TEORIA DEL CONOCIMIENTO I

Curso 2013/2014 tarde profesores: Jose Antonio Cabrera Rodrguez, tutoras lunes 19:00 20:00, mircoles 20:00 21:00, jueves 11:00 a 13:00 jcabrera@us.es Maria Pilar Lpez de Santa Mara Delgado, plopez@us.es Exmen Parcial da 27/11/2013 (temas 1 a 4) Dos partes 1 pregunta desarrollo y preguntas cortas de conceptos. Trabajos a realizar: Recesin Clases (20 a 25 fl) Pautas trabajo: aprox 25 pgs. - Times new roman, 12 inter 1,5 Trabajo individual (5 a 10 fl) Introduccin: Planteada desde una perspectiva histrica la Teora del Conocimiento se genera a raz de la filosofa moderna, a partir de Descartes. No obstante existen antecedentes muy destacables. La estructura de la asignatura se divide en seis partes (no hay manual): 1 Introduccin General: La Gnoseologa como problema del conocimiento. 2 Ideal racionalista del conocimiento: Descartes crisis del saber, problema de certeza, escepticismo. subjetividad como principio del conocimiento cgito Sergio tesis universal de comprensin unificada del universo. 3 El empirismo britnico Pilar Berkeley, empirismo e idealismo. 4 Empirismo de Hume, Locke, principio empirista, teora de las ideas. Crtica a la metafsica. 5 Kant, idealismo trascendental, criticia de la razn pura 6 Pensamiento y ser en el idealismo absoluto. De kant a Hegel (Fichte, Shelling, Hegel) Criterios de evaluacin: Exmen: 70 % nota Asistencia a clase 30 % nota Trabajos exposiciones, informe, etc

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TEMA 1: INTRODUCCION CONOCIMIENTO.

HISTORICO-TEMATICA

AL

PROBLEMA

DEL

I.1 La Gnoseologa como teora del conocimiento: cuestiones elementales. 1.- Definicin y especificidad de la Teora del Conocimiento como disciplina filosfica. Etimologa y variantes terminolgicas (Gnoseologa y Epistemologa). La temtica del conocimiento no se ha problematizado hasta la edad moderna. Sin embargo el tema ha sido tratado desde Scrates y por los sofistas. Por los presocrticos no era tan tratado el tema. Podemos atisbar un concepto de gnoseologa. Procede etimolgicamente del griego gnosis, como disciplina de conocerse a s mismo. Abarca la totalidad de los problemas del conocimiento humano tanto cientfico como no cientfico. El trmino epistemologa tiene un origen anglosajn. Es Valentn Fromme el primero en acuar el trmino gnoseologa como el conocimiento posterior a los metafsicos El ser en cuanto tal (metafsica) est antes que el conocer en cuanto tal (gnoseologa). Para nosotros vamos a considerar los trminos gnoseologa y epistemologa como idnticos. La episteme se opone a doxa (conocimiento/opinin). Los vamos a utilizar como sinnimos, algn autor ha relacionado la epistemologa con un conocimiento ms relacionado con la certeza. Se trata de un conocimiento de la verdad, el verum de la edad media. El verum va a ser el soporte aunque va a estar relacionado con la certeza, duda realidad, sueo etc 2.- Origen y extensiones de las facultades cognoscitivas: ejemplos en Platn, la tradicin medieval y Kant. Es Aristteles el que hace de la gnoseologa una ciencia de los modos de conocer en Analticos 1. En sus analticos 2 tiene una visin ms metodolgica. Hablar de conocimiento implica presumir facultadaes cognoscitivas. Platn habla de cuatro facultades (las dos primera propias del mundo y las dos ltimas del extramundo): la eikasion imaginacin. Facultad del conocimiento de representacin de la realidad cientfica. Pitis es la creencia, estamos dando na opinin sobre la realidad (creencia es opuesto al saber, no es cercano a la verdad) Dianoia pensamiento discursivo, razonamiento matemtico. Hiptesis. Nus Inteligaencia intuitiva, idea de lo bello en s, la cosa en s, etc En la tradicin medieval, la ratio o razn ideas. San Agustn propone que la inteligencia accede a la mente divina notiones mentis Dei, acceso a las ideas de la mente divina. En Kant nos permite el entendimiento acceder al mundo sensible, al conocimiento cientfico del mundo sensible. La razn de Kant nos lleva a buscar las razones ltimas del mundo sensible y nos lleva a Dios-alma-mundo. (Verstand - entendimiento) 3.- La via contemplativa: conthemplatio y theorein. La filosofa como impulso amoroso hacia la verdad. Saber y sabor filosfico. El conocimiento est directamente emparentado con la filosofa como accin del saber 2/27

verdadero. Hay que acudir a los griegos de nuevo para examinar el trmino theorien (viene de theos dios eaos ver)[visin a travs de los ojos del entendimiento]. Tiene que ver con la contemplacin, le da predominancia a la visin contemplatio, tambin se refiere templo. Se plantea que el trmino theora tiene un origen religioso (theos, templum); por ello la vida theortica es la visin de Dios en la vida. El estilo de vida que constituye la theora, es el modo de vida del hombre excelente. Hay una preponderancia de la theora en Agustn de Hipona que culmina al final con la iluminacin divina. De donde nace este impulso o eros filosfico? Es en Grecia donde por primer vez el hombre puede llegar a entidades en s, se da la primera distincin entre prxis y theora. A sto se le han opuesto algunos autores que dicen que el conocimiento tambin es la prxis, y que las teoras tambin tienen un componente prctico. Tambin Ferrater Mora hace hincapi en este aspecto de mezcla de prxis y theora. [Nota: Concepto de verdad, certeza y creencia Ann Estany Conocimiento. Crtica] Fascinacin por el saber del

4.- Distintas acepciones de saber: saber que (contenido)/saber cmo (habilidad, competencia); to know that (facts)/to know something (truths). Conocimiento como creencia verdadera justificada. Es en el mbito anglosajn donde se establece la distincin entre saber y conocer (to know that / to know something). Un conocimiento de verdades frente a un conocimiento de hechos. (knowlegde of truth/ knowlegde of things). La concepcin tradicional del saber, cognoscere, que es conocer, tiene que ver con el problema de la verdad. A veces la verdad es una entelequia y se remite a la distincin de Jesus Mostern de saber y creer: La creencia Pedro cree que P (P= Mara ha vuelto de Rusia) a) Actitud: se comporta como si P fuera verdad. b) Aceptacin: acepta P aunque admita que pueda ser o no. c) Consideracin: se ha puesto a considerar P El saber Pedro sabe que P a) implica que P es verdad. b) implica que tiene razones para creer en P. (Nota ma: es como un creer +) La diferencia es que en un lado hay razones y en el otro no. Gettiek se pregunta si est justificada la creencia verdadera, el saber se identifica como creencia justificada. Tener conocimiento implica verdad pero no viceversa. El conocimiento no se puede realcionar con la certeza absoluta. Hay un cierto relativismo, un cierto subjetivismo del concepto de conocimiento. 5 Mtodos filosficos relevantes para el conocimiento: socrtico (dialctico-mayeutico), ontolgico, racionalista, empirista, crtico-trascendental, fenomenolgico, positivista, analtico-lingustico, hermenutico, historicista. Se pueden clasificar los mtodos del conocimiento en los siguientes: A) Mtodo Socrtico-Mayutico o Dialctico. (Habermas y escuela de Frankfurt). El conocimiento es compartido, alcanzado entre sujetos. Es un mtodo democrtico, consensual. B) Mtodo ontolgico-metafsico. De tradicin aristotlico-tomista. Partiendo de la aprehensin de 3/27

la realidad. Direccin de Fisio-Ontico-Ontolgico. C) Mtodo racionalista, que emplea el razonamiento deductivo, lgico-matemtico. Accedemos a la verdad desde cierto intelecto. (Descartes, Leibniz, Spinoza) D) Mtodo empirista (Hume) la experiencia da la verdad sobre las cosas. Es un mtodo inductivo, donde la facultad de la memoria y la imaginacin se aaden en Hume. Ser la experiencia la que exclusivamente aporte conocimiento. [Nota ma: podra incluirse el existencialismo?] E) Mtodo crtico trascendental (Kant), ligado a las condiciones de posibilidad de la realidad. Tendramos que ver como podramos conocer para comenzar a conocer. Las condiciones de posibilidad principales son el espacio y el tiempo, a ello adems el sujeto aade el entendimiento (Verstand). El sujeto constitye la realidad (como un nfora que contiene el agua). Lo que se muestra es el fenmeno, frente al nomeno que es la verdad (dios-alma-mundo son ideas trascendentes) F) Mtodo fenomenolgico, fundado por Edmund Husserl. Ir a las cosas mismas; hacer epoj de todos los condicionamientos en que se da la experiencia humana. La pura experiencia del objeto. Lo que importa es el objeto tal y como se da al sujeto. No existe otra cosa que el fenmeno. (el molino para Sancho es Gigante para el Quijote) No se trata tanto de la verdad o falsedad sino como se da. Lo importante es la dacin, el como se da. Por supuesto poniendo entre parntesis, la epoj. G) Mtodo positivista, S XIX, Comte. Lo que importa es la constitucin de los hechos en bruto. La realidad se reduce a los hechos (positum) en bruto. La metafsica queda aparte. La diferencia con el empirismo es que interviene la memoria y la imaginacin, y tambin interviene el sueo. Todo es percepcin, no hay realidad extramental. En el positivismo la realidad se cuenta como es, no tiene en cuenta al sujeto para nada y solo existe nomeno que es lo mismo que el fenmeno. Es cientificismo puro. H) Mtodo analtico. Parte de la crtica del lenguaje. Depuracin de lo qe significan las cosas. Descomponer en anlisis lingstico. Wittgestein y Russell I) Mtodo hermeneutico. Frente al fenomenolgico, persigue lo contrario que buscaba a Descartes, persigue explicitar los supuestos. Todo conocimiento se lleva a cabo con condicionantes previos con los que se carga que han de ser puestos de relieve. Tiene en cuenta realidaddes como tradicin, prejuicios, etc. Es el mtodo de la interpretacin, no existen hecho, solo interpretacin de los hechos. No existirn ideas puras siempre interpretadas, es preciso conocer los condicionantes. Tiene en cuenta todos los condicionamientos, en la fenomenologa se hace epoj de los condicionamientos. No existe una verdad objetiva. El lenguaje es la casa del ser, es imprescindible el lenguaje y ello lo diferencia tambin de la fenomenologa El idioma es muy importante (Gadamer) J) Mtodo historicista, (Hegel, Vico Marx). Todo est incluido en la historia, y solo desde la historia se puede entender. Solo se adquiere conocimiento desde la historia. Temporalidad. K) Mtodo Semitico. (Peirce, Samssir) Busca el significado de nuestras relaciones simblicas, signos del mundo, signos interpretantes, smbolos. Por rtanto no hay un mtodo privilegiado, lo mejor es acudir a varios mtodos, dos de los ms importantes seran el hermenutico y el analtico. Por ejemplo el mtodo analtico aplicado al trmino realidad-virtual, hoy en da se comprende sin problemas ese trmino. O tambim para los acertijos lgicos es importante la clave hermeneutica: UDT CCS ___ La secuencia lgica siguiente sera S O N, pero hay que tener la clave hermeneutica de que son las iniciales de los nmeros enteros en su orden natural. Otro enigma de la Caja de msica, por el cual unas palabras entran y otras no: 4/27

