UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA FACULTAD DE HUMANIDADES ESCUELA DE LETRAS CTEDRA: LITERATURA GRECOLATINA ASUNTO: Primer parcial (domiciliario).

TEMA: Relacin entre Antgona de Sfocles y Antgona Velez de Leopoldo Marechal. ESTUDIANTE: FERNANDA MARA ALVAREZ CHAMALE AO: 2004

LA TRAGEDIA DEL SENTIDO COMN

Introduccin En el presente trabajo me propongo descubrir algunas relaciones intertextuales entre Antgona de Sfocles y Antgona Vlez de Leopoldo Marechal. Eleg este tema porque me parece sumamente interesante la propuesta, ya que nos abre la posibilidad de reflexionar acerca de la tragedia clsica griega desde la recepcin o lectura de la misma en la actualidad, manifestada, en este caso, a travs de la versin marechaliana de Antgona. La tragedia griega tiene un origen cultual vinculado a los ritos de la fecundidad y a los misterios de Dionisos. Para Aristteles nace de la improvisacin que se remonta a los autores de ditirambos, es decir, a los llamados corifeos o entonadores que iniciaban el canto ritual a Dionisos, enfrentndose a un coro que les responda. El estagirita ve en la tragedia o imitacin dramtica la presencia de un principio satrico o pnico que en la representacin actoral funcionaba como catarsis o purgacin de las pasiones, primero en el hroe y despus, por transferencia, en el pblico. Ms all de este origen religioso, no podemos ignorar la presencia de elementos picos y mticos, como la imitacin de seres de elevado valor moral o psquico. A diferencia de la epopeya, la tragedia se estructura mediante versos ymbicos 1 (aquella a travs de versos heroicos hexmetros) en una narracin sencilla, coloquial y cerrada, ya que presenta dimensiones espaciotemporales limitadas. Este lenguaje a la vez coloquial, por la estructura de los versos y elevado, por el carcter de la accin, deba comportar las tres cualidades que lo hacan grato al espectador: ritmo, musicalidad y belleza. Segn Pavis la tragedia presenta, entre otros elementos, la catarsis o purificacin de las pasiones; la hamartia o error de juicio e ignorancia de culpabilidad del hroe, que desencadena el proceso que culminar en la catstrofe; la hybris, que es la arrogancia
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La tragedia adapt su mtrica a la evolucin misma que sigui el gnero. As, cuando la poesa trgica era fundamentalmente satrica y estaba ms cerca de la danza, usaba preferentemente el tetrmetro trocaico; luego, cuando se introdujo en ella el tono de la conversacin o el dilogo, se emple el trimetro ymbico.

irracional del hroe que persevera en su accin pese a las advertencias; el pathos, que es el sufrimiento del hroe que se comunica al pblico a travs de la tragedia. De modo que la representacin teatral se funde en estos aspectos y los actualiza en la vicisitud ejemplar de un hroe que procede de la leyenda o del mito. Luego de esta breve introduccin sobre el origen y las caractersticas de la tragedia griega, creo oportuno referirme a Sfocles, para luego adentrarnos a la mdula de nuestro tema. De las dos corrientes culturales e ideolgicas griegas que conforman el contexto social de la tragedia clsica, Sfocles se ubica entre los llamados moderados (opuestos a los radicales o sofistas), que conciben al hombre desde el normativismo tico universal, sujeto a divinidades y a un destino que no puede modificar. Reivindica a la sociedad aristocrtica y apoya el mantenimiento de la Democracia dirigida por tal clase social (opuesta a la Democracia pura). En su filosofa Sfocles hace profesin de fe tradicional y abomina, as, cualquier innovacin sugerida o pretendida por los sofistas. Sin embargo en sus obras literarias refleja las ideas de aquellos ms de lo l mismo imagina o quisiera. En Ideologa de la Tragedia (sin datos) encontramos una caracterizacin del nudo tico de Sfocles, el cual responde bsicamente a tres cuestiones: culpabilidad o responsabilidad o no humana; motivo eficaz o no para la prctica del bien moral (sancin divina); concepto sobre la vida del hombre: deseable o abominable?. En lo que sigue, me referir a estos aspectos (y a otros) en la medida que sea posible su corroboracin o contraste con Antgona. Antgona: la tragedia de Sfocles Antgona recupera el mito de Edipo y sigue la suerte o destino de los Labdcidas (la tragedia?: Edipo mata a su padre Layo por error; sus hijos, Eteocles y Polinices se asesinan mutuamente; Antgona acepta heroicamente la muerte, con tal de no faltar a la ley moral universal de rendir honras fnebres a su hermano Polinices, etc. ), que es la dinasta que surge de Lbdaco, a la cual pertenece Edipo, padre de Eteocles, Polinices, Antgona e Ismene. No me detendr en la narracin mitolgica debido a los lmites de este trabajo, pero resulta interesante considerar que en Edipo recaen los tres puntos nudales de la tica que construye Sfocles, es decir, la culpabilidad, la sancin divina (queda ciego) y la vida abominable, a causa del incesto (sancin social?). En Antgona encontramos la coexistencia de dos leyes que generalmente se complementan, pero que, en este caso, se oponen: la ley moral universal o divina u

