pura, origem das iluses transcendentais, juiz do retorno e princpio do movimento no domnio emprico. O Geist seria o fato originrio que implica que o infinito jamais esteja a, mas sempre em um essencial recuo. O infinito anima o movimento em direo verdade e a inesgotvel sucesso de suas formas. O Geist est na raiz da possibilidade de saber. [...] Ele presente e ausente nas figuras do conhecimento. Ele visvel e invisvel na distncia em que o conhecer adquire lugar e positividade. (FOUCAULT, 2011, p. 57). O Geist, como mistura do emprico com o transcendental, consiste em no-ser-a, delineando o lugar da verdade. Eis a necessidade da Crtica e a possibilidade da Antropologia. Desta maneira, a Antropologia s vale como passagem de um projeto crtico a uma filosofia transcendental, a qual indica as estruturas fundamentais da existncia. A Antropologia no passaria, portanto de uma repetio do mesmo. Eis o projeto da Introduo ao Binswanger: a passagem de uma antropologia das expresses poticas para uma analtica ontolgica da imaginao. E como no ver aqui o quadriltero antropolgico que o conceito de homem vai imediatamente comportar em As Palavras e as Coisas, dando a continuidade obscura ao quadro das representaes: A) O conhecimento do ser e a finitude do conhecimento; B) A reduplicao emprico-transcendental; C) O cogito e o impensado; D) A aproximao e a inacessibilidade origem.

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Foucault mostra como se configura um projeto, no caso de Kant, que vai das condies de possibilidade do conhecimento possvel at o fundamental no conhecimento de uma filosofia transcendental. Pensar o homem em seu carter originrio, por meio de uma analtica, no uma questo autntica, pois ela nos esconde toda a arquitetnica de um projeto critico e de sua filosofia transcendental em sua profunda relao com as representaes.
A antropologia este caminho secreto que, na direo das fundaes de nosso saber, religa, por uma mediao no refletida, a experincia do Homem e a filosofia. Os valores insidiosos da questo Was ist der Mensch? So responsveis por este campo homogneo, desestruturado, indefinidamente reversvel, onde o homem oferece sua verdade. As noes polimorfas de sentido, de estrutura, de gnese qualquer que seja o valor que possam ter e que seria justo restituir-lhes em um pensamento rigoroso por ora s indicam a confuso do domnio onde assumem seu papel de comunicao. O fato de que circulem indiferentemente em todas as cincias humanas e na Filosofia no funda um direito a pensar estas e aquelas como um nico bloco, mas somente sinaliza a incapacidade em que nos encontramos de exercer contra esta iluso antropolgica uma verdadeira crtica. (FOUCAULT, 2006, p. 111)

O homem do sc. XVII e XVIII, pensado e concebido pelas antropologias prcrticas, no existia da maneira como existe na modernidade. Isso explica porque o louco no pode ser tratado como humano na idade clssica. A loucura clssica no d nenhuma possibilidade para ser tratada humanamente, pois ela , de direito inumana, o outro lado da escolha que fazemos entre a loucura e a razo e que possibilita o exerccio da natureza racional do homem. O homem, como ser racional, no pode ser louco, logo o louco tambm no um homem. A animalidade da loucura o recoloca no indiferenciado. A partir do momento que a Filosofia se tornou antropolgica e que o homem quis se reconhecer numa plenitude natural a frmula mudou completamente de sentido: o desatino na origem da loucura desaparece completamente e se passa a obedecer a um determinismo do homem como ser natural em sua animalidade.
No entendemos mais o desatino, em nossos dias, a no ser em sua forma epittica: o Despropositado, cujo indcio afeta o comportamento ou os propsitos e trai, aos olhos do profano, a presena da loucura e todo seu cortejo patolgico; o despropositado , para ns, apenas um dos modos de aparecimento da loucura. Pelo contrrio, o desatino, para o Classicismo, tem um valor nominal: forma uma espcie de funo substancial. em relao a ele, e apenas a ele, que se pode compreender a loucura. O desatino o suporte da loucura; digamos, melhor, que ele define o espao de sua possibilidade. Para o homem clssico, a loucura no condio natural, a raiz psicolgica e humana do desatino; ela apenas a forma emprica. E o louco, percorrendo at o furor da animalidade a curva da

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degradao humana, desvenda esse fundo de desatino que ameaa o homem e que envolve, de h muito, todas as formas de sua existncia natural. No se trata mais de um deslizar para um determinismo, mas da abertura para uma noite. Mais que qualquer outra coisa, melhor que nosso positivismo em todo caso, o racionalismo clssico soube como zelar (e perceber o perigo subterrneo do desatino) por esse espao ameaador de uma liberdade absoluta. (FOUCAULT, 2012, p. 178)

O trabalho da Histria da Loucura, nesta nova senda, o de desconstruir a histria normal e contnua das instituies e perceber como aconteceu, em seu a priori histrico, na dobra das racionalidades, as grandes mudanas epistmicas. Na era clssica, as prticas reais dos insanos eram consideradas como violncias contra a natureza do ser humano. J a medicina do sc. XIX procurar inscrev-las nos mecanismos naturais, abandonando tanto das prticas mais absurdas como todo o conhecimento que fora construdo at ento. Assim se procede o isolamento de tudo que pode a envolver no mundo moral para que se reconhea a loucura em sua realidade patolgica. No entanto, o fato da loucura pertencer patologia um confisco. Ela um avatar preparado de longa data na histria da cultura e que no determinado pela prpria essncia da loucura. No obstante, toda a prtica do sc. XIX segue de perto a lgica do desatino e a moralidade pratica do isolamento. A tarefa da arqueologia sobre o desatino descrita da seguinte maneira por Foucault na Histria da Loucura:
No exato momento em que o desatino se liberta o suficiente para tornar-se objeto de percepo, v-se preso em todo esse sistema de servides concretas. So essas servides que, sem dvida, explicam a estranha fidelidade temporal da loucura. [...] Esta persistncia parece interrogar-nos sobre a obscura memria que acompanha a loucura, condena suas invenes a serem apenas retornos e designa-a frequentemente como a arqueologia espontnea das culturas. O desatino seria a grande memria dos povos, a maior fidelidade deles para com o passado; nele, a histria lhes ser indefinidamente contempornea. Basta inventar o elemento universal dessas persistncias. Mas fazer isso deixar-se aprisionar nos prestgios da identidade; de fato, a continuidade apenas o fenmeno de uma descontinuidade. Se essas condutas arcaicas puderam manter-se, foi na prpria medida em que foram alteradas. Apenas um enfoque retrospectivo diria que se trata de um problema de reaparecimento; seguindo a prpria trama da histria, compreende-se que se trata antes de um problema de transformao do campo da experincia. [...] Assim, o desatino aparece, com todas as significaes que o classicismo nele elaborou, como um campo de experincia, demasiado secreto sem dvida para ter sido alguma vez reformulado em termos claros, demasiado combatido tambm, da Renascena era moderna, para receber o direito de expresso, mas bastante importante para ter sustentado no apenas uma instituio como a do internamento, no apenas as concepes e prticas referentes loucura, mas todo um reajuste do mundo tico. (FOUCAULT, 2012, p. 121)

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O seu primeiro caminho antropolgico, entre a psicanlise e fenomenologia, foi o de uma pesquisa especfica sobre as imagens psicolgicas do sonho e da literatura. Seu objetivo foi o de apontar para a essncia da imaginao e para a verdade do sonho revelada no pela interpretao, mas pela expresso. Diferentemente, o giro das obras arqueolgicas ser feito no sentido de uma profunda crtica antropologia e busca do conceito de homem que permanece nas decises culturais de uma determinada poca. Celso Favaretto (2010) recorda que apesar da queda no sono antropolgico, a possibilidade da crtica est ainda aberta, desde o pensamento de Nietzsche, conquanto ela possa pensar fora dos limites do sujeito antropolgico22, sem sujeito universal, sem sujeito transcendental. Celso Kraemer (2008) mostra como o trabalho de Foucault se aproxima da tarefa crtica postulada por Kant. Sem dvida sua contribuio valiosa para que vejamos a rede de implicaes traadas desde a Introduo Antropologia de Kant, que apesar de fazer de Kant alvo de muitas crticas, mantm com ele relaes fundamentais para a sua filosofia23. Mas preciso dar conta de no se tratar de um problema crtico qualquer, ou de crivos epistemolgicos especficos, mas de uma percepo da radicalidade da linguagem na configurao dos saberes. A disposio da linguagem est de tal modo arraigada no conhecimento que, ao ser desmontada, toda uma ordem cultural ameaada e vem abaixo. A mudana da anlise da autenticidade existencial e da liberdade parou para refletir sobre si prpria e se perceber em meio a uma arbitrariedade tamanha: o conceito de homem. Mas se, de um modo, o empreendimento da pesquisa sobre as prticas sociais e jurdicas sobre o que o homem identificava o seu no ser desde Descartes (a loucura, a desrazo), de outro, esta relao fundamental com o originrio se mantm no ao nvel de um saber, de uma determinada objetivao, mas no exerccio mesmo da literatura. Para o Foucault da Introduo de 54, a obra literria, as obras poticas, repousam sobre o princpio de que a expresso transborda, ultrapassa o sentido, e nunca haver

2 Cf. FAVARETTO, 2010, p. 4. 22

2 Cf. KRAEMER, 2008, p 147 - 148. 23

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mais sentido do que h expresso numa obra24. Em dez anos, na sua conferncia, Linguagem e Literatura25, Foucault diz:
Em outras palavras, a anlise da literatura, como significante e se significando a si mesma, no se limita unicamente dimenso da linguagem. Ela penetra em um domnio de signos que ainda no so signos verbais e, por outro lado, ela se estica, se eleva, se volta para outros signos muito mais complexos que os signos verbais. Da resulta que a literatura s literatura na medida em que no se limita ao uso de uma nica superfcie semntica, da superfcie dos signos verbais. Na realidade, a literatura se mantm atravs de vrias camadas de signos. Ela , se quiserem, polissemntica, mas de um modo singular. No como uma mensagem, que pode ter vrias significaes e ambgua, mas no sentido em que a literatura, para dizer algo ou at mesmo nada pois nada prova que a literatura deva dizer algo - sempre obrigada a percorrer um certo nmero de camadas semiolgicas. (FOUCAULT, 2005, p. 168)

A anlise da literatura se reencontra com a anlise do sonho na mesma medida de um esvaziamento do significado, da constatao do gesto puro e bruto de significao e do transbordamento da expresso. Augusto Bach (2010) afirma que a arqueologia a interpretao do processo histrico de racionalizao da loucura em seu devir horizontal sob a tica constante de seu afrontamento vertical com uma estrutura trgica, mas no somente, pois essa experincia literria exige que nos defrontemos verticalmente com os perigos da loucura (BACH, 2010, p.148). A Introduo ao Binswanger parece ter sido a mesma resposta dada pelas analticas da finitude, centradas na significao e que do o sentido de uma ontologia existencial. Mas, se a pesquisa ontolgica foi interrompida pela arqueologia, parece ter continuado nas anlises literrias acerca da expresso trgica da loucura, e isso cabe investigar.

2 Cf. FOUCAULT, M. 2006. p.88. 24

25 Conferncia pronunciada em Bruxelas em maro de 1964, no publicada nos Dits et Ecrits, que 2 apareceu pela Gallimard em 1994, e pela Jorge ZAhar em 2000, traduo de Roberto Machado.

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Angel Gabilondo, em sua introduo De Lenguaje y Literatura26, na sesso intitulada La experincia del lenguaje, relaciona todo o terreno psicolgico com uma certa quantidade de experincias relevantes para Foucault, como a loucura, o sonho, a desrazo, a repetio, a dobra e o retorno 27 que seriam pertencentes tanto psique, enquanto anlise do inconsciente, quanto ao pensamento, enquanto expresso de uma certa linguagem. E no se trata aqui de uma linguagem como instrumento de acesso s estruturas do inconsciente, mas uma experincia da linguagem com ela prpria, com suas prprias similitudes, representaes e analticas. Ora, o prprio surrealismo no se prende em uma dimenso meramente explicativa do aspecto alucinatrio da psique quando cria uma determinada forma. Sandra Coelho de Souza (2000) afirma que uma exigncia tica concernente ao conhecimento o prprio comportamento diante das experincias fundamentais da loucura, da doena, da morte, do crime e da sexualidade, que so irredutveis ao saber e no se deixam incorporar pelo poder. Roberto Machado sustenta, na introduo ao seu Foucault, a Filosofia e a Literatura, que a anlise literria acompanha de perto todos os momentos da pesquisa arqueolgica. A literatura est sempre relacionada loucura, morte e a problemtica do homem na modernidade, e no deixa de ser o grande veculo das heterotopias. A experincia literria se desdobra tomando caminhos diversos como o da experincia radical da expresso do sonho, dos caminhos do devaneio e da imaginao. Na Introduo ao Binswanger, a literatura e a poesia formaram um campo de estudo precioso para a investigao da expresso no sonho e para a determinao de outra estrutura de subjetividade em que a expresso predominante ao sentido. Mas, na Histria da Loucura a literatura aparecer como o meio arqueolgico de investigao das diversas formas da linguagem entre o sonho e a liberdade humana, renovando a inspirao inicial de um projeto potico:
Ora, aquilo que Le Neveau de Rameau j indicava, e depois dele todo um modo literrio, o reaparecimento da loucura no domnio da linguagem, de

26 Traduo para o espanhol de Isidro Herrera Baquero em 1996 pela editora Paids (a qual me 2 refiro agora) e para o portugus por Roberto Machado nos anos 2000 pela editora Jorge Zahar.

2 Cf. GABILONDO, A. La experincia dellenguaje. In: FOUCAULT, M. 1996. p. 12. 27

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uma linguagem de onde lhe era permitido falar na primeira pessoa e enunciar, entre tantos propsitos inteis e na gramtica insensata de seus paradoxos, alguma coisa que tivesse uma relao essencial com a verdade. Essa relao comea agora a desembaraar-se e a oferecer-se em todo o seu desenvolvimento discursivo. Aquilo que a loucura diz de si mesma , para o pensamento e a poesia do comeo do sculo XIX, igualmente aquilo que o sonho diz na desordem de suas imagens: uma verdade do homem, bastante arcaica e bem prxima, silenciosa e ameaadora: uma verdade abaixo de toda verdade, a mais prxima do nascimento da subjetividade e a mais difundida entre as coisas; uma verdade que a retirada profunda da individualidade do homem e a forma incoativa do cosmos. [...] Assim, no discurso comum ao delrio e ao sonho, so reunidas a possibilidade de um lirismo do desejo e a possibilidade de uma poesia do mundo; uma vez que a loucura e o sonho so simultaneamente o momento da extrema subjetividade e o da irnica objetividade. No h aqui nenhuma contradio: a poesia do corao, na solido final e exasperada de seu lirismo, se revela, atravs de uma imediata reviravolta, como o canto primeiro das coisas; e o mundo, durante tanto tempo silencioso face ao tumulto do corao, a reencontra suas vozes. (FOUCAULT, 2012, p. 561)

Segundo Celso Kraemer, A Histria da Loucura, enquanto pesquisa histrica, responde ao uso dos elementos tericos da Tese Complementar na anlise de um domnio de empiricidade. Assim, o privilgio do deslocamento estaria de fato na Tese Complementar. (KRAEMER, 2008, p. 154). No cabe, portanto, apenas ao discurso das prticas a tarefa da arqueologia efetuada na Histria da loucura, mas a uma relao fundamental que esta mantm com a linguagem. A literatura a dimenso da linguagem que ainda mantm com o ser uma relao essencial. Mas ser somente em As Palavras e as Coisas que Foucault tratar o preconceito antropolgico na raiz de um deslocamento de linguagem. Da surge uma rede de saberes modernos nos quais o sono tautolgico, denunciado por Nietzsche (1999, p. 304), faz uma remisso recproca dos limites aos quais o conhecimento do homem foi submetido: o conhecimento do ser e a finitude, o emprico e o transcendental, o cogito e o impensado, o distanciamento e o retorno da origem, configurando o que se chama de sono antropolgico, uma tbua moderna das categorias que nos dizem o que podemos saber, o que devemos fazer e o que nos permitido esperar. Mas, como disse Ren Char28, poesia e a verdade sendo sinnimos, no h que se refutar nenhum literato. Foucault faz questo de entrar no embate com cada um dos seus filsofos interlocutores, mas jamais entrar em confronto com as letras poticas.
2 FOUCAULT, M. 2006, p. 131. 28

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Esta talvez seja uma chave de leitura para a interpretao da presena de Nietzsche na obra de Foucault, no como Filsofo, mas como literato.

2. O ser da linguagem e a sintaxe de Foucault. 2.1 A literatura e as heterotopias H uma experincia do pensamento que pode ser comparada quela que Foucault julga ter inspirado toda sua obra: a percepo de que os lugares-comuns de uma determinada ordem cultural, as heterotopias, em torno dos quais habitam e rodeiam as ordens, as lgicas, as explicaes para o mundo, dissolvem-se diante do Outro. No caso de Foucault, o encadeamento dos animais na enciclopdia chinesa 29 a primeira metfora do que ocorrer nas grandes viradas epistmicas numa ordem histrica. O que a enciclopdia chinesa nos revela que uma ligao ou correlao dos seres no feita sem uma disposio de ordem lingustica. Ela revela que a nica necessidade no agrupamento dos animais que enuncia, e estes animais so: a) os pertencentes ao imperador, b) os embalsamados, c) os domesticados, d) os leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de pelo de camelo, l) et cetera, m) os que acabaram de quebrar a bilha, n) os que de longe parecem moscas, a nica ordem lgica que ns, ocidentais, conseguimos captar neste bizarro agrupamento so os signos alfabticos a), b), c), d) que designam sua ordem; e em ltima instncia podemos dizer que os seres s existem em determinado espao porque h uma ordem que os disps de determinada forma, ordem esta que tem o fundo de linguagem que desde o fundo dos tempos [...] se entrecruza com o espao (FOUCAULT, 1999, p. XII). Como nos
2 O texto da enciclopdia chinesa um achado de Borges exposto no artigo intitulado O idioma analtico de 29
John Wilkins, contido na obra Outras Inquisies. 2000. p. 75.

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diz o autor: as heterotopias inquietam porque solapam secretamente a linguagem, arrunam de antemo a sintaxe, e no somente aquela que constri frases aquela, menos manifesta, que autoriza manter juntos as palavras e as coisas (Ibidem, p. XII). a linguagem que agrupa os animais que se agitam como loucos com os que so desenhados com um pincel muito fino de pelo de camelo, assim como se disporiam para ns o guarda-chuva e a mquina de costura entre os objetos comuns na ordem das coisas ou como certos Afsicos seriam incapazes de dispor sobre uma mesa uma ordem classificatria para um grupo de objetos semelhantes, como diferentes novelos de l, e mesmo se conseguem agrupar num lado os matizes mais claros, do outro os fios mais grossos, noutro os fios mais longos, to logo so formados, tais agrupamentos se desfazem em inquietude diante da falta de ordem, pois a identidade dos seres no nada estvel. Foucault bem observa que apesar da subverso de toda a lgica possvel para a enciclopdia chinesa, ela no enuncia nenhum ser quimrico, invisvel ou aberrante. Na cultura ocidental, Eustenes fala de todos os seres que habitam sua saliva: spides, Anfisbenas, Anerudutos, Abedessimes, Alartas, Ambatas, Apinaos, Alatrabs, Aractes, Astrios, Alcarates, Arges, Aranhas, Asclabos, Atlabos, Ascalobotas (Ibid. p. XI). Seres que se desdobram num espao puro de linguagem, em que as similitudes da inicial A e do som sibilante so as nicas condies de possibilidade dos nomes e de sua coexistncia no espao da boca. Todos os animais da enumerao da enciclopdia se apresentam numa ordem aleatria da percepo, ainda que mesmo os animais desenhados sejam classificados entre os demais, como se assim tivessem sido dispostos ao olhar de um enciclopedista sem nenhuma definio universal ou hierarquia do que seja o animal a no ser o seu olhar e o prprio animal, de tudo aquilo que cabe palavra animal como simples fato, no se importando com seu ser biolgico ou suas funes ou espcies. Este artigo que o Foucault traz tona pertence Borges e intitula-se O idioma analtico de John Wikins. Cito a ideia central do artigo:
Registrei as arbitrariedades do desconhecido enciclopedista chins, do idioma de John Wikins e do instituto Bibliogrfico de Bruxelas; notoriamente, no h classificao no mundo que no seja arbitrria e conjectural. A razo muito simples: no sabemos o que o universo. O mundo escreve Hume talvez seja algum rudimentar esboo de um Deus infantil que o abandonou pela metade, envergonhado de sua execuo deficiente [...] Pode-se ir alm; pode-se suspeitar que no h universo no sentido orgnico, unificador, que tenha essa ambiciosa palavra. Se houver, falta conjecturar seu propsito; falta conjecturar as palavras, as definies, as

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etimologias, as sinonmias do secreto dicionrio de Deus. (BORGES, 2000, p. 77.)