Entran soldador regla lapiz farol silla

No entran llave folio goma bombilla mesa

Para resolverlo es preciso saber que solo entran las palabras cuya primera slaba es una noita musical. Otro enigma el de la contrasea para entrar, el portero dice un nmero y para entrar tenemos que decir otro: Portero Individuo 18 9 Entra 14 7 Entra 8 4 Entra 6 3 No entra La clave est en decir el nmero de letras que tiene el nmero que nos dice el portero. Se ha abierto un Mtodo de la complejidad, que tiene en cuenta la interaccin continua y compleja del sujeto (Ignacio Salazar). Pretende ver todos los factores en su interdimensionalidad e interrelacionalidad. 6.- El enfoque psicologista: lo atmico (sensacin) y lo molecular (percepcin) en el conocimiento sensible. Modelos asociacionista y gestltico. Algunas leyes psicolgcas de la Gestalt. Desde el psicologismo se ha dado en resaltar dos nociones clave: sensacin y percepcin. En primera instancia podramos aseverar que el conocimiento se da por una interaccin entre sujeto y objeto, adecuacin de la cosa al intelecto, dice Sto Tomas. Para el psicologismo, los datos que recibimos son sensaciones. La relacin entre mente y realidad no es ms que la captacin (temperatura trmica) de estmulos. El estmulo en cuanto tal (calor, fro, color, etc) no me otorga ningn tipo de conocimiento, son asignificativos. Luego nuestro cerebro los procesa y trasforma en percepciones. Luego la percepcin es la interpretacin de un estmulo por el cerebro humano. Vamos a distinguir dos tipos de posicionamiento. (1) el posicionamiento asociacionista, nuestras percepciones no son ms que asociaciones y (2) la teora de la Gestalt, el todo es mayor que la parte, la teora de la forma, estamos viendo la parte. Primero est el todo y luego las partes. Vgr., teora estroboscpica que reune dos elementos en uno aunque en la realidad estn separados Algunas leyes psicolgicas e la Gestalt. Como se encarga nuestra mente de organizar el material del conocimiento: a) ley de proximidad, agrupa por lo cerca que estn b) ley de semejanza, nos fijamos en lo que son iguales c) ley de cierre () [] se conocen por la lgica del cierre. d) ley de figura-fondo que selecciona o la figura o el fondo (vgr. Cara o figura)

e) ley de la ilusin ptica, parece ms larga o ms corta en funcin de otros factores, la psicologa 5/27

nos confunde.

Desde el punto de vista psicologista tenemos una serie de principios que nos permiten organizar el mundo. Existen unos umbrales de la percepcin. Si existieran otros seres con otra psicologa conoceran distinto. Los umbrales de la percepcin lo sern del sonido (decibelios que oye el murcilago y nosotros no), mximo y mnimo (megaherzios); realidades imperceptibles. Siempre habr una realidad limitada a nuestras posibilidades. 7.- El enfoque lgico-cientfico. Formalizacin y matematizacin de lo real: leyes y teoras cientficas. El isomorfismo lenguaje-mundo. Para Brathwaite una teora cientfica es un sistema deductivo en el cual ciertas consecuencias observables se siguen de la cognicin de hechos observados con la serie de hiptesis fundamentales. Y esa teora cientfica intenta predecir ciertas consecuencias predicibles. [Captulo X Rbade Romeo y Snchez Meca Manual de Teora del conocimiento, Akal Sevilla 2004, Objetividad y verdad) Se produce un cambio desde el paradigma realista de la antigedad hasta el idealismo en la modernidad. Hay un salto en la modernidad, una actividad del sujeto. Paso del modelo objetosustancia-cosa-res; hacia un modelo sujeto-idea-cogitatio. Las cogitationes del sujeto confirman el objeto. Frente al enfoque psicologista vemos la matematizacin de lo real. Desde el punto de vista lgico-cientfico es preciso generar una visin materialista de la realidad. La sensibilidad ya no sirve. Se emplean frmulas legaliformes, contenidos mnimos, han de emplearse frmulas (velocidad = e/t) la teora son un conjunto de leyes que se constituyen en crpus cognoscitivos fiables o verdaderos. Se buscan repeticionews para relacionar magnitudes matemticas. Las leyes son el resultado de hiptesis confirmadas que se comprueban para darlas por vlidas. Lo cual no quiere decir que el conocimiento cientfico desde Kun pueda refutarse. Se precisan instrumentos matemticos para representar y comprobar la realidad. El formalismo ha venido en llamarse isomorfismo en el lenguaje-mundo. Se establece una relacin isomrfica del lenguaje mundo tras Rusell y Wigesttein. Lo que hay en el mundo son hechos: El lpiz est sobre la mesa (X - Y ) se relacionan. El lenguaje formal es el que nos da la clave de lo real, como se conceptualiza y formaliza la realidad. Enfoque lgico formalista cientfico. Los conocimientos tal y como hoy en da se vienen adoptando se acerca ms al relativismo. No hay verdades absolutas. Para el pragmatismo lo verdadero es til para vivir. Para Bochesqui se critica la posicin pragmatista, si algo es verdadero en cuanto til, como se demostrara la utilidad sin saber la verdad. Nos vemos siempre dentro del reducto del lenguaje, como sabemos la verdad que es algo til. Conviene diferenciar tres tipos de verdades: verdad ontolgica verdad lgica verdad moral La verdad ontolgica tiene que ver con la cosa en s, con la res. La cosa en tanto que es 6/27

verdad se opone a la apariencia aletheia. Se busca el desocultamiento de la realidad, el objeto en tanto que fuera del sujeto. La verdad lgica tiene que ver con la relacin entre sujeto y predicado (objeto). Constituye la propiedad de los enunciados. La verdad moral est conformada entre el pensamiento acerca de una accin y el ejercicio de esa conducta sobre la que se ha pensado. Prometer algo y cumplirlo, no cumplirlo es la falsedad. I.2 El planteamiento realista en la filosofa premoderna. 1.- De la res a la cogitatio, demarcacin del modelo realista frente al modelo idealista. Ya con descartes el tema de la verdad tras su autognosis ser un verdadero problema relevante. En la antigedad no era problemtico, se planteaba como tema pero no se problematizaba. La elacin sujeto/objeto y su dualidad solo surge con Descartes ya que en la antigedad no habia separacin ontolgica. El realismo, preponderancia de la res, solo existe el objeto, el sujeto solo observa, no aporta nada, materia y forma configuran la sustancia de los entes. En el idealismo no hay res, solo ideas. Es el sujeto el que configura la cosa y aporta todo lo reconocible en ella. Las ideas estn en la mente del sujeto. 2.- El caldo de cultivo para el realismo epistemolgico: Aristteles. Doctrina sustancialista:el ente como sustancia. Teora hilemrfica. Dinamismo del Ente: teora de la potencia y el acto. Gnoseologa especfica: teora de la abstracin. Etiologa del Ente:las cuatro causas. Teleologismo natural: physisi y theos. Cuando hablamos de subjetividad lo referimos al objeto, en el realismo se da una relacin ms fcil que en el idealismo. Modelo Realista: En Aristteles el objeto equivale a la cosa, a la res, de modo que cuando conozco el rbol acta de un modo pasivo. El ente se define tambin como substancia. Hay una teora hilemrfica de la sustancia. La sustancia est compuesta de materia y forma. La materia es lo que individua unos entes frente a otros, lo que hace que dos papeles sean distintos. La forma viene a corresponderse con la esencia o el eidos platnico. Lo que hace ser al bolgrafo, papel, etc. Lo que distingue a un ente de otro. Habla A. de una materia prima, como una materia amorfa, sindeterminacin, sin huella, sin impresin. La madera ya sera la materia segunda de la que procede el arbol o la celulosa del papel. Adems incluye para el conocimiento el trnsito de la potencia al acto. Introduce en la nocin de potencia el poder ser. La bellota es en acto bellota y en potencia una encina. Eso sera el cambio en la sustancia, tambin habla de otros canbios, se mueve de lugar, etc. A. conceba al sujeto como pasivo, en el objeto estn todas las formas sensibles, en el objeto est todo el papel del conocimiento. El sujeto no interviene es solo contemplador. El ojo que ve el arbol y recibe la forma del rbol pero sin ser el rbol se convierte en propio rbol. No interviene. Para abstraer los universales, a travs de la phantasa lo abstrae y toma de ese rbol su esquema y de ah se llega al intelecto agente que gracias al esquema es capaz de captar el universal del rbol. Lo singular contiene las formas universales y el entendimiento agente ilumina. Lo que el entendimiento paciente es a la forma sensible el entendimiento agente es a la inteligente. Para A. la sustancia est compuesta de materia y forma. La materia se puede entender como materia prima y prxima o segunda. La materia prima es abstracta y la que constituye la cosa es la materia segunda. La forma es lo que constituye a cada individuo, la forma es la idea, de cada hombre la humanitas y el resto son formas accidentales. La sustancia es lo que permanece al cambio de los accidentes. La sustancia sera una materia prima y una forma. El inmovilismo del ente se manifiesta en el juicio, en la predicacin. El que Scrates tenga sustancia y accidente se ve reflejado en su juicio, en la predicacin. La sustancia pasa en el juicio a ocupar la posicin del sujeto. Los 7/27