orden natural y la ley particular u orden consuetudinario impuesto por el rey de Tebas, Creonte. Sfocles proclama una tica suprahumana desde donde concibe al hombre 2 y a la esttica en respuesta a las audacias de algunos sofistas que, al observar la variacin de la costumbre o la ley humana en los diversos tiempos y Estados, extreman las prerrogativas del legislador y gobernador hasta convertirlos en rbitros tirnicos y creadores omnmodos del derecho. Antgona, en la persuasin de que las rdenes de Creonte de no enterrar el cuerpo de su hermano Polinices (el traidor) contraran a la ley natural, se precia ante l de haber infringido sus rdenes por observar una ley superior. Es notable la insistencia de la narracin trgica en la catstrofe que acarrea la desobediencia a la ley divina, tanto es as, que el final de Antgona nos acerca, mediante la voz del corifeo, una especie de moraleja que pretende infligir en el espectador ms que una posibilidad de catarsis una advertencia. Pareciera que alguien ms poderoso que Creonte, an ms poderoso que los dioses (cundo notamos unidad en la voluntad y propsitos de los dioses griegos?, cules son los benvolos dioses que, en aras del bien comn, renuncian a sus intereses particulares?), una especie de fatalidad ms poderosa que la moira (casi absurda) se apropiara del sentido comn, ese sentido que contiene los valores humanos universales. Claro que no podemos ignorar la importancia y el significado que los griegos atribuan a la sepultura del cuerpo, con todas sus implicancias religiosas y culturales. Incluso en Antgona Vlez se resignifican las honras fnebres y, as, la protagonista dice La tierra lo esconde todo. Por eso Dios manda enterrar a los muertos, para que la tierra cubra y disimule tanta pena (A. V.: cuadro primero, pg. 45). Llama la atencin la no-participacin de los dioses, ahora son ellos los que no tienen ni voz ni voto, el espectador y el lector slo conocen la voluntad de stos por las inferencias y sugerencias de los actores y/o personajes, las cuales son contradictorias. Creonte, a pesar de las advertencias de Teresias (el adivino), no se convence de su infraccin al orden universal hasta el final de la obra, cuando ve que el resultado de la ejecucin de su ley es la desgracia. Por otro lado, la insistencia de Antgona por sepultar a Polinices manifiesta claramente el deseo (o el esfuerzo) de construir el ideal heroico de la tragedia, ese que se inmola por la ley natural. Hasta aqu, podemos notar el sentido unidireccional que sigue la obra, ya que todo se dirige a confirmar la tragedia, es decir, la catstrofe ( lysis) que en toda la trama

En el episodio 1 el coro interpreta toda una concepcin del hombre como ser racional, nico provisto de lenguaje y capaz de dominar la naturaleza (pg. 289 de fotocopa).

