SIGNIFICACIN Y SENTIDO DE LA RAZN Y DE LA FE Nos distinguimos de todos los dems seres, en el universo visible, por esa facultad humana

-que denominamos razn- en virtud de la cual llegamos al conocimiento de lo universal y necesario. La ratio mide las cosas, como norma o proporcin; delimita, sirve de patrn para precisar el ser de los entes y su orden. Se trata de una facultad, pero tambin de un principio de explicacin inteligible de los entes. Ciertamente la razn capta la realidad, pero se orienta como un conocimiento discursivo y, tambin, como un conocimiento intuitivo directo de las esencias (Wesenschau) y de sus conexiones esenciales en la conciencia con base ontolgica. Santo Toms distingue -dentro de la unidad- la razn superior, que alcanza las verdades superiores y que constituye la norma de sus acciones; y la razn inferior vertida hacia las cosas temporales. Ambas -advierte el aquinatense- se refieren a nuestra inteligencia de tal modo que una de ellas es un medio para alcanzar la otra. Ms que de dos razones, cabe hablar de una sola razn que tiene la facultad de obrar de distintos modos. Facultad de la mente, pero tambin exigencias eidticas para encontrar verdades. Todo ello se da entrelazado. Nuestra razn es una razn finita, limitada. Pero como no conocemos a priori esos lmites, proseguimos razonando siempre, indefinidamente, y razonamos para la vida y para lo que hay ms all de la vida. Se habla de una razn vital, de un racio vitalismo que integra la vida con la razn y la razn con la realidad. Jos Ortega y Gasset esboza un afn que va ms all de un mero programa. De lo que se trata es de arribar a lo concreto, pero eso no significa para m que la razn vital tenga que convertirse en una razn histrica carente de principios intemporales. No tenemos por qu lamentamos del fracaso de la razn, sino del fracaso del racionalismo a ultranza. Lo que cabe hacer, una y otra vez, es depurar la razn de los excesos que le eran extraos. Adems, cabe advertir que el hombre no es slo animal racional, sino animal espiritual que es ms que la mera razn raciocinante. Soy un sujeto cognoscente, un sujeto comportante, un sujeto valorante y un sujeto creyente; en suma, soy un espritu encarnado. La razn nos lleva a dominar lo real, a reducir el efecto a la causa, la multiplicidad a la unidad, la opacidad de las cosas a la transparencia del mundo inteligible de la lgica. Los postulados de la racionalidad resultan insoslayables cuando el hombre trata con la realidad a fin de comprenderla y dominarla. Los mejores pensadores de nuestro tiempo han ido ms all del racionalismo clsico y moderno, sin abdicar de la razn para caer en un irracionalismo que a la postre nos lleva al caos. Nuestros razonamientos se fundan en el principio de razn suficiente -descubierto por Leibniz- en virtud del cual consideramos que ningn hecho puede ser verdadero o existente y ninguna enunciacin verdadera, sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo. (Monadologa, No. 32). La necesidad de un algo, razn o causa, que d razn a priori de una existencia y de sus formas, puede entenderse de diversas maneras: principio general referido al hecho de la necesidad de una razn determinante para todos los entes reales o ideales; principio restringido aplicable al ser real que requiere una razn determinante por la cual su existencia es considerada tal existencia. Schopenhauer present en 1813 su tesis doctoral sobre la Cudruple raz del principio de razn suficiente, distinguiendo entre:

1) El principio de la razn suficiente del devenir; 2) El principio de la razn suficiente del conocer; 3) El principio de la razn suficiente del ser; 4) El principio de la razn suficiente del obrar. Hay en este estudio una multivosidad del principio que se presenta, a veces, con un carcter marcadamente ontolgico; y otras en un aspecto lgico ms superficial. En todo caso, lo que importa destacar es la base del principio genuinamente lgico en la co nexin interna que la verdad de un juicio tiene por un lado, con el juicio; por otro, con la razn suficiente. Consiguientemente, Pfnder advierte que el principio de razn suficiente se aplica al juicio y a la condicin de su verdad. De esta manera se apunta, en el fondo, la posibilidad del ser verdadero del juicio. Cabe decir, tambin, que el principio de razn suficiente, en su magnitud inequvoca lleva a la necesaria fundamentacin. Por la razn hacemos ciencia. En el concepto clsico greco-latino, ciencia es tener juicio de las cosas por sus causas. El saber cientfico se distingue del saber vulgar por constituir un tipo de saber explicativo. En los tiempos modernos se ha introducido un nuevo concepto de la ciencia. Segn la definicin positivista formulada por Berthelot, la ciencia no persigue las causas primeras ni el fin de las cosas, sino que procede estableciendo hechos y uniendo los unos a los otros por medio de relaciones inmediatas. El espritu humano comprueba la verdad de los hechos por la observacin y la experiencia. As se forma la cadena de estas relaciones que cada da se extiende ms por los esfuerzos de la inteligencia humana y que constituye la ciencia positiva. Para los positivistas el saber se limita a lo fenomnico y la ciencia se circunscribe al anlisis de los fenmenos para descubrir sus leyes efectivas, abstenindose de averiguar el modo de produccin esencial. Lo ultrafenomenal es campo vedado. Ahora bien, un simple catlogo de leyes no puede ser ciencia. La ciencia pretende algo ms, aspira a brindar una explicacin de lo real precisando las causas productoras de los fenmenos. Como bien dice Oswaldo Robles un puro saber de relaciones es la magia, pero no la ciencia. La magia anuncia relaciones constantes, dice, que puesto tal antecedente aparece tal consecuente. Pero no indica la trabazn, la secuencia, la relacin causal 2. La ciencia persigue la causa, la realidad antecedente productora de la realidad consecuente; se trata de explicar con certeza. Claro est que la explicacin presupone la identificacin, la equivalencia, bajo ciertas