accidentes pasan a formar los predicados. (En la frase Scrates es viejo; S.=sujeto, viejo = predicado). Hay una simetra entre lenguaje y realidad. El lenguaje es reflejo de la realidad. El conocimiento va a consistir en A. en a adecuacin de lo que pensamos a la realidad. En adecuarse la cosa al intelecto (adequatio res intelectus) La cuestin radica en que a. incardina su teora del conocimiento en un mbito naturalista sujeto a movimiento y cambio. El movimiento consistira en el paso de la potencia al acto. Para A. tambin se plantea como podemos dar cuenta del movimiento y paltea la teora de las cuatro causas: causa material (silla/madera) causa formal (silla/esencia silla) causa eficiente (productor) causa final (objetivo teleolgico) a partir de estas 4 causas se puede explicar la existencia de un ente. El theos aristotlico es Dios, el motor inmvil que permite la energeia. Los seres tienden a la perfeccin, a la felicidad, a la eudaimona, la phronesis de la virtud, a pasar de acto a potencia. 3.- Confrontacin entre la gnoseologa platnica y la aristotlica: de la anamnsis eidtica a la aprehensin de lo inteligible en lo sensible. Para Platn el universal est fuera del mundo, en las ideas. En cambio en el reino de la apariencia y el engao no puede haber universales. Aristteles lo naturaliza, lo mundaliza a Platn para universalizar el mundo sensible. La gnoseologa platnica es realista por que sigue considerando la divisin sujeto/objeto, conocemos el objeto con ocasin del recuerdo de la idea de la que participa. El conocer para Aristteles es un anlisis para recordar. Se llama teora de la participacin. Su gnoseologa es realista pero su metafsica es idealista. La doxa o apariencia es realista del objeto como reflejo, participacin de las ideas. 4.- Realismo ingenuo y realismo crtico. Verdad como adecuacin y verdad como correspondencia. El sujeto no aporta nada, no devirta, es un mero testigo del mundo. Es un sistema simple, las cosas son como son y las conocemos tal como son. Realismo ingenuo. Los autores Popper y Mario Bur realismo crtico critican el realismo ingenuo, hablan de coincidencia entre representacion y objeto conocido. Hay una serie de cualidades del objeto que vienen dadas por el sujeto. El color solo se puede dar en la mente, reflejo de la luz, por tanto aportado por el sujeto. No ocurrira as en Aristteles. Cada objeto tendra una Qualitas primarias (tamao, extensin, dureza, temperatura) y una Qualitas secundaria (color, sabor, etc) que se prepresenta en la mente del espectador. 5.- Modalidades aristotlicas del saber humano: tekhn (saber tcnico, o poisis acompaada de teora), episteme (ciencia) / zetoumene episteme (la ciencia buscada sabidura teortica-: Metafsica o Prima philosophia) y phronesis (sabidura moral) La distincin entre saber tcnico tecn (ciencia) y el saber prctico poiesis (lo que hace el albail). Para A. la tecn aade algo ms a lo que l llama poisis. Es una poiesis con conocimientos sobre las cosas y su porqu. (arte). La filosofa es la ciencia de los primeros principios o causas (protofilosofa)(metafsica). Para A. habla que nada hay en el intelecto que no estuviera antes en el mundo sensible. Para A. en la episteme estaran las ciencias y la suprema protofilosofa o metafsica (Zeos Teos). As los grados del saber seran: 1.- Prima Philosophie (Metafsica) 8/27

2.- Episteme (Ciencia) 3.- Saber prctico Tecn tcnica o prctica con conocimiento. Poiesis actividad prctica experimental sin conocimiento. 4.- Phronesis saber tico, su sabidura teorica se aplica en su saber prctico. La phronesis es una virtud 6.- Tipologa de la verdad en la antigedad: aletheia, emunah, veritas. [Nota pj 135 consideracin gnoseolgica de la verdad.] Para Aristteles la tipologa de la verdad como adecuacin del entendimiento a la cosa estara compuesta por: Aletheia .- verdad como desocultacin, como desvelamiento del ser. Ser y aparecer coinciden.Para Heidegger habla de verdad ntica y ontolgica. Emunah .- trmino hebreo para referirse a la verdad como confianza. Veritas .- adecuatio rei intelectu. Concepto asimilacin homoiosis 7.- Contra la verdad absoluta: La oposicin relativista: Protgoras y la doctrina del homomensura. La oposicin nihilista de Gorgias. La oposicin escptica: apariencia subjetiva en Pirrn y la epoj como abstencin del juicio. Agripa y el problema de la justificacin: el trilema de Agripa (o de Munchhausen). Carnedes la verosimilitud. La sofstica introduce otro modo de entender el conocimiento que tiene que ver con el tema del criterio. La verdad solo puede ser objeto de conocimiento con el sujeto particular. Inicio del relativismo, la verdad es subjetiva, es un antropologismo. La cultura es el mbito donde la verdad va a adquirir uno u otro sentido. Para Protgoras, el homo-mensura, el hombre es la medida de todas las cosas, el criterio. Estamos pasando al mbito antropolgico. La verdad no es tanto lo que es sino lo que a cada uno le paraece lo que es la verdad. La apariencia se impone sobre la esencia. [Libro Bruguera Sofistas, fragmentos, compilador antoni Piqu] Antes de los sofistas estaban los fisilogos (presocrticos) preocupados por el arj, el origen de las cosas. Sexto Emprico habla sobre Protgoras en los Esbozos pirrnicos. Sneca, todo cabe desde dos puntos de vista. El criterio de la verdad se desvanece en la mera opinin. La Doxa. Platn en el teeto, Protgoras, el arte de la persuasin, del conocimiento de hacer aparecer lo falso como verdadero. Relativismo de Protgoras. Gorgias es nihilista, no solo no se puede demostrar que exista la verdad sino que ni siquiera el ser. Invalida la posibilidad de todo conocimiento: 1.- Nada existe. 2.- En caso de que existiese no lo podramos conocer. 3.- Si pudieramos conocer algo no podramos comunicarlo. (Nuestras palabras no podran representar ese conocimiento.) Gorgias sera un gran escptico radical. Pirrn de Elis es de la escuela griega escptica; nos podemos formar juicios parciales pero limitados. Llegar a una realidad en s es imposible. En lugar de decir esto es x decir esto parece que es x. En el escepticismo acadmico de Arcesilao s admiten una cierta probabilidad. 9/27

Agrippa plantea un trilema lgico que conecta con el contexto de la justificacin (o tambin trilema de Munchausen): A: La tierra gira alrededor del Sol. Para Agripa la justificacin del enunciado A tiene que ver con el sujeto cgnoscente proponiendo un postulado B. B: A lo he aprendido en el colegio. A su vez seguir necesitando un enunciado que justifique B. C: B lo aprendi cuando estudi. Ante este problema tenemos tres soluciones: 1.- Progresos infinitos: Problema irresoluble 2.- Petitio principio: A se justifica por B, B x C y C x A. circulo vicioso. 3.- Corte arbitrario, hay un momento que hay que parar. Ante este trilema cualquier solucin es mala. El contexto justificacin se diferencia del contexto descubrimiento en que, en ste ltimo intervienen factores culturales, serendipia 1, descubrimientos casuales, azar, estocstico 2. 8.- La confutacin agustiniana de las tsis acadmicas. Verdad e interioridad. San Agustn de Hipona es un filsofo acadmico. Aade la interioridad como conocimiento gnoseolgico por primera vez. La verdad no hay que buscarla fuera, combatiendo a los escpticos acadmicos en su obra Contra la academia, ms en concreto contra Carnades. Los escpticos sostenan la imposibilidad de la certeza absoluta, hablan de relaciones fluctuantes. Agustn los critica porque propone el interioridad anmica. La verdad reside en lo ms profundo del ser y lo que conocer a Dios. Para ello tiene que poner en uda, abstraerse de las impresiones sensoriales. La verdad no est en lo externo. El alma pertenece a la trinidad divina: muerte conocimiento amor (1 trinidad) y memoria inteligencia voluntad (2 trinidad). En esta postura se ha venido a posicionar Charles Taylor como precursor del interiorismo anmico de Descartes en la bsqueda de la verdad. Agustn ya habl sobre la duda, diciendo que si me engao existo. (se trata de un cgito anterior a Descartes). La bsqueda de la verdad tiene un carcter intimista, la verdad es Dios y viene de Dios y tiene que ver con la escucha atenta. La duda (dubitatio) distinto de lo escptico (skepsis) porque mientras una impeda la verdad la otra ayudaba allegar a la verdad. En San Agustn hay trazos de la existencia de Dios, no como en Descartes que se demuestra. Aqu solo hay trazos. 9.- El debate medieval en torno al realismo de los universales: realismo extremo, realismo moderado y nominalismo. En la edad media en la relacin sujeto-objeto se va a implantar la visin aristotlica (realismo inocente). Tambin ha habido debate en la edad media sobre los universales, si existen o no entidades universales.
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Una serendipia es un descubrimiento o un hallazgo afortunado e inesperado que se produce cuando se est buscando otra cosa distinta. Tambin puede referirse a la habilidad de un sujeto para reconocer que ha hecho un descubrimiento importante aunque no tenga relacin con lo que busca. En trminos ms generales se puede denominar as tambin a la casualidad, coincidencia o accidente. En la historia de la ciencia son frecuentes las serendipias. Por ejemplo, Albert Einstein reconoce esta cualidad en algunos de sus hallazgos. Se denomina estocstico (del latn stochasticus, que a su vez procede del griego , "hbil en conjeturar") al sistema cuyo comportamiento es intrnsecamente no determinstico. Un proceso estocstico es aquel cuyo comportamiento es no determinista, en la medida que el subsiguiente estado del sistema est determinado tanto por las acciones predecibles del proceso como por elementos aleatorios

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 Para Platn hay universales Para Aristteles hay particulares y los universales estn dentro Para los medievales haba tres posturas: universalia ante rem universalia in re universalia post rem 1.- Para Anselmo de Canterbury y San Agustin existan los universales, el realismo de los universales y las ideas. 2.- Realismo moderado (in re) como Aristteles existen en los particulares y una vez conocidos pasan a la mente y ya es post rem. 3.- Posturas nominalistas. Se niega la existencia de los universales como cosas, como res. Hace una induccin que crea un universal sin existencia, solo es aparente, es una invencin humana, es una construccin mental para simplificar las cosas. Es un mero continente sin contenido. Solo existen las cosas individuales. La objecin es que el concepto de semejanza no puede ser inventado, todos los dems conceptos son inventados. I.3 La gnesis del sujeto protomoderno: el giro antropocntrico en el marco renacentista. 1.- El conocimiento como problema total de la filosofa moderna: La tesis de cassirer. En la antigedad y edad media existe una concepcin realista, el sujeto es simple observador y el objeto es en s mismo. El problema clave segn Cassirer 3 de la modernidad ha sido el conocimiento. 2.- La Modernidad y su doble periodizacin (histrica y filosfica). La apuesta por una Protomodernidad filosfica. Existe un desacuerdo de periodificacin entre los parmetros que permiten fijar el inicio y fin de la edad moderna. Por un lado desde una visin histrica se puede fijar: 1453 toma de Costantinopla por los turcos 1436 invencin de la imprenta de Gutemberg. 1520 ao en que estalla el protestantismo. (1378-1418) cisma de occidente cuando se extingue el papado de Avignon. 1492 descubrimiento de Amrica, inters por cosas nuevas. En el mbito filosfico sin embargo la modernidad no se predica hasta Descartes (15961650), con lo que podemos hablar previamente de una protomodernidad filosfica. * Histrica de 1453 1789 * Filosfica en 2 etapas: proto 1440-1620 y de 1620-1820.
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Ernst Cassirer (28 de julio de 1874, Breslau13 de abril de 1945, Nueva York) fue un filsofo de origen alemn, ciudadano sueco desde 1939.Ejerci la docencia en la Universidad de Hamburgo. Alineado en la direccin neokantiana de la escuela de Marburgo, ha tratado de los problemas gnoseolgicos y epistemolgicos en el sentido del idealismo crtico. Fue conocido por su obra Filosofa de las formas simblicas del campo de la filosofa de la cultura. Tambin realiz contribuciones a la epistemologa, a la filosofa de la ciencia y a la historia de la filosofa. [El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia modernas, Mxico, FCE, 1979, 4 vols]