dramtica se insina, desde el inicio ( prtasis), hacindose ms inevitable, por decirlo de alguna manera, en la fase activa que potencia la situacin ( eptasis). Relaciones intertextuales entre Antgona y Antgona Velez Antgona Vlez de Leopoldo Marechal sigue, en general, la estructura de la tragedia clsica. Presenta cinco cuadros y uno final, que funciona como xodo. A diferencia de la tragedia de Sfocles, se construye sobre relaciones simtricas: tenemos un coro de hombres y otro de mujeres, tres mozas, tres brujas (que se reparten el papel de Teresias), una herona (aunque relativa, ya veremos por qu) y un antihroe 3 (don Facundo Galvn). Los hermanos muertos son Martn Vlez, el que no hablaba (al que s rinde honras fnebres) e Ignacio Vlez, el fiestero (a quien se le niegan las honras fnebres). Carmen es la hermana de Antgona y asume la funcin de Ismene, aquella muchacha temerosa de la voluntad de su to. El rastreador que aparece en el cuadro tercero cumple el rol del guarda que apresa a Antgona, mientras que Lisandro Galvn es el Hemn de Sfocles. El nico personaje que mantiene el mismo nombre es el de Antgona. Ya las denominaciones de los personajes delatan el contexto social, espacial y temporal de la historia representada; se trata, pues, de la zona sur (La Postrera) de nuestro pas (espacio recurrente y evocativo en la obra marechaliana) en la poca de la tan aorada conquista del desierto y/o exterminacin de los indios del sur. La situacin reconstruida nos recuerda los espacios transitados y las historias vividas por Martn Fierro y por Facundo. Aunque los parecidos de ambas Antgonas son superficialmente abarcativos, es interesante descubrir cmo, mediante la tragedia, se filtran elementos pardicos (por ejemplo, las connotaciones de las aposiciones de Martn e Ignacio Vlez, o el nombre del lugar) y resignificaciones que, por la cultura rural y surea diferente a la cultura griega clsica, son ms reconversiones que a la vez que denuncian, justifican la ley consuetudinaria que, al final, sorprendentemente, incluso es comprendida y aceptada por Antgona como un orden conveniente para el bienestar comn (la repoblacin) 4. Todo ello arropado por la presencia intuida de un destino o fatalidad que aplasta y anula la accin del hroe.

Con los conceptos de hroe y antihroe no pretendo apelar a la teora estructuralista de Prott sobre los elementos del cuento maravilloso. Entindanse aquellos segn la denotacin correspondiente a cada uno. 4 ANTGONA: - El hombre que ahora me condena es duro porque tiene razn. l quiere ganar el desierto para las novilladas gordas y los trigos maduros; para que el hombre y la mujer, un da, puedan dormir aqu sus noches enteras; para que los nios jueguen sin sobresalto en la llanura. Y eso es cubrir de flores el desierto! [...] (Cuadro quinto, pg. 69).

Es importante destacar el papel del coro, en este caso dividido en coro de hombres y coro de mujeres con sus respectivos corifeo y corifea. En Antgona el coro se halla interpretado por los ancianos nobles de Tebas, mientras que en Antgona Vlez representa al pueblo. En ambos casos, por su fuerza participativa y su identidad colectiva (sujeto plural), el coro es el elemento social y, si se quiere, poltico, de la tragedia; entre otras cosas, el coro proclama, advierte, acata, cuestiona, establece, es, en definitiva, el que valida o invalida las leyes a travs del consentimiento o del cuestionamiento. En Antgona Velez este elemento social se encuentra atravesado, ms que cualquier otro elemento o personaje, por las ideologas culturales del contexto que recrea. Aqu el proceso legal se invierte, de modo que las mujeres tienen por ley universal rezar y llorar por los muertos y la patria, mientras que los hombres luchar y defender el territorio. Digo proceso legal inverso porque la ley local, aunque injusta e intolerante, es la que beneficia a La Postrera (la conquista del desierto: la tan ansiada patria?) y la ley universal se particulariza en los roles divididos de hombres y mujeres 5. Por otra parte, es interesante el papel de las brujas. A travs de ellas la funcin de Teresias se extiende a lo largo de la obra. Ellas anticipan profticamente los acontecimientos y, finalmente, la catstrofe. El tono de sus elocuciones tiene un trabajo potico ms destacable y menos fatalista, indudablemente intenta atraer y concentrar las expectativas del pblico, mediante la relajacin de los nimos combinada con la novedad de la intriga y puesta en accin de todas las sospechas. Herosmo compartido = Herosmo relativo Antes de referirme a las connotaciones de este tem, creo oportuno destacar el papel del hroe trgico. No es menos interesante mencionar que ese papel es desarrollado, en este caso, por una mujer. Quizs la fusin tragedia/mujer no es una mera coincidencia, sino una moira decretada por Sfocles. Ms all de estas minuciosidades, sabemos que la inmolacin no era, precisamente, el fin de los hroes picos; el hroe pico es hroe porque lucha y combate, el trgico, porque muere. Pero en ambos hroes prevalece la dominacin de voluntades superiores que rigen sus acciones. Mientras los hroes picos son tteres de los dioses, los trgicos, de la fatalidad, diferencias que, evidentemente, dependen de la reconstruccin religiosa y de la cosmovisin en la que el hombre se autoconcibe.