relaciones. Los fenmenos son explicados al identificarse con sus antecedentes. Pero la bsqueda de las causas no desplaza la legalidad de los fenmenos naturales. Adems, la causalidad cientfica no es exhaustiva. Lo irracional -lmite para el conocimiento cientfico- escapa a la identificacin y a la explicacin. La naturaleza del fenmeno es, esencialmente, la transitoriedad. Esa evanescencia hace que el fenmeno sea irreductible a la identificacin total. El principio de causalidad slo se comprende cabalmente cuando se formula de acuerdo con las nociones metafsicas de potencia y acto. En este sentido cabe decir que el principio de causalidad implica un anlisis de tipo eidtico y no puramente fctico. En el plano hipottico de la ciencia slo tiene un valor relativo. Para que pueda realizarse un efecto determinado, es preciso que la causalidad determinada no se modifique por otras causalidades interferentes. Cabe anunciar

cientficamente el principio de causalidad, tal como lo apunt el pensador belga George Hostelet: En las mismas condiciones, a tal grado de aproximacin de las observaciones, la misma causa produce los mismos efectos. El resultado ltimo es que no hay efecto sin causa. S i la determinacin de los fenmenos no se sigue necesariamente, sino como una consecuencia estadstica del conjunto de causalidades posibles, la causalidad sigue conservando en s un valor absoluto. Porque la constancia estadstica encuentra su razn de ser en la relacin de dependencia que el conjunto de fenmenos accidentales tiene por parte de la causalidad esencial de algo sustancial. En el caso de la micro-fsica y de la mecnica de los quanta, hay indeterminismo y aproximacin estadstica slo en las mostraciones accidentales, en el plan fenomnico. Pensamos que la causalidad en el orden eidtico tiene un valor absoluto aunque no exija, en el plano de los fenmenos, en el mbito fctico, un determinismo riguroso. Ciertamente no estamos en posibilidad, por ahora, de controlar las causalidades inferentes; de ah que no podamos afirmar categricamente el efecto de una causa puesta. Pero de este estadio de la ciencia no se sigue que la determinacin causal sea imposible, ni tampoco que la ciencia se limite a relacionar fenmenos sin preocuparse de lo ultrafenomenal, de la explicacin de lo mostrado. Es posible adoptar una posicin intermedia entre el determinismo absoluto y el indeterminismo relativista. Louis de Broglie advierte que hay casos puros en el orden emprico o fenomnico, donde podemos controlar la interferencia y las causalidades intermedias, con exacta previsibilidad; pero hay otros casos en que este control resulta imposible y nos encontramos con un margen de contingencia que nos impide alcanzar la causalidad absoluta y esencial. La escuela de Viena ha cometido el error fundamental de desconocer lo absoluto de la causalidad en el mbito eidtico y de relativizar el principio en funcin de la experiencia fsica. El conocimiento cientfico -no hay que olvidarlo- se nos presenta como un sistema de ideas establecidas hasta que no se demuestre su error. La investigacin cientfica manifiesta su actividad produciendo nuevas ideas en el mbito de la ciencia formal o en el dominio de la ciencia fctica. Pero an el conocimiento cientfico fctico trasciende los hechos, porque produce nuevas hechos y los explica. Al conocimiento cientfico no le basta con limitarse a describir la experiencia; pretende racionalizarla. Toda ciencia fctica es analtica, especializada, clara, precisa, comunicable, verificable, metdica, sistemtica, legal, explicativa, predictiva, abierta y esquemtica. Los hechos singulares quedan ubicados en pautas generales. Esto quiere decir que la variedad, y an la unicidad en algunos aspectos. En el concepto clsico greco-latino, ciencia es tener juicio de las cosas por sus causas. El saber cientfico se distingue del saber vulgar por constituir un tipo de saber explicativo. En los tiempos modernos se ha introducido un nuevo concepto de la ciencia. Segn fa definicin positivista formulada por Berthelot, la ciencia no persigue las causas primeras ni el fin de las cosas, sino que procede estableciendo hechos y uniendo los unos a los otros por medio de relaciones inmediatas. La creencia es necesaria para salvarse. Si cada hombre se metiese a averiguar por su propia cuenta lo que Dios ha dicho, habra muy pocos creyentes. El hombre del pueblo se fa de su Iglesia, de sus telogos. Pero el filsofo desecha de su consideracin filosfica de la religin, cualquier posible

entrometimiento de la psicologa de la religin y de la ciencia comparada de las religiones son compatibles -principio ontolgico que subyace a la investigacin cientfica- con la uniformidad y la generalidad en otros aspectos. La ciencia es til y valiosa como herramienta para colonizar la naturaleza para fines humanos y para remodelar la sociedad. Nos libra de la supersticin mientras no caigamos en la supersticin de la ciencia, esto es, en el cientismo. Por eso vale la pena tener presente que la ciencia es capaz de progresar porque es falible. Un sistema cerrado de conocimiento fctico, que excluya toda ulterior investigacin, puede llamarse sabidura, pero es en rigor -afirma errneamente Mario Bunge- un detritus de la ciencia. Un detritus de la ciencia puede ser la supersticin y la estulticia, pero nunca la sabidura. Las esencias universales realizadas en los individuos, en el mundo de la existencia concreta y sensible son objeto de la ciencia. La fe es la libre aceptacin de lo que Dios revela, porque l lo revela y ni se engaa ni nos engaa. Creer tiene que ser algo razonable y, en ltima instancia infalible, si tomamos en cuenta que Dios nos exigi la fe como medio necesario para alcanzar nuestro fin eterno, nuestra salvacin. Puedo o no puedo creer. Mi adhesin a las verdades reveladas por Dios es libre. La revelacin divina puede resultamos superlativamente obscura, misteriosa, difcil de entender, pero en la fe el motivo porque creemos estriba, precisamente, en que Dios nos ha comunicado la verdad. Mi acto de fe es, en