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3 Factores coadyuvantes a la gestacin de la mentalidad moderna: el Cisma de occidente (13781417), descubrimiento del Nuevo Mundo, imprenta de tipos mviles, retorno a las fuentes culturales gracolatinas en los Studia Humanitatis, libre exgesis bblica en el protestantismo Luterano, modelo cosmolgico heliocntrico, nuevos inventos, emergencia de la burguesa mercantil, tendencia al estatalismo, avances mdicos, conciencia histrica de crisis y progreso, conciencia de autora y originalidad (firmas en las obras artsticas, autobiografas, autorretratos, ensayos...) etc. Como parmetros histricos de la modernidad podemos fijar: 1.- Todos los factores desencadenantes: 1453 toma de Costantinopla por los turcos 1436 invencin de la imprenta de Gutemberg. 1520 ao en que estalla el protestantismo. (1378-1418) cisma de occidente cuando se extingue el papado de Avignon. 1492 descubrimiento de Amrica, inters por cosas nuevas. 2.- Pathos > el individualismo, la importancia del hombre y su obra. 3.- Retorno de ls fuentes culturales grecolatinas en los Studia Humanitatis 4.- Nuevos descubrimientos, telescopio, etc. 5.- Se historiografa el cuerpo humano. Leonardo, Servet, William Harvey, Rembrandt 6.- La perspectiva de los cuadros gira en torno al sujeto. 7.- Circunavegacin y rotura de fronteras 8.- Hab preocupacin de que los autores se reconozcan en sus obras. La autora de una obra como elemento antropocntrico. 9.- Aburgesamiento, adineramiento, movimiento hacia el individuo por la va econmica.. 1565 bolsa de comercio en Londres. 10.- Visin distinta, heliocentrismo, desconfiar de la tradicin. 11.- Importa la individualidad, la rareza, lo peculiar, los viajes. Inters por raritas y curiositas. Por todo ello podemos hablar de una Protomodernidad filosfica desde 1453 (Costantinopla) hasta 1620 8Descartes) y una Modernidad desde 1620 a 1789. la protomodernidad filosfica comienza con Nicols de Cusa con la publicacin del libro 'La docta ignorancia'. 4.- Evocacin del espritu protagrico (doctrina renovada del homomensura) y socrtico (la docta ignorantia cusana) en la Protomodernidad. Hay que recuperar el espritu socrtico, partir de la ignorancia para aprehender el conocimiento. Para Nicols de Cusa el conocimiento ah de partir de los relativismos individuales, que son visiones parciales de la realidad;todas esas parcializaciones se diluyen y a esa ealidad absoluta llama Nicols de Cusa Dios. Es la identidad de las diferencias, Dios est en todas las cosas pero a su modo propio. Pero no es una inmanencia, no se agota en las cosas sino qe las desborda. Por eso el Dios cusano es Posset (posibilidad). Es un Dios racional, unitrino, pacificador, universal para todos. Para Dios no existen las diferencias y la relatividad. Es una forma de imanentismo que es inmanente y trascendente a la vez. El periodo se inicia con Nicols de Cusa y termina con Hegel; con Shopenhauer comienza la edad contempornea (el mundo como voluntad y representacin) (1816-1817). El fin de la modernidad filosfica no es como el histrico en 1789, sino de un modo filosfico con Shopenhauer. (Tesis de Toulmin de 1440-1620 y de 1620 a 1817) 12/27

Entre los rasgos fundamentales del giro antropocntrico, la filosofia renacentista pone sobre la mesa una pluralidad de movimientos filosficos. Hay que recuperar el hombre protgrico, como medida de todas las cosas. (homo mnsura rerum) Seguimos a Toulmin, Cassirer y Keisteller opinan que hubo un giro provocado por traer al hombre al primer plano al estilo protagoriano. Vuelta a Grecia, progresivo ineters por el sujeto. La conciencia reflexiva europea nace en el hombre. No hay que recurrir a Dios para explicar. Se opone al animismo 5.- Genialidad e individualidad: el polmata o uomo universale. Los ejemplos de Len Battista Alberti y Leonardo da Vinci. Desde el punto de vista sociolgico hay un concepto que es la polimata, el que sabe de muchas cosas, Len Batista Alberti, humanista, sacerdote,arquelogo. Da Vinci, el ojo es privilegiado en el conocimiento. Para Leonardo la pintura es la verdadera filosofa cuaderno de notas. El ser humano es un universo en miniatura un nico cosmos. Las divinas proposiciones (Paracelso, Ficcino, Helmann, etc nocion de microcosmos) 6.- El ser humano como imago mundi: el microcosmos. El hombre como sumario y medidor de la naturaleza en Nicols de Cusa. La anatoma humana y su analoga organicista en Leonardo da Vinci. Macrocosmos y microcosmos en Teophrastus Paracelso. Tematizaciones suplementarias: Agrippa de Nettesheim, Valentn Weigel, Van Helmont... (siguiendo a Stephen Toulmin) Teophrastus Paracelso (mago y alquimista)(1493-1541), bosqueja una imagen preciosa del microcosmos combinando el humano con la tierra. El ser humano est compuesto de tres realidades: cuerpo terrestre y visible que desciende del limus terrae. De Gea. Sublunar, 4 elementos cuerpo celeste o astral, descendera de Urano, de lo sideral. Yliaster magmtico, materia astral. Cuando el cuerpo muere su parte celestial se funde con las estrellas. Eter supralunar Cuerpo o dimensin espiritual y divino. Y esta faceta si es inmortal e imperecedera. Es la mens, es tambin divina. Como mdico Paracelso precisa no solo reducir al individuo la nueva corporalidad, para ello necesita estudiar astronoma y teologa. Una de las caracerizaciones que se pueden predicar del antropocentrismo es el concepto de microcosmos que auna lo real, lo divino, etc. La felicidad humana era interpretada como salud para Paracelso, de la cantidad adecuada de cada una de las tres dimensiones del cuerpo. Cuando el ser humano muere, queda en la tierra lo que tiene de humano y el polvo de estrellas que est en el hombre vuelve al mundo supralunar. Se pueden distinguir unos hombres de otros, y la enfermedad opera distinto en unos hombres que en otros segn quin la padezca. Le interesaba la astrologa y la influencia de los astros en el ser humano. No hay nada que el cielo obligue a hacer al ser humano pero hay un curso natural que se corresponde con el mismo. A juicio de Paracelso hay un principio que inspira todo el hombre, un Archeus, principio vital. El mdico debe atender a ste principio que con la enfermedad palidece. Agrippa de Nettessheim (1483-1535), el ser jhumano era una unidad vital, una especie de clula, y como las clulas componen el cuerpo, cada individuo forma parte del todo. Dependencia universal en la naturaleza. Imbrica macrocosmos y microcosmos. Valentn Weigel (1533-1588), insiste en la idea del macrocosmos influye en el microcosmos. Era pastor luterano. En su obra 'Theologa astrologizada' pretende que el ser humano puede acceder a la naturaleza pura de las cosas. Hay una trasferencia del espritu divino al espritu humano. La inteligencia divina se constata en el orden del universo. 13/27

Van Helmont (1533-1644) Precursor de la bioqumica, como anaxmenes y tales, el arj de la naturaleza es aire y agua, defensor acrrimo de la generacin espontnea. Nicols de Cusa, el absoluto como Dios est en todas las cosas, traspasa una de sus interioridades al ser humano. Al objeto de conocer las verdades supremas, ha de reducir todo a la mens, a la mente a la mensura, a la medida. La razn matemtica si el ser humano puede acceder a la matemtica puede medir la realidad de las cosas. Su labor no puede ser otra que la descripcin del universo 'descrptio orbis mathemtica mensura'. Par Jorge Rodriguez de Tudela 4, el hombre que describe Cusa es ya el hombre de la modernidad. El tema del microcosmos est tambin en Ficcino, dela Mirandolla y Da Vinci. 7.- Los principios humanistas:La consolidacin del giro antropocntrico. 7.1.- Los primeros compases hacia el individualismo moderno. Rasgos connaturales al sujeto de derechos:autodesarrollo, privacidad, automodelacin, cuidado de s, derecho a la propiedad privada. 7.2.- Libertad, dignidad y autopoisis: la Oratio de hminis dignate de Pico della Mirandola. 7.3.- Cantos a la excelsitud humana en Marsilio Ficino (De raptu Pauli) y Gianozzo Manetti (De dignitate et excellencia hominis).

8.- El paso de la Protomedernidad a la Modernidad filosfica: consideraciones finales.

H de la filosofa moderna de Cusa a Rousseau.

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TEMA 2: EL IDEAL RACIONALISTA DEL CONOCIMIENTO. II.1 La crisis del saber y el problema de la certeza.

1.- Hacia un nuevo modelo gnoseolgico: el idealismo embrionario de Descartes. Del sujetosustancia al sujeto-conciencia. 2.- El legado escptico: la crisis del saber. Michele de Montaigne y el hombre multiforme:la razn infravalorada. Relativismo sociocultural y tolerancia intersubjetiva. Que nada se sabe: Francisco Snchez. Duda y metodologa: posible talante precartesiano. 3.- Verdad, certeza y evidencia: primera delimitacin conceptual.

Del ltimo da, nos quedamos en la diferencia entre evidencia, verdad y certeza. Precisiones para distinguir los conceptos: Verdad, es la relacin que existe entre la idea, la cogitatio lo que hay en mi y el objeto, la realidad de lo que la cogitatio representa fuera de mi y ms all de la conciencia; Certeza, estado subjetivo de la mente, de la conciencia, ante los contenidos que se le presentan, las ideas, y es un estado que proporciona seguridad ante la verdad de esos contenidos; Evidencia, es una propiedad de las ideas, de los contenidos de conciencia que los hace presentarse como claros y distintos Esto se volver a tratar con Descartes.