A disposio da linguagem dos seres da lngua de Eustenes parece pertencer a uma definio racional e indutiva de uma universalizao para alm da observao. Estaramos, ns ocidentais, muito mais no registro de uma lgica delirante no espao prprio do sonho, neste espao em que a imaginao dos seres absurdos um dia se entrecruzou com a lgica do mundo e constituiu um determinado saber prolfero. Este saber que hoje s pertence aos mitos e s poticas, um enunciado aparentemente alucinado e sem o menor sentido para nossa positividade, merece ser investigado ao nvel das condies de possibilidade na medida em que ele abala os pressupostos de toda a nossa ordem dos saberes. De fato no h, mesmo para a mais ingnua experincia, nenhuma similitude, nenhuma distino que no resulte de uma operao precisa e da aplicao de um critrio prvio (FOUCAULT, 1999, p. XIII). Este mal estar na linguagem que Borges nos apresenta uma presena abrupta da regio liberada pela experincia do Outro. Algumas neuroses, em certas ocasies, apresentam-se como a afasia, em que se perde totalmente a dimenso das coisas, onde os seres cotidianos deixam de fazer sentido, nem mesmo o copo, a gua ou a pia resistem ao teste de realidade, sucumbem a esta regio que no cessa de murmurar e que nos anuncia um mundo sem ordem. O que a investigao de Foucault nos lembra que se existe um ser ordenvel, h uma linguagem j organizada que se apresenta de pronto para dar conta de todas as suas relaes: as heterotopias dessecam o propsito, estancam as palavras nelas prprias, contestam, desde a raiz, toda possibilidade de gramtica; desfazem os mitos e imprimem esterilidade ao lirismo das frases (FOUCAULT, 1999, p. XII). A estrutura da linguagem parece, ento, ser o ltimo e mais primitivo modo de organizao dos seres. E para Nietzsche no restam dvidas:
A linguagem pertence, por sua origem, ao tempo da mais rudimentar forma de psicologia: entramos em um grosseiro fetichismo, quando trazemos conscincia as pressuposies fundamentais da metafsica da linguagem, ou, dito em alemo, da razo. Esse, v por toda parte agente e ato: esse acredita em vontade como causa em geral; esse acredita no eu, no eu como ser, no eu como substncia, e projeta a crena da substncia-eu sobre todas as outras coisas somente isso cria o conceito de coisa [...] De fato, nada at agora teve uma mais ingnua fora persuasiva do que o erro do ser, tal como foi, por exemplo, formulado pelos eleatas: pois esse erro tem a seu favor cada palavra, cada proposio que ns falamos! [...] A razo na linguagem: oh que velha, enganadora personagem feminina! Temo que no nos desvencilharemos de Deus, porque ainda acreditamos na gramtica... ( NIETZSCHE, F. 1999. p. 375.)

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sem demora que Nietzsche denuncia como o descaso com a linguagem produziu o mais radical preconceito do ser: o de se projetar no sujeito o conceito de substncia e tornar o eu uma substncia para dar suporte s prprias coisas. O conhecimento ento condicionado por esta res da qual o sujeito causa. A linguagem sequer posta em questo, pois toda a meditao gira em torno do subjectum. Com um pouco de filologia, percebe-se que:
[...] subjectum derivado de substare, verbo do qual se deriva substantia. Desde Sneca e Ccero, primeiro, e de Bocio, depois, substantia foi empregada para traduzir o termo aristotlico ousa, para o qual tambm o latim filosfico criou um neologismo, qual seja, essentia. Ora, em latim, substare, substantia e subjectum so vocbulos da linguagem jurdica que se referem s coisas fsicas ou aos corpos. Eis porque Descartes fala em res (coisa) para referir-se substncia pensante e substncia extensa, ambas igualmente sujeitos. (CHAU, M. 2010. p. 13.)

Ora, herdamos toda uma tradio que postula o nascimento da idade moderna com a subjetividade do cogito cartesiano, mas percebemos com Chau que o sujeito do qual fala o sc. XVII no pode ser o mesmo da subjetividade tal qual ns a conhecemos. Em primeiro lugar porque tomando um termo pelo outro, toda a poro metafsica de um sujeito como substncia, como coisa que pensa, desaparece quando pensamos a subjetividade. O termo em si postula de pronto que o sujeito no se trata de uma substncia, mas sim de certa atividade com suas regularidades, leis, ordens, enfim, com sua estrutura. Trata-se de uma forma negativa do ser, ainda que a ideia de estrutura mantenha este parentesco com certa disposio espacial, que dispes determinadas faculdades num sistema sinttico organizado. E se Foucault se recusa a aceitar a determinao de um recorte temporal moderno que se iniciaria com Descartes dado o seu pioneirismo na tratativa com o sujeito, porque no consegue ver no cogito seno outra disposio do ser que ainda no pode ser considerada uma subjetividade. E se a idade moderna s se inicia sob a gide da subjetividade, ela no poderia comear com Descartes. Houve uma outra disposio em seu recorte histrico que o fez pensar os sc. XII e XIII como idade clssica, e no como idade moderna. Nietzsche antecipa a percepo que se deu modernidade, mas toda uma tarefa histria ainda deve ser feita no campo dos saberes. Esta tarefa consiste na construo de uma teoria do Mesmo, na qual um estudo que acompanhe de perto as disposies da linguagem poderiam radicalizar suas concluses. Estariam a teoria do Mesmo, do olhar codificado, do conhecimento reflexivo, das ordens empricas,

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das teorias cientficas e interpretaes filosficas sempre acompanhadas desta ordem espacial, de uma forma fundamental, profunda e arcaica, presas de tal modo s palavras, que a linguagem tambm lhe age como determinao primeira e anterior s percepes e gestos. Liberada de um lado pelas heterotopias e de outro pela crtica, a experincia do outro leva a linguagem aos seus limites para evidenciar sempre o novo, para denunciar as formas estticas que o espao lhe imps. A histria do Outro tem, segundo Foucault, trabalho da Histria da Loucura, um grande vnculo com a arte e a literatura. Em As palavras e as coisas, a literatura aparece sempre margem dos saberes. Como o outro do saber, manifesta o ser paradoxal da linguagem. Ainda na idade clssica, em que a linha entre filosofia, cincia e literatura parece muito tnue e o ser da linguagem est disposto num quadro pela ordem das representaes, a literatura continuar como crtica das representaes e manifestao de um ser completamente alheio representao, no limiar entre a loucura e a linguagem. A literatura vem pelas margens e se instaura de modo intersticial no seio da linguagem, sempre como ruptura, sempre como transgresso. Pois h na linguagem algo alm de seu sentido, algo que dissolve as sintaxes e se desdobra no espao do Outro:
Podemos dizer simplesmente que a literatura o risco sempre corrido e assumido por cada frase de literatura, o risco de que a frase, e depois todo o resto, no obedea ao cdigo. [...] H um risco sempre essencial, fundamental, inefvel em toda literatura: o do esoterismo estrutural. bem possvel que o cdigo no seja respeitado. Em todo caso, a fala literria tem sempre o direito soberano de suspender esse cdigo, e a presena dessa soberania, mesmo se ela no de fato exercida, que constitui provavelmente o perigo e a grandeza de toda obra literria. (FOUCAULT, M.

2005. p. 159.)

Os exemplos de heterotopias advm das experincias fundamentais da alteridade. Tais experincias, na medida em que se reportam literatura, conduzem indagao do prprio ser literrio, pois como pode ser a literatura uma obra de linguagem e ao mesmo tempo o contraponto que solapa a prpria ordem que permitiu a sua apario? As heterotopias que dissecam o propsito das palavras desfazem todos os mitos e esterilizam todo o lirismo das frases. O que se contesta o fundo que possibilita a gramtica desde a sua raiz e as ordens possveis fragmentam-se numa dimenso sem lei em que so dispostas em lugares to diferentes que impossvel reencontrar seu espao identitrio, seu lugar-comum. De certo modo, os afsicos j denunciaram a ausncia do espao homogneo e

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liberaram toda a fora das heterotopias, mas no sem um mal-estar da suspeita de uma desordem profunda e incongruente em nosso prprio ser. No haveria, portanto, este lugar comum onde possvel recolher as identidades ou manifestar as diferenas, tampouco o sentido que investido em cada nome. Se a ordem a lei interior que se manifesta apenas sob o crivo de um olhar atento e de uma linguagem j dada, ora, como pode ento ser possvel que haja ao menos uma ordem nas palavras? E Nietzsche30 desencadeia a suspeita:
Agora, com efeito, fixado aquilo que deva ser verdade, isto , descoberta uma designao uniformemente vlida e obrigatria das coisas, e a legislao da linguagem d tambm as primeiras leis da verdade [...] o que se passa com aquelas convenes da linguagem? So frutos do conhecimento, do senso de verdade: as designaes e as coisas se recobrem? a linguagem a expresso adequada de todas as realidades? (NIETZSCHE, 1999, p. 55)

Apesar de toda a sua pesquisa histrica buscar pela disposio da ordem dos saberes, a interrogao de Borges que ser levada aos limites da linguagem e seu carter primeiro de sintaxe dos seres, em seu prprio ser misterioso ao lado do Homem. O aparecimento de determinada ordem se define pelo espao constitudo numa camada mais profunda do saber, justamente aquela que agita, revolve e mobiliza o solo da linguagem. No obstante, a ordem a rede secreta que se mostra como ser interior das coisas e s aparece um olhar e um crivo lingustico. Mediante este olhar crtico, tal ordem pode no mais reencontrar o seu ser, e instala-se como mal estar. A linguagem um limite tanto experincia do mesmo quanto experincia do outro.

2.2 O carter espacial da linguagem Que reflexo em sua obra autoriza que se fale sobre o espao da linguagem, do espao comum dos encontros que as heterotopias arrunam e que um quadro permite ao pensamento operar com os seres uma ordenao, uma repartio em
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classes, um agrupamento nominal pelo qual so designados suas similitudes e suas diferenas l onde, desde o fundo dos tempos, a linguagem se entrecruza com o espao (FOUCAULT, 1999, p. XI). Cabe interrogar o carter espacial da linguagem na experincia do Mesmo, do espao em que a linguagem se desdobra e que compe todo o ncleo problemtico da obra que iremos estudar. A primeira anlise, antes de falar dos saberes renascentistas, clssicos, modernos ou contemporneos, feita sobre o quadro de Velsquez, Las Meninas; se faz a descrio da obra tentando captar como a disposio dos seres obedece a uma determinada ordem, porm no se trata de uma ordem qualquer, mas uma relao fundamental que o espao da pintura pode estabelecer com o saber clssico das representaes. Em linhas gerais, podemos dizer que a anlise inicial se resume a explicitar a relao entre o pintor e o que ele pinta. Relao complexa, pois o centro do quadro justamente o desenho do pintor, Velsquez, que segura, diante de seu painel, seus pincis e sua paleta, e olha obstinadamente para frente, para fora do quadro, admirando o modelo na nsia de descrever seu movimento com um pouco de tinta; curiosamente este um lugar no qual se encontram ao menos trs pessoas: o modelo virtual que assiste o pintor o desenhando, e que no aparece na cena a no ser por um pequeno detalhe, o artista que pintou o quadro, e o espectador que o contempla. Ao fundo e ao lado do pintor h um espelho com dois borres de silhuetas humanas. Sabemos que um espelho pois ele apresenta uma luz que se diferencia dos outros quadros pendurados na parede, uma luz que s poderia aparecer l por reflexo. Este quase invisvel espelho restitui o que falta ao olhar de todos, e que esta no espao virtual de nossa prpria presena. Os borres parecem indicar o rei Filipe e a rainha Mariana, mas o fazem na mesma medida em que dissolvem o seu espao, pois ele, assim como ns, no pode ver a imagem de sua prpria pintura. O pintor que possibilitou o jogo dos reflexos em sua presena ausentou-se para liberar as relaes da representao da prpria pintura: representao da representao. Encontramos-nos por alguns instantes diante do jogo e logo perdemos a nossa prpria imagem nesta rede invasiva e sugestiva. Por alguns segundos nos tornamos a prpria pintura. Ao contempl-lo, somos colocados no lugar do modelo, do rei e do prprio pintor assumindo a representao que no vemos. uma disposio tal dos objetos representveis que eles mesmos ficam fora do jogo de imagens. Espectador, pintor, rei, eu, a ma ou o vcuo, tanto faz. A nica coisa que o quadro assegura a relao entre algumas representaes. O

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espelho assegura a metstase da visibilidade que incide ao mesmo tempo sobre o espao representado no quadro e sua natureza de representao; faz ver, no centro da tela, aquilo que, do lado do quadro, duas vezes necessariamente invisvel (FOUCAULT, 1999, p. 10). Esta obra revelou a Foucault uma intimidade profunda entre as relaes espaciais e a forma como a linguagem se disps nas diversas eras do saber, de modo que o domnio da representao esteja totalmente imerso tanto no mundo da linguagem como no mundo das coisas. A relao da linguagem com o espao tratada brevemente na conferncia Linguagem e Literatura31, de 1964. Para Foucault, Heidegger restitui as relaes do tempo com a linguagem. Considera-se que a linguagem, por escrever o tempo numa histria consciente, tambm o ser que l o tempo e que se mantm nele. No seu entender, Bergson no pensa a linguagem como tempo, mas como espao, e por esta via que Foucault tambm elabora sua teoria. No se reconhece a perspiccia bergsoniana sem apontar que o uso negativo de sua ideia um tanto inadequado 32. Segundo Bergson, no prefcio de 1888 ao Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, exprimimo-nos necessariamente por palavras e pensamos quase sempre no espao. Isto , a linguagem exige que estabeleamos entre as nossas ideias as mesmas distines ntidas e precisas, a mesma descontinuidade que entre
31 Cf. FOUCAULT, M. 2005. p. 137. Ou FOUCAULT, M. 1996, p. 68.

32 Acredito que ningum tenha pensado que a linguagem no tempo, mas espao, a no ser Bergson, de quem no gosto muito, mas sou obrigado a reconhecer ter tido esta ideia. O problema que ele tirou disso uma consequncia negativa, ao dizer que a linguagem era espao e no tempo, pior para ela. E como o essencial da filosofia, que linguagem, era pensar o tempo, ele tirou essas duas concluses negativas: primeiro, que a filosofia deveria se afastar do espao da linguagem para pensar melhor o tempo; segundo, que, para pensar e expressar o tempo era necessrio dispensar a linguagem ou se desembaraar daquilo que a linguagem poderia ter de pesadamente espacial. E para neutralizar esses poderes, essa natureza, esse destino especial da linguagem, seria preciso jogar a linguagem contra ela mesma, utilizar, frente as palavras, outras palavras, contra-palavras. [...] da a importncia das metforas em Bergson , nesse jogo da linguagem contra si prpria, nesse jogo da metfora contra a espacialidade, algo conseguiria nascer, ou, ao menos, passar: o fluxo do tempo. (FOUCAULT, M. 2005. p. 167-168).

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os objetos materiais 33. Uma srie de sons que ouvimos das pancadas progressivas e contnuas de um martelo, por exemplo, formam para nossa conscincia uma melodia indivisvel num conjunto de outros tantos sons audveis. No entanto, decompomos os estados sucessivos destes sons em fases idnticas, de modo a constituir um elemento unitrio que se multiplica num tempo linear34. O tempo se projeta no espao quando a repetio de um fenmeno exterior bem determinado sugerir conscincia o mesmo modo de representao
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. Essa representao se

caracteriza por ser sempre idntica ao objeto exterior e pela multiplicao de si prpria. Se percebermos o movimento, vemos o meio homogneo em que o tempo se projeta no espao. Se no o percebermos, a repetio do fenmeno que se apresenta a ns ao modo da representao.
O espao a representao pura e homognea onde dispomos os objetos simultneos, para distingui-los e para dividi-los; representao que nosso esprito forja por um ato especfico por necessidade de nossa ao, e portanto ele pode impor a este fim os aspectos de toda a realidade. [...] Ora, essa mobilidade das palavras, feitas para que se possa ir de uma coisa outra, permitiu estenderem-se das coisas para as ideias. [...] de se presumir que, sem a inteligncia, a linguagem teria ficado encravada nos objetos materiais que tivesse interesse em considerar. [...] A prpria linguagem, que lhe permitiu estender seu campo de operaes, foi feita para designar coisas e apenas coisas [...] a palavra, ao recobrir esse objeto, converte-o tambm em coisa. (BERGSON, 2005. p.174)

Foucault reconhece em Bergson a sagacidade em ter compreendido que a linguagem espao. No percebemos este advento pelo fato de que ela funciona no tempo. Mas se sua funo o tempo, seu ser o espao36 no qual os elementos da
33 BERGSON, H. Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia. Trad. Joo da Silva Gama. Lisboa: 3 Edies 70, 1988. p.9.

3 Ibidem. p. 87. 34

3 Ibid. 35

3 Cf. FOUCAULT, 2005. p.168. 36

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linguagem formam uma rede sincrnica, o valor semntico de cada palavra definido em referncia a um quadro paradigmtico e espao porque a sucesso dos elementos, a ordem das palavras, as flexes, a concordncia ao longo da cadeia falada obedecem, mais ou menos, as exigncias simultneas, arquitetnicas, por conseguinte espaciais, da sintaxe (FOUCAULT, 2005, p. 168). Em suma, o que permite um signo ser signo a relao primitiva que a assinalao guarda com o ser, que o grito selvagem guarda com o espao. Para Bergson, ao anteciparmos a causa objetiva de determinada percepo que projetamos segundo uma regularidade que decompomos o tempo em fases e desdobramos no espao a abstrao do que compreendemos como uma durao. Entretanto, esta durao to superficial quanto mais este tempo pertence ao prprio espao. preciso dizer que na subjetividade que Bergson enuncia:
Tendemos instintivamente a solidificar as nossas impresses, para exprimilas mediante a linguagem. Daqui confundirmos o prprio sentimento, que est em perptua mudana, com o seu objeto exterior permanente e, sobretudo, com a palavra que exprime este objeto. Assim como a durao fugaz do nosso eu se fixa pela sua projeo no espao homogneo, assim as nossas impresses, numa mudana contnua, enrolando-se em torno do objeto exterior eu a sua causa, adotam os seus contornos assim e a imobilidade. (BERGSON, 1988, p. 91)

Assim sendo, a linguagem, como espao, como um modo especfico de ao da inteligncia sobre as coisas, transformando consequentemente as palavras em coisas, no nos d acesso verdade do tempo que a durao. Para Foucault no cabe investigar a ordem do tempo, pois esta parece ser uma falsa problemtica, no limite, inacessvel. As metforas, imagens e analogias, no ritmo de uma verdadeira intuio, desvelam todo um campo no que poderia ser tratado como uma teoria do outro. No entanto, ainda preciso descer a esta raiz ltima que liga as palavras e as coisas e ver como o desdobramento da linguagem implica no quadro dos saberes. A crtica que se faz a Bergson fica clara nesta passagem:
[...] a relao da linguagem com a pintura infinita. No que a palavra seja imperfeita e esteja, em face do visvel, em dficit que em vo se esforaria por recuperar. So irredutveis uma ao outro: por mais que se diga o que se v, o que se v no se aloja jamais no que se diz, e por mais que se faa ver o que se diz por imagens, metforas, comparaes, o lugar onde estas resplandecem no aquele que os olhos descortinam, mas aquele que as sucesses da sintaxe definem. [...] talvez por intermdio dessa linguagem nebulosa, annima, sempre meticulosa e repetitiva, porque demasiado

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ampla, que a pintura, pouco a pouco, acender as luzes. (FOUCAULT, 1999, p. 12)

Mas preciso fazer justia Bergson. A intuio de que um preconceito de linguagem estaria nas bases do pensamento ocidental de sua autoria. Foi preciso interrogar as formas da percepo e a esttica transcendental para liberar o problema do ser e reconhecer que as formas estticas do espao estavam na linguagem reificando o pensamento em detrimento de uma atividade objetiva. Mas Foucault quer ir um pouco mais adiante e reconhecer o que h do espao de linguagem nas formas dos saberes, nas empiricidades e nas cincias humanas, tal como elas se apresentam. Mesmo que no haja, em Bergson, uma sntese das faculdades em acordo tal qual existe em Kant, ainda permanece arraigado aquele preconceito antropolgico da modernidade, que hoje data de duzentos e poucos anos. As formas da subjetividade na filosofia bergsoniana parecem seguir as sries da analticas da finitude, colocam a conscincia como esta relao entre a sua imanncia e o campo transcendental, coloca o impensado nos planos distintos do instinto e da intuio e tenta buscar na durao a dimenso originria da vida. Estes sero os quatro duplos da disposio moderna dos saberes sobre o homem (analtica da finitude, o emprico e o transcendental, o cogito e o impensado, o recuo e o retorno origem). E justamente este paradigma moderno que se trata de superar. Para tanto, uma investigao arqueolgica se faz necessria justamente na dobra dos saberes, no lugar em que, nas as rupturas e descontinuidades, o espao da linguagem mostra os seus poderes de fixao37. No quadro de Velsquez, ainda que a linguagem esteja disposta em um espao de representao, no se trata da enunciao do ser, pois este se encontra elidido, ele est fora do jogo da representao. No o quadro que sai da moldura e se lana ao mundo, o mundo que absorvido pelo quadro e por ele tornado
3 Enfim, poder-se-ia talvez encontrar uma terceira possibilidade de analisar a prpria espacialidade 37
da obra, estudando no mais a espacialidade da obra em geral, mas a espacialidade da prpria linguagem na obra. Isto , revelar um espao que no seria o da cultura, da obra, mas da prpria linguagem, na folha em branco, que, por sua prpria natureza, constitui e abre um certo espao, no raro muito complexo e que, no fundo, talvez tenha se tornado sensvel como a obra de Mallarm. Esse espao da inocncia, da virgindade, da brancura, do vidro tambm, do frio, da neve, do gelo que prende o pssaro, espao ao mesmo tempo esticado e liso, fechado e redobrado sobre si mesmo, se abre, com toda licitude, penetrao absoluta do olhar que o pode percorrer. (FOUCAULT, 2005, p. 172).

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invisvel, indecifrvel, a linguagem que perde o privilgio de sua presena nas coisas do mundo e passa a estabelecer as relaes de representao na linguagem que reduplica as representaes que temos do mundo. Ou seja, sendo os nossos sentidos como so, preciso descobrir o liame que no nos torna apenas um crebro numa cuba de vidro, e este liame dado a partir da prpria linguagem. A linguagem, na idade clssica, no passa de uma das formas de representao em que se distingue o visto e o lido, o visvel e o enuncivel.