este sentido, un fiarme de Dios, un honrar a Dios. Lo contrario sera desconfiar de l, ofenderlo. Una vez demostrada la existencia de Dios, creer resulta el acto ms razonable del entendimiento. Nacimos para la verdad, y cuando Dios dice algo, estamos ms seguros de que es la verdad que cuando penosamente establecemos, con la sola luz de nuestra razn natural, las verdades cientficas. Siendo infinitamente sabio y bueno, Dios no puede engaarse y engaamos. Bajo esta luz, es irracional e insensato negarle nuestro asentimiento a Dios. La creencia es necesaria para salvarse. Si cada hombre se metiese a averiguar por su propia cuenta lo que Dios ha dicho, habra muy pocos creyentes. El hombre del pueblo se fa de su Iglesia, de sus telogos. Pero el filsofo desecha de su consideracin filosfica de la religin, cualquier posible entrometimiento de la psicologa de la religin y de la ciencia comparada de las religiones. No son las vivencias individuales las que pueden fundar la religin, sino un objeto metafsico y trascendente. El acto de fe tiene validez objetiva. Como acto psquico es intencional. Desde Bretazo sabemos que ningn acto psquico escapa a la intencionalidad. De esta manera el subjetivismo ha quedado sepultado en el panten de las doctrinas filosficas. Todo deseo es deseo de algo, todo pensamiento es pensamiento de algo; toda sensacin es sensacin de algo. Este objeto intencional del fenmeno psquico no se puede confundir con el acto subjetivo. Una cosa es el acto de fe en su aspecto psicolgico de vivencia, y otra cosa muy diferente es el objeto intencional en el cual recae. Manuel Garca Morente nos leg un maravilloso anlisis ontolgico de la fe, que nos vamos a permitir seguir -con cierta libertad -, en sus lineamientos fundamentales. Para que haya acto de fe requirese la confluencia del acto y del objeto. El acto lo pone el sujeto pensante. En cambio, el objeto lo halla el sujeto en s. Si no hay objeto sobre el cual incida el acto, no hay tampoco acto de fe. Pero habiendo objeto, puede el hombre no querer verificar el acto de fe,

y entonces el objeto se quedar sin acto. El acto consiste en asentir al objeto. Mientras que en el asentamiento del juicio a su objeto, la causa del asentamiento se halla en el carcter evidente que tiene el objeto, en el asentamiento del acto de fe el objeto se presenta como inevidente. Evidencia es la presencia integral del objeto ente m, en mi intuicin intelectual. El juicio cuatro y cuatro son ocho es evidente. Decir, en cambio, que Dios es uno en esencia y trino en personas es algo inevidente. Luego entonces, si afirmo el objeto inevidente debe ser por una causa extrnseca a dicho objeto. Ese elemento es la autoridad. Asentir al objeto evidente es un acto inevitable en el que no interviene la voluntad. El elemento nuevo del acto de fe, con respecto al juicio, es una persona que me lo dice y en quien yo confo: hace falta, pues, una declaracin o una revelacin que parta de otra persona y llegue a m. Esa persona y su declaracin han de poseer, empero, autoridad; es decir, que debe haber motivos y razones extrnsecas y generales que me impulsen a creer lo que declara esa persona, aunque ello no me sea evidente. El poder persuasivo de la revelacin depende de tres factores: 1) de la persona declarante; 2) de la declaracin misma; y 3) de la relacin entre la declaracin y la persona. Independientemente de lo que concretamente se declare, una persona puede tener ms o menos autoridad, o sea, dignidad de ser creda. Una declaracin precisa, minuciosa, de lneas bien definidas, tiene mayor valor que una declaracin vaga, imprecisa y borrosa. Estas relaciones estructurales -fenomenolgicas- entre la fuerza persuasiva de la declaracin y sus circunstancias personales intrnsecas constituyen la base esencial de la llamada crtica histrica. Autoridad absoluta ser una autoridad que: 1 no puede concebirse otra mayor; 2 no puede cambiar -aumentar, disminuir, alterarse cuantitativa ni cualitativamente- por ninguna circunstancia intrnseca a la declaracin o extrnseca a ella. Dios es el declarante de autoridad absoluta. Luego, primero: no puede declarar nada que sea en s contradictoria; segundo: a las declaraciones de su autoridad absoluta no podemos asentir con menos que con un crdito o fe absolutos. Con esto tenemos ya una base para la clasificacin en actos de fe religiosa y actos de fe humana, segn que sea Dios o sean los hombres los declarantes. Si tomamos en cuenta las modalidades de la ausencia que caracterizan a los objetos evidentes, tendremos esta clasificacin cuadripartita: ausencia en el espacio, cuando el objeto no est en el lugar en donde yo estoy; ausencia en el tiempo, cuando el objeto no est en el momento en que yo estoy; ausencia mental accidental, cuando el objeto no est accidentalmente en el rea de mi capacidad intelectual; y ausencia mental esencial, cuando el objeto por su esencia misma no puede estar en el rea de mi capacidad intelectual. Esta ltima clase de objetos que estn ausentes con ausencia esencial no puede llegar a estar presente en ningn intelecto humano, ni ha estado presente en ninguno nunca. Todo acto de fe humana es susceptible de comprobacin o demostracin, que lo convierte enseguida en juicio evidente de razn. Por eso el acto de fe perfecto, el acto de fe autntico, es el nico acto de fe que verdaderamente merece este nombre y es el acto de la fe religiosa 4. Entre la fe humana y la fe cristiana, slo hay de comn la aceptacin libre de las afirmaciones de una persona. Pero al utilizar este concepto, en su sentido ms general, refirindolo a la fe cristiana, slo puede aplicarse por analoga. Porque en la fe