4.- La nueva coyuntura en el Barroco: crisis religiosa (Guerra de los Treinta aos) y existencial (teatralidad, la vida como sueo efmero...) La reaccin cartesiana: el programa racionalista.
Paradigma Realista: El realismo, sobre todo el ingenuo, la relacin cognoscitiva se da entre un sujeto-sustancia y un objeto-cosa, es decir un objeto que est entre las cosas reales en tanto que me obligan a tener representacin que ellas me dan transparentemente; es decir el objeto impone su verdad, su imagen al imprimir su realidad en mi mente, es activo, yo soy pasivo. El sujeto en Aristteles es pasivo porque lo que hace es reflejar una realidad objetiva o cosa que se expone; cuando veo un rbol es el rbol en s, no la idea que tengo del rbol, que sigue siendo igual en sus propiedades. Entonces el objeto-cosa impone el criterio que est en el objeto en el realismo qu ocurre? Pues que Descartes va a tomar toda la tradicin realista y del Renacimiento, de la Escolstica, como un corpus cognoscitivo del que hay que dudar o que hay que superar, porque si buscamos la certeza no podemos tomar como criterio el objetocosa; si buscamos la certeza y la verdad absoluta, dice Descartes, tenemos que encontrar un criterio que sea independiente del objeto, porque si lo que buscamos es la objetividad, si lo que queremos es constituir verdades objetivas, cmo vamos a tomar como criterio el objeto? Tenemos que dar con un criterio independiente y previo del objeto, no el objeto propiamente, si quiero constituir la objetividad, cmo voy a dar por real y por transparente el objeto en s... es un error, dice afirmando que es un completo error. Tenemos que superar el marco realista. Que ocurre? Si yo tomo la realidad como dato, es decir como algo dado transparentemente, la realidad me es dada, el objeto cosa dado, lo que me es dado ya est hecho, no he intervenido para ello en nada, no he construido su realidad, ni elaborado un

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contenido objetivo sino simplemente me he dedicado a recibirlo de manera pasiva, el dato es el objeto en el realismo que se identifica con la cosa; entonces la realidad me es transparente y me es dada. Descartes se aplica en que lo dado no es algo que me sea dado sino que yo lo elaboro, si lo dado a mi conciencia son las representaciones, no el objeto cosa, no la realidad, la realidad es un problema, la realidad se presenta problemtica, es algo que hay que conquistar, perseguir y construir a partir del examen crtico de nuestras afecciones de conciencia, a partir de nuestras percepciones, de nuestros contenidos, porque si somos ingenuos como predica el realismo ingenuo, entonces tomaremos el objetocosa como real. Pero esta realidad no nos est dada, tenemos que tomar conciencia de que sta es problemtica y hay que conquistarla, con lo cual en el idealismo el sujeto de algn modo deja de ser sujeto sustancial, pasivo, cuando digo sujeto-sustancia es una sustancia ms en el sentido aristotlico, el sujeto mismo se puede objetivas, yo en tanto que sujeto me puedo objetivar . En el idealismo el sujeto ya no va a ser sustancia y va a dar paso a una concepcin funcional o sujeto como conciencia, sujeto en primera persona, sujeto que es independiente del objeto que es el criterio del objeto pero que l no se ve afectado por la construccin objetiva. El es el que impone el criterio para la objetividad del mundo, pero de ningn modo puede tomar parte de esos objetos que trata de justificar y fundar. Est fuera, al margen, ms ac de ese campo de objetos. Con lo cual el objeto se va a convertir en la cogitatio, ya no es una cosa sino una cogitatio; es decir, el objeto est en m, no est fuera de mi. Aclaracin que hace a una pregunta: Los fundamentos del idealismo, (Cassirer) se encuentran por primera vez en Descartes. Porque el cogito ergo sum es la primera expresin para determinar que nuestro objeto de conocimiento no nos estn dados, no son transparentes como en el realismo sino que ahora pueden ser ideas que nos induzcan a la falsedad y que no se correspondan con un correlato real. Es decir, en el Discurso del Mtodo lo que trata de paliar, solucionar el problema de la verdad, qu es verdadero y qu es falso y ante esta pregunta tiene que buscar un criterio, dice yo quiero encontrar un criterio para encontrar la certeza verdadera y absoluta. El criterio hasta entonces? El de la vista, yo veo todo transparentemente, se me impone a mi conciencia, pero eso es un error porque el objeto puede ser causa de equivocaciones, errores perceptivos, cognitivos, todo lo que est diciendo Descartes cuando aplica la duda metdica: cmo voy a dar por real y objetivo el palo cuando lo sumerjo en el agua cuando es imagen del palo no se corresponde con lo que el palo es en realidad. Cmo puedo que de la imagen que tengo de una torre sea la de la torre real; es decir tengo una imagen de la torre, una percepcin de la realidad, de las ideas, pero puedo estar equivocado, engaado, entonces mis percepciones no tienen por qu trasladarme la realidad pura y dura tal como es. Digamos que el sujeto percibe ideas, no percibe cosas, no es que las transforme; dice yo tengo ideas innatas, las encuentro en mi, la idea de dios, la idea de yo, y de momento no se pregunta si dios existe... no, no yo s que tengo la idea de dios en mi, ahora bien existe el contenido de la idea, dios. Eso ya luego tiene que justificarlo. Es real la mesa, existe o est en mi percepcin, igualmente tendr que justificarlo. Al final en la idea de dios encontrar la bisagra, la salvaguarda entre el mundo ideal, el mundo de las ideas, el mundo en s y el mundo en mi. Va a decir que dios justifica, lo que yo creo que son cuerpos independientemente de mi, existe dentro de mi porque dios no me puede engaar, es bueno, omnipotente, perfecto .. Parte Descartes de que la razn humana es el criterio para discernir la verdad de dios. No es la autoridad, no es una supersticin, no son caprichos individuales del ser humano, ni el veredicto propio de lo que a uno le parece, ni una opinin como creen los relativistas, los escpticos, (una verdad que no se va a encontrar nunca), que se nos escapa de las manos, entonces yo no puedo tener ms criterio para la distincin entre verdad y falsedad. Aqu ya se da la asimilacin delo humano en racionalidad, el ser humano, lo que le caracteriza es precisamente la racionalidad. Nuestra

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capacidad de discernir lo verdadero de lo falso. Aqu nos vemos remitidos al problema de la certeza que sale a la palestra en tanto en cuanto Descartes estaba asimilando el escepticismo del renacimiento, las guerras de religiones, la de los 30 aos de 1618 a 1648 Europa estaba completamente convulsa y haba una disparidad enorme en torno a las creencias religiosas; Descartes dice: no podemos desde el punto de vista intelectual, para alcanzar la verdad remitirnos a credos, autoridades, o a meros criterios cristianos, el criterio que est dentro del ser humano es la razn el nico que puede estar, no es la sensacin, no es la imaginacin. Pero debe seguir un mtodo, la razn debe ir dando pasos , seguir pautas, no a su libre arbitrio, la voluntad si no se atiene a la verdad de cualquier evidencia, por lo cual en descartes se asume la crisis del saber, marcada por las diferencias de la religin, una poca en la que tambin literariamente existe la teatralidad, la apariencia, Caldern suea el rey que es rey se desempea algn papel en este mundo de apariencias; el barroco en esta poca el arte se excede y en el tema de la teatralidad, de alguna manera va acompasado a esta novedad, el mundo de la ilusin le preocupa y dice que es lo primero que hay que derribar antes de que nos lleve al error, no podemos fiarnos si nos han engaado una vez, por lo que nunca puede ser un criterio de verdad, la sensacin. Bajo esta perspectiva y circunstancias hay que aplicar nuestro entendimiento a la comprensin de las verdades claras y distintas, comprenderlo en un marco de cautela, atencin y orden y sobre todo porque como deca en la clase anterior de Francisco Snchez cuando alguien busca la verdad su primer impulso es lo aprendido, lo heredado, lo que le ha transmitido la tradicin. Por ello el Discurso del mtodo se subtitula para bien dirigir la razn y buscar la verdad de las ciencias. Pero tiene esta ventaja de darnos pautas concretas, las que parece que guan a Descartes para la obtencin de la verdad, pero dice que cada uno podr convenir en que esto le sirva o no, pero que el mtodo que a l le ha servido cuando en Holanda se ha reservado junto a una estufa reflexionando durante mucho tiempo sobre cul es la realidad ltima de las cosas que tienen que ver con la realidad y la certeza que encuentra a su alrededor. Un discurso sobre bases metodolgicas, que tiene que ver con el modelo de racionalidad a cualquier persona que quiera practicar este camino. Habla de sus viajes, descubrir, partiendo de un aprendizaje en el libro del mundo y a partir de sto con todo lo aprendido someterlo a duda y guiarse por las reglas del mtodo atendiendo slo a lo que le parece claro y evidente: las ideas claras y distintas.. Resuelto a aprender en el libro del mundo, emple tiempo en viajar y conocer cortes y ejrcitos cultivar sociedad de gentes de sitios diversos, en ponerme a m mismo en el caso que la fortuna me deparara y en las cosas que pudiera sacar un provecho de ellas y siempre intent distinguir lo verdadero de lo falso para ver mis actos me daban seguridad en mi vida.