2.3 O ser da linguagem na renascena

Na ordem renascentista das similitudes, a linguagem da semelhana era a sintaxe que ligava os saberes infinitos. Ela orientou as exegeses e interpretaes, os jogos dos smbolos, o conhecimento das coisas visveis e invisveis e a arte de representar as coisas. Natureza e comunicabilidade no se distanciam mesmo estando, palavras e coisas, separadas apenas por uma pequena fissura que instaura o trabalho indefinido e infinito da persecuo das semelhanas. A terra imita o cu, a pintura imita o espao, e se podemos falar em representaes pr-clssicas, so basicamente repeties: teatro da vida ou espelho do mundo, tal era o ttulo de toda linguagem (FOUCAULT, 1999, p. 23). Mas o problema central de Foucault entender como a semelhana e as similitudes organizavam as figuras do saber. Como linguagem ao infinito, a trama da semelhana mltipla: Amicitia, Aequalitas (contractus, consensus, matrimonium, societas, pax et simila), Consonantia, Concertus, Continuum, Parita, Proportio, Similitudo, Conjunctio, Copula. Citao de Gregoire feita por Foucault, do Sintaxeon Artis Mirabilis de 1610. Estas e muitas outras noes se entrecruzam, se imbricam ao infinito, constituindo um sistema aberto que busca nas marcas sensveis das superfcies das coisas os sinais das semelhanas; comunicam de uma forma completamente diversa da nossa a sintaxe do mundo. Na ordem das similitudes o estatuto espacial de sua linguagem toma a forma esfrica. Foucault nos explica o por que:
Penso no espao da esfera desde o final do sc. XV at o incio do sc. XVII, durante todo o perodo renascentista [...]. A esfera, nesta poca, no foi apenas uma figura privilegiada na iconografia ou na literatura; foi, na realidade, a figura espacializante por excelncia, o lugar absoluto e

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originrio onde se situavam todas as outras figuras da cultura renascentista e barroca. A curva fechada, o centro, a cpula, o globo irradiante no so formas escolhidas pelas pessoas dessa poca, mas os movimentos pelos quais so dados silenciosamente todos os espaos possveis dessa cultura, inclusive o espao da linguagem. (FOUCAULT, 2005, p. 169)

Os textos do sc. XIV e XV, de Paracelso Montaigne, repetem toda uma ordem de similitudes dadas ao conhecimento desde a antiguidade greco-romana, como vimos na agonia de Eustenes, porquanto palavras e coisas se acham implicadas. Os signos que revelam as semelhanas e afinidades, no passam eles prprios de formas da similitude. Conhecer ser pois interpretar: ir da marca do visvel ao que se diz atravs dela e sem ela, permaneceria palavra muda, adormecida nas coisas (FOUCAULT, 1999, p.44). A linguagem , pois, o signo das coisas, a relao que se tem a mesma diante do mundo ou das Escrituras. Da porque no pode fazer sentido, nesta epistm, o questionamento das virtudes associativas da sintaxe da semelhana como um problema de significao. O Hebreu, a guisa de exemplo, como lngua dada diretamente por Deus ao homem, se incumbe de mostrar as similitudes radicais do mundo: a cegonha nomeada pelo adjetivo relativo bondade e caridade; assim tambm o cavalo no recebe seu nome seno da prpria virtude da fora e da velocidade, e um o prprio outro. muito mais uma relao de analogia do que de significao, pois a funo simblica da linguagem reside na existncia da linguagem em relao com a totalidade do mundo, onde seu espao se entrecruza com os lugares e as figuras do mundo (FOUCAULT, 1999, p.52). Entre as diversas formas da similitude Foucault capaz de distinguir quatro entre elas que so essenciais: convenientia, aemulatio, analogia e simpatia 38. Talvez sejam elas essenciais por guardarem uma relao especfica com o espao, talvez seja justamente aquela ligao com o mundo que as representaes clssicas viro suprimir. A convenientia, por exemplo, uma aproximao gradativa em
38 Mas como? Com quais critrio se pde destacar quatro elementos de uma infinitude de tantos 3 outros tambm importantes? Como se reconhece que h relao especfica e entre estas quatro similitudes? Talvez este olhar s faa sistema, s permita que seja dado esta ordem por fora de um olhar retrospectivo, por tentar encontrar na renascena aquelas similitudes que guardam relao com as representaes clssicas (designao, derivao, articulao, atribuio). Ou seriam relaes com o passado antigo e a teoria escolstica ou aristotlica?

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direo ao espao. da ordem da conjuno e do ajustamento. Por isso pertence menos s prprias coisas que ao mundo em que elas se encontram. O mundo a convenincia universal das coisas (FOUCAULT, 1999, p. 25). Trata-se, portanto, de desvendar a vizinhana entre os lugares, de olhar para o modo como as coisas se emparelham, se tocam em suas bordas, onde a extremidade de uma designa o comeo da outra. Na vasta sintaxe do mundo, os diferentes seres se ajustam uns aos outros [...] Assim, pelo vasto encadeamento da semelhana e do espao, pela fora dessa convenincia que avizinha o semelhante e assimila os prximos, o mundo constitui cadeia consigo mesmo (FOUCAULT, 1999. p. 26). A aemulatio, segundo Foucault, uma espcie de convenincia liberada do lugar fixo, pois atua na distncia. As coisas imitam o universo de forma que esta semelhana se estabelea sem nenhum tipo de contato. , pois, uma dobra do ser; h uma espcie de relao de espelho, no qual as coisas no mundo se correspondem. [...] a distncia que ela transpe no anulada por sua sutil metfora; permanece aberta para a visibilidade. E, neste Duelo, as duas figuras afrontadas se apossam umas da outras. [...] Os elos da emulao no formam uma cadeia como os elementos da convenincia: mas antes crculos concntricos, refletidos e rivais (FOUCAULT, 1999, p.26). A terceira forma de similitude elencada a analogia, que provavelmente ganha contornos diferentes de sua utilizao antiga e medieval. Trata-se de uma superposio tanto da convenientia como da aemulatio. Isso significa que pode operar com as semelhanas no espao e ao mesmo tempo desvendar suas ligaes com o no visvel. De outro modo, no necessrio que esteja diante do ser macio da prpria coisa, mas que recolha as suas relaes mais sutis e trame uma relao infinita de parentescos. O vegetal, por exemplo, um animal de cabea para baixo, que tem a boca entranhada na terra. H na analogia um campo universal de aplicao. Mas no centro de todo este espao, existe uma figura privilegiada que o homem. Ele est em relao com a terra e com o cu, seu corpo sempre uma metade possvel do atlas universal: O espao das analogias , no fundo, um espao de irradiao. Por todos os lados o homem por ele envolvido; mas esse mesmo homem, inversamente, transmite as semelhanas que recebe do mundo (FOUCAULT, 1999, p.31). E o que nos parece ser mais interessante nesta similitude

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que ela uma das nicas formas da semelhana que apresenta ao saber dos dias de hoje, guardando com este passado uma intimidade desconhecida. Por fim, a quarta forma da similitude a simpatia. Nela no h caminho ou distncia determinada. Parece percorrer livremente as profundezas do mundo. Ela princpio de mobilidade: atrai o que pesado para o peso do solo e o que leve para o ter sem peso. [...] Mais ainda, atraindo as coisas umas s outras por um movimento exterior e visvel, suscita em segredo um movimento interior (FOUCAULT, 1999, p. 32). Parece que esta forma da similitude no uma semelhana qualquer: ela identifica, mistura e faz as coisas desaparecerem em sua individualidade. Da Foucault afirmar a Simpatia como uma instncia do Mesmo, uma fora que, se no fosse contrabalanada, o mundo se reduziria a um ponto. No haveria comunicao, nem ruptura, nem distncia. Sua figura gmea, a antipatia, isola as coisas e impede a sua assimilao. No entanto, encerrada em sua diferena, ela tende sempre a continuar sendo o que . Neste jogo, o mundo permanece idntico; as semelhanas continuam a ser o que so e a se assemelharem. O mesmo persiste o mesmo, trancafiado sobre si (FOUCAULT, 1999, p. 35). Para que se possa girar a roda das semelhanas, preciso que as coisas tragam as marcas sinalares sobre as quais as similitudes operam. A assinalao nas coisas nunca revela a nica e mesma similitude, pois ela sempre uma intermediria que serve para reconhecer um outro sinal mais secreto. Surgem crculos remissivos que marcam ao mesmo tempo o que h de mais visvel e a semelhana secreta que se busca descobrir. As marcas sinalares mostram como o signo da simpatia est na analogia, e desta na emulao e na convenientia, e o signo da convenientia est tambm na simpatia. O sistema de assinalaes inverte a relao do visvel com o invisvel. A semelhana era a forma invisvel daquilo que, do fundo do mundo, tornava as coisas visveis; mas para que essa forma venha at a luz, necessria uma figura visvel que a tire de sua invisibilidade (FOUCAULT, 1999, p. 36). Por sua vez, os brases, as cifras e os hierglifos recobrem o mundo como coisas propriamente ditas, vistas e reconhecidas como assinalaes. No mera fora metafrica que v num espelho do mundo as coisas se refletirem e remeterem as suas imagens mudas em palavras.

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Assim o crculo se fecha. V-se, porm, atravs de qual sistema de desdobramentos. As semelhanas exigem uma assinalao, pois nenhuma dentre elas poderia ser notada se no fosse legivelmente marcada. Mas que so estes sinais? Como reconhecer, entre todos os aspectos do mundo e tantas figuras que se entrecruzam, que h aqui um carter no qual convm se deter, porque ele indica uma secreta e essencial semelhana? Que forma constitui o signo no seu singular valor de signo? - a semelhana. Ele significa na medida em que tem semelhana com o que indica (isto , com uma similitude). (FOUCAULT, 1999, p.36)

O que significa, pois, dizer, que a assinalao e o que ela designa so da mesma natureza? Talvez seja a mesma coisa que dizer que hermenutica e semitica esto superpostas. Pensar que o se busca, o que est mais escondido, ao mesmo tempo o que h de mais visvel nos faz entender que o sentido dos signos e as leis de sua organizao so uma coisa s. Buscar o sentido trazer luz o que se assemelha. Buscar a lei dos signos descobrir as coisas que so semelhantes. A gramtica dos seres a sua exegese. E a linguagem que eles falam no narra outra coisa seno a sintaxe que os liga (FOUCAULT, 1999, p. 40). preciso decifrar os signos, revelar suas semelhanas e afinidades. Conhecer ser, pois, interpretar: ir da marca visvel ao que se diz atravs dela e, sem ela, permaneceria palavra muda, adormecida nas coisas (Ibidem, p. 40). A adivinhao parte do conhecimento, incorpora-se a ele, pois se interpretam os signos ocultos na medida em que eles trazem a marca secreta do semelhante. E a linguagem na renascena, sem nenhuma relao de representao, como na idade clssica, estabelece as relaes de similitudes e tm as suas propriedades descobertas mediante um discurso secreto39. A linguagem no transparente nem imediata, pois ela continua a fazer parte do espao em que a verdade dispe as suas marcas e onde o mundo se manifesta: eis o ser bruto da linguagem na renascena. As lnguas estabelecem relao de analogia com o mundo, e no de significao, como no mundo moderno. Os signos reproduzem a verdade com as mesmas marcas da natureza. Sua assinalao, por legendas e hierglifos, smbolos e brases, dizem as prprias coisas do mundo. Saber consistia, pois, em referir a linguagem linguagem. Em restituir a plancie uniforme das palavras e das coisas (Ibid. p. 55). Foucault assevera que desde o estoicismo houvera um sistema ternrio da linguagem, o qual envolve significante, significado e conjuntura. No renascimento tambm h um sistema ternrio: o domnio formal das marcas, o contedo
3 Cf. FOUCUAULT, 1999, p. 49. 39

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assinalado e as similitudes que ligam as marcas s coisas. Este jogo infinito da linguagem renascentista dispe entre o contedo oculto que o texto primeiro e o comentrio que retoma os signos, a forma bruta e material da escrita, com suas marcas espalhadas pelo mundo.

Na passagem do sc. XVI ao XVII, a disposio ternria da linguagem tornase binria, pois no haver mais o espao do mundo e o seu domnio ser a pura representao. O ser vai deixar a linguagem ao somente ao momento do signo e da significao. Seu carter espacial mais primitivo e enigmtico desaparece. Eis o que anunciado por Velsquez: o jogo de reflexos que tira as identidades do espao das coisas e os coloca num jogo de representaes. No renascimento, a linguagem se misturava as coisas no por ser apenas objeto emprico da experincia sensvel, mas porque criava os seres e o prprio mundo, que era feito ao modo das similitudes, suas relaes eram determinadas pelas similitudes e os saberes eram estruturados por estas formas de assinalao. A palavra mgica fazia a coisa, revelava ao mundo o signo secreto que ela dizia. J no classicismo, ser e linguagem no dizem mais respeito um ao outro, pois o mundo no mais regido pelas similitudes. preciso, portanto, uma estrutura de reconhecimento das coisas baseado num sistema de representao, e no no prprio ser das coisas. Uma segunda demonstrao para seu pensamento o giro efetuado pela obra de Cervantes, Dom Quixote, que analisaremos a seguir. A literatura em sua obra assume um carter essencial: o que vale a pena ser estudado porque fala a linguagem de um contradiscurso na passagem do renascimento para a idade clssica, na passagem da idade clssica para a idade moderna, na passagem da modernidade para a contemporaneidade. Aquele ser bruto que a linguagem das similitudes guardava, no classicismo e na modernidade ser abandonado pelas teorias da representao e da significao. O valor de uma anlise literria no poder jamais estar em seu contedo representativo ou significativo. E se a linguagem recebia e se mantinha sob tal estatuto, a literatura mantinha secretamente o movimento infinito de seu discurso sem comeo, sem termo, sem promessa. o percurso desse espao vo e fundamental que traa, dia a dia, o texto da literatura (Ibid. p. 61). A grande sintaxe de Foucault, aquela que liga no somente as palavras, mas tambm as coisas, que articula as duas instncias e as

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organiza no mundo, aparece somente no renascimento. Nada mais h em nosso saber nem em nossa reflexo que nos traga hoje a lembrana desse ser. Nada mais, salvo talvez a literatura [...], tal como se constituiu e assim se designou no limiar da idade moderna, manifesta o reaparecimento, onde era inesperado, do ser vivo da linguagem (Ibid. p. 60). Vejamos ento, o que Dom Quixote encerra, o que nele se fala e qual a grande recusa operada.

3.1 Dom Quixote e a dobra cartesiana. Quem solapa a epistm renascentista e o saber das similitudes Descartes, mas quem o precede Cervantes na literatura. O que acontecer com Dom Quixote ser a repetio de uma ordem renascentista, das palavras solitrias de um cavaleiro incompreendido num mundo que no encontra mais as similitudes que o estruturava. Diante dos signos falhos do no-semelhante, o engenhoso fidalgo reconstitui as marcas da verdade das escrituras, das novelas de cavalaria, dos papiros, dos pergaminhos rabes, e se recusa a ver no mundo somente o que os olhos mostram. As narrativas cavaleirescas s retomam as similitudes na forma do absurdo. A interpretao se acha diante do enigma da loucura que recusa a ver no mundo emprico a marca puramente sensvel, tornando-o grande signo das fantasias da nobreza e esfinge do infinito desejo de morte. As figuras que autorizavam a epopeia perderam sua marca na memria. Sair em busca dos signos perdidos dos livros, eis o desatino de Dom Quixote de La Mancha. Velho fidalgo que viu um mundo inteiro nas centenas de volumes medievais e o acolheu em sua estrutura de reconhecimento. pelos velhos e empoeirados signos que o nosso heri d a sua vida em busca da venturosa morte. Toda uma ritualstica era preciso antes de comear sua suntuosa jornada, conceber primeiro a verdade do mundo secreto para depois procurar os seus signos: quase uma semana s para ter a revelao de um nome digno para seu cavalo mocho, Rocinante; procurar um escudeiro que lhe acompanhe para dar testemunho de sua virtuosidade e grandiosa morte; procurar um cavaleiro para que lhe jure bravura em troca da investidura da nobreza; fazer um juramento de amor eterno sua Dulcinia (para depois procurar uma pessoa que a seja); ser terrivelmente ferido na batalha contra um gigante (ainda que o que se veja no passe de um moinho);

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recuperar-se; ignorar as vozes que lhe acusam de loucura e continuar procurando uma nova ocasio para se fazer bravo; rivalizar com um basco, colocar-se em torneio e usar de escudo uma almofada de penas. Dom Quixote no pode morrer pelas mos de Cervantes, ele lhe nega de imediato o fim do conto. preciso no matar Quixote para assegurar que ele persevere na despropositada aventura, que a tese de sua bestialidade seja verdadeira, que no haja suspeita sobre a sua no loucura. Cervantes titubeia diante da ferida mortal, irnico, no quer deixar uma histria to fantstica acabar facilmente. Encontra, pois, novos pergaminhos de um comerciante rabe que lhe revelam a histria dita verdadeira do cavaleiro errante. A voz colhida deste senso comum e que assegura a Cervantes e aos leitores a sanidade acompanha toda a trama quixotesca. assim que Dom Quixote desenha o negativo do mundo do renascimento; a escrita das coisas cessou de ser a prosa do mundo; as semelhanas e os signos romperam sua antiga aliana; as similitudes decepcionam, conduzem viso e ao delrio; as coisas permanecem obstinadamente da sua identidade irnica: no so mais do que o que so (FOUCAULT, 1999, p 65). Continua indefinidamente vendo castelos, senhores feudais, cortesos e servos, uma feiticeira persa, exrcitos, elixires da longa vida onde s existe o comrcio, os comerciantes, a plebe, uma moa que confunde a cama do amante no meio da noite, rebanho de ovelhas, suco de algumas folhas. Quixote visa transformao da realidade em um signo no qual os outros signos da linguagem so realmente conforme as prprias coisas. Mas jamais ser possvel encerrar o significado de sua obra, pois se, por um lado, Dom Quixote tem a razo cruel da modernidade, que fustiga os signos e as similitudes, fazendo o mundo entrar no regime das identidades e diferenas, por outro a obra apresenta este desdenhar infinito, este fustigar infinito, numa espcie de obsesso da linguagem que retornar no desejo do Marqus de Sade, nas aventuras aprisionantes de Lewis Carrol. No classicismo ser dado outro estatuto para a linguagem, dissociada das similitudes e de sua relao fundamental com as coisas: a linguagem rompe seu velho parentesco com as coisas para entrar nessa soberania solitria donde s reaparecer, em seu ser absoluto, tornada literatura; pois que a a a semelhana entra numa idade que , para ela, a da desrazo e da imaginao. (Ibid. p. 67). Agora, na ordem da identidade e da diferena, distinguem-se e isolam-se o louco e o poeta.

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O louco, entendido no como doente, mas como desvio constitudo e mantido, como funo cultural indispensvel, tornou-se, na experincia ocidental, o homem das semelhanas selvagens. Essa personagem , tal como bosquejada nos romances ou no teatro da poca barroca e tal como se institucionalizou pouco a pouco at a psiquiatria do sc. XIX, aquela que se alienou na analogia. [...] toma as coisas pelo que no so e as pessoas umas pelas outras, ignora seus amigos, reconhece os estranhos; cr desmascarar e impe uma mscara. [...] Na outra extremidade do espao cultural, mas totalmente prximo por sua simetria, o poeta aquele que, por sob diferenas nomeadas e cotidianamente previstas, reencontra os parentescos subterrneos das coisas, suas similitudes dispersadas. Sob os signos estabelecidos e apesar deles, ouve outro discurso, mais profundo, que lembra o tempo em que as palavras cintilavam na semelhana universal das coisas. [...] Mas j no se trata do velho tema platnico do delrio inspirado. Trata-se da marca de uma nova experincia da linguagem e das coisas. (FOUCAULT, 1999, p. 67)

A literatura anuncia aos saberes, numa a escolha da cultura, a mudana de sua percepo. Mas so os saberes que respondem a esta percepo com uma nova teoria da ordem. Mas no uma crtica unilateral a que est contida em Dom Quixote. Se, por um lado, as similitudes renascentistas encontram a sua heterotopia, o seu ponto de contestao, por outro, a literatura que fala deste ser que busca a morte e que no aceita ver o que simplesmente olha. O louco rene todos os signos e os preenchem com uma semelhana que se prolifera infinitamente. O poeta se pe a escutar esta outra linguagem, que fazem, inversamente, os signos chegarem at a similitude. A experincia de ambos retraa o limite da cultura ocidental, que desenvolve a sua ordem entre as identidades e as diferenas. A palavra do louco guarda o poder da estranheza, a do poeta, a contestao. Desde A Histria da Loucura esta relao fora estabelecida. A investigao da literatura parece ser fundamental para este encontro tanto com as falas da loucura como com os modos de se fazer signo. Mas na medida em que denunciam o grito, sem palavras nem discurso, de um ser lingustico, de uma palavra-coisa, denunciam a negligncia dos saberes clssicos e modernos para com esta natureza da linguagem.