cristiana es Dios mismo el que es credo, a Quien se cree y en Quien se cree. La manifestacin de Dios a la persona humana interpela a todas las dimensiones del hombre, las orienta y obliga en direccin a l. Dios se comunica al revelarse como amor y como meta sobrenatural ltima, nica y absoluta, que colma y desborda todas las esperanzas del hombre. Con la fe se opera una metanoia por parte del hombre. Lo que antes pareca imposible, se puede esperar de Dios. La fe es algo ms que la mera confianza: se trata del acto de asentimiento frente a lo revelado y lo prometido por Dios. Y este acto es obra de la Gracia Divina en nosotros, comienzo de la salvacin y fundamento y raz de toda justificacin. Pero sin obras -sin esperanza y sin amor- la fe es algo muerto. Teolgicamente la fe es un don gratuito y sobrenatural que nos obliga a prestar homenaje total de nuestro entendimiento al Dios que revela. Como acto de la inteligencia, la fe tiene sus preceptos llamados preambula fidei: a) juicio de credibilidad de la razn sobre el hecho de la revelacin; b) juicio de la razn sobre el deber del creer, esto es, un acto de conocimiento sobre los preambula fidei propiamente dichos; c) acto libre de la voluntad que impera o no impera el asentimiento intelectual, puesto que el motivo de la fe no obliga con evidencia, d) asentimiento de la razn misma como acto propio de la fe. Sobrenaturalidad, razonabilidad y libertad son caractersticas esenciales del acto de fe. Decir que la fe es cierta y segura no quiere decir que no pueda haber duda psicolgica o impugnacin. Lo que importa es el decidirse por Dios con toda firmeza independientemente del grado de claridad con que l se presente-, decidirse por la veracidad de su testimonio que no admite norma ni direccin alguna distinta de l mismo. Como virtud, la fe es un hbito sobrenatural infuso. Lo esencial en el acto de la fe es el encuentro personal que se ha tenido con Dios. Esa experiencia est implcita en muchas de nuestras vivencias, aunque a veces conozcamos a Dios sin reconocerle. Por eso hablamos del Deus absconditus. Entre la trastienda de todo lo que hay de esencial en la esperanza profunda de cada quien, surge Aquel que es en cada quin ms que cada uno. Es decir, que cuando cada quien entra en s mismo y busca algo en que apoyar su existencia en todas sus opciones fundamentales, se da cuenta, con San Agustn, de que encuentra ms all de s mismo algo sobre lo cual puede apoyarse, asirse, algo sobre lo que puede fundamentarse para que la vida cobre sentido. Hablo de relaciones entre el Dios vivo y la persona viva, ms all de los discursos teolgico s que a veces nos dan la impresin de algo artificial y meramente conceptual. Los evangelistas presentaron a Cristo -vida y obra- a los hombres de su tiempo desde el punto de vista de la fe, sin reparar en descripciones fsicas, en cronologas detalladas y en descripciones biogrficas. Se trata de transmitir datos que sustancial y radicalmente son histricos para utilizarse en la predicacin y en la enseanza. La civilizacin de aquella poca era una civilizacin de estilo moral. La fe de un cristiano del siglo XX puede y debe ser una fe ilustrada, una fe que resista el fuego de la crtica. No hay razn alguna para que nuestra fe de hombres de nuestro siglo sea menos firme que la fe que tuvieron los hombres hace diez siglos. El lenguaje no es constitutivo de la

realidad, sino la realidad es la que dota de significacin al lenguaje. Nos interesan, en definitiva, las cosas, ms que las palabras. Cristo se comport como quien tena autoridad suma. Modific la Ley. Se atribuy un poder divino ante un pueblo -el judo- que condenaba toda pretensin del hombre a hacerse Dios. Los judos contemporneos de Jesucristo no tuvieron otra opcin posible que creer en l o condenarle. El problema de la divinidad de Jess nos compromete terriblemente. Los acontecimientos realizados en Jesucristo no son sucesos aislados, sino tiempo supremo de algo que comienza en los orgenes del mundo humano y que contina sacramentalmente entre nosotros. Vivimos dentro de la historia sagrada, creyendo que Dios crea, salva, juzga y nos insta a dar testimonio de l. Podemos progresar indefinidamente en la fe. La fe no limita la investigacin cientfica. La fe agrega un campo ms de investigacin, al ampliar las dimensiones de la realidad. Lo que tenemos que explorar por nuestra fe es infinitamente ms amplio que lo que habra de explorar una inteligencia, en el mbito cientfico, que se limitase a conocer solamente el cosmos material, el universo de la fsica matemtica y de las ciencias naturales. La investigacin cientfica no puede impugnar la realidad, la existencia de las cosas. Supone cierto nmero de fenmenos, penetra en la naturaleza de los fenmenos y hace un inventario progresivo de ese universo de la ciencia. Pero el universo de la ciencia es un descubrimiento progresivo de lo real que no contradice, en absoluto la exploracin jams concluida de esa realidad suprema que se nos dio de una vez para siempre y que llamamos Jesucristo. Se trata de la revelacin de una dimensin nueva de la existencia. La ciencia jams acabar de agotar el contenido del cosmos material. Qu decir, entonces, de esa fe que encierra esa inmensidad inagotable que es Jesucristo? La ciencia humana no es ms que una participacin limitada del inmenso mbito de la ciencia infinita de Dios. En Dios esta la fuente suprema y el origen de todo ser, de toda actividad y de toda belleza. En Dios est la razn suprema de todo progreso cientfico. El cientfico que arranca un nuevo secreto a la naturaleza, cuando es creyente, se reconoce deudor de quien le ha puesto en la mente, con la luz de la razn natural, un destello de Su sabidura infinita. En conclusin: el origen de la ciencia divina y de la ciencia humana es uno mismo. Consiguientemente no puede ver oposicin ni contradiccin entre la teologa y las ciencias especiales, entre la fe y la razn. Sobre la ciencia parcial y falsa, en oposicin a la ciencia sincera y leal. Roger Bacon apunt aquellas inolvidables palabras: Pequeos sorbos de ella, apartan de Dios, pero bebida a largos tragos, conduce de nuevo Dios (Sermones Fideles, XVI). El mtodo racional de investigacin en todas las ciencias, se fundamenta en el principio de razn suficiente: Todo cuanto existe o sucede, tiene razn de ser; porque si no, no existira ni sucedera. Esta razn de ser podr ser ms o menos fcil de encontrar, ms o menos laboriosa de investigar; pero siempre existe y por eso se la busca. Todo puede ser objeto de investigacin cientfica. De verdad de hecho en verdad de hecho arribamos, finalmente a la verdad necesaria. Todo cuanto existe, o es necesario o es contingente. Imposible que todos los seres que existen sean contingentes. Si todo hubiese sido contingente - lo contingente por definicin es un ens ab alio - no hubiera habido nada. Es as que hay algo, luego hay un ser necesario, que tenga en s mismo la razn suficiente de su ser; y a este ser le llamamos Dios: Luego Dios existe. Este es el argumento fundamental de la teologa filosfica o teodicea que nos conduce a un primer conocimiento de Dios, partiendo de las verdades conocidas