5.- Tras la certeza: racionalidad y mtodo. 5.1.- Asuncin del aprendizaje por tradicin, experiencia y moda. Primera singladura: aprender en el libro de la vida. 5.2.- Desmantelamiento de los prejuicios y comienzo del camino hacia la verdad: la autoarqua intelectual. La necesidad de un buen mtodo. 5.3.- Las cuatro reglas metodolgicas: aferramiento a la evidencia, anlisis, sntesis y revisin enumerativa.
En un texto: por lo que toca a las opiniones, testimonios, lo ledo acerca de algo, para adquirir conocimientos, pero que pueden no ser verdaderos; la diferencia entre conocimiento y conocimiento verdadero importan mucho a Descartes, porque el conocimiento a secas puede ser una mera creencia. Le interesa analizar su conciencia partiendo de un mtodo adecuado; que en la segunda parte del DdelM, va a enumerar cuatro pasos que le parecen imprescindibles en la obtencin de este fin, el mtodo adecuado y correcto para guiarse bien en el mundo del conocimiento. Primero: no

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admitir con verdadera cosa alguna que no supiese como evidencia que lo es; es decir evitar la precipitacin y la prevencin y no comprender en mi juicio nada ms que lo que se presentase clara y distintamente en mi espritu que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda y poder obrar con cautela. Segundo: Dividir cada una de las partes que examinare en cuantas partes fuese posible y en cuanto requiriese su mejor solucin, esto debera ser el momento analtico, el anlisis , es decir dividir un todo mayor en partes. Tercero, conducir ordenadamente mi pensamiento empezando por los objetos ms simples y fciles de conocer para ir ascendiendo poco a poco hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden, aqu el momento sinttico, la sntesis . Y en ltimo lugar hacer de todo un recuento y una revisin para estar seguro de no haber omitido nada; es decir, enumerar. Siguiendo con Descartes, cuando ayer introdujo el tema del Racionalismo el ideal racionalista, que nace y se fundamenta desde un punto de vista sistemtico y luego se desarrolla y tiene una continuidad en Espinoza, Leibniz, los postcartesianos, Pascal, que habla tambin de las razones del corazn, de la geomtrica, Malebranche, sigue siendo un racionalista.. todos continan el programa que D haba dejado y que pretende abanderar que el conocimiento responde a la verdad como evidencia y que esa verdad se encuentra dentro del sujeto humano; esa verdad que se encuentra dentro de la integridad humana, no nos es dada inmediatamente, no se trata como pretendiera el Realismo, todo lo contrario, esta verdad va a diferir en la meta de un proceso cognoscitivo por el cual nosotros buscamos el punto arquimdico sobre el cual edificar el conocimiento verdadero. Pero no es una verdad dada, sino que tiene que haber una bsqueda que debe guiarse conforme a las reglas del mtodo. Ayer mencion cuatro grandes momentos del mtodo cartesiano: 1) La evidencia de no dar por bueno nada que no sea claro y distinto; 2) El momento analtico de cmo la realidad, los conocimientos se nos presentan, aparecen ante nuestra conciencia complejos, compuestos, variados, mltiples, que nosotros debemos componerlos a sus elementos no descomponibles, verdades simples; 3) La sntesis, procedemos de forma contraria, deducimos a partir de los axiomas que hemos encontrado como elementos simples y por tanto ya podemos seguir con un criterio ms simple sobre cul es el conocimiento correcto; 4) Enumerar todos esos pasos para comprobar que no nos hemos equivocado en nada que pueda resultar relevante a la hora del conocimiento.

6.- Intuicin intelectual y evidencia apodctica. La verdad como certidumbre del espritu ante la idea clara y distinta.
Fijaos que haciendo hincapi en la segunda parte de la inconformidad, de la insatisfaccin que el hombre tiene sobre las cosas, l atestigua por escrito lo siguiente, primero como no le bastaba creer en lo que haba aprendido por tradicin, experiencias, testimonios, etc, porque vea mucha variabilidad segn fueran de un lugar, un contexto u otro. Sobre La Flche, donde se instruy, dice. Habiendo aprendido en el colegio que no se puede aprender nada por extrao o inteligente que sea que haya sido dicho por filsofos y habiendo sabido luego que los que no piensan como nosotros son por ello brbaros y salvajes sino que muchos haces, tanto como nosotros uso de la razn y habiendo considerado que un mismo hombre habindose educado entre franceses o alemanes, llega a ser muy diferente en lo que sera si hubiese vivido entre chinos o canbales, y que hasta en el modo de vestir lo que nos ha gustado hace diez aos acaso nos vuelva a gustar dentro de otros diez nos parece hoy extravagante y ridculo, y que sin embargo la multitud de votos no nos valga para ...porque ms verosmil ..... y me vi como obligado a la tarea de conducirme por m mismo. Esto es lo que yo llamo, dice el profe, una autarqua intelectual y en Descartes se da sta. Al final la bsqueda del conocimiento es una tarea individual, personal y solitaria. Pero siempre siguiendo unas pautas que son las que da Descartes siguiendo el

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mtodo de la razn indica. Descartes como veis, se anda con mucha cautela en la persecucin de la verdad. Diego Snchez Mera en su libro Teora del Conocimiento (con lo que estoy de acuerdo dice el profe): el fundamento para distinguir lo verdadero de lo falso en Descartes, ha de determinarse qu es y como ha de entenderse para extraer las reglas adecuadas en orden a alcanzarla (a ver si puedo sacar este trozo del libro, pues lo ha ledo velozmente).. El conocimiento ya no est en funcin de la multiplicidad de objetos, su diversidad y modalidades en lo que fundamenta la unidad del mtodo tiene que ver con la unidad de la ciencia; no se trata de qu tipo de objetos determinan qu tipo de ciencia se ha de elaborar sino que el nico criterio para el conocimiento de todo el que aspira al saber universal, no puede ser otro que el sujeto y su interioridad; de ah derivaremos el conocimiento del saber y ese saber est unificado por un mtodo y por aquello que permite el propio saber; es decir, la razn humana como criterio; si no podemos fundamentar el saber en el objeto, hay que hacerlo en el sujeto y este es el movimiento desde el realismo al idealismo.

7.- El maridaje entre anlisis y sntesis: la construccin del corpus epistmico racionalista mediante el mtodo resolutivo-deductivo (o resolutivo-compositivo)
De los cuatro pasos ya citados: para el anlisis y sntesis, Descartes sigue un orden concreto: primero el anlisis y luego la sntesis porque las verdades se obtienen gracias a este movimiento: descomponemos los mltiples datos que nos llegan en unidades y estas unidades tienen luego que ser para nosotros, la evidencia, ser claras y distintas; a este mtodo de anlisis, tambin se le ha llamado de resolucin, resolutivo o analtico y cuando llegamos a esos elementos claros y distintos, dice Descartes qu facultad ha logrado penetrar en ellos, cmo ha conseguido arrojar claridad, penetrar en ellos de manera segura? porque lo que hemos estado haciendo ha sido intuirlos, por lo tanto la intuicin en l est antes que la deduccin, o por as decir, es el primer criterio, sin mediacin, por el cual sabemos si algo es verdadero. Es una concepcin de la mente pura y atenta. Lee de las Reglas para la direccin del espritu, (la 3) pgs 75-76 Alianza, lo que dice: entiendo por intuicin no el testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio falaz de una imaginacin que compone mal, sino la concepcin de una mente pura y atenta, clara y distinta de modo que no quede duda alguna de aquello que entendemos, que nace de la luz de la razn y que por ser ms simple es ms cierta que la propia deduccin. As cada uno puede intuir con el espritu, que existe, que piensa, que el tringulo que est definido por tres lneas, la esfera con una sola superficie y cosas semejantes que son ms numerosas de lo que creemos El mtodo consiste dice en la misma regla, en el orden y disposicin de la mente para descubrir seguir la lectura. Volviendo a seguir .... atendemos a esas verdades, claras y distintas que sern de naturaleza simple, imposible de descomponer. En el punto Sntesis, si comenzamos por los primeros principios, si ya encontramos las verdades evidentes a la conciencia, podemos tomarlos como principios percibidos intuitivamente, han gozado, estn patrocinados por la intuicin; cuando ya encontramos los axiomas podremos deducir ordenadamente el conocimiento y entonces nos servir el mtodo deductivo, el silogismo, la cadena de razonamientos y estamos siguiendo aqu un mtodo matemtico que se remonta a la poca euclidiana; estamos en el mtodo matemtico y gracias a este mtodo, a la deduccin vamos a saber el producto que se conseguir en la matesis universal (unificacin de todos los saberes que persigue Descartes) bajo el molde del modelo matemtico; todo puede ser comprendido matemticamente, si queremos obtener la certeza. Descubrimos con el anlisis, dice Descartes, un mtodo que nos permite justificar cules son los primeros principios de una ciencia: El anlisis demuestra el verdadero camino por la que una cosa fue metdicamente descubierta y derivada, con lo cual de lo simple podremos pasar a lo complejo, pero nunca podremos elaborar un conocimiento verdadero, si no

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de modo que si el lector lo sigue atentamente, puede descubrir la materia como si l mismo la hubiera descubierto. El individuo puede verificar la verdad, la evidencia de algo siguiendo el mtodo analtico; el gemetra no nos demuestra cules fueron sus primeros principios, los da por hecho, y empieza a deducir: pero el anlisis en una mente clara y atenta en la intuicin de las ideas sirve cuando nos ensimismamos y buscamos las ideas dentro de nosotros.

8.- La duda metdica: persiguiendo el punto arquimdico de la filosofa. 8.1.- Difidencia hacia la experiencia sensible: los sentidos nos engaan. 8.2.- Las difusas fronteras entre 1) sueo y vigilia, y 2) locura y cordura. 8.3.- Es posible la falsedad en el razonamiento matemtico? La hiptesis del geniecillo embaucador. 8.4.- La certeza lograda: cogito, ergo sum. Pensamiento y ser.
Descartes quiere buscar los principios arquimdecos, apodpticos sobre el cual edificar el conocimiento y los va a buscar siguiendo un proceso que es la duda metdica. Mediante sta, voy a dar por falso todo cuanto pueda ser puesto en cuestin; mi nico objetivo no es otro que una verdad apodctica, incuestionable. Creo que lo ms interesante es aqu las Meditaciones metafsicas, aunque tambin en el Discurso del Mtodo haya pasajes importantes en los que se refiere a la duda metdica. En las Meditaciones metafsicas, 1 Meditacin de las cosas que pueden ponerse en duda Hace ya mucho tiempo me he dado cuenta que desde mi niez..... Pens que deba considerar como falso.... seguir con la lectura. He Aqu viene a decir que experimentado varias veces que los sentidos son engaosos...

podemos dudar de las sensaciones que nos dan los objetos y viene a decir que podemos dudar de las percepciones: experiencia sensible; -carcter onrico de la realidad; -vigilia/sueo; -cordura locura. Primer punto de la duda metdica: la experiencia sensible cmo fiarnos de la informacin que nos dan los objetos?, cuando vemos la cucharilla en el agua, una torre a lo lejos... etc, podemos creer que la realidad nos da una imagen fidedigna de ella?.. llegado a este punto podemos decir que no estamos locos, cmo sabemos que no alucinamos?.. puedo dudar de algo ms? acaso las matemticas escapan a la duda metdica? Que un cuadrado tiene 4 lados, que 2+2 son cuatro... Aqu se encuentra sin salida porque las matemticas, aunque est soando o est en la locura, las matemticas escapan a la duda, entonces echa mano al genio maligno. Terminando la primera meditacin se explaya sobre ste. Cmo se le pudo a Descartes ocurrir esta idea, genial e intuitiva del cogito ergo sum? Encerrado en su cuarto, al calor de la estufa, sumido en sus pensamientos, de vez en cuando se quedaba dormido y alguna que otra vez lleg a soar con la misma habitacin en que estaba; en sueos suelen ocurrir que vea restallar la habitacin, encontrar un libro de poemas o diccionario que le resulta muy inspirador puesto que habla de palabras y an ms; son tres sueos, uno de ellos habla de unos fantasmas que le acosan, no se sabe bien por qu. Algunos interpretan de que al estar ya enfrascado en ver lo fantasmagrico de la realidad, preguntarse cul es la verdadera realidad, pues muestra su perplejidad, esos fantasmas podran ser reflejo de su empeo en alcanzar la certeza. Habla tambin que un estruendoso relmpago que le despiertan. Con en el libro de poemas que le entrega alguien hay una frase que dice: qu camino he de seguir en la vida? Estos tres sueos interpretados bien por sus bigrafos o psicoanalistas, hay que tenerlos en cuenta pero tampoco darle una importancia excepcional.