Desde Bacon, segundo Foucault, a crtica dos signos do saber desrazoado aparece na filosofia. Os dolos nos fazem crer que as coisas se assemelham tanto ao que aprendemos como entre si prprias. Elas denunciam tanto as fices do esprito como as confuses da linguagem, e a soluo dada apenas a apurao da prudncia. Descartes quem solapa as similitudes, pois ele exclui a semelhana como experincia fundamental de conhecimento, e faz isso por meio da universalizao do pensamento racional. O murmrio da verdade que a loucura

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enunciava na renascena silenciado logo na primeira meditao, pois, se o ser racional ento o irracional no pode ser. Todas as quimeras e loucuras devem ser abandonadas de pronto e antes mesmo da dvida, do sonho ou do deus enganador, preciso que se faa uma escolha entre a animalidade da loucura e a cincia da razo. O corpo e a alma, conhecidos como extenso e pensamento, sero moldados forma da ordem e da medida. Todo o conhecimento ser possvel apenas por esse meio as identidades e diferenas, sob o crivo desta anlise, dissociam o saber das similitudes, que seguiam indefinidamente dos elementos particulares at o todo infinito. Trata-se agora de considerar primeiro o todo que s ento se divide em substncias ou partes de grandezas matematicamente iguais.

3 O quadro dos saberes sob a gide das representaes 3.1 O que representar? Foucault destaca que a mais importante relao da epistm clssica no ser a semelhana, nem a obra isolada de Descartes, mas sim a mthesis, que se encarregar, sob o prisma da ordem e da medida, de estabelecer uma sucesso e uma unidade mensurvel entre as coisas. A hierarquia analgica das similitudes do lugar anlise como prova de comparao da unidade comum; o infinito substitudo por uma enumerao completa e possvel; as confirmaes sucessivas que eram apenas provveis so deixadas de lado para que apaream categorias que articulem a totalidade e possibilite a certeza do conhecimento; a atividade do esprito deixa de ser apenas a aproximao entre as coisas e passa a ser o discernimento das identidades e diferenas e; a histria, a tradio e as opinies do lugar cincia. Por conseguinte, o texto deixa de ser a figura da verdade e a linguagem no pertence mais ao mundo extenso. A verdade encontra sua manifestao e seu signo na percepo evidente e distinta. Compete s palavras traduzi-la, se o podem; no tero mais direito a ser sua marca. A linguagem se retira

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do meio dos seres para entrar em sua era de transparncia e de neutralidade (FOUCAULT, 1999, p.77). Na idade clssica ser predominante a relao dos saberes com a mthsis, que no nem simples matematizao do mundo emprico, nem mero mecanicismo dos modelos tericos. A mthsis, segundo Foucault, como cincia geral da ordem e da medida, tem duas caractersticas fundamentais: todo conhecimento permite estabelecer relaes ordenadas e mensurveis entre as coisas e; ela no uma absoro completa do saber pois deixa surgir uma srie de domnios empricos novos, at ento no concebidos. Este sistema no era um mtodo algbrico de conhecimento, mas um jogo de signos que se utilizava como instrumento analtico. Ser este, portanto, o mtodo universal do saber que far surgir uma srie de domnios empricos at ento, se no desconhecidos, ao menos inexplorados, como a gramtica geral, a teoria das riquezas e a histria natural40. Antes de explor-los, preciso falar de como se constitui o modelo clssico do conhecimento: a representao. Foucault ressalta que o signo, na idade clssica, deixa de estar ligado quilo que ele marca, deixa de pertencer ao mundo e de estabelecer relaes secretas de semelhana e afinidade. No classicismo o signo pode ser natural (como o reflexo do espelho) ou feito por uma conveno (como a palavra), pois assim o signo pode ser tomado como puro ato de conhecimento que s em seu interior poder significar algo41; pode pertencer ao que ele designa (como o bem estar pertence sade) ou
4 Cf. FOUCAULT, 1999, p. 79. Para a arqueologia importante notar que o recorte histrico em que 40 predominou o saber por meio da mthsis se iniciam no sc. XVII, com Lancelot, Ray e Petty, e encontram o seu limite no final do sc. XVIII, incio do XIX, com Bopp, Cuvier e Ricardo.

41 [...] o signo no mais do que um elemento subtrado s coisas e constitudo como signo pelo 4 conhecimento. Ele , pois, prescrito, rgido, incmodo e o esprito no pode assenhorar-se dele. [...] Um sistema arbitrrio de signos deve permitir a anlise das coisas nos seus mais simples elementos; deve decompor at a origem; mas deve tambm mostrar como so possveis as combinaes desses elementos e permitir a gnese ideal na complexidade das coisas. [...] Na sua perfeio, o sistema dos signos essa lngua simples, absolutamente transparente, que capaz de nomear o elementar; tambm esse conjunto de operaes que define todas as conjunes possveis. (FOUCAULT, 1999, p. 86)

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ser separado (como os textos bblicos da salvao), pois assim o signo se faz pela anlise e pode ser dado no conhecimento42; podem, por fim, ser certo e seguro (como a respirao e a vida) ou provvel e incerto (como a palidez para a gravidez), pois assim o sistema de signos adquire uma regra, um conjunto transparente de operaes43. Esta lgica do signo substitui as semelhanas para definirem um modelo de conhecimento emprico. Foucault define o sistema de signos do pensamento clssico como aquele que d lugar ao mesmo tempo busca da origem e calculabilidade; constituio de quadros fixando as composies possveis e restituio de uma gnese a partir dos mais simples elementos; ele que aproxima todo o saber de uma linguagem e busca substituir todas as lnguas por um sistema de smbolos artificiais e de operaes de natureza lgica (FOUCAULT, 1999, p. 87). Nesta reflexo se afirma que o sistema de signos fixados no saber clssico o que relaciona tal saber com a linguagem. So estas trs novas configuraes do signo, em sua divergncia epistmica com o saber das similitudes que poder agora ser constitudo um sistema de signos nos quais o saber possa ser referido. Linguagem e saber, na idade clssica, esto intimamente vinculados, porm no mais na sua relao lateral com as coisas. O signo ser organizado no modelo transparente, neutro e imediato da representao. Entre o signo e a coisa, entre significante e significado, no h mais a figura intermediria da ligao com o mundo, como no renascimento. Uma ideia, uma imagem ou uma percepo no se tornam signo de algo a no ser que neste algo se possa representar a ideia, imagem ou percepo que o representa. Uma ideia pode

42 A constituio do signo , pois, inseparvel da anlise, seu resultado j que, sem ela, no 4 poderia aparecer. tambm seu instrumento, j que, uma vez definido e isolado, ele pode ser reportado a novas impresses; e a, desempenha em relao a elas como que o papel de um crivo. Porque o esprito analisa, o signo aparece (FOUCAULT, 1999, p. 84)

43 aqui que o saber rompe seu velho parentesco com a divinatio. Esta supunha sempre signos que 4 lhe eram anteriores: de sorte que o conhecimento se alojava inteiramente na vaga de um signo descoberto, ou afirmado, ou secretamente transmitido. Tinha por tarefa fazer o levantamento de uma linguagem prvia distribuda por Deus no mundo (FOUCAULT, 1999, p. 82)

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ser signo de outra no somente porque entre elas pode estabelecer-se um liame de representao, mas porque essa representao pode sempre se representar no interior da ideia que representa (FOUCAULT, 1999, p. 89). Para ser signo, a ideia deve ser capaz de representar tanto a relao de significado (a imagem real como que em frente ao espelho), como a relao de significao (a imagem virtual dentro do espelho). Os signos tornam-se coextensivos representao, isto , ao pensamento inteiro, alojam-se nele, percorrendo-o, porm, em toda a sua extenso (FOUCAULT, 1999, p. 90).
Com efeito, interrogar-se sobre o que a significao supe que esta seja uma figura determinada na conscincia. [...] Todas as representaes so ligadas entre si como signos; em conjunto, formam como que uma imensa rede; cada uma na sua transparncia se d como o signo daquilo que ela representa; e todavia ou, antes, por isso mesmo nenhuma atividade especfica da conscincia pode jamais constituir uma significao. (FOUCAULT, 1999, p. 91)

Sob a gide da representao no ser a conscincia a constituir o ato de significao. Esta pertence mais prpria linguagem em seus quadros representativos que a um sujeito originrio. Analisar os signos ser ao mesmo tempo investigar o seu sentido, pois as leis que os regem so as mesmas que regem o seu contedo e no h nada que eles no representem. O quadro dos signos ser a prpria imagem das coisas e conhecer ser, em ltima instncia, a anlise de uma linguagem. A gramtica geral ser a teoria dos signos verbais; a histria natural ser a anlise dos caracteres dos seres vivos e; a anlise das riquezas ser a analise da moeda e da troca. Tais cincias dos signos tm valor de um discurso imediato do significado. As similitudes saem do domnio do conhecimento; so levadas ao fundo instvel e indiferenciado sobre o qual o conhecimento poder estabelecer suas relaes. Posta ao lado da imaginao, a semelhana ser, na idade clssica, o murmrio secreto das coisas, sem a qual no seria possvel nenhuma diferenciao. A imaginao, ela mesma, o poder obscuro da representao sem a qual no seria possvel o conhecimento do semelhante. De um lado, encontra-se a anlise que explica a reverso da srie de representaes num quadro inatual mas simultneo de representaes.[...] De outro, h a anlise que explica a semelhana das coisas sua semelhana antes de sua ordenao, sua decomposio em elementos

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idnticos e diferentes, a repartio em quadro de suas similitudes desordenadas (FOUCAULT, 1999, p. 96). A imaginao toma assim duas funes: uma negativa, porque tem um poder estranho de duplicar a representao, torn-la opaca, desordenar e impedir a percepo direta das coisas em suas identidades e diferenas; outra positiva, pois se pode restituir a ordem, aceder verdade, por ser uma espcie de desdobramento da prpria representao.
Mas, seguindo a rede arqueolgica, que cofere suas leis ao pensamento clssico, v-se bem que a natureza humana se aloja nesse tnue extravazamento da representao que lhe permite se reapresentar (toda a natureza humana est a: apenas estreitada ao exterior da representao para que se apresente de novo, no espao branco que separa a presena da representao e o re de sua repetio); e que a natureza no mais do que o inapreensvel tumulto da representao que faz com que a semelhana seja a sensvel antes que a ordem das identidades seja visvel. Natureza e natureza humana permitem, na configurao geral da epistm, o ajustamento da semelhana e da imaginao, que funda e torna possveis todas as cincias empricas da ordem. (FOUCAULT, 1999, p. 98)

A semelhana, marginalizada pela representao, encontra-se agora no pleno domnio da imaginao, onde agora s pode afirmar repeties incertas e analogias nebulosas. As semelhanas, em sua desordem, so recolhidas na natureza pela imaginao na medida em que ela a degenerao da linearidade do quadro da representao. A imaginao a virtualidade dos elementos semelhantes num espao de simultaneidade e confuso das representaes, prprio da desordem. Foi preciso, por fim, estabelecer uma correlao entre a Natureza e a representao que no a da semelhana e a imaginao. Segundo Foucault, a cincia geral da ordem se constituiu por uma correspondncia entre mthsis e taxinomia. O quadro ordenado das identidades e diferenas das naturezas simples duplicado numa teoria dos signos que analisa as representaes. [...] assim se constituiu na idade clssica um espao de empiricidade que no existira at o fim do Renascimento e que estava condenado a desaparecer desde o incio do sculo XIX (FOUCAULT, 1999, p. 99). Mthsis e taxinomia recobrem-se na justa medida em que os signos constituem uma espcie de lgebra das representaes e a lgebra se constitui como mtodo para conferir signos natureza. Neste espao de linguagem forma-se o quadro, onde os signos (pensamento, desejos, percepes) articulam o conjunto das representaes por meio das assinalaes (identidades e diferenas). Tal teoria dos signos sustenta uma cincia dogmtica do conhecimento da Natureza, mas, ao mesmo tempo, sustentou uma filosofia da representao que

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se torna cada vez mais nominalista e mais ctica. Esta rede do pensamento, o quadro geral da representao (mthsis e taxinomia) o a priori do jogo de opinies simultneas e aparentemente contraditrias do classicismo. A epistm, dos clculos s representaes, das empiricidades, mesmo as no quantitativas, distribudas em toda parte segundo a mesma ordem, esta epistm a mesma ao nvel arqueolgico.

3.2 O quadro da linguagem: gramtica geral Falar Uma considerao importante a relao entre crtica e comentrio na idade clssica. No Renascimento, era o comentrio que se oferecia ao conhecimento para a interpretao dos signos acerca de um texto primeiro. No classicismo diferente, pois a linguagem est diante unicamente de seu papel representativo. No se trata de traduzir o pensamento por meio das representaes, pois ela uma funo, um duplo da linguagem consigo prpria, o que significa que a linguagem representa o pensamento como o pensamento representa a si mesmo (FOUCAULT, 1999. p. 103). Em sentido estrito, a representao da linguagem representa a si mesma a representao do pensamento consigo prprio. Entre representao da linguagem e representao do pensamento s h uma correlao entre as representaes, neste sentido que a linguagem representa a representao. Palavras, signos e proposies esto todos dentro do jogo das representaes. Seu ser, seu espao, no est nem na assinalao, nem na significao, pois est inteiramente absorvida pela representao. O ser da linguagem, tal como existia na renascena, foi substitudo pelo seu funcionamento representativo. Est dada a condio para o questionamento da linguagem ao nvel de suas funes, e neste momento que, segundo Foucault, desde j surge a crtica. Interrogam-se quais mecanismos, quais os jogos de signos so dados na transparncia ou na opacidade da representao e na presena do que se representa. Esta crtica tem quatro caractersticas: a) a necessidade de se construir uma lngua analtica que exclua todas as palavras colhidas e termos gerais que confundam a representao; b) anlise dos valores

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representativos da prpria sintaxe, ou seja, de que maneira a ordem das palavras e das frases (Declinaes ou proposies; disposio livre ou determinada; temporalidade da sucesso) podem constituir uma linguagem aperfeioada; c) anlise dos tipos discursivos e seu valor expressivo, bem como as relaes das palavras com um mesmo contedo representativo; d) relao dos textos j escritos com o que se representa, que no um comentrio do que j foi dito, mas a definio da ordem segundo a qual determinadas figuras ou imagens adquirem valor expressivo. Esta rivalidade entre a crtica e o comentrio se propaga at os dias de hoje. Esta primeira considerao arqueolgica desenha as linhas de continuidade com o passado investigando nossas heranas irrefletidas na condio atual do pensamento. Foucault assim trata do passado do comentrio, da interpretao, da ideologia e da critica. A crtica julga a linguagem em termos de representao e de verdade; o comentrio, que venera, por detrs da interpretao, o texto secreto, mantm a linguagem na irrupo de seu ser bruto. Na poca clssica, as exegeses se impregnavam de mtodos crticos, j no sc. XIX a crtica se impregna de exegese. Eis a querela da literatura (e talvez da filosofia) no sc. XX: para que a crtica restitusse sua verdade solicitava uma linguagem de comentrio. [...] enquanto a dependncia da linguagem relativamente representao no for desfeita em nossa cultura, ou ao menos contornada, todas as linguagens segundas estaro presas na alternativa da crtica ou do comentrio. E proliferaro ao infinito na sua indeciso (FOUCAULT, 1999, p. 112). A tarefa arqueolgica parece ganhar fora com a literatura, que hesita entre a crtica e o comentrio na medida em que enuncia as suas segundas linguagens jamais pelo jogo da representao. A linguagem fundamental para a representao. Sua caracterstica principal a de ser representada por signos verbais que permitem assinalar, analisar e recompor a representao. O pensamento, por exemplo, no pode ser representado de imediato, pois existe uma linearidade completamente desordenada, estranha representao. Se o pensamento a sucesso de imagens, percepes e signos dispersos, a linguagem a anlise do pensamento. A gramtica geral intui um momento decisivo e privilegiado do saber, aquele em que a linguagem no constitui mera repartio do pensamento, mas a instaurao do espao e da ordem talvez os esforos da virada lingustica j so esboados desde a poca barroca. No entanto no se objeto nem o pensamento nem a lngua em si mesmos. A gramtica

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geral se constitui como o estudo do discurso enquanto sequncia ordenada de signos verbais. Segundo Foucault, esta abordagem clssica do discurso tem algumas consequncia especficas que interessam demais arqueologia dos saberes. Em primeiro lugar, as cincias clssicas da linguagem se distribuem em Retrica e Gramtica. Retrica como espacializao dos signos verbais e a sua transformao em representao, Gramtica como articulao e ordenao, em cada lngua, da representao. A Gramtica, por sua vez, mantm duas formas de relao com a universalidade:
[...] trata-se de uma lngua [universal] que seria suscetvel de atribuir a cada representao e a cada elemento de cada representao o signo pelo qual podem ser marcados de um modo unvoco; seria capaz tambm de indicar de que maneira os elementos se compem numa representao e como esto ligados uns aos outros; [...] Ao mesmo tempo Caracterstica e Combinatria, a lngua universal no reestabelece a ordem dos tempos antigos: ela investiga signos, uma sintaxe, uma gramtica, em que toda ordem concebvel deve encontrar seu lugar. Quanto ao discurso universal, tambm ele no o texto nico que conserva no enigma de seu segredo a chave desveladora de todo saber; [...] Esse denominador comum, esse fundamento de todos os conhecimentos, essa origem manifestada em um discurso contnuo a Ideologia, uma linguagem que reduplica em toda a sua extenso o fio espontneo do conhecimento. (FOUCAULT, 1999, p. 117)

Caracterstica (lngua universal) e Ideologia (discurso universal) existem pelo poder da linguagem de dar signos todas as representaes. Se a linguagem pode representar todas as representaes, ento ela o elemento universal . Deste modo, surge na idade clssica o projeto de uma enciclopdia. A enciclopdia no segue o encadeamento do conhecimento, mas o encadeamento da linguagem, no espao das palavras. Mas surge uma ambiguidade que se incorpora ao saber: conhecimento e linguagem se entrecruzam e se criticam. Este acontecimento do classicismo, para Foucault, abriu um campo histrico sem precedentes, no qual est dada inclusive a possibilidade da arqueologia: se a lngua deveria ser refeita segundo uma gramtica que coloque em ordem as representaes, isso pressupe que a lngua, por suas falsas ideias, seja dada como uma cincia espontnea. O seu aperfeioamento se daria, portanto, ao nvel da reorganizao das marcas da verdade nas palavras. Mas surge, pela primeira vez, a possibilidade de se fazer uma histria a partir das lnguas. Mas tal histria no obedecem a uma sucesso na ordem do tempo, mas sim por suas prprias leis seguem a ordem da imaginao e da reflexo. H um tempo interior linguagem, numa anlise sucessiva das representaes que est no mago do discurso. Gramtica geral no gramtica comparada: no toma por objeto, no utiliza como mtodo a aproximao entre as

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lnguas. [...] se ela geral, na medida em que pretende fazer surgir, por sobre as regras da gramtica, mas ao nvel de seu fundamento, a funo representativa do discurso (FOUCAULT, 1999, p. 127). No se trata, portanto, da estrutura de toda lngua possvel, mas do desdobramento interno da representao que permite sustentar um discurso numa determinada lngua. deste modo que surge um quadro no qual se inscrevem as palavras ao nvel de suas funes representativas (atribuio, articulao, designao e derivao). A) A atribuio se acontece quando a proposio afirma, no discurso, que isso aquilo. O verbo que afirma a condio essencial do discurso na qual o sujeito e o seu atributo se identificam por meio da cpula. A proposio para a linguagem o que a representao para o pensamento [...] Abaixo da proposio, encontram-se palavras, mas no nelas que a linguagem se completa (FOUCAULT, 1999, p. 129). A relao entre representao e pensamento a de organizao de uma disperso. A proposio organiza a linguagem tal qual a representao ordena o pensamento. Mas no elemento verbal da proposio que o liame entre linguagem e representao revela a sua essncia. A coexistncia de duas representaes no atributo da prpria coisa representada, mas antes forma da prpria representao. A linguagem toda ela discurso, em virtude desse singular poder de uma palavra que passa por sobre o sistema dos signos em direo ao ser daquilo que significado (FOUCAULT, 1999, p. 132). O verbo, elemento puro da atribuio, ao mesmo tempo o ser sobre o qual se fala na linguagem e o ato puro de representao da linguagem. O verbo, que o primeiro grande elemento da representao, a nica palavra que transpe o limite dos signos e os funda, na idade clssica, no remete a nada seno prpria representao. A empiricidade aberta pela mthesis no cessa de ser remetida taxinomia. B) A articulao o elemento da proposio, antes ou depois do verbo, onde se encontram as outras partes do discurso, que permite a representao designar vrios elementos comuns. a generalidade que, em face do nome prprio de tantas coisas, impede a multiplicao dos nomes ao infinito. Sob uma horizontalidade, a atribuio agrupa as identidades e separa as diferenas dos indivduos, sendo capaz de generalizar grandes grupos organizando-os segundo coordenaes ou subordinaes. Sob a verticalidade, se distingue as coisas que subsistem por si mesmo e seus acidentes: em profundidade, as substncias, na superfcie, as