por las fuerzas de nuestro entendimiento. De esta conclusin se deduce que ese ser necesario tiene que ser acto pursimo, sin mezcla de potencialidad alguna, infinito en sus perfecciones, personal nico. Vislumbramos as, sobre esta piedra fundamental el edificio del tratado filosfico de Dios que se hermana con la ciencia y que nos deja en los umbrales de la fe. El carcter de inteligibilidad de la fe -podramos decir en frmula agustiniana- tiene los lmites en su carcter de inteligibilidad. El conocimiento metdicamente estructurado de la ciencia pase a la teologa que investiga con la razn esclarecida por la fe. Pero el acto de fe mismo no se obtiene por la ciencia teolgica sino por la gracia de Dios. Ciencia y fe son modos diversos -no antitticos- de alcanzar la verdad. El hombre es un ser pluridimensional complejo. Imposible conquistarle por medio de una simple dialctica. Est dividido, inquieto y tenso. Sujeto a incertidumbre y riesgo, a dudas y cambios. Quiere y -aunque suene a contradiccin- no quiere. Est necesitado de la ayuda que viene de lo alto, de la gracia. La apologtica es una ciencia que llama a la puerta del espritu humano -inteligencia, voluntad y corazn- para presentar las cartas credenciales -si cabe llamarles as- de CristoSalvador. Dios es amor y no puede crear sino por amor. Pero nos cre libres y respeta siempre nuestra libertad, sin constriccin alguna. Por eso la apologtica no puede tener la constriccin matemtica, porque requiere de nuestro asentimiento. Sin el amor no hay salvacin. Jesucristo discursos, actos, estilos de obrar, sufrimientos y muerte redentora- es ley suprema de sabidura, ley suprema de amor. Una apologtica bien conducida debe abrazar la divina poltica de la divina providencia. Asedia el entendimiento humano sin violentarlo. Intenta convencer sin despreciar de antemano la negativa del sujeto libre. Jess quiere ganar las almas y los corazones por la persuasin, por la fuerza de las pruebas, por la belleza de la doctrina, por la mansedumbre de su espritu, por el carcter nico de toda su historia, afirma finamente Monseor Cristiani. En apologtica no basta -como bien apunta el Cardenal Newmann- ir a Jesucristo con un mero asentimiento nacional, puramente verbal, sino que es preciso un asentimiento real, vivo, activo, operante; La inteligencia no est deseada. No es de extraar el hecho de extraamos que nuestro corazn est dividido, turbado. Somos vctimas, a veces, de los prejuicios ms obscuros. No siempre los cristales del alma estn limpios. Ninguna apologa puede iluminar el espritu del hombre sin una preparacin de su estrato cordial. Creemos en Jesucristo y en su revelacin: Trinidad en Dios, Encarnacin del Hijo unignito, Redencin por muerte en la cruz y todo ello con una fe viva, operante, sin sombra de duda. Hay muchos problemas en la vida presente y cotidiana, pero hay un problema que es el nico que es necesario resolver. El problema de la salvacin, del destino eterno. La apologtica coadyuva en nuestra salvacin, aunque no sea ella la que nos salva. Pero, qu es la apologtica? En los trminos ms claros y sencillos, cabe definirla como la ciencia que tiene por misin demostrar la divinidad del cristianismo 6. La apologtica como ciencia nace en el siglo XVI, reuniendo pruebas consagradas por el tiempo para integrar una totalidad racional, cientfica, sistemtica. Las apologas -tan diversas y tan valiosas algunas de ellas- prepararon la apologtica. Esa apologtica que nos dice a la inteligencia y al corazn que es razonable y obligatorio creer. Con ella acaba el fidesmo que pide una creencia sin pruebas, una fe de carbonero. Nuestra adhesin a las verdades

dogmticas es razonable despus de estudiada la apologtica, pero el paso para creer lo damos nosotros. Tambin para no creer. Hay una cierta franja de misterio en ese paso hacia la fe o hacia el atesmo. Los pasos que vamos dando con el auxilio de la razn transcurren con cierto itinerario: a) Existe un Dios personal infinitamente justo, sabio, poderoso y bueno, creador de las almas humanas y de todas las cosas; ese creador nos llama al amor y a la eterna bienaventuranza. b) El auxilio de Dios, que puede venir a nuestras almas si queremos recibirle, ayuda a nuestra inteligencia y nuestra voluntad para aprender y aprovechar las certezas necesarias. c) La revelacin inmediata es dirigida a cada alma en particular, sin intermediario alguno; la revelacin mediata se da por un representante de la Deidad, marcado con su sello, quien proclama a todo el mundo el favor gratuito que Dios le ha concedido. d) El milagro es el sello que ostenta el Ser revelante con misin divina (slo Dios puede hacer milagros). e) Dios ha hablado al gnero humano en la revelacin primitiva continuado por los profetas inspirados, y el depsito de la revelacin culmina y se cierra definitivamente con Jesucristo que ha confiado a su Iglesia; Iglesia que presenta cuatro notas de su autenticidad nica: Unidad, Santidad, Catolicidad y Apostolicidad. Tratndose de nuestro destino eterno, no cabe una especulacin pura. Ciertamente nos formulamos preguntas de primordial importancia: La vida Tiene o no tiene sentido, una finalidad? Va esa finalidad en la direccin de nuestro afn de plenitud subsistencial ms ntimo? Sintonizamos o no sintonizamos con la universal armona de los entes? O la apologtica nos