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Atraviesa un proceso o periodo de duda que tiene que ver con la informacin sensorial, sea que la realidad . Va a dar el paso a los elementos matemticos, a verdades que nos parecen evidentes, 2+5 son siete, pero cmo sabemos que esto escapa a la duda? Pues en la aritmtica le parece son ideas claras y distintas que junto con la lgica cumplen una garanta de verdad y sin embargo no podemos acaso postular un genio maligno, un ser que nos induzca al error a travs de las verdades matemticas?.. Debe exigir el pensamiento que yo tome distancia de los objetos y ponerlos en duda, poder negarlos e incluso decir que no existen; puedo negar que no existe mi cuerpo, que yo que me identifico con mi cuerpo, como s que yo soy con el cuerpo que lo constituye.. puedo desde ese punto de vista dudar de que soy pensamiento, de que pienso, entonces, si pienso puedo dudar de los contenidos de mi conciencia. Cuando sustancialice la funcin pensante, el sujeto puro del pensamiento, ser cuando llegue al sujeto cognoscente. Si la subjetividad adquiere el protagonismo cognoscitivo este conocimiento cartesiano atae a un idealismo incipiente, que es un idealismo que acaba siendo realista. No puede evitar Descartes quedarse en la mera funcin pensante, cosa que va a criticar Kant que se referir al sujeto sustancial cartesiano que se cosifica o se consolida como una de las sustancias que componen el ser, la sustancia pensante, la sustancia extensa, y la sustancia infinita, el alma, donde se puede decir que hay sustancia, hay pensamiento; estamos cosificando un acto, la actividad del pensamiento la convertimos en un atributo de una cosa, de una res, luego ya ha dado un paso en falso.: ego cogito, ergo sum, idealismo incipiente, porque efectivamente la gran proeza cartesiana consiste en haber descubierto el sujeto puro del conocimiento: en este momento lo ha descubierto; ahora bien, despus de esto que ha descubierto con buen juicio, si no cabe someter a duda la duda, decimos que el pensamiento es lo seguro y la certeza absoluta; el ergo no se puede ver o considerar como una deduccin, sino como una intuicin, como aquella concepcin que tiene la mente, se debera eliminar este ergo (como consecuencia) aunque haya quedado en la historia de la filosofa como una frase lapidaria que da la idea que nos lleva a la deduccin. El descubrimiento de que el pensamiento es extensivo con el ser no es deductivo, es intuitivo. Uno de los grandes analticos en el mbito del cartesianismo, Bernard Wilians, escribi Descartes, el proyecto de una investigacin pura dice que no considera al cogito como una inferencia silogstica, todo lo ms una inferencia, yo soy un A, por tanto un B; lo importante es que, para pensar es necesario existir, no hace referencia a ningn tipo de experiencia, es la percepcin atenta de la mente cuando descubre que al estar pensando, al estar dudando, no puede no estar existiendo, es una intuicin en Descartes esa verdad ha sido descubierta por va intuitiva. Cuando se equivoca, cuando llega al error categorial, pues en el instante en que va a reificar la funcin pensante; en principio Descartes ha dado con el sujeto puro del conocimiento; el sujeto puro del conocimiento entendmoslo como lo que Kant llamar el sujeto trascendental, esto es la posibilidad del conocimiento del objeto y por tanto la experiencia, este sujeto puro simplemente se limita a fundar la experiencia, un lmite de la experiencia, no es conocido, es cognoscente, esto sera el ego cogito, si fuera conocido pertenecera a la experiencia, Descartes hace una metafsica del sujeto a travs de la cual podemos estar ciertos del objeto del conocimiento y no como vena siendo al paradigma realista. El sujeto puro, cognoscente, se contrapone al sujeto emprico que s puede ser objetivado, en Descartes es la res cogitans, que est cosificando lo que no tena que cosificar, cmo se le ocurre a Descartes que si no puede cosificar el yo, con su cuerpo, cabeza, etc, ahora va y dice que yo es una cosa pensante que tiene como atributo el pensamiento?, con lo cual est cayendo en el paradigma sustancialista en el que el sujeto ya no es el lmite del objeto, de manera que l no es conocido de nadie, ni l mismo se puede conocer a s mismo, est pasando del sujeto sustancial al sujeto como sustancia con atributos, predicados, cualidades, accidentes.. muchas de las cosas que podra ocupar el lugar del predicado: el sujeto emprico o lo que es pasar de un esquema en que el sujeto puro es la conciencia pura, a un esquema en el que el sujeto se convierte en sustancia. Al decir ego cogito pero si l en su duda metdica tena que haber

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parado, detenido, en el momento en que pienso luego existo, solamente puede querer decir, algo piensa, el yo no puede se determinado, no puede ser Ren Descartes, no puede referirse a una realidad sustancial, el cogito que luego va a sustancializar se convierte en el sujeto emprico del conocimiento, una cosa que puede ser conocida, a la que se le puede atribuir cualidades, es una cosa que piensa, tiene definida la naturaleza del yo y del pensamiento, una cosa que duda, que piensa, que tiene, que desea, que siente, toda una serie de operaciones que se han venido considerando desde el punto de vista del objeto, se est conociendo a s mismo, est haciendo una metafsica del sujeto, desde el punto de vista transcendental, funcionalista, kantiano, idealista puro, el idealismo no permite que el sujeto sea objeto de nada y nos fuerza a considerar que el sujeto es incognoscible, del otro modo tendra que pensar al campo de la experiencia. Dado que el sujeto puro es inobjetivado, mientras que el sujeto puro es objetivado.

II.2

La subjetividad como principio del conocimiento: el cgito

Ahora veremos cmo da este paso Descartes. Meditacin segunda: qu soy pues... pues una cosa que piensa, afirma, niega, duda, imagina y siente. Efectivamente est convirtiendo el pensamiento puro en conocimiento objetivado. Soy una cosa que piensa, o todos los dems atributos. La res cogitans, sera una cosa que piensa, que define esencialmente al ser humano, al yo, que soy pensamiento tengo una idea clara y distinta de que soy pensamiento, un ser pensante, una cosa que piensa, de tal manera que la res extensa, es decir algo distinto de mi, de la que participo tambin, en esa unin indisoluble de cuerpo y alma, como es posible si estoy distinguiendo entre estas dos naturalezas? que siendo yo res cogitans, que es lo nico de lo que tengo una certeza, cmo es posible siendo yo alma, pensamiento, est unido a algo que es de distinta naturaleza, que no me es dado con evidencia, que es algo distinto de mi puesto que puedo existir sin el cuerpo. cmo puedo explicar que pueda actuar con una naturaleza distinta de mi? Descartes se ha definido como una cosa que piensa, es decir, como sustancia pensante, con lo cual todo lo que tenga que ver con un atributo corporal, sera de una naturaleza distinta a la del pensamiento. El tiene una idea clara y distinta de que es pensamiento, de que piensa luego existe; analiza los contenidos de la conciencia que tiene que ver con los cuerpos materiales y dice que stos, todo lo que tiene que ver con lo corporal, con lo material, no es claro y distinto, puede existir ah un engao, sabe que en el cogito ergo sum no hay engao, es la primera verdad a la que llega, intentar demostrar luego la existencia del cuerpo, de que existo realmente fuera de mi mente, pero antes tendr que llegar a la idea de la existencia de dios que es el garante de que los cuerpos existen fuera de mi, pero l se ha quedado en un solecismo, l es pensamiento e ideas, eso es l, luego cuando bifurque el mundo en cosa pensante y cosa extensa, sigue an en la prisin, no puede superarla, ha visto con claridad y distincin que no es pensamiento que no slo materia. En este caso la crtica que se le ha hecho, sobre todo los lgicos, que debera haber parado, si su duda pretenda ser rigurosa, l no puede apuntar a ningn objeto de la experiencia y decir que el yo es Ren Descartes, que eso hace cuando dice, yo pienso, luego existo, se est refiriendo a l, porque luego va a evidenciarlo cuando plantee el asunto de la alteridad, es decir cuando dice cmo s yo que no estoy encerrado, que no soy la nica sustancia pensante, sino que existen muchas sustancias pensantes. El idealismo lo que dice que l no tena por qu haber apuntado a ningn objeto de la experiencia o tener punto de partida que pueda objetivar. El sujeto puro es el sujeto indeterminado, es un yo, un ello, segn los lgicos, un ello piensa; cuando dice yo pienso se est refiriendo a l, a s mismo, y la crtica que se le hace es que no puede ser considerado Descartes como un idealista en el sentido estricto, empieza siendo idealista cuando descubre el sujeto puro, pero despus al dar el paso sigue siendo realista.