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qualidades; esse corte essa metafsica, como dizia Adam Smith manifestado no discurso pela presena de adjetivos que designam na representao tudo o que no pode subsistir por si (FOUCAULT, 1999, p. 137). A proposio e a representao tm uma identidade global e de natureza, ou seja, a proposio uma representao, mas somente seu o poder de transformar a representao em discurso. A linguagem clssica conserva sempre sua funo representativa. A linguagem em-si um imenso sussurro de denominaes sobrepostas cuja funo a de nomear, e permite que se analise e que se componham as representaes. Palavra e representao se recobriam para que a linguagem fosse compreendida na forma geral da proposio. C) A designao o momento primitivo da linguagem, onde o signo indicativo est em profunda relao com o nomeado. Sua natureza no proposicional, mas sim substitutiva na medida em que o signo pode representar a representao, ou seja, que o signo possa estabelecer esta correlao entre o gesto de linguagem de sua representao e a representao prpria do prprio ser que se nomeia. Note-se que o ser jamais tocado por este gesto, mas somente as suas relaes, somente se pensa a linguagem ou o pensamento segundo as suas funes. A lei de natureza a diferena das palavras e das coisas a diviso vertical entre a linguagem e aquilo que, por sob ela, cumpre designar; a regra da conveno a semelhana das palavras entre si, a grande rede horizontal que forma as palavras umas a partir das outras e as propaga ao infinito (FOUCAULT, 1999, p. 150). Assim se formula o projeto clssico de uma Arqueologia universal segundo uma teoria das razes, a qual s reconhece a passagem do grito selvagem a estas palavras primeiras por meio de uma conveno que uniu os homens e os fez aceitar determinada lngua. No se trata tambm de recolocar a linguagem numa histria, mas de fazer aparecer a sucesso das representaes e das palavras. Definir a raiz fazer uma etimologia. Arte que tem suas regras codificadas; preciso despojar a palavra de todos os traos que nela depositaram as combinaes e as flexes; chegar a um elemento monossilbico; seguir esse elemento em todo o passado da lngua [...] remontar a outras lnguas mais primitivas. (FOUCAULT, 1999, p. 154). D) A derivao interroga a alterao de sentido de uma primeira designao. A representao grfica do sentido o seu desenho exato, mas tais imagens no formam uma escrita porque preciso que se constitua de elementos que no so a

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prpria coisa, signos arbitrrios da designao. Jamais se pode estar seguro de que o mesmo som habitar a mesma figura atravs dos tempos. Como se a disposio espacial da linguagem no chegasse aos homens atravs da histria, mas que, inversamente, eles s acedessem histria atravs do sistema de seus signos. nesse lao da representao, das palavras e do espao (as palavras representando o espao da representao, e representando-se por sua vez, no tempo) que se forma, silenciosamente, o destino dos povos (FOUCAULT, 1999, p. 158). Para Foucault, a histria se modifica completamente quando se transcreve no espao no mais as prprias ideias, mas sim os sons que se combinam e formam signos. Isso ocorre porque existe um progresso da escrita atrelado ao progresso do pensamento. A combinatria dos sons em grafismos, a infinidade de palavras, transmitem ideias para lnguas diferentes com o mesmo alfabeto, transmitir as suas ideias e suas descobertas por meio de um registro escrito. O progresso no , segundo o classicismo, um movimento interior da histria, mas sim a relao fundamental entre espao e linguagem. A linguagem confere perptua ruptura do tempo a continuidade do espao, e na medida em que analisa, articula e recorta a representao, que ela tem o poder de ligar, atravs do tempo o conhecimento das coisas. Com a linguagem, a monotonia confusa do espao se fragmenta, enquanto se unifica a diversidade de sucesses (FOUCAULT, 1999, p. 160). Por fim, h que se falar de uma tropologia, de um espao onde as figuras retricas tiveram algum dia tamanha mobilidade onde as imagens, metforas e analogias (sindoques, metonmias e catacreses) podiam fazer brotar as palavras. Hoje as figuras e relaes so to bem estabelecidas que quase no existe mobilidade das palavras. Tal poder de deslocamento revela no mago da linguagem a liberdade do carter espacial das palavras. Est dado o quadro da gramtica geral. Neste espao da atribuio da articulao, da designao e da derivao, a linguagem est disposta como um quadriltero, e no mais como crculo, como era no renascimento. A articulao (forma verbal) completada pela atribuio (nomeao que diferencia as coisas). A designao (gesto indicativo) preenche as formas anteriores e a derivao (desenvolvimento das palavras) mostra o desvio pelo qual o novo gesto retorna forma geral da proposio. E todas as anlises formam como que relaes diagonais entre si onde as palavras podem dizer o ser da representao e nomeiam o ser representado. Eis, em toda esta mecnica, o nome como elemento principal

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sem o qual o discurso no se articularia. Para Foucault, h um nominalismo que organiza o discurso clssico. no ato soberano da nomeao que as palavras e as coisas se ligam em sua essncia, que o discurso se articula com o conhecimento, onde as funes da linguagem podem se tornar proposio:
A se trava toda a experincia clssica da linguagem: o carter reversvel da anlise gramatical que , num s movimento, cincia e prescrio, estudo das palavras e regra para constru-las, utiliz-las, reform-las na sua funo representativa; o nominalismo fundamental da filosofia de Hobbes at a Ideologia, nominalismo que no separado de uma crtica da linguagem e de toda essa desconfiana em relao s palavras gerais e abstratas que se encontra em Malebranche, em Berkeley, em Condillac e em Hume. A grande utopia de uma linguagem perfeitamente transparente em que a prprias coisas seriam nomeadas sem confuso, que por um sistema totalmente arbitrrio mas exatamente refletido (lngua artificial), quer por uma linguagem to natural que traduzisse o pensamento como o rosto que exprime uma paixo ( como essa lngua feita por signos imediatos que Rousseau sonhou no primeiro de seus Dilogos). (FOUCAULT, 1999, p. 166)

Mas se as funes da linguagem ganham relevo na superfcie, o ser da linguagem, aparentemente banido da ordem dos saberes, no deixa de subsistir numa profundidade arqueolgica, em face de outras relaes com a representao. H que se permitir falar em palavras e coisas encontradas no mesmo lugar: l onde surge o nome, ainda que toda a experincia clssica o reabsorva no momento da prpria nomeao que entra novamente no quadro de duplicaes da representao. [...] a essncia profunda do discurso clssico tende a este limite [o nome]; mas s subsiste se o recuar (FOUCAULT, 1999, p.166). No classicismo o ser bruto da linguagem no tem nenhum lugar, todavia a linguagem percorre por outros caminhos tais fundaes subterrneas. O verbo, afirmando a coexistncia de duas representaes, reporta linguagem a representao que o designa, o ser. O que o verbo ser designa o carter representativo da linguagem que no faz mais do que designar a existncia dos nomes. O verbo ser e a rede dos nomes constituram, portanto, o modo como a linguagem se relacionava com o que lhe exterior. A literatura clssica, neste espao entre as figuras que instituem o nome e o deslocamento que a derivao provoca na proposio, encontra o seu lugar retrico. As cartas, confisses, novelas e cenas conduzem apoteose da nomeao. Existe um movimento que vai da figura do nome, do que o atribui, articula, designa, deriva

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e que chega ao ato de nomear talvez a mesma coisa por novas figuras, ou precisar palavras para coisas que nunca tinham sido nomeadas, tais como esses segredos da alma, essas impresses nascidas no limite das coisas e do corpo, para as quais a linguagem da Cinquime promenade tornou-se espontaneamente lmpida (FOUCAULT, 1999, p. 167). Mas s houve um momento em que o discurso clssico fez recuar o nome ao termo da linguagem em sua substncia e matria bruta, que maca tambm o seu limiar. A oscilao das figuras da retrica se tornam figuras do desejo em Sade, seu ato de linguagem consiste em dizer os lugares, as figuras, as cenas, tudo que rodeia e o nome e culminam no momento da nomeao derivada. A violncia do nome pronunciado pela prpria violncia liberta todo o ser calado pela soberania da representao, os ornamentos e acessrios deixam de se submeter ao nome, deixam de falar aquilo que o nome no diz para constiturem um discurso no discursivo, um ser da prpria linguagem. Sade foi aquele que, no limiar da idade clssica, falava a linguagem cruel do desejo, porm no desdobramento racional de uma combinatria dos signos. Entretanto, a estrutura de linguagem est numa relao de estranhamento com o ser do desejo que vem sendo dito em suas obras. O murmrio primordial de Sade acompanha todo o sculo XIX, onde no existir mais uma teoria do verbo que vincule a linguagem representao, mas segundo um Verbo que detm o ser da linguagem, a sua matria bruta pronunciada pelo desejo e substncia desse mesmo desejo. Quando chegar o momento da nomeao, aps o deslocamento e a derivao, o nome no reencontrar mais o lugar da reapreenso atributiva pelo quadro das representaes, e o nome ser temvel porque mata, ao mesmo tempo que esgota, a possibilidade de falar (FOUCAULT, 1999, p. 166). A nomeao acontece por meio de dois eixos: a cincia, dispondo um lngua bem feita, uma nomenclatura e uma taxinomia, podia atribuir coisa representada o nome que lhe convinha. A filosofia, na idade clssica, a teoria do conhecimento e a anlise das ideias, se desdobravam todas no espao do reconhecimento do quadro geral das representaes. Nomear o seu ser era nomear o ser de toda representao em geral. A literatura rompe com o quadro representativo que sustentava a nomeao ao enunciar no mais o ser da prpria representao, mas o ser prprio da enunciao.

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A teoria arqueolgica de Foucault uma teoria que encontra nos recortes literrios as grandes rupturas epistemolgicas. E no por uma eventualidade, coincidncia ou mera consequncia de alguma ruptura maior. A literatura, com o seu poder de transgresso e resistncia, parece cravar uma estaca num ponto sensvel especfico da rocha que a faz rachar por inteira, no cerne do movimento prprio da linguagem ela altera uma disposio, retorna origem de seu ser, o seu carter espacial, fazendo toda a representatividade ser questionada. Na atualidade, as questes do neopositivismo, por exemplo, ao buscarem uma retificao da linguagem para se livrarem de toda sua impureza metafsica, recusam uma natureza da qual a linguagem talvez nunca se livre, que a sua espacialidade essencial. Nenhuma depurao lgica pode resolver esse problema que a literatura no cessa de escancarar e que a arqueologia assume de pronto.

3.3 Histria natural e teoria das riquezas Classificar e Trocar.

Neste recorte, procuraremos expor o modo como Foucault encontrou o quadro das representaes, profundamente ligado gramtica geral, nas outras formas do saber clssico como a histria natural e a teoria das riquezas. Num primeiro movimento, preciso ressaltar que as cincias da vida no foram descobertas e precisadas no sc. XVII, assim como dizem os historiadores. O movimento de seu pensamento feito para retificar esta concepo um tanto anacrnica e mostrar como o a priori histrico do classicismo no permite este descobrimento e como a histria natural se orienta estritamente pelo quadro das representaes. Do mesmo modo, no se pode encontrar nos fisiocratas uma economia poltica, pois eles pensam sob a gide da representao. As cincias da vida e a economia poltica esto ligadas a outro a priori histrico, outra condio de possibilidade que no a epistm clssica. A experimentao, desde Bacon, ganhara novos poderes com as lentes microscpicas, ao mesmo tempo em que as cincias forneciam outro modelo de racionalidade, tanto pelas leis do movimento como pelas leis do raio luminoso. No

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entanto no foi desta confluncia que surgiu uma cincia da vida. O movimento pelo qual se buscou fazer uma histria natural foi sem dvida o da classificao na qual toda a natureza poderia fazer parte de uma taxinomia. Os historiadores, segundo Foucault, dividem o saber pelo que j era sabido (Aristteles, Toms de Aquino, Descartes, Newton) e pelo que se ignorava (evoluo, especificidade da vida, noo de organismo), aplicando, portanto, categorias anacrnicas nesta anlise. A ideia de vida no existia, mas to somente os seres vivos tal como foram dispostos em uma classificao. No havia biologia antes do sc. XVIII. Mas preciso reconstituir a relao entre a observao, que recolhe a mnima diferena responsvel pela classificao dos seres em espcies e famlias, e uma rede semntica que estabelece a taxinomia. Entre os sculos XVI e XVII haviam diversas histrias, desde a histria das aves, das plantas, das serpentes e dos drages, fazendo portanto, a narrativa unitria do que visto e dos signos descobertos nestes seres. fazer a histria de uma planta ou de um animal era tanto dizer quais so os seus elementos ou seus rgos, quanto as semelhanas que se podem encontrar, as virtudes que se lhe atribuem, as lendas e as histrias com que se misturou, os brases onde figura, os medicamentos que se fabricam com sua substncia, os alimentos que ele fornece, o que os antigos puderam dizer dele (FOUCAULT, 1999, p.176). No havia separao entre observao, documento e fbula at que a histria se tornasse natural e colocasse sobre a observao a sua relao fundamental com a representao: a distncia entre palavras e coisas. As coisas s aparecem segundo um discurso e sua relao fundamental com a representao. A histria natural possibilitada pela representao na medida em que a sua anlise se coloca entre a observao do ser natural e o ato de nomeao classificatria. Ento a histria muda de valor, pois se trata de ver e narrar, como sua forma mais primitiva, a partir de um olhar. A idade clssica d histria o sentido de olhar o ser natural e transcrever as palavras numa lngua bem feita, purificada. A histria natural s possvel, portanto, se as coisas e a linguagem sucederem ao modo da representao. A linguagem dever estar o mais prximo possvel o olhar e as coisas o mais prximo possvel das palavras, no entanto, jamais ambas se misturam como no renascimento. preciso que se limite o campo da observao para se encontrar as naturezas simples nas quais os objetos encontram-se separados: as linhas, superfcies, formas e relevos. O microscpio no um instrumento de medio mais do que algo feito especificamente para

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explicar o problema da gerao e da corrupo. Eis que surge um novo campo de visibilidade, pouca coisa:
Ver aquilo que, na riqueza um pouco confusa da representao, pode ser analisado, reconhecido por todos e receber, assim, um nome que cada qual poder entender. [...] as representaes visuais vo enfim oferecer histria natural o que constitui seu objeto prprio: [...] esse objeto a extenso de que so constitudos os seres da natureza extenso que pode ser afetada por quatro variveis. E somente por quatro variveis: forma dos elementos, quantidade desses elementos, maneira como eles se distribuem no espao uns em relao aos outros, grandeza relativa de cada um. (FOUCAULT, 1999, p. 184)

um

conhecimento

sensvel

combinado

com

condies

sistematicamente negativas (FOUCAULT, 1999, p. 181). Observar , portanto, ver

Ser essencial em toda classificao elencar o nmero, a figura, a proporo e a situao de determinado ser natural. So estes quatro valores, esta articulao fundamental do visvel com a linguagem que ser chamada de estrutura. Ela organiza as representaes na linguagem. Com efeito, a descrio est para o objeto que se olha como a proposio est para a representao que ela exprime: constitui sua colocao em srie, elementos aps elementos (FOUCAULT, 1999, p. 187). A histria natural uma cincia clssica porque ela uma lngua aperfeioada, uma linearidade das representaes segundo uma ordem evidente e universal. Ela fixa os elementos comuns, estabelece os signos e impe os nomes, assim como a proposio faz com que os nomes atuem num sistema de articulaes. A estrutura a unidade que reagrupa tanto a atribuio quanto a articulao. A teoria da estrutura, que percorre, em toda a sua extenso, a histria natural na idade clssica superpe, numa nica e mesma funo, os papis que, na linguagem, desempenham a proposio [atribuio] e a articulao (FOUCAULT, 1999. p. 187). Do outro lado do quadro est o carter, que permite situar o indivduo num espao de generalidades. A estrutura, como designao do visvel por uma rede prlingustica, no deixa de ser uma classificao de nomes prprios ao enunciar a individualidade estrita de cada ser natural. Estabelecer o carter encontrar o denominador comum dos nomes prprios, recolher as identidades e separar pelas diferenas que permitem agrupar uma determinada quantidade de seres. Foucault delimitou dois tipos de abordagens do carter. O Mtodo, que faz comparaes totais em certos grupos e recolhe as identidades e diferenas. O Sistema, segundo o qual se seleciona um conjunto de traos nos quais se estudam as variaes e

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constncias em todos os indivduos. Apesar das diferenas, sistema e mtodo repousam no mesmo suporte epistemolgico. possvel defini-lo numa palavra, dizendo que, no saber clssico o conhecimento dos indivduos empricos s pode ser adquirido sobre o quadro contnuo, ordenado e universal de todas as diferenas possveis (FOUCAULT, 1999, p 199). Enfim, a histria natural no tem nenhuma relao com as filosofias da vida, pois ela est envolvida com a teoria das palavras e da representao. A questo crtica, como assevera Foucault, j existia no classicismo ao modo da construo de uma linguagem verdadeira a partir de outra linguagem que busca definir sob quais condies possvel uma linguagem ter validade universal. Noutro campo das empiricidades clssicas se forma a teoria das riquezas. Assim como no se deve buscar nenhuma cincia da vida na histria natural, tambm um erro buscar uma economia poltica na teoria das riquezas. Na idade clssica, os conceito de moeda, preo, valor, circulao e mercado, s puderam ter sido pensados segundo um quadro de representaes. De fato, elas no tem a mesma forma da histria natural ou da gramtica geral, pois a teoria das riquezas est diretamente ligada a uma determinada prtica, certas instituies e mesmo especulao pura. No entanto, numa cultura, como defende Foucault, nunca existe mais de um a priori histrico, condio de possibilidade de todo o saber. A rede arqueolgica na qual a teoria das riquezas est inserida no nos deixa compreender a moeda, os preos, o valor e o comrcio sem que sejam diretamente referidas a uma disposio representativa em quadro. De modo que as prticas, as experincias e as escolhas de uma cultura estejam amplamente amparadas pelo suporte epistmico de sua poca, e so essas necessidades fundamentais do saber que preciso fazer falar (FOUCAULT, 1999, p. 230). No renascimento, pensamento econmico diz repeito a uma teoria do preo e substncia monetria. Ora se falava do encarecimento das mercadorias, das desvalorizaes ou do afluxo de metais, ora se perguntava pela natureza da moeda e sua significao, a desproporo entre seu peso e seu valor nominal. Assim o metal aparecia como signo que mede as riquezas. No renascimento, o valor da moeda retornar ao valor da massa metlica que ela carregava, onde os prncipes no mais imprimem o valor da moeda ou a taxa de circulao, como fora em parte da idade mdia, e se torna uma justa medida, pois tem o poder de aferir riquezas a

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partir de sua prpria realidade de riqueza. A moeda como signo do prncipe comprometida quando se percebe a relao entre os fatos monetrios e o movimento dos preos. Ela deixa de ser o estalo absoluto de todos os preos e passa a existir como uma mercadoria em meio s outras, submetida s mesmas variaes. Aqui, o signo monetrio s pode definir seu valor de troca, s pode estabelecer-se como marca, segundo uma massa metlica que, por sua vez, define seu valor na ordem das mercadorias (FOUCAULT, 1999, p. 236). Esta disposio anloga ao regime geral dos signos, onde o valor provm de um reconhecimento das similitudes da substncia monetria. Foi preciso que este saber das semelhanas se desfizesse para que surgisse o saber clssico das riquezas. Se no sc. XVI o metal continha a marca de sua riqueza, continha o preo, era o precioso em si. Sabe-se, no sc. XVII, que a moeda tem preo, que era possvel medi-la, entretanto estas caractersticas s so possveis se reconhecermos a funo de substituio, a troca. [...] a moeda tem o poder de representar toda riqueza possvel, porque ela o seu instrumento universal de anlise e de representao, porque ela cobre por inteiro o conjunto de seu domnio (FOUCAULT, 1999, p. 240). Para o mercantilismo, as riquezas so todos os objetos do desejo constitudo pelas marcas da necessidade, utilidade, prazer ou raridade. Portanto, no do metal que vem o valor das coisas. O metal somente representa esse valor assim como o nome representa uma imagem ou uma ideia. Para Foucault, o mercantilismo liberou a moeda do valor prprio do metal.
Atravs da experincia mercantilista, o domnio das riquezas se constitui do mesmo modo que o das representaes. Viu-se que estas tinham o poder de se representarem a partir de si mesmas, de abrir em si um espao onde elas se analisavam e de formar, com seus prprios elementos, substitutos que permitiam, a um tempo, estabelecer um sistema de signos e um quadro das identidades e das diferenas. (FOUCAULT, 1999, p. 247)

Assim como o mundo das representaes (imagens, ideias) se recobrem de representaes de segundo grau que as representam (quadro), assim tambm as riquezas do mundo se relacionam num sistema de trocas. Mas este alinhamento entre o domnio das riquezas e o da representao aconteceu aps um grande e vagaroso esforo que a linguagem ou os seres naturais no demandaram, e isso porque estes no estivam to ligados a uma prxis. Era preciso experimentar a regresso no comrcio, a baixa nos preos, as dvidas e a depreciao da terra para se praticar uma desvalorizao que visa o retorno da circulao da moeda, diminuir

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as taxas de renda, reduzir o capital nominal e fazer surgir as cdulas monetrias. A moeda torna-se ento a garantia de uma troca feita por meio de um consentimento comum. Ela nada mais do que uma fico reguladora, mas que tem o poder de troca por uma quantidade equivalente de mercadoria. E Foucault mais uma vez acena para o jogo de representaes que, como na gramtica geral, definem o progresso de uma cultura. A moeda, portanto, no representa a riqueza sem que ela esteja sob as alteraes temporais. Na teoria das riquezas, o tempo pertence lei interior das representaes, se incorpora a elas na medida em que analisa o sistema monetrio. Na teoria das riquezas, o tempo pertence lei interna das representaes, pois ele modifica o poder que as riquezas tm de representarem a si prprias num sistema monetrio. Na histria natural, os caracteres alojavam-se no interior do espao da nomeclatura, e o tempo era completamente exterior, mas no penhor, o tempo uma varivel do poder representativo, na durao do crdito, na moratria, no tempo de retorno da moeda. A teoria da moeda e do comrcio responderam questo horizontal de como os preos e as trocas caracterizam as coisas, as designam ao modo da representao. J a teoria do valor interroga verticalmente a regio das trocas, pois este no um fenmeno simples. S se troca quando ambos reconhecem um valor na coisa que o outro possui, mas os objetos de necessidade, aquilo que mais se precisa para viver, no tem nenhum valor enquanto no se troca, na mesma medida em que as coisas de que no necessito ou que so excedentes s tem valor para adquirir algo de que necessito. Disto decorrem duas posies divergentes: a teoria fisiocrata que concebe o valor como sendo anterior troca, correspondente s designaes e linguagem de ao, pois o grito primeiro que d origem raiz corresponde formao imediata de valor e reciprocidade da necessidade; mas tambm aparece a teoria psicolgica, que analisa o valor como desdobramento da troca, sem a qual ele no poderia existir, e que, para Foucault, corresponde a uma teoria da atribuio (como valor) assegurada pelo verbo (troca). preciso ver mais um anacronismo, segundo Foucault, ao ser reportada aos fisiocratas a origem da economia poltica. O que estava disposto, de fato, era a organizao de um quadro representativo consoante a sua disposio lingustica. Segundo os fisiocratas, para que haja riqueza preciso que uma troca seja possvel. Ao se repartir a produo excedente, a riqueza aparece durante o tempo em que