dice la verdad, o el mundo es absurdo. Jams se podr formular dilema ms formidable, advierte con toda razn Monseor Cristiani.7 No toques la nica esperanza de todo el universo! Gritaba Tertuliano el gnstico Marsion. Necesitamos rechazar y refutar los ataques de los adversarios incrdulos, e insistir en las pruebas fehacientes de la divinidad del cristianismo. Nuestra alma humana, naturalmente cristiana da su testimonio sobre la veracidad del cristianismo tan profundamente divino como humano. Las verdades se presentan articuladas: Jesucristo, el Mesas, anunciado por los profetas, declar sin ambages que era enviado de Dios. Su afirmacin esta respaldada por la trascendencia intelectual y moral de su persona, por los milagros y por las profecas. Luego entonces resulta razonable y obligatorio creer. Razonable porque Dios es verdad soberana y soberana sabidura que slo quiere nuestro bien y felicidad. Obligatorio, porque como advierte San Pablo nadie se burla de Dios. Hay credenciales ante los hombres y hay culpa si se desconocen las inequvocas seales. Ni racionalismo teolgico que pretende demostrar la fe por la simple razn, ni fidesmo tradicionalista que repudia la razn para abrazarse a una fe sin pruebas. Los creyentes tenemos prembulos de nuestra fe, no somos crdulos sino creyentes. Slo por la apologtica seria, reposada, pacfica, llena de caridad y de luz, se puede y debe propagar la fe catlica. Cualquier otro mtodo es errneo y a veces criminal, advierte lcidamente Monseor Cristiani.

En el ao de 1998 sali a la luz pblica la carta encclica Fides et ratio sobre las relaciones entre fe y razn. Ninguna encclica, en la historia de las cartas encclicas del pasado -como la de Juan Pablo II haba abordado con tanta claridad penetracin, equilibrio y sentido de la armona. La carta encclica esta estructurada en una introduccin y siete captulos: 1) La revelacin de la sabidura de Dios; 2) Credo ut intellegam; 3) Intellego ut credam; 4) Relacin entre la fe y la razn; 5) Intervenciones del magisterio en cuestiones filosficas; 6) Interaccin entre teologa y filosofa; 7) Exigencias y cometidos actuales. Quisiera, en apretado resumen, destacar las ideas directrices de Juan Pablo I en torno a esta temtica cuya importancia es de primera magnitud. En diversas partes de la tierra y en distintas pocas, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el itinerario de la existencia humana: Quin soy?, de dnde vengo y a dnde voy?, por qu existe el mal?, qu hay despus de esta vida? Hay una necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn humano. La Iglesia ha recibido como don de la verdad ltima sobre la vida humana: Jesucristo es el camino, la verdad y la vida (Juan 14,6). Para progresar en el conocimiento de la verdad y hacer cada vez ms humana la existencia, la filosofa estudia las interrogantes y traza las respuestas, configurndose como una de las tareas ms nobles de la humanidad"9. A travs de la actividad filosfica, la inteligencia humana, con toda su capacidad especulativa, ha ido estructurando una forma de pensamiento riguroso, dotado de coherencia lgica de las afirmaciones, con un carcter sistemtico y orgnico de los contenidos. Hay una cierta soberbia filosfica cuando se pretende erigir la propia perspectiva incompleta en lectura universal 10. Un ncleo de conocimientos filosficos esta constantemente presente en la historia del pensamiento. Baste apuntar los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad; la concepcin de la persona como sujeto libre, inteligente, capaz de conocer a Dios, a la Verdad y al Bien; normas fundamentales comnmente aceptadas. Todo ello es patrimonio espiritual de la humanidad. La filosofa constituye una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y para comunicar la verdad evanglica. Estamos orientados hacia una verdad que nos trasciende. El agnosticismo y el relativismo se mueven y se pierden en las arenas movedizas de un escepticismo general. Reafirmando la verdad de la fe se puede ofrecer a la filosofa un estmulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad. La revelacin de la sabidura de Dios tiene como depositaria de su mensaje a la Iglesia. Esa Iglesia itinerante que camina hacia la plenitud de la verdad, a travs de los siglos y hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios. La razn ante el misterio advierte que la fe es la respuesta de obediencia a Dios. El ser humano no viene descalzo de su camino. No todo es fruto de una conquista personal. El sabio temor de Dios nos hace reconocer su trascendencia soberana y su amor providente La razn no

puede vaciar el misterio de amor que la cruz representa, mientras que esta puede dar a la razn la respuesta ltima que busca 1l. Creemos para comprender, es verdad; pero no es menos cierto que comprendemos para creer. Fe y razn interactan, como existe esa interaccin entre teologa y filosofa. Razonamos hasta el final porque en lo ms profu ndo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios . Slo el hombre, en toda la creacin visible es el nico ser que es capaz no slo de saber, sino que sabe tambin que sabe, por eso se interesa por la verdad real de los fenmenos. Bien dice San Agustn: He encontrado muchos que queran engaar, pero ninguno que quisiera dejarse engaar. Menester es discernir entre lo que es verdadero y lo que es falso para llegar a la objetividad. Es preciso, tambin que los valores elegidos y perseguidos durante toda la vida sean verdaderos, porque solo ellos pueden perfeccionamos en nuestra naturaleza. Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y siempre. Lo que buscamos no es absolutamente inalcanzable. La creencia es ms rica que la simple evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego la confianza estable e ntima. En el encuentro entre la fe y la razn existen etapas significativas. El pensamiento clsico purific las formas mitolgicas que los hombres tenan de Dios. Fue tarea de los padres de la Filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Los padres de la Iglesia acogieron plenamente la razn abierta a lo absoluto. La riqueza de la revelacin fue incorporada a la razn. La razn pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnada. Filosofa y revelacin tienen elementos comunes y diferencias advertidas por la patrstica. San Anselmo subraya el papel de la razn educada filosficamente: Intelectus fidei. La fe no es incompatible con la bsqueda propia de la razn; ms an requiere que su objeto sea comprendido racionalmente. Santo Toms advirti que la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios. San Alberto Magno y Santo Toms reconocieron la necesaria autonoma que la Filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigacin, sin desconocer el vnculo orgnico entre la Teologa y la Filosofa. El pensamiento patrstico y medieval realiz la unidad profunda de un conocimiento especulativo de mxima altura. El pensamiento filosfico moderno se aleja progresivamente de la relacin cristiana hasta llegar a contraposiciones tajantes, explcitas. La mentalidad positivista se aleja de la visin cristiana del mundo para quedarse con las potencialidades inherentes al progreso tcnico, y con la lgica del mercado. El nihilismo es la consecuencia de la crisis del racionalismo. Filosofa de la nada sin esperanza ni posibilidad de alcanzar la meta de la verdad. Todo es fugaz y provisional. No hay compromisos definitivos. La sabidura humana se ha ido reduciendo a mera parcela del saber humano. Se vive cada vez ms en el miedo. Se contenta el hombre contemporneo con la certeza subjetiva o la utilidad prctica. Entre la fe y la razn filosfica se ha ido dando una progresiva separacin: No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e inc isiva para que la fe y la filosofa recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la razn 14. El magisterio eclesial, en cuestiones filosficas, se presenta como diacona de la verdad. La Iglesia no propone una Filosofa propia, ni canoniza una Filosofa particular con menoscabo de

otras. 15 Aunque la Filosofa se relaciona con la Teologa, procede segn sus mtodos y sus reglas, orientada hacia la verdad, con un procedimiento racionalmente controlable. El magisterio eclesistico puede y debe ejercer su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana y esto lo hace con autoridad y a la luz de la fe. Con cuanta razn exclama Juan Pablo I: Ninguna forma histrica de Filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios.16 Por eso -digo por mi cuenta- los filsofos cristianos de vocacin probada y definida tenemos la libertad y el compromiso de pensar hondamente, con rigor y congruencia, para estar-en-la-verdad y abrazamos a ella (amplexus veritatis). Ninguna desconfianza de las capacidades naturales de la razn puede darse en un autntico filsofo. Por eso se ha censurado el tradicionalismo radical, el fidesmo. Pero tampoco cabe atribuir a la razn natural lo que es cognoscible slo a la luz de la fe (racionalismo y ontologismo). Se da una cognoscibilidad natural de la existencia de Dios, principio y fin de todas las cosas. El Papa nos anima a los filsofos a confiar en la capacidad de la razn humana y a no confiarse metas demasiado modestas en su filosofar . No en vano me esforc, pienso ahora, en dar a la luz pblica un Tratado de Metafsica -Teora de la Habencia; un Tratado de Filosofa-Amor a la Sabidura como Propedutica de Salvacin- y varias obras filosficas ms. Es reconfortante sentirse consolado por una magnfica encclica inteligente, comprensiva y estimulante. El inters de la Iglesia por la Filosofa se ha puesto ahora en mayor relieve con la encclica de Juan Pablo II. La renovacin tomista y neotomista no ha sido el nico signo de restablecimiento del pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana 18. Varios filsofos catlicos han elaborado obras de gran influjo y de valor perdurable. Nada tienen que envidiar a los grandes sistemas del idealismo. Hay quienes crearon una filosofa que parte del anlisis de la inmanencia y abre el camino hacia la trascendencia; otros intentaron conjugar las exigencias de la fe en el horizonte de la metodologa fenomenolgica. Quienes se preparan a los estudios teolgicos tienen que contar con una slida formacin filosfica, para enfrentarse algn da con las exigencias del mundo contemporneo. Hay una interaccin entre teologa y filosofa, entre la ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cuanto elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la historia . Advierte el Papa que todo hombre es naturalmente filsofo. Trtase, claro est, de una filosofa lato sensu, en sentido amplio. A la luz de un doble principio metodolgico: El auditus fidei y el intellectus fidei, la Teologa se organiza como ciencia de la fe. La Teologa fundamental tiene la fisin de dar razn de la fe, de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Existen verdades religiosas cognoscibles naturalmente y, por consiguiente, filosficamente. La fe puede y debe ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena libertad. A la Teologa slo puede servirle la verdad de la recta razn filosfica, y no las diferentes opiniones humanas. Una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos an criterio ltimo de verdad en relacin con la revelacin divina, afirma muy bien el Papa. El Continente Asitico, rico en tradiciones religiosas y filosficas, puede ayudar con su patrimonio a la