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La ejemplificacin es la del campo visual (Witgenstein). Si estamos en el puro campo visual en el que Descartes plantea sus dudas, si me quedo en el puro pensar, en el que hay percepciones, hay ideas, hay pensamiento etc., lo que tenemos es un puro campo visual y en ste no se puede inferior que hay un porque supongamos (hace un esquema del campo visual y el ojo), es decir, no hay manera de dar con un sujeto objetivado, una sustancia en el campo visual, porque si queremos dar con l entonces tenemos que trasladar el sujeto, entonces lo nico que existe desde nuestro punto de vista son percepciones, un teatro, por el que pasan y pasan percepciones, pero en el que no encontramos ni podemos inferior de l ningn yo, ni ninguna sustancia que lo soporte. El sujeto cognoscente va a ser siempre lo desconocido en la filosofa. Es decir la crtica se puede efectuar en dos pasos: pasa de una actividad, acto, verbo, a una cosa pensante, a una sustancia, a un objeto, a un sujeto objetivado, y a un sustantivo el cogito y el pensamiento, la res pensante y el verbo ha tomado ahora la funcin de un adjetivo. La subjetividad es una funcin lgica pura, que compartira cualquier ser racional, el ser cognoscente pero que no es exclusivo en un sentido emprico particular. Pero que no puede apuntar a ninguno de los objetos de la experiencia que funda este sujeto. Y esto es lo que Kant le censura y no admite. El idealismo de Descartes lo es en cuanto que el objeto directo de conocimiento son las ideas y no las cosas, en el idealismo, lo hemos dicho ya varias veces, en el realismo el objeto se identifica a la cosa, a la res mientras que en el idealismo el objeto se identifica a la representacin de la idea, decimos que es un idealismo incipiente porque efectivamente descubre el fundamento de la experiencia en Descartes, el yo pienso, es podemos decir lo que acompaa a todas mis representaciones siempre y que nunca puede acabar tomando el lugar de la representacin, nunca puede ser una representacin el yo pienso. Si estamos en un idealismo incipiente es porque se pierde la funcin pensante y se pasa otra vez al realismo, es decir que las ideas tienen un correlato con la realidad, al final estoy conociendo cosas pensantes, cosas de la realidad, estoy conociendo a un dios que he extrado metafsicamente; el idealista puro y duro es Kant que no tiene ningn objeto-idea que sea dios, para Descartes dios existe porque est en su idea, hay una argumentacin lgica y no llega al idealismo puro puesto que est enmarcado al final de su recorrido en el banco idealista. Kant niega que podamos conocer la realidad en s, mientras que Descartes dice, no, vamos a ver yo de momento estoy negando que podamos conocer la realidad en s, pero al final su intento es demostrar que nuestras ideas tienen un correlato con la realidad en s, entonces es realista Kant niega la posibilidad de conocer la realidad. La gran meta cartesiana es la certeza de tener un conocimiento cierto, seguro; en Kant existe un mpetu y un afn por construir cules son los objetos de la realidad, busca la objetividad que con sus propias estructuras la constituye. Yo solamente puedo acceder al conocimiento de la realidad a travs de mis representaciones; si no existe ningn sujeto ha percibido nunca la muralla china, cmo sabemos que existe?... la realidad siempre necesita la comparecencia de un sujeto, ese es el tema del idealismo y por tanto el sujeto es el que la fundamenta, no el objeto. Berkeley dice que todo, la materia, es inmaterial, que es slo una idea; combate a los escpticos y a los ateos, demuestra que lo sensato es el idealismo subjetivo, va a decir que dios es el garante de todas las cosas porque es el perceptor universal, el que lo percibe todo y a s mismo tambin. La realidad es la percepcin de dios. El verdadero sujeto trascendental es de Kant. Hume es el ms escptico de todos, slo existen percepciones y no puedo llevarla a un dios ni a una sustancia personal, todo es pura percepcin, como un teatro y que gracias a la memoria yo creo que todas las percepciones que tengo de mi mismo a lo largo de mi vida, lo que yo extraigo como el yo personal no me lo ha avalado la experiencia sino algo que yo he supuesto, si yo quiero ser verdaderamente empirista tengo que someterme al tribunal. Esta mano y esta mesa son igualmente percibidos, entonces por qu tengo yo que decir que esta mano no es la mesa, o que yo no soy la mesa, al

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final hay una gran perplejidad ante este tipo de planteamientos, pero es la filosofa. De momento, sigue el profesor, Descartes piensa luego existe, y est encerrado en su habitacin.. estoy solo con mis percepciones, o hay algo que pueda sacarme de esta soledad en la que estoy encerrado? Va entonces a rebuscar un poco en las ideas que tiene en su mente, las va inspeccionar, las va a examinar, y veremos Qu ideas tiene en su mente?. Vamos a la segunda meditacin: leer en mi libro: entre esas ideas, las innatas.... () las sirenas los petroglifos, etc. Veamos la idea innata: la idea del yo, la de dios, extensin, cuadrado, en general todas las ideas que expresan ideas eternas e inmutables y que no vienen de fuera. Las ideas adventicias que le parecen que vienen de fuera, ese parecer, de donde le viene? Porque l dice de la claridad y distincin en todo su pensamiento y dice que es como una tendencia natural a considerarlas que vienen de fuera y que son comnmente todas las que tienen que ver con el color, olor, los sentidos, que no interviene su voluntad en nada, como si le vinieran impuestas, que la han puesto en mi. Y luego estn las facticias que son las que origina la mente combinando ideas adventicias, ej. el de los seres fantsticos, sirenas, centauros, et. No puedo tener ninguna confianza en las ideas adventicias porque s que son causa ajenas en mi. Igual que las innatas son puestas en mi porque yo no las he creado, solamente s que he creado las facticias, entonces de las adventicias de donde vienen? Pues parecera que de la experiencia exterior, pero yo a veces sueo con un rbol, con una cumbre maravillosa y esa informacin no viene de fuera, son adventicios, no tienen por qu venir de un rbol, de una cumbre maravillosa, no s de donde viene. Si es cierto que el fro no es ms que la falta de calor.... son ideas ni claras ni distintas, son adventicias, y en la idea innata, al final encuentra la idea de dios, una idea que va a ser analizada desde su esencia. Demuestra la existencia de dios que es la nica salvaguarda que tiene el sistema cartesiano para asegurar la verdad de las cosas por tanto la claridad de las ideas. por qu?.. porque la claridad y distincin es lo que para l es garante de la existencia de dios y ya ah caemos en un crculo vicioso. Tengo una idea, dice Descartes, por la que entiendo que hay un ser infinito, cognoscente, perfecto y lo encuentro en un ser que me s como yo que soy finito, e imperfecto puesto que puedo dudar, adems mi conciencia tambin es finita pues el pensamiento no duda siempre, sin embargo yo tengo la idea de dios en mi, es la idea del ens pefectissimus: bondad, perfecto, y en esa bondad cmo va a pretender que yo me equivoque, que yo est en el error, dios no me engaa, el concepto de dios no lo encuentro, porque el ser perfecto la cualidad de engao no puede engaar, algunas de cuyas perfecciones es la bondad, pero yo tampoco puedo haberme inventado esa idea, porque si yo me hubiera inventado la idea de dios esa idea sera factible, hecha por mi voluntad, y no, me la he encontrado yo de manera innata, y la idea innata de dios, qu supone, que dios est en mi desde el comienzo, y ahora vamos a desbarrar, si dios ha puesto la idea en mi y puesto que la idea es una realidad objetiva que depende de la realidad formal, es decir, cuanto de perfecto es la idea, est el contenido de dios. Este ser que tiene la mxima perfeccin y tambin en tanto que formal, en acto, actual, presente, cause este contenido en mi y esta causa es el propio dios que existe porque necesariamente tiene que se la causa en mi porque yo no puedo inventarlo. Si no existiera dios habra un ser ms perfecto que l que teniendo todas las perfecciones de dios incluyera esas perfecciones, ej. la existencia. Est utilizando Descartes para la elaboracin de la idea de dios a toda la escolstica, S. Anselmo y est comparando la idea que tiene de su yo que es finito y limitado. Gracias a la idea del yo puedo escapar del solecismo y esto tambin nos ayuda a salir de la idea del genio maligno y falaz cuando dice un ser cuya esencia consistiera en bondad infinita conclusin

Descartes sigue anclado en el horizonte de la creacionalidad de las criaturas, adems dice que dios la conserva y a partir de aqu aparece su teora general sobre la sustancia y nos dice que el mundo est dividido en sustancia, res, infinita,

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sustancia re, extensa y sustancia, res, pensante. Si decimos sustancia es aquello que subsiste por s mismo, que no necesita nada para existir aquello de lo que se puede predicar todo pero el no puede ser predicado de nada, es decir la calvicie se predica de Scrates, pero no Scrates de la calvicie, pues si la sustancia subsiste por s misma, realmente la sustancia es dios y en sentido analgico tambin son sustancia la res cogitans, la diferencia es que esta es infinita. Planteamos el problema de la alteridad: cmo s yo que no soy autmata?, considera a los animales como tales... entonces la pregunta es cmo dar el paso entre mi yo pensante a la res extensa, en el sentido del cuerpo humano y de la res extensa, otra vez al cuerpo humano, es decir que en los cuerpos que yo percibo se esconde tambin un alma como la ma. Cmo penetro en esa verdad. Va a recurrir al argumento por analoga: veo un parecido entre formas corpreas, distintas a las mas; cuando tengo un dolor suelo gritar, cuando estoy cansado respiro a ms velocidad, cuando duermo estoy tranquilo, entonces si ms o menos estas conductas se dan en esos cuerpos de ah derivar que estos seres esconden un alma como la ma porque en sus conductas materiales son semejantes a las mas.

II.3

La mathesis universalis:a la bsqueda de la ciencia unificada.

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TEMA 3: EL PRIMADO DE LA EXPERIENCIA DEL EMPIRISMO BRITANICO III.1 III.2 III.3 El idealismo subjetivo de Berkeley El rechazo del innatismo y el principio empirista de Locke y Hume Psicologismo y escepticismo.

TEMA 4: EL IDEALISMO TRASCENDENTAL IV.1 IV.2 IV.3 IV.4 IV.5 El giro copernicano y el problema de la razn pura El conocimiento sensible y sus formas puras El entendimiento y el yo pienso Los lmites del conocimiento: la metafsica. Fe racional y postulados de la razn prctica.

TEMA 5: PENSAMIENTO Y SER EL IDEALISMO ABSOLUTO V.1 El Yo absoluto V.2 La filosofa de la identidad V.3 El absoluto dialctico.

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GLOSARIO TERMINOS
NOUS: Facultad humana mediante la cual captamos directamente las esencias eternas de las cosas. Ha venido a identificarse con la inteligencia intuitiva que es la parte ms elevada del alma y a travs de ella alcanzamos un plano intuitivo de algo que es un plano intelectual, las ideas. La captacin de esas ideas es por la pura contemplacin. LA ABSTRACCIN, la gnoseologa entiende que estamos ante un proceso universal por el cual la idea, se extrae del objeto particular prescindiendo sin contar con sus rasgos particulares, al ver un rbol, tenemos que dejar de lado, color, tamao, lo que los sentidos captan de l, de manera que aprehendamos la forma universal. (Aristteles, G.Okan) REALISMO INGENUO: Aquel donde la realidad se presenta de forma transparente a la conciencia cognoscente, o que no refleja la realidad de forma cognitiva. O en la cual la realidad existe independientemente del sujeto que la percibe y ste se limita a copiarla o reproducirla. (Stoms) SKEPSIS: Procedimiento mediante el cual todo conocimiento es susceptible de duda y por lo tanto niega la posibilidad de cualquier verdad absoluta. Nunca permite la seguridad en el conocimiento. AUTOPOISIS: Capacidad que tiene el ser humano de construir su propia identidad (Pico de la Mirndola) haciendo uso de su libertad inalienable.

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