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troco aquilo que me sobra por aquilo que me falta. Portanto, o valor no construdo somente pela minha necessidade, mas pelo ato de sacrificar alguns bens por outros. Para os fisiocratas, o valor de um bem no se forma e nem aumenta por meio da produo ou pelo trabalho, mas sim pelo consumo seja do trabalhador, do proprietrio ou do comprador. Isso quer dizer que o valor aparece tanto na subsistncia do operrio, nos benefcios do empresrio ou na prpria compra do bem. O trabalho funciona, desse modo, como uma despesa, e o valor aparece como a troca de seu trabalho pela sua subsistncia, e no como determinante do produto. O aumento de valor representa o consumo do proprietrio que retribudo. O comprador, mesmo sem trabalhar, produz do mesmo modo com seu valor no ato da troca. O valor s aparece quando os bens desaparecem; e o trabalho funciona como uma despesa: ele constitui um preo da subsistncia que ele prprio consumiu (FOUCAULT, 1999, p. 269). A agricultura seria o nico domnio em que o crescimento do valor no equivalente manuteno do produtor, pois a terra que produz no precisa de nenhuma retribuio, logo, o programa fisiocrata o de permitir uma ampla produo agrcola onde a troca e a formao de valores se estabelecem entre os adiantamentos do proprietrio e a generosidade da natureza. Os fisiocratas comeam sua anlise pela prpria coisa que se acha designada no valor, tal qual os gramticos quando analisam as palavras a partir da raiz, a relao que une sons e coisas. Os psicologistas, por sua vez, comeam pelo que recebido na troca, pois ela que cria o valor. Na mais rudimentar situao de troca no h fixao de preo, tampouco equivalncia, mas eles fazem a comparao com base em suas necessidades e no que til, assim, o valor definido pela utilidade do bem recebido na troca. a troca que d o preo e aumenta o valor. Foucault ressalta que entre Fisiocratas e psicologistas existe um mesmo fundo terico: toda riqueza est ligada terra, e no ao trabalho; o valor das coisas est ligado troca; a moeda vale como representao da riqueza e; a circulao simples e completa. Os utilitaristas fundam sobre a articulao das trocas a atribuio s coisas de um certo valor. Os fisiocratas explicam pela existncia das riquezas a determinao progressiva dos valores. Nuns e noutros, porm, a teoria do valor, como a da estrutura, na histria natural, liga o momento que atribui ao momento que articula (FOUCAULT, 1999, p. 277). Mas no interessa arqueologia o jogo de opinies, mas sim quais foram as

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condies em que puderam emergir um e outro discurso, que trata de situar esta rede epistmica no quadro das representaes. A teoria do valor (vertical) procura explicar como o gesto da troca concebe o jogo das equivalncias. O valor tem a mesma funo que a estrutura na histria natural, pois rene na mesma operao a atribuio e a articulao, representar uma representao (nvel do objeto representvel e nvel da linguagem que o representa) e circular o conjunto das representaes. J a teoria da moeda, do comrcio e dos preos (horizontais) mostram como um objeto qualquer assume funo representativa, como essa funo se altera e como ela pode significar a riqueza. Correspondente designao e derivao, tais teorias funcionam como o carter na histria natural, pois permite impor uma marca provisria e indicam um lugar no espao das coisas e dos signos. Nesse sentido, pode-se dizer que, para o pensamento clssico, os sistemas da histria natural e as teorias da moeda e do comrcio tem as mesmas condies de possibilidade que a prpria linguagem (FOUCAULT, 1999, p. 281). Isso quer dizer que tanto a ordem da natureza quanto a ordem das riquezas tem o mesmo modo de ser que a ordem das representaes, mas mais do que isso, as palavras formam um sistema privilegiado de signos que formam linguagens bem feitas ou bem reguladas que, na histria natural e na teoria das riquezas, funcionam maneira da prpria linguagem. Esta a implicao, em Foucault, entre o quadro das representaes e o quadro dos saberes. O ser se d ao quadro do saberes por meio de uma transparncia imediata da representao, a qual ordena toda a empiricidade clssica. E como a representao mantm com a linguagem uma relao essencial, um quadro taxinmico primordial para a determinao dos saberes. No entanto, algumas relaes ficam abertas em todo o espao da linguagem, por exemplo, entre a designao e a derivao, a imaginao pode agir a seu modo e entre articulao e atribuio se proliferam os erros da reflexo. Na histria natural todos os perigos da linguagem espontnea so isolados, pois a estrutura e o carter asseguram o fechamento terico que fica em aberto na linguagem. A mesma relao se d com a teoria do valor e a teoria da moeda assegurando o fechamento do que ficara aberto na linguagem.
O continuum da representao e do ser, uma ontologia definida negativamente como ausncia do nada, uma representabilidade geral do ser e o ser manifestado pela presena da representao tudo isso faz parte

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da configurao de conjunto da epistm clssica. Poder-se- reconhecer, nesse princpio do contnuo, o momento metafisicamente forte do pensamento dos sculos XVII e XVIII (o que permite a forma da proposio ter um sentido efetivo, estrutura ordenar-se em carter, ao valor das coisas calcular-se em preo); j que as relaes entre articulao e atribuio, designao e derivao (o que funda o juzo de um lado e o sentido de outro, a estrutura e o carter, o valor e os preos) definem, para esse pensamento, o momento cientificamente forte (o que torna possveis a gramtica, a histria natural, a cincia das riquezas). (FOUCAULT, 1999, p. 285)

3.4 Marqus de Sade e a dobra kantiana

O sistema clssico da ordem o modo como a representao representa a si mesma, onde a linguagem no seno a representao das palavras. O trmino deste sistema coincide com o recuo da representao, onde a linguagem, o ser vivo ou a necessidade so pensadas fora deste modo de ser, onde surgiro segundo certo povo que fala, um esforo da vida e uma fora da necessidade. Tais modos de pensar as empiricidades estar repleta de uma vontade, de um desejo, ou de um impulso de liberdade. Surge, para a experincia moderna, o Geist, um querer que fuma fora indeterminada que se apresenta como o reverso metafsico da conscincia. Foucault enaltece que esta mudana radical na epistm, que removeu a representao ao menos da superfcie dos saberes, foi contempornea da obra de Sade. Mais uma vez, a literatura aparece para anunciar uma grande cesura epistmica, pois pelo seu poder de transgresso que Sade manifesta o precrio equilbrio entre o desejo sem lei e a ordenao meticulosa da representao. A literatura mostra o ponto divergente da srie que faz surgirem novas formas de pensar, nas quais so manifestados os desvios dos interesses culturais, a redistribuio das opinies e o aparecimento de novos discursos cientficos. A ordem do discurso encontrar a o seu Limite e a sua Lei; mas tem ainda a fora de permanecer co-extensiva quilo mesmo que a rege. A reside, sem dvida, o princpio dessa libertinagem, que foi a ltima do mundo ocidental (aps ela comea a idade da sexualidade) (FOUCAULT, 1999, p. 288). escrevendo sob o primado da representao e de acordo com as leis da linguagem de seu tempo que Sade,

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assim como Cervantes em Dom Quixote, faz aparecer a violncia obscura e indomvel do desejo. Justine o conto da virtuosidade recm-sada do convento diante do mundo perverso. A terrvel e surda obstinao da providncia divina, digna de um deus grego, de um Prapo insano ou de um Fauno libidinoso, solapando a moral crist. Sua virgindade e juventude no so tomadas seno pelos padres pedfilos, amigos e parentes do papa. Toda a castidade, todo o sofrimento em defesa de sua dignidade foram reservados pela divina providncia para eles desfrutarem em seu calabouo de luxria. Juliette, irm mais velha de Justine, conquistou sua riqueza e se tornou senhora de si seguindo o caminho das prostitutas e dos golpistas, artimanhas homricas. Mas Justine, pelo caminho da virtude encontra somente o flagelo e a penitncia. Quanto mais ela reza, mais provida de novas perverses. Mesmo, ao final, quando consegue escapar das infinitas armadilhas e se reencontra com a sua irm, rica e livre, como que o suspiro trgico antes da queda derradeira. com um raio no peito que morre Justine ainda dentro de casa. pelas mos da prpria Providncia que ela perde sua vida de sbito. Que final mais estranho e despropositado parece ser este a no ser que o raio da Providncia Divina no seja seno o retorno do deus grego ao mundo cristo. Para o Deus grego no basta fecundar, preciso enganar, transformar-se em cisne para seduzir, ludibriar, tomar fora e violentar. A pureza de Justine no pode ser desfrutada por um ladro qualquer. s o sacerdote que pode consum-la. Em Justine existe todo um cosmos grego implodindo as boas representaes. Os padres-fesos que consumam a carne e o sangue da sacerdotisa sobre o altar e debaixo da cruz, na comunho profana, os ladres-faunos, os libertinos-prapos, as porstitutas-ninfas, meretrizes-musas e o escritor, Sade-Dionisio, se deliciando e dilacerando a prpria carne por um desejo desatinado44. Mas, alm da especulao sobre tais foras
4 A linguagem a estrutura primeira e ltima da loucura. Ela sua forma constituinte, nela que repousam 44
os ciclos nos quais ela enuncia sua natureza. O fato de a essncia da loucura poder ser definida, enfim, na estrutura simples de um discurso no a remete a uma natureza puramente psicolgica, mas lhe d ascendncia sobre a totalidade da alma e do corpo; esse discurso simultaneamente linguagem silenciosa que o esprito formula a si mesmo na verdade que lhe prpria e articulao visvel nos movimentos do corpo. O paralelismo, a complementaridade, todas as formas de comunicao imediata que vimos se manifestar, na loucura, entre a alma e o corpo, dependem apenas dessa linguagem e de seus poderes. O movimento da paixo que se desenrola at romper-se e voltar-se contra si mesma, o aparecimento da imagem e as agitaes do corpo que eram concomitncias visveis a ela, tudo isso, no exato momento em que tentvamos descrev-lo, j estava secretamente animado por essa linguagem. Se o determinismo da paixo se superou e se desenvolveu na fantasia da imagem, se a imagem, em troca, acarretou todo um mundo das crenas e dos desejos, porque a linguagem delirante j estava presente discurso que liberava a paixo de todos os seus limites, aderindo com

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ocultas, preciso perceber que, para Justine, o desejo no seno a exterioridade da representao ordenada pela virtude. Ao contrrio, para Juliette, o desejo prprio desenrolar das representaes levadas aos limites do quadro e esgota as suas possibilidades. Est a um passo do domnio do Desejo, alm das representaes.
Com essa violncia do nome enfim pronunciado por si mesmo, a linguagem emerge na sua brutalidade de coisa; as outras partes do corao, por sua vez, ganham autonomia, escapam soberania do nome, deixam formar em torno dele uma ronda de acessrios e ornamentos. E, visto que no h mais beleza singular em reter a linguagem em torno e margem do nome, em faz-la mostrar o que ela no diz, haver um discurso no discursivo, cujo papel consistir em manifestar a linguagem em seu ser bruto. (FOUCAULT, 1999, p. 167)

A literatura parece ser o modo pelo qual a linguagem encontra as foras que tencionam os limites dos quadros gerais da representao; no caso do classicismo, onde se conserva o movimento que vai da figura do nome ao nome prprio, so nas figuras da retrica que o desejo, das confisses ou das perverses, experimenta as suas permutas sem jamais atingir sua instncia ltima. O limite da representao o lugar privilegiado da literatura clssica, pois onde a linguagem irrompe o seu ser na resistncia ao discurso. Ao recusar o substantivo, o discurso funcional clssico no faz mais do que adiar a nomeao, pois to logo surge o nome, torna-se novamente representao reduplicada. Na sintaxe de Foucault, nessa grande ordem que liga as palavras e as coisas, a literatura deve merecer um estatuto ontolgico, pois certamente uma dobra da regio em que o ser mantinha uma relao muito
todo o peso constrangedor de sua afirmao imagem que se libertava. Neste delrio, que ao mesmo tempo do corpo e da alma, da linguagem e da imagem, da gramtica e da fisiologia, que comeam e terminam todos os ciclos da loucura. Seu sentido rigoroso que os organizava desde o incio. Ele ao mesmo tempo a prpria loucura e, alm de cada um de seus fenmenos, a transcendncia silenciosa que a constitui em sua verdade. preciso que seja bem esse o paradoxo dessa liberdade constitutiva: aquilo pelo que o louco torna-se louco, isto , tambm aquilo pelo que, a loucura no sendo ainda dada, ele pode se comunicar com a no-loucura. Desde o comeo, ele escapa a si mesmo e sua verdade de louco, reunindo-se numa regio que no nem verdade nem inocncia, com o risco da falta, do crime ou da comdia. Essa liberdade que o fez, no momento bem originrio, bastante obscuro e muito dificilmente determinvel da partida e da partilha, renunciar verdade, impede que ele alguma vez seja prisioneiro de sua verdade. Ele s louco na medida em que sua loucura no se esgota em sua verdade de louco. por isso que, na experincia clssica, a loucura pode ser ao mesmo tempo um pouco criminosa, um pouco fingida, um pouco imoral, um pouco razovel, tambm. O que se tem a no uma confuso no pensamento, ou um grau menor de elaborao; apenas o efeito lgico de uma estrutura bem coerente: a loucura s possvel a partir de um momento bem distante, mas muito necessrio, em que ela se arranca a si mesma no espao livre de sua no-verdade, constituindo-se com isso como verdade. (FOUCAULT, 2012. p. 558)

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estreita com a linguagem. Na idade moderna, a representao perde o seu privilgio epistmico para dar lugar s novas empiricidades. A teoria da linguagem se desfaz para deixar a lngua aparecer como objeto.
[...] foi um desvio nfimo, mas absolutamente fundamental e que abalou todo o pensamento ocidental: a representao perdeu o seu poder de criar, a partir de si mesma, no seu desdobramento prprio e pelo jogo que a reduplica sobre si, os liames que podem unir seus diversos elementos. Nenhuma composio, nenhuma decomposio, nenhuma anlise em identidades e em diferenas pode mais justificar o liame das representaes entre si; a ordem, o quadro onde ela se espacializa, as vizinhanas que ela define, as sucesses que autoriza como tantos percursos possveis entre os pontos de sua superfcie no tem mais poder de ligar as representaes entre si ou, entre si, os elementos de cada uma. A condio desses liames reside, doravante no exterior da representao, para alm de sua imediata visibilidade, numa espcie de mundo subjacente, mais profundo que ela prpria e mais espesso. [...] a partir da arquitetura que escondem, da coeso que mantm seu reino soberano e secreto sobre cada uma de suas partes, do fundo dessa fora que as faz nascer e nelas permanece como que imvel mas ainda vibrante, que as coisas, por fragmentos, perfis, pedaos, retalhos, vm oferecer-se bem parcialmente representao. (FOUCAULT, 1999, p. 329)

Assim, a idade clssica viu o liame de seus saberes sendo todos levados para a exterioridade da representao, l onde est a organizao e no somente estrutura dos seres, onde est o trabalho e no somente o valor das riquezas, onde est a flexo e no apenas a sintaxe das palavras, enfim, onde est a essncia das coisas e no apenas a visibilidade das representaes. No final do sculo XVIII puderam coexistir duas formas ambguas de pensamento: Ideologia e Crtica. A primeira, percorrendo todo o campo das representaes, se apresenta como a nica forma racional e cientfica da filosofia, se colocando como fundamento s outras cincias e gramtica para as ideias. A Ideologia no interroga o fundamento, os limites ou a raiz da representao; percorre o domnio das representaes em geral; fixa as sucesses necessrias que a aparecem; define os liames que a se travam; manifesta as leis de composio e decomposio que a podem reinar (FOUCAULT, 1999, p. 331). Este caminho completo sobre as representaes conduzir a ideologia ao seu limite primeiro: as sensaes. Ser, portanto, em direo a uma fisiologia que ela caminhar. A crtica, por sua vez, tambm busca definir a relao das representaes entre si, no entanto, no ser ao lado das sensaes ou desta conscincia diminuda que encontrar a sua justificativa. Kant interroga o que torna possvel a representao em geral. preciso definir, portanto, quais so as condies de sua forma universalmente vlida. Dirigindo assim sua questo, Kant

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contorna a representao e o que nela dado, para enderear-se quilo mesmo a partir do qual toda representao, seja ela qual for, pode ser dada. (FOUCAULT, 1999, p. 333). Diferentemente da ideologia, a crtica contorna o que dado na representao e se dirige a sua condio de possibilidade e, sendo assim, somente os juzos da experincia e as constataes empricas fundamentais aos contedos das representaes. Ela marca o limiar de nossa modernidade, retirando o saber e o pensamento para fora do espao da representao. Tal campo aparece agora, denunciado pela crtica, como conhecimento dogmtico, e a representao a reduo de toda a questo metafsica do classicismo. Entretanto, ao se encerrar a metafsica dogmtica que regia o saber das representaes no sc. XVIII, se abre a possibilidade de uma nova metafsica, no mais sob a gide das representaes, que constitui as filosofias da Vida, da Vontade ou da Palavra, durante o sc. XIX. Foucault distingue duas interrogaes fundamentais da crtica: a primeira sobre a relao entre as representaes em sua condio de possibilidade, a segunda feita do lado do que representado. Com a descoberta do campo transcendental, o sujeito, que finito e jamais dado na experincia, determina todas as condies formais de sua relao com determinado objeto, a anlise do sujeito transcendental que extrai o fundamento de uma sntese possvel entre as representaes (FOUCAULT, 1999, p. 335). Mas o que aparece como fundamento das representaes so os objetos que jamais so inteiramente dados, essas realidades que esto em recuo na medida mesma em que so fundadoras daquilo que se oferece e se adianta at ns: a potncia de trabalho, a fora da vida, o poder de falar (FOUCAULT, 1999, p. 336). O que Foucault faz notar que a empiricidade das cincias insurgentes no sc. XIX esto em completa correspondncia com a filosofia transcendental. Estes objetos jamais inteiramente conhecidos so tambm condies do conhecimento, sem os quais biologia, economia e filologia jamais poderiam ser dados. As noes modernas de vida, trabalho e linguagem, correspondentes descoberta da filosofia transcendental, fundam as multiplicidades empricas que, por conseguinte a condio do conhecimento possvel, pois constitui a sua ordem. O transcendental funda a empiricidade que, por sua vez, se d ao conhecimento como o seu princpio a posteriori. , portanto, entre este fundo

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incognoscvel e a racionalidade que se d a experincia moderna e modifica todo o quadro dos saberes:
A partir de Kant, o problema inteiramente diverso; o saber no pode mais desenvolver-se sobre o fundo unificado e unificador da mthsis. Por um lado, coloca-se o problema das relaes entre o campo formal e o campo transcendental (e nesse nvel todos os contedos empricos do saber so postos em parnteses e permanecem em suspenso no que diz respeito a toda validade); e, por outro lado, coloca-se o problema das relaes entre domnio da empiricidade e o fundamento transcendental do conhecimento (ento, a ordem pura do formal posta de lado como no-pertinente para explicar essa regio onde se funda toda a experincia, mesmo aquela das formas puras do pensamento). (FOUCAULT, 1999, p. 341)

A segunda tarefa, no a de encontrar um domnio formal puro, uma lgica transcendental universalmente vlida segundo uma subjetividade completamente esvaziada, mas sim a de ligar a subjetividade transcendental aos contedos empricos, corre o risco de recair num modo de pensamento em que os limites do conhecimento so a sua forma concreta de existncia. A antropologia esta forma do saber que decalca os limites de direito do conhecimento nos modos do saber emprico. Para Foucault, o pensamento deve destruir, at seus fundamentos, o quadriltero antropolgico (FOUCAULT, 1999, p. 471). No porque esteja na modernidade os mesmos traos da representao clssica. A ordem dos saberes foi diametralmente invertida, e exatamente uma ordem inversa que as analticas modernas da finitude humana viro repor no espao deixado pela representao clssica: a) se o homem determinado, no so seno os seus prprios limites que o determinam; b) o contedo da experincia a sua prpria condio de possibilidade; c) o pensamento precedido e constantemente retorna ao impensado; d) o originrio, sempre distante do homem, ao mesmo tempo dado em sua iminncia. Resta-nos mostrar como estes duplos antropolgicos instaurados por Kant respondem inverso do quadro clssico das representaes, colocando-o em um novo sono, no mais o dogmtico, mas sim o antropolgico. Resta tambm apontar em que medida Foucault busca numa renovada radical crtica geral da razo o espao aberto para o pensamento, uma vez que a antropologia constituiu e ainda constitui a disposio fundamental do pensamento na filosofia e nas cincias humanas.
A todos que pretendem falar do homem, de seu reino ou de sua liberao, a todos que formulam questes sobre o que o homem em sua essncia, a todos que pretendem partir dele para ter acesso verdade, a todos os que, em contrapartida, reconduzem todo o conhecimento s verdades do prprio

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homem, a todos que no querem mitologizar sem desmistificar, que no querem pensar sem imediatamente pensar que o homem quem pensa, a todas essas formas de reflexo canhestras e distorcidas, s se pode opor um riso filosfico isto , de certo modo, silencioso. (FOUCAULT, 1999, p. 473).