doctrina cristiana, siempre que se trate de elementos compatibles con nuestra fe: Universalidad del espritu humano pese a la diversidad de culturas: herencia adquirida en la inculturacin que conduce a la Iglesia por los caminos y tiempos de la historia. La filosofa cristiana intenta abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la aportacin -directa o indirecta- de la fe cristiana. La virtud teologal de la fe libera la razn de la presuncin. La Iglesia no toma posiciones sobre cuestiones propiamente filosficas, ni impone la adhesin a tesis particulares, aunque recomienda la magnfica sntesis, sntesis medieval, que elabor Santo Toms. Pero, en definitiva la revelacin cristiana llega a ser el verdadero punto de referencia y de confrontacin entre el pensamiento filosfico y el teolgico en su recproca relacin. Es deseable pues que los telogos y los filsofos -aconseja el Sumo Pontfice- se dejen guiar por la nica autoridad de la verdad, de modo que se elabore una Filosofa en consonancia con la Palabra de Dios.19 Entre las exigencias y cometidos actuales, cabe destacar el rechazo de toda forma de relativismo, del materialismo y de pantesmo. Hay que superar la crisis del sentido, la fragmentariedad del saber, la baranda de datos y de hechos sin principio unificador; la pluralidad de las teoras que fomentan dudas y desembocan en el escepticismo, la indiferencia o el nihilismo. La razn no puede quedar degradada y reducida a meras funciones instrumental es, sin ninguna autntica pasin por la bsqueda de la verdad, por la sabidura. La Filosofa debe encontrar su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida, y esto es lo que yo he intentado hacer en mi Tratado de Filosofa-Amor a la Sabidura Como Propedutica de Salvacin-. Pero hay algo ms de enorme importancia: la Palabra de Dios revela el fin ltimo del hombre y da un sentido global a su obrar en el mundo. Por esto invita a la Filosofa a esforzarse en buscar el fundamento natural de este sentido, que es la religiosidad constitutiva de toda persona 20. y se trata no de una Filosofa cualquiera, sino de una Filosofa de alcance autntica mente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a lo absoluto, ltimo y fundamental. El pragmatismo excluye el recurso a reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en principios ticos. El nihilismo niega la humanidad del hombre, el fundamento de su dignidad, su semejanza con Dios, para llevarle a la soledad o a una destructiva voluntad de poder. El Papa actual no niega el enriquecimiento de la Filosofa en diversos campos: La Lgica, la Filosofa del Lenguaje, la Epistemologa, la Filosofa de la naturaleza, la Antropologa, las vas afectivas del conocimiento, el anlisis existencial de la libertad. La postmodernidad sostiene errneamente, en algunas de sus corrientes, que el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre debera ya aprender a vivir en una perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y fugaz. Incluso se niega la certeza de la fe. Se piensa errneamente que el hombre, a manera de Demiurgo, puede llegar con sus solas fuerzas a conseguir el pleno domino de sus destinos. El telogo investiga la verdad, el Dios vivo y su designio de salvacin revelado en Jesucristo. Conoce una verdad vlida, sin postular que es fuente de intolerancia. En conclusin, Juan Pablo II reconoce la importancia que el pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas y en la orientacin de los comportamientos personales y sociales, as como

en la propia Teologa con todas sus ramas. Nos exhorta a que la teologa recupere su legtima relacin con la Filosofa y a que la Filosofa, por el bien y el progreso del pensamiento, recupere su relacin con la teologa. Mi llamada se dirige, adems a los filsofos y a los profesores de Filosofa, para que tengan la valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica perennemente vlida, las dimensiones de autntica sabidura y de verdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico.21 Y de modo particular, nos alienta a los creyentes que trabajamos en el campo de la Filosofa, a fin de que iluminemos los diversos mbitos de la actividad humana con el ejercicio de una razn que es ms segura y perspicaz por la ayuda que recibe de la fe. El hombre no es dueo absoluto de s mismo. Consiguientemente no puede confiar slo en s mismo y en sus propias fuerzas. La iglesia invoca como Trono de Sabidura a la Santsima Virgen que fue llamada a ofrecer toda su humanidad y femineidad a fin de que el Verbo de Dios pudiera encarnarse y hacerse uno de nosotros. La Filosofa presta su aportacin -racional y crtica- a la Teologa. Se trata de una comprensin de la fe que pueda ser fecunda y eficaz. El requerimiento, que procede de la verdad no hace, perder autonoma al ser humano; impulsa a la bsqueda de la ms alta realizacin. Los monjes.: medievales llamaban a Mara lo mesa in-telectual de la fe. De ella nos puede venir impulso, pureza, amor. Hay dos exclusivas del hombre que ningn otro ser ostenta en el universo visible: La razn y la fe. La razn como facultad principio de explicacin de la realidad, nos explica muchas cosas, pero no nos explica todo. Nos sirve para expresar el discurso, para demostrar, para motivar, para seguir un mtodo, para llegar a la verdad. Ms all del mbito de la razn est la fe: Primera de las tres virtudes teologal es. Gracias a la fe como virtud creemos por la autoridad del Supremo Revelante las verdades supraracionales que constituyen los dogmas. Pero es necesario tener una fe operante. De nada aprovecha quedamos con una fe muerta. La fe ilumina el camino de la vida y da una certeza, para vivir, de mayor valor que la que puede ofrecemos la razn. Sin embargo, no vale menospreciar el pensamiento conceptual y discursivo. La fe, cristianamente hablando, es una adhesin motivada y confiada al misterio de Dios y de su maravilloso amor redentor. No se trata de una cosa ni de un sistema de conceptos o de verdades abstractas, sino de una persona: Dios uno y trino. Uno en esencia y Trino en Personas. Nos confiamos y nos adherimos -bendita confianza y bendita adhesin- a sus intenciones salvficas. Y el sentido ltimo de la verdadera Filosofa -he tratado con todas mis fuerzas de demostrarlo- no puede ser otro que el de una propedutica de salivacin. Propedutica que realizamos con ese amor a la sabidura que Dios ha derramado en nuestros corazones. Los filsofos Y los telogos de nuestro tiempo, tenemos que enfrentamos con esa exigencia de sinceridad que nuestro mundo reclama ante tantas imposturas intelectuales. Slo una fe, conscientemente asumida y abierta a todos los problemas de hoy y de maana, puede ayudamos a ser lo que somos, a cumplir nuestro destino.