Grard Lebrun, em Transgredir a finitude salienta que no pode haver continuidade entre os trabalhos estruturalistas e o trabalho da arqueologia dos saberes. Os primeiros so compromissados com todos os conceitos-chave da analtica da finitude, os quais, segundo Foucault, ocultam a crise na qual j faz muito tempo que estamos e cuja amplido s vai crescendo (Foucault, M. Arqueologie du Savoir. Paris Gallimard, 1969, p.266. apud Lebrun, G. 1985, p. 22). Transgredir a finitude a proposta de trabalho premente ao arquelogo, que suspendeu seus conceitos-chaves para encontrar os critrios nos quais se estabelecem as condies de possibilidade do surgimento de determinado saber e sua produo de verdades, bem como as diferenas fundamentais entre os diversos saberes. Procede da a afirmao da introduo de As palavras e as coisas de que nosso saber ocidental no nem o nico possvel tampouco o melhor. Quando se nota que a descontinuidade entre idade clssica e idade moderna reside na obsolescncia dos saberes da representao e no surgimento do homem aos saberes, o que Foucault constata que o novo paradigma de homem ele tambm um obstculo, um sono tautolgico e uma iluso antropolgica enredada nos preconceitos da representao. E, segundo Lebrun, ao reconhecer estes pressupostos dogmticos, se aponta para a eminncia de uma nova finitude, que no mais deve identificar o homem ao conceito:
[...] dessa finitude moderna, arrumada com tanta engenhosidade, era necessrio sair. No para propor outra coisa: simplesmente para viajar com toda a liberdade. Era preciso cortar as amarras. E a partir disso que adquire sentido a noo a primeira vista to estranha de era do homem: positivistas, fenomenlogos, marxistas, vocs no sabem que vivem num mesmo e nico territrio; eu, porm, fui mais adiante. Parece que Foucault deve ter percebido desde cedo a urgncia dessa transgresso que o levou a cortar as pontes com a fenomenologia e, no mesmo gesto, a afastar de si todo o discurso filosfico. [...] Ou ficamos nessa finitude, que permite a continuao das exegeses, das investigaes constitutivas e das dialticas. Ou ento samos dela, isto , invertemos o procedimento dos filsofos: recusamo-nos a utilizar todos os conceitos-chave repetidos pelas analticas da Finitude (conscincia, indivduo, sujeito) e vamos procurar a verdadeira identidade [...] dessas personagens por demais familiares perguntar quais so as

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modificaes tericas, as prticas, os dispositivos que as produziram sob tal forma, em tal poca, em tal rea determinada. (LEBRUN, G. 1985, p. 21-22)

4 A crtica e a subjetividade na modernidade

4.1 O fim dos saberes da representao: pontos divergentes no quadro No limiar do sc. XVIII, a arqueologia de Foucault reconhece uma ruptura semelhante que ocorreu em meados do sec. XVI onde ocorrera o fim da ordem das similitudes e instaurao da ordem clssica das representaes. Apesar de ter ocorrido de forma quase abrupta na ordem histrica, em um nvel arqueolgico esta mudana revela uma complexidade surpreendente, onde as disposies do modo emprico dos saberes se modificam radicalmente segundo esta dobra no modo de conhecer. Na modernidade insurgente neste incio do sc. XIX, o saber no procura a ordem das identidades ou diferenas, nem mthsis ou taxinomias, pois se trata

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agora de assegurar a organizao, isto , o modo como as relaes internas entre os elementos asseguram uma determinada funo. No classicismo havia uma ordem que era distribuda em identidades e diferenas no espao das representaes, as quais legislavam, segundo uma mthsis e uma taxinomia, sobre a gramtica geral, a histria natural e a teoria das riquezas. Na modernidade os princpios organizadores se deslocam para a Sucesso e a Analogia. a Histria que vai se encarregar de articular as sries da sucesso e as analogias das organizaes, dando a lei anlise da produo, anlise dos seres vivos e anlise dos grupos lingusticos. [...] Histria no deve ser aqui entendida como a coleta da sucesso de fatos, tais como se constituram, ela o modo de ser fundamentalmente das empiricidades, aquilo a partir de que elas so afirmadas, postas, dispostas e repartidas no espao do saber para eventuais conhecimentos e para cincias possveis. (FOUCAULT, 1999, p. 300). a Histria quem define a empiricidade a partir do sc. XIX, ela o modo de ser do que nos dado pela experincia. A arqueologia no v uma simples pr-histria dos saberes na inflexo da idade clssica idade moderna, uma antecipao da objetividade, exatido, rigor e organizao das pesquisas no sc. XIX. Isso s pode ser pensado do ponto de vista da racionalidade dos saberes, mas do ponto de vista das positividades, do modo como o saber possibilitado, s possvel falar em histria. Para a filosofia do sc. XIX, no haver mais a metafsica clssica, aquela que distribua as coisas pelo espao, mas sim haver memria, ligando a reflexo sobre a ordem ao tempo. Do esquecimento ao Retorno, dos acontecimentos a Origem, o modo de ser da filosofia, de Hegel Nietzsche, estar ligada ao modo de ser da Histria. Eis que surgem, segundo o novo modo de ser dos saberes, a filologia, a biologia e a economia poltica. desta virada tambm a constituio das cincias positivas, a volta das questes filosficas em seu devir, o aparecimento da histria como domnio emprico e como modo de ser das empiricidades, o surgimento, enfim, da literatura. Foucault assinala dois tempos de constituio e estabelecimento da modernidade. Na primeira fase, ainda do lado clssico dos saberes, as representaes ainda funcionam para designar outras representaes, para analisar as palavras, as classes e as riquezas. No seio destes saberes surge o ponto divergente da srie onde se desdobrar os saberes modernos e a representao

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como forma de anlise se tornar obsoleta, dando incio segunda fase da grande ruptura clssica. A arqueologia questiona em que medida, por exemplo, Adam Smith introduz o conceito de trabalho no domnio das anlises do valor e das trocas, dado que o consagra fundador da economia poltica moderna. Para Foucault no o privilgio de se ter inserido o trabalho nas anlises clssicas que o torna um pensador moderno. J haviam pensadores, como Cantillon, Quesney, Condillac e Turgot, que j distinguiam o trabalho como valor em uso e valor em troca e o usavam como instrumento de medida. O trabalho despendido deveria valer apenas a subsistncia (alimentao, vesturio e habitao) do trabalhador, e por meio disso se tornava instrumento de medida do preo, a identidade recolhida de seu esforo na a justa medida de sua funo e de sua necessidade. Ao longo de toda a idade clssica, a necessidade que mede as equivalncias, o valor de uso que serve de referncia absoluta aos valores de troca (FOUCAULT, 1999, p. 305). Em Adam Smith, segundo Foucault, o trabalho sempre ter a funo de analise das riquezas. A diferena que ele substitui pelo trabalho o que outrora fora o lugar do objeto de desejo na representao. Ele passa a ser medida fixa e absoluta do preo natural das coisas, j que ele que est entre a necessidade e o mercado. Essa irredutibilidade do trabalho sim parece ser o ponto de divergncia na srie da teoria das riquezas que se desdobra na modernidade a partir do sc. XIX. Ora, a oferta de operrios determina o preo do trabalho. Na equao, o que se modifica no o esforo desprendido pelo trabalhador, mas sim a quantidade de alimento a qualidade da subsistncia. Em suma, o que se modifica o sistema produtivo e suas consequncias, mas o trabalho, o tempo, a fadiga, so sempre os mesmos. Nesta medida, so a troca e a necessidade dos produtos os princpios da economia; o trabalho e a sua diviso so apenas consequncias destes princpios clssicos. Apesar disso, Adam Smith estabelece uma diferena essencial com os outros pensadores das riquezas, que o motivo da troca e a sua medida. Ainda se troca porque se tem necessidades, mas a ordem das trocas so estabelecidas pelas unidades de trabalho que foram depositadas no objeto (quantos objetos se pode comprar com certa quantidade de trabalho). Para Adam Smith, o que circula sob a forma de coisas o trabalho, e no mais o indispensvel, o agradvel, o raro. Apesar do quadro representativo ainda exercer sua funo, pois os objetos da necessidade ainda respondem s formas da representao, e do trabalho ser

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pensado no domnio das riquezas, no so mais os desejos que regulam as trocas, mas sim a irredutibilidade do trabalho, do tempo, do esforo de um trabalhador. Os homens trocam porque experimentam necessidades e desejos; mas podem troca e ordenar essas trocas porque so submetidas ao tempo e grande fatalidade exterior (FOUCAULT, 1999, p. 309). Adam Smith comea a extravasar o quadro das representaes, tendendo a uma antropologia que questione o homem em sua essncia, ao mesmo tempo que indica a possibilidade de uma economia poltica que aponte para as formas do trabalho e o capital. A partir de Smith, o tempo da economia no ser mais aquele cclico, dos empobrecimentos e dos enriquecimentos; [...] ser o tempo interior de uma organizao que cresce segundo sua prpria necessidade e se desenvolve segundo leis autctones o tempo do capital e o regime de produo (FOUCAULT, 1999, p. 310). Na histria natural, as classificaes procuram determinar o carter no qual as espcies e indivduos podem ser agrupados em um quadro. No carter se enuncia a representao total dos indivduos segundo uma taxinomia. A partir de Jussieu, Vicq dAzyr, Lamarck e Candolle, a relao entre estrutura visvel e os critrios de identidade so modificados. Passam no mais a recolher identidades e diferenas visveis das estruturas e passam a construir o carter segundo princpios organizativos internos. Assim, aparecem quatro figuras da organizao segundo a taxinomia. A primeira a hierarquia dos caracteres, onde no se colocam mais as espcies lado a lado, mas se delimita o campo de observao segundo agrupamentos evidentes em ordem de complexidade: gramneas, leguminosas, plantas ou vermes, peixes, aves, quadrpedes. Cada grande famlia natural tem requisitos que a definem, e os caracteres que permitem reconhec-la so os mais prximos dessas condies fundamentais (FOUCAULT, 1999, p. 312). Havero, portanto, caracteres essenciais em torno dos quais circularo caracteres secundrios e tercirios. A segunda a funo dos caracteres. Eles no so estabelecidos por sua visibilidade, mas sim por um papel de comando ou determinao do que se v. A classificao dada a partir da funo que se desempenha no organismo. Assim, um carter no importante por ser visto frequentemente nas estruturas, mas aparece nelas por ser funcionalmente relevante. H que se classificar, portanto, segundo a importncia dos rgos. Tal qual a velha teoria renascentista das assinalaes, os seres trazem o signo do que mais essencial. A terceira figura taxinmica organizativa a noo de vida. Existe uma

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relao de profundidade no corpo, onde os rgos superficiais se ligam s formas ocultas das funes essenciais. Por meio deste critrio se classificam os seres segundo o que parece ser mais essencial e ao mesmo tempo mais escondido. Classificar, portanto, no ser mais referir o visvel a si mesmo, encarregando um de seus elementos de representar os outros; ser, num movimento que faz revolver a anlise, reportar o visvel ao invisvel, como a sua razo profunda, depois alar de novo, dessa secreta arquitetura em direo aos seus sinais manifestos, que so dados superfcie dos corpos (FOUCAULT, 1999, p. 315). A quarta figura o fim do paralelismo entre classificao e nomeclatura. Antes, a denominao acontecia junto com a repartio progressiva do visvel, mas agora o carter deve primeiro se referir organizao do indivduo e no segundo as regras da prpria denominao. Apesar de boa parte da nomeao ainda se desdobrar segundo as regras do quadro, mas como se o espao da organizao surgisse de um ponto divergente da srie espacial das nomenclaturas. Eis o trabalho de Lamarck e o momento em que a histria natural est prestes a se tornar biologia: encontrar o ponto em que o carter indica a funo em profundidade e encontra o nome na superfcie. A ordem das palavra e a ordem dos seres no se recortam mais seno numa linha artificialmente definida. Sua velha interdependncia que fundara a histria natural na idade clssica e que conduzira, num s movimento, a estrutura at o carter, a representao at o nome do indivduo e o indivduo at o gnero abstrato, comea a desfazer-se (FOUCAULT, 1999, p. 317). Por fim, a linguagem, na idade clssica, era a anlise espontnea da representao, de modo que para que ocorresse qualquer alterao, seria preciso uma profunda mudana no modo de ser da prpria representao. Na gramtica geral, as palavras encerravam-se entre atribuio, articulao, designao e derivao. Na comparao entre as lnguas, todas respondiam ao mesmo grito primitivo da designao, e as semelhanas entre elas s confirmavam esta origem. Bachmeister, Coeurdeux, William Jones, Anquetil-Duperron, instauram o ponto de heresia em que a confrontao das lnguas no responsvel por revelar apenas o seu valor representativo. Ela deve permitir que se verifique qual o grau de semelhana entre umas e outras, de tal modo que fique sempre claro quais so as interseces entre uma lngua e outra. Apesar de responderem ainda ao quadro representativo da linguagem, pois remetem ainda lngua primitiva e a srie de acontecimentos histricos imemorveis que fizeram a linguagem se modificar, o que

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a comparao trs de novo a flexo. Entre a articulao dos contedos e o valor das razes, entre as funes da gramtica e as modificaes do radical, surge uma relao mais complexa: descobria-se que em duas lnguas diferentes havia uma relao constante entre uma srie determinada de alteraes formais e uma srie igualmente determinada de funes gramaticais, de valores sintticos ou de modificaes sem sentido (FOUCAULT, 1999, p. 323). H um sistema de modificaes gramaticais puro. A lngua no pode mais ser constituda apenas de elementos representativos sonoros que se ordenam com o pensamento, pois existem elementos formais e sistemticos que no primam pela busca do sentido ou pelos valores expressivos. A gramtica comparada e a fontica vm responder a estes novos campos abertos pela investigao da flexo. Doravante, porm, h um mecanismo, interior das lnguas que determina no s a individualidade de cada uma, mas tambm a sua semelhana com as outras [...]. Por ele, a historicidade poder introduzir-se na espessura da prpria palavra (FOUCAULT, 1999, p. 325). No final do sc. XVIII, a ordem das representaes se desdobrou em outras formas de pensamento, tanto a que possibilitou o descobrimento de um campo transcendental s representaes, que determina um sujeito do conhecimento em funo do questionamento sobre o ser do homem, mas que se constitui como subjetividade transcendental, jamais dada na experincia, por possibilitar a sntese das representaes. Mas tambm se abre um novo horizonte em que as empiricidades, do lado em que o objeto representado pode ser interrogado em sua funo, em sua organizao, no mecanismo que possibilita determinada experincia. Vida, trabalho e linguagem, na medida em que esto em recuo na experincia, porm so sua condio de possibilidade, apresentam-se tambm como transcendentais. Rompida a mthsis, distinguem-se as disciplinas analticas das disciplinas sintticas. De um lado, as cincias a priori, que prezam pela formalizao lgica e matemtica, e, de outro, as cincias a posteriori, que constituem as cincias empricas. Procede-se tanto a classificao dos domnios do saber a partir das cincias formais, como se leva a reflexo sobre a formalizao aos domnios empricos, buscando justificar os mtodos indutivos da observao em direo s suas condies de possibilidade. Eis o projeto filosfico de Fichte e de Hegel. O primeiro, segundo Foucault, buscou na totalidade do domnio transcendental as leis

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puras e universais do pensamento, onde a subjetividade transcendental a possibilidade do formalismo. J o segundo, com a fenomenologia do esprito, fez a totalidade do domnio emprico ser retomado numa conscincia, revelando ao mesmo tempo o campo emprico-transcendental45. Husserl, por sua vez, por meio de uma lgica formal liga a subjetividade transcendental aos contedos empricos. Vse de que modo a antropologia ameaa o projeto dialtico, pois sem ela, no possvel dar nenhum valor transcendental aos contedos empricos, da os limites do conhecimento serem sempre remetidos s formas concretas da existncia. Ponto de heresia consigo prprio, Foucault, na medida em que reconhece a antropologia inevitvel no destino das anlises da existncia, refora mais uma vez a distncia que pretende tomar de sua anlise introdutria obra de Binswanger. Mas ainda preciso seguir as sries que se formaram aps o surgimento destas empiricidades, destas sries divergentes do quadro das representaes. Resta ainda perguntar em que medida as representaes subsistem no fundo dos saberes modernos e at onde o sono antropolgico kantiano no recaiu sobre todo conhecimento possvel. Pois este pensamento moderno, que ainda nos contemporneo, dominado pela possibilidade obscura de fundar as snteses na representao, abrindo o campo transcendental da subjetividade que constituem o trabalho, o sistema gramatical e a organizao da vida. So destes fundos os quais jamais se do completamente representao, mas justamente dessa espessura inacessvel, deste ncleo primitivo que ser possvel a origem, a causalidade e a histria. O saber moderno no muda completamente de forma e de natureza devido simplesmente descoberta dos sistemas gramaticais, das relaes entre os seres vivos ou do plano do capital. No houve um simples desdobramento da gramtica geral em filologia, da histria natural biologia, da anlise das riquezas em economia poltica, pois no aconteceu como predisse Gastn Bachelard, que os modos de conhecimento retificaram seus mtodos, se acercaram mais de perto do seu objeto, racionalizaram seus conceitos, escolheram melhores modelos de formalizao em suma, porque se teriam desprendido de sua pr-histria por uma
4 Cf. FOUCAULT, 1999, p. 341. 45

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espcie de autoanlise da prpria razo (FOUCAULT, 1999, p. 346). O que se passou, segundo Foucault, foi uma alterao do prprio modo como o saber se dispunha antes e indistintamente do sujeito que conhece e do objeto que se pe ao conhecimento. a discusso sobre o deslocamento da subjetividade e de sua relao com o transcendental que despontar no conhecimento moderno da vida do trabalho e da linguagem. A constituio desses modos fundamentais est, sem dvida enterrada longe, na espessura das camadas arqueolgicas: possvel, contudo, descortinar alguns dos seus sinais atravs das obras de Ricardo para a economia, de Cuvier para a biologia, de Bopp para a filologia (FOUCAULT, 1999, p. 347). Este o nosso prximo passo.

4.2 As sries empricas: economia, biologia e filologia Adam Smith estabeleceu o trabalho como valor constante e uma completa equivalncia entre a quantidade de trabalho para a produo e a quantidade de trabalho para a troca. Neste quadro, a mercadoria representa o trabalho e viceversa. Mas para Ricardo, o trabalho se torna a atividade que est na origem de todo o processo produtivo e distributivo, a fora radical que se compra e que se vende. A diferena entre eles que o valor deixou de ser signo da riqueza e se tornou produto do trabalho. Assim, o valor das coisas aumenta com a quantidade de trabalho que lhes temos que consagrar se as quisermos produzir; porm no muda com o aumento ou baixa dos salrios pelos quais o trabalho se troca como qualquer outra mercadoria (FOUCAULT, 1999, p. 349). No classicismo, o comrcio e as trocas eram base da anlise da riquezas, mas a partir de Ricardo, a possibilidade da troca assentada no trabalho e a produo sempre preceder a circulao. Independentemente de um quadro pr estabelecido, o trabalho se organiza numa causalidade prpria a partir da qual ser possvel pensar o toda a acumulao no mais por determinaes recprocas. Ricardo introduz o tempo histrico nas anlises econmicas, fazendo com que o valor se determine no pelos instrumentos representativos que permitem analis-lo, mas segundo suas prprias condies de surgimento, como o trabalho necessrio aplicado na produo e distribuio. Diferentemente dos fisiocratas, a terra no nos provm com a sua abundncia, mas

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a necessidade que, na carncia da crise produtiva, forma a raridade. O trabalho surge apenas na crise de subproduo, quando a terra no pode mais prover alimento para todos os homens, preciso ento trabalhar para no morrer. A cada instante de sua histria, a humanidade s trabalha sob a ameaa da morte [...] Assim, o que torna a economia possvel e necessria uma perptua e fundamental situao de raridade (FOUCAULT, 1999, p. 353). O homem, como ser finito, entrega a sua vida ao trabalho para escapar da morte. Eis o apoio sobre a antropologia na economia de Ricardo. Por fim, a fecundidade da terra s aparece mediante um trabalho duro, o qual demanda um maior custo para a produo. Se a qualidade da terra for ruim, a quantidade deste trabalho duro aumenta e a rentabilidade do produtor diminui. Portanto no a fecundidade da terra que determina a renda fundiria, mas sim a sua avareza. Nesta evoluo econmica, na medida em que cresce a populao e se cultivam terras mais pobres, o custo aumenta e os lucros diminuem, mostrando mais uma vez a forma da finitude: Paradoxalmente, a historicidade introduzida na economia por Ricardo que permite pensar essa imobilizao da Histria (FOUCAULT, 1999, p. 356).
V-se que papel a Histria e a antropologia desempenham uma em relao outra. S h histria (trabalho, produo, acumulao e crescimento dos custos reais) na medida em que o homem como ser natural finito: finitude que se prolonga muito alm dos limites primitivos da espcie e das necessidades imediatas do corpo, mas que no cessa de acompanhar, ao menos em surdina, todo o desenvolvimento das civilizaes. (FOUCAULT, 1999, p. 356)

Histria e antropologia, portanto, esto implicadas: s h histria se o homem for um ser finito, e quanto mais ele se instala no cerne do mundo, mais ele tomado pela finitude e pela morte, pois a histria no permite ao homem evadir-se de seus limites antropolgicos e a situao antropolgica no cessa de dramatizar a histria. Para Ricardo, a histria funciona como mecanismo compensador das determinaes antropolgicas, pois permite ao homem superar a raridade e as limitaes da produo quando ele alcanar o ponto limite da estagnao, a exausto de todas as possibilidades e se dar conta de sua finitude elementar. Mas para Marx a soluo oposta, pois a histria acentua as presses da necessidade no aumento das carncias e do trabalho. Existe assim um processo de acumulao que enriquece os empresrios e pressiona os salrios para baixo, pois o mais-trabalho escapa do valor do salrio e permite ao empresrio comprar mais trabalho. Cresce o nmero de trabalhadores que, por sua vez, recebem menos do que o necessrio para sua

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subsistncia. Assim, preciso operar uma reverso na Histria, transformar a realidade a partir dessa verdade da essncia humana revelada pela experincia da necessidade, da fome e do trabalho. Para Foucault, Ricardo e Marx percorrem linhas derivadas num mesmo percurso entre Histria e Antropologia. [o marxismo] alojouse sem dificuldade, como uma figura plena, tranquila e confortvel e, reconhea-se, satisfatria por algum tempo (o seu), no interior de uma disposio epistemolgica que o acolheu favoravelmente e que ele no tinha, em troca, nem o propsito de perturbar nem sobretudo o poder de alterar, por pouco que fosse, pois que repousava inteiramente sobre ela (FOUCAULT, 1999, p. 360). Assim, se constituiu um saber que reunia a historicidade da economia, a finitude da existncia e uma anlise do fim da histria. A Histria, a Antropologia e a suspenso do devir reanimaram e fizeram renascer tanto os humanismos como as utopias. E uma nota fundamental, o pensamento moderno no se constitui mais ao modo do quadro, mas sim ao modo da srie. Noutra srie divergente, Cuvier libertou a subordinao dos caracteres da taxinomia. Trata-se agora de entrar na organizao dos seres vivos onde as estruturas se tornam as marcas fundamentais das correlaes entre os rgos. Deste modo, segundo esta organizao abstrata, tudo o que era dado no olhar assume um novo modo de ser. No classicismo quer, o rgo se definia por sua estrutura e por sua funo: era como um sistema de dupla entrada que se podia ler exaustivamente, a partir do papel que desempenhava, que a partir de suas variveis morfolgicas (FOUCAULT, 1999, p. 363). Cuvier, por sua vez, dissolve a individualidade do rgo, dando mais ateno sua funo sem que seja preciso subordinar todas as suas partes anlise da relevncia funcional (respirao, digesto, circulao, locomoo, nervoso). Essa nova funo no exige qualquer identidade visvel, pois basta que elas desenvolvam relaes de coexistncia, hierarquia e dependncia. No princpio da coexistncia, todos os rgos formam um sistema no qual uns agem sobre os outros e os modificam, como o sistema digestivo estar adaptado locomoo ou circulao. No princpio da hierarquia, o sistema nervoso ocupa o topo da pirmide, para o qual os outros sistema devem servir. No princpio da dependncia, v-se de pronto que a organizao do ser vivo obedece a um determinado plano, no qual uma funo superior e determina tanto as outras funes como a possibilidade de nomeao.

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As espcies animais diferem pela periferia, assemelham-se pelo centro; o inacessvel s religa, o manifesto s dispersa. Generalizam-se do lado do que essencial sua vida; singularizam-se do lado que mais acessrio. Quanto mais se quiser atingir grupos extensos, mais preciso entranhar-se na obscuridade do organismo, em direo ao pouco visvel, nessa dimenso que escapa ao percebido; quanto mais se quiser cingir a individualidade, mais necessrio ascender superfcie e deixar cintilar, em sua visibilidade, as formas que a luz toca; pois a multiplicidade se v e a unidade se esconde. (FOUCAULT, 1999, p. 369)

A parte essencial dos seres vivos, a mais escondida, aquela que traz a possibilidade da nova classificao, no mais segundo inscrio da ordem visvel na ordem da linguagem, mas da profundidade da prpria vida emergem as classes. O projeto de uma taxinomia desaparece, pois no existe mais o espao em que se recolhem as identidades e diferenas visveis segundo uma quadro representativo. A vida se torna o fundamento de todas as distines possveis, e no mais as diferenas mecnicas dos seres. No sc. XIX, a biologia recolhe, na anatomia comparada, justamente as diferenas sensveis que fazem surgir as semelhanas invisveis entre as funes. Mesmo um rgo perifrico no deixa de estar implicado numa estrutura essencial. Assim, a teoria da ramificao dos seres numa ordem evolutiva no um quadro taxinmico, mas um espao completamente novo e fragmentado no qual possvel recolher as identidades e diferenas. So sries que se limitam, isoladas em diferentes regies e que formam uma linha com mltiplas radiais. Por exemplo, no existe um animal que sirva de elo entre a srie dos vertebrados e a dos invertebrados, isolando as sries em seus espaos prprios de identidades e diferenas. Alis, a prpria experincia da diferena que se altera, pois se, na idade clssica, era preciso preencher com a diferena a distncia entre as extremidades do ser, na modernidade ela dividida, multiplicada e difundida por meio do organismo, que ela no se aloja no interstcio dos seres para relig-los entre si; funciona em relao ao organismo, para que ele possa fazer corpo consigo mesmo e manter-se em vida (FOUCAULT, 1999, p. 376). Na idade clssica, os seres desdobravam-se num continuum sobreposto s representaes. Mas, segundo Foucault, a partir de Cuvier, esta trama ontolgico-representativa se desmancha, pois o ser vivo escapa s leis gerais que regem a extenso. O ser biolgico se torna autnomo, pois no se trata de uma combinao de molculas, mas de uma organizao secreta que mantm a estrutura em sua relao com o mundo. [...] o ser vivo se envolve sobre si mesmo, rompe suas vizinhanas taxionmicas, se arranca ao vasto plano constringente das continuidades e se constitui um novo espao: espao duplo, a verdade pois interior, [...] e exterior

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[...]. Todavia, esses dois espaos tm um comando unitrio: no mais o das possibilidades do ser, mas o das condies de vida (FOUCAULT, 1999, p. 378). Para a arqueologia, importante notar que foi Cuvier que introduziu a descontinuidade necessria para o surgimento do evolucionismo, pois foi ele que concebeu um fluxo temporal nas sries que autorizavam a continuidade das estruturas e dos caracteres: tal ruptura com o pensamento clssico permitiu a descoberta de uma historicidade prpria da vida. No se trata, em Cuvier, de fazer uma histria do ser vivo, como pretendero os evolucionistas, mas de pensar o ser vivo em suas condies histricas de existncias. A vida escapa, no sc. XIX, as leis gerais do ser que regiam a representao, pois ela se torna fora fundamental num jogo de oposies: o movimento e a imobilidade, o tempo e o espao, o querer secreta e a manifestao visvel.
A experincia da vida apresenta-se como a lei mais geral dos seres, o aclaramento dessa fora primitiva a partir da qual eles so; ela funciona como uma ontologia selvagem que buscasse dizer o ser e o no-ser indissociveis de todos os seres. Mas essa ontologia desvela menos o que funda os seres do que o que os leva, por um instante, a uma forma precria e secretamente j os mina por dentro, para os destruir. Em relao vida, os seres no passam de figuras transitrias e o ser que eles mantm, durante o episdio de sua existncia, nada mais que sua presuno, sua vontade de subsistir. De sorte que, para o conhecimento, o ser das coisas iluso, vu que se deve rasgar, para se reencontrar a violncia muda e invisvel que os devora na noite. (FOUCAULT, 1999, p. 385)

Na ltima das sries, segundo Foucault, Schlegel sabia que a historicidade da gramtica se constituiu pelo mesmo modelo que a cincia dos seres vivos 46. A estrutura interna das lnguas que constitui a gramtica comparada dada da mesma forma como os seres organizados pela anatomia comparada. Na idade clssica, a palavra se dava imediatamente ao discurso atravs da ordem representativa, mas na modernidade, o discurso s pode ser dado pelas formas gramaticais, sonoridades e modificaes de uma dinmica prpria da lngua. No que a palavra perca sua capacidade de representar, mas ela obedecer a certo nmero de leis que regem o conjunto dos elementos da sua lngua. A representabilidade da palavra s se d, ento, por ela fazer parte desta organizao gramatical prvia, e no pela disposio
4 Cf. FOUCAULT, 1999, p. 386. 46

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imediata de um quadro pelo qual a representao lingustica representa as prprias representaes. Para que a palavra possa dizer o que ela diz, preciso que pertena a uma totalidade gramatical que, em relao a ela, primeira, fundamental e determinante (FOUCAULT, 1999, p. 387). O projeto de uma gramtica geral se acha dissolvido, pois a linguagem no est mais assentada sobre a necessidade de representar as representaes, mas sim, atravs do estudo comparado, encontrar as leis de alternncia voclica e as mutaes consonticas que permitem uma abordagem objetiva da linguagem dada agora pela filologia. Grimm, Schlegel, Rask e Bopp, formaram uma disciplina aparentemente lateral e esotrica 47, mas foi sem dvida uma alterao em todo o modo de ser da linguagem. Logo, a mudana sutil que ocorreu no incio do sc. XIX tem uma caracterstica muito peculiar e que talvez merea mais ateno da arqueologia que as outras sries empricas, a economia poltica e a biologia. No que estas anteriores no devam ser levadas em conta, muito pelo contrrio, pois elas trazem as formas pelas quais a cultura ocidental desenvolveu o pensamento acerca do homem, entre crtica e antropologia, e a profunda ruptura no modo clssico de se pensar. Mas o desnvel da linguagem parece ser o mais imperceptvel de todos, e mais inconsciente por ser a lngua falada um meio no qual se est totalmente imerso, e no se percebe de prontido o modo como as palavras esto envolvidas com um projeto que lhes ultrapassa. A percepo da mudana se d somente quando as formas da representao caem em obsolescncia, sem que se perceba qual foi o deslocamento radical no conhecimento e no corao da cultura que tornou possvel tal mudana. Para Foucault, a filologia no mera coadjuvante na dobra epistemolgica do incio do sc. XIX e tem muito a dizer sobre esta ruptura to fundamental para o saber ainda nos dias de hoje. Em primeiro lugar, e correspondendo a teoria da articulao (anlise visvel da representao), se estabeleceu na idade moderna a caracterizao e a distino de uma lngua por meio de alguns critrios: a) proporo dos voclicos ou consonantais nas palavras; b) privilgio de certas categorias de palavras; c) maneira de representar as relaes e; d) ordenao das palavras. Na idade clssica, se distinguiam as lnguas do sentimento, da necessidade, da liberdade, da escravatura,
47 Cf. FOUCAULT, 1999, p. 388.

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da barbrie, da civilizao, enfim, se analisava os diversos modos da representao. A partir de Schlegel, as lnguas se definem pela maneira como se operam as ligaes verbais, onde alguns elementos so representativos, mas outros so apenas conectivos sem qualquer sentido. [...] a composio gramatical tem regularidades que no so transparentes significao do discurso. Ora, como a significao pode passar quase integralmente, de uma lngua para outra, so essas regularidades que vo permitir definir a individualidade de uma lngua. Cada uma tem um espao gramatical autnomo [...] (FOUCAULT, 1999, p. 391). esse material feito de nomes, verbos, palavras e slabas que as lnguas renem para formar frases e proposies, pois no se trata de uma combinatria dos elementos da representao, mas de regularidades que no se do imediatamente significao do discurso. As significaes podem ser transpostas de uma lngua outra nas anlises filolgicas, mas as regularidades da lngua so o que existe de mais singular. Existiro, assim, dois grandes sistemas lingusticos: um orientado por combinaes gramaticais que se define pela reunio de tomos, ou seja, pela agregao dos elementos por um liame exterior (como o chins, o basco, o copta e as lnguas dos povos das Amricas, onde as partculas designam ideias e elementos separveis); outro orientado pelo sistema de flexes que altera internamente as palavras (como o snscrito, o rabe e o celta, onde a estrutura orgnica ramifica-se com as flexes). Numa lngua como o chins, h apenas leis de justaposio; mas em lnguas em que os radicais esto sujeitos ao crescimento, encontram-se sempre formas regulares de variaes internas (FOUCAULT, 1999, p. 393). Em segundo lugar, correspondendo teoria da designao (o lado natural do grito), a linguagem passa a ser tratada tambm como conjunto de elementos fonticos, e no apenas o grito que se torna letra, mas a vibrao sonora que se destaca do signo visvel. Foucault ressalta que este o momento que a filologia chega mais perto do ser da linguagem. Toda uma mstica est em via de nascer: a do verbo, do furor potico que passa sem rastro, deixando atrs de si apenas uma vibrao suspensa por um instante. Na sua sonoridade passageira e profunda, a fala se orna soberana (FOUCAULT, 1999, p. 395). A filologia no estaria to afastada do ser da linguagem se no fosse por esta brecha que a religa com a literatura, com as narrativas populares e com a palavra falada. Comea-se uma anlise, no sc. XIX, dos sons sem a implicao da letra, como uma espcie de anatomia da expresso lingustica.

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Em terceiro lugar, correspondendo teoria do verbo (que detinha o pode da afirmao), surge uma nova teoria do radical onde os elementos interiores de uma lngua estabelecem a sua composio e modificao. No classicismo, a raiz designava uma representao imediata do objeto ou de sua origem. Na modernidade, trata-se da juno material das letras que formam o verbo ser em que se permite atribuir um tempo e uma pessoa. No se designam mais objetos da representao ou coisas na raiz do verbo, mas sim aes, processos, vontades, desejos. O verbo passa a ser o elemento mais importante da proposio, e no mais o nome e a nomeao. A linguagem, por sua vez, no se enraza mais do lado do objeto e das coisas percebidas, mas do lado do sujeito em sua atividade. E talvez seja ela ento proveniente do querer e da fora, mais do que dessa memria que reduplica a representao. [...] Como ao, a linguagem exprime uma vontade profunda (FOUCAULT, 1999, p. 401). Tambm, como linguagem de ao, se modificam as condies histricas: ela manifesta o querer fundamental daqueles que falam, portanto no mais instrumento nem produto, mas sim pura atividade. Eis a ressonncia poltica da filologia: o parentesco da linguagem com a liberdade humana. Em quarto lugar, correspondendo teoria da derivao (fatores de desgaste e mistura entre as palavras) se definem os sistemas de parentesco entre as lnguas em conjuntos descontnuos. No havendo mais universalidade da representao, possvel comparar duas lnguas, revelando as modificaes do radical, o sistema de flexes e as sries desinenciais. [...] a heterogeneidade dos sistemas gramaticais apareceu com seus recortes prprios, as leis que em cada um prescrevem a mudana e os caminhos que fixam as possibilidades da evoluo (FOUCAULT, 1999, p. 405). A possibilidade do surgimento da historicidade das lnguas, portanto, est diretamente ligada ruptura com o modo da gramtica geral operar o quadro das representaes. Agora, em face dos sistemas lingusticos anlogos, se pode decidir qual lngua derivada de outra, e que relaes estabelecem com as outras numa determinada historicidade, numa evoluo que no seno interna a estes graus de parentesco. As empiricidades, economia, biologia e filologia, esto todas atravessadas pela historicidade. O fato peculiar da linguagem ser posta como um objeto ao lado dos outros realmente intrigante e fundamental para Foucault. Ao deixar vazios os

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espaos ocupados pela representao, outras figuras de natureza lingustica tomam forma, como que compensando a objetividade conferida s palavras pela filologia. Passemos ento, para esta outra face da experincia lingustica da modernidade.

4.3 Recuo da linguagem, surgimento da literatura O conhecimento clssico era profundamente nominalista, afirma Foucault. As coisas s poderiam ser conhecidas por meio deste quadro da linguagem representativa. Porm, a modernidade fez com que a linguagem se dobrasse sobre si mesma, desvelando sua historicidade, suas leis e objetividades prprias. um movimento no qual a linguagem se torna mais um objeto entre outros. Para se conhecer a linguagem, portanto, basta que se aplique os mtodos de outros saberes (da biologia principalmente), a este domnio de objetos especficos que so as palavras. E no espao deixado pela dissociao entre a linguagem e a verdade que puderam surgir trs formas de compensao do processo de objetivao da linguagem: o conhecimento cientfico, o legado da crtica entre formalizao e interpretao e o surgimento da literatura. A primeira compensao busca o progresso da cincia tanto pela neutralizao da linguagem empregada como pela constituio de lgicas simblicas que formatem adequadamente o conhecimento. A segunda, revelada pela prpria crtica linguagem, l nas disposies gramaticais o a priori de todo enunciado possvel: eis os limites que a linguagem nos impe e a necessidade de que se renovem ou que ressurjam as tcnicas interpretativas para fazer o discurso saltar das amarras gramaticais. L onde se tratava, no fim do sc. XVIII, de fixar os limites do conhecimento, buscar-se- desarticular as sintaxes, romper as maneiras constringentes de falar, voltar s palavras para o lado de tudo o que se diz atravs delas e malgrado elas. Deus talvez menos um alm do saber que certo aqum de nossas frases (FOUCAULT, 1999, p. 413). A terceira e mais importante compensao o aparecimento da literatura. Para Foucault, somente agora denominamos literatura um conjunto de obras caracterizado por certo modo de escrita e que so produzidos desde sempre. Tendo a filologia entranhado a linguagem na espessura dos objetos, esta outra linguagem, sob uma forma independente, de difcil acesso, dobrada sobre o enigma de seu

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nascimento e inteiramente referida ao ato puro de escrever (FOUCAULT, 1999, p. 415) irrompe sua existncia de ser bruto. Desde os gnios romnticos at Mallarm, a literatura se constituiu numa intransitividade radical.
[...] contra todos os outros discursos sua existncia abrupta; nessas condies, no lhe resta seno recurvar-se num perptuo retorno sobre si, como se seu discurso no pudesse ter por contedo seno a sua prpria forma: enderea-se a si mesmo como subjetividade escriturante, ou busca capturar, no movimento que a faz nascer, a essncia de toda literatura; e assim todos os seus fios convergem para a mais fina ponta singular, instantnea, e contudo absolutamente universal -, para o simples ato de escrever. (FOUCAULT, 1999, p. 416)

Ser somente a literatura que guardar a relao fundamental dos nomes com o ser, ofuscada desde o renascimento. A literatura, apesar de ser um objeto privilegiado para a crtica, est nas antpodas do saber clssico, como tambm estar nas antpodas do saber moderno. As teorias da linguagem no comportam a literatura seno com o assombro diante do Outro, e exatamente por este privilgio de contestao e pela potncia de transgresso que ela est agenciada aos discursos do saber clssico.

5 Continuidade dos trabalhos

5.1 Teoria do Mesmo: a crtica das representaes e o fim da subjetividade

As relaes com a representao na modernidade so deslocadas, mas no suprimidas, pois se trata a todo o momento de demonstrar como as empiricidades esto envolvidas com um projeto antropolgico-crtico, mas, at agora, no ficou demonstrado em que medida os quatro duplos antropolgicos correspondem ao quadro representativo lingustico do classicismo. Ao que nos parece, esta tarefa compete aos dois ltimos captulos do seu livro e esperamos uma reflexo mais aprofundada deste tema arqueolgico chave, sem o qual a possibilidade mesma da arqueologia e de toda esta investigao no poderia ser dada. Se no ficar demonstrada em que medida a subjetividade transcendental reduplica o quadro

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representativo e transfere modernidade e contemporaneidade todo o envolvimento radical com as representaes, ao que nos parece, a tese foucaultiana fica inviabilizada. Esta a primeira grande interrogao deste trabalho. Mas toda a articulao desta obra com a Tese Complementar ainda deve articular os quatro duplos com o quadro representativo e a dobra dos saberes. Ademais, cumpre fazer as pontuaes necessrias aos debates sobre o fim do homem nesta leitura de Foucault.

5.2 Teoria do Outro: a literatura e a filosofia da diferena A articulao da literatura com os saberes complexa. Por um lado ela a irrupo de um movimento espontneo e abrupto, mas por outro ela ainda restrita aos limites da linguagem, tanto que o seu ponto nevrlgico, aquele mais essencial, ainda quando a caneta no alcanou o papel e a escrita experimenta a queda dos dados. Entretanto, a literatura sempre responde s cesuras histricas e s articulaes entre conhecimento e linguagem. preciso esclarecer melhor este ponto de ligao para estabelecer o conceito de literatura enunciado nesta obra. Como teoria do mesmo, As palavras e as coisas falam da literatura justamente nos momentos intersticiais, onde o saber e a linguagem se acham liberados, ainda que por um momento efmero, pela crtica. A literatura vem aos poucos responder a este lado da teoria arqueolgica onde a teoria do outro se faz presente. Ela o murmrio primitivo e enraizado, espacial e verticalizado, onde a condio de possibilidade tanto da ordem como da loucura se cruzam: a linguagem. Uma figura oculta neste pensamento Lewis Carrol, pois tanto o parentesco de Alice com Sade e Cervantes assegurado, quanto por suas sries de profundidade e de superfcie. No limite mais alucinado das formalizaes, h tambm o murmrio do desejo que sempre retorna e brinca de se esconder nos jogos verbais. O pensamento de Alice sempre um pensamento de fora, uma subjetividade seno rachada, indeterminada. De qualquer maneira, cumpre ressaltar que Foucault desenha seu caminho numa filosofia da diferena no qual recolhe os seus momentos histricos e promete, no porvir, uma nova teoria da linguagem que critique em profundidade as representaes e restaure as relaes fundamentais da linguagem com o ser, no mais ao modo da renascena, mas na fala que a lngua impossibilita, no

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pensamento impossibilitado, irromper o novo, o completamente singular e divergente.

6 Referncias 6.1 Obras de Foucault:

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6.2 Bibliografia Secundria:

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