MUJERES: - Los hombres y el color de sus potros! No saben hablar sino de caballos. Y nosotras atadas a esta loma! Llorando por los que se van, riendo por los que vuelven [...] (Cuadro quinto, pg. 71).

En la tragedia de Sfocles, Antgona acepta la condena que recae en ella a causa de su infraccin legal. Indudablemente, ella es la herona, aunque a posteriori se suicide a su lado Hemn, su novio, hijo de Creonte; y lo es, no slo porque acepta la condena sino, sobre todo, porque muere por una ley superior y muere sola. En Antgona Velez, el lector (no s el espectador) de la obra tiene la impresin de que el personaje se desconfigura, se sale de su propsito inicial, justificando con su propia vida la ley de la injusticia. Antgona acepta morir, finalmente, no ya por Ignacio, ni por las honras fnebres sino por el propsito de repoblacin de don Facundo Galvn ( Y eso es cubrir el desierto con flores! dice ella misma). Por otra parte, Antgona no muere sola, ni se lanza a su destino sola, junto con ella va Lisandro Galvn, ambos estaban juntos y como atravesados por una misma lanza (Cuadro final, pg.77). Antes, una de las brujas manifiesta Un hombre y una mujer! Y entre los dos formaban, contra el odio, un solo corazn partido (pg. 75). Adems, el contexto de la catstrofe difiere en cada obra. Mientras en la tragedia de Sfocles, Antgona sucumbe ahorcada emparedada en una cueva en medio de la oscuridad (representacin del Hades; la muerte como algo negativo y lamentable), en la obra de Marechal, Antgona y Lisandro montados en sus caballos mueren a plena luz del da (representacin de la muerte como un signo positivo y prometedor) atravesados por lanzas (as como se exterminaba al enemigo brbaro). Finalmente, las angustias de nuestro Creonte sureo son disimuladas, breves y apticas. Decide cavar tumbas para ambos, elemento que no aparece en la tragedia clsica. Mientras Creonte alcanza tarde el sentido de justicia y, por ello, el sentido de la ley universal, cuando reconoce su insensatez; don Facundo mantiene con firmeza sus objetivos polticos y an, por ellos, doliente, pero con altivez, stas son sus ltimas palabras:
DON FACUNDO: - Hombres, cavarn dos tumbas, aqu mismo, donde reposan ya. Si bien se mira, estn casados -. MUJERES: -Casados? DON FACUNDO: - Eso dije HOMBRE 1: - Seor, estos dos novios que ahora duermen aqu, no le darn nietos DON FACUNDO: -Me los darn! HOMBRE 1: - Cules?DON FACUNDO: - Todos los hombres y mujeres que, algn da, cosecharn en esta pampa el fruto de tanta sangra!(Cuadro final, ltima parte, pg. 78).

Despus de estas palabras, no imagino a un pblico consternado por las muertes sucedidas ni purificado de sus pasiones, sino, ms bien, de pie, ovacionando con

aplausos a don Facundo por su tan patritico discurso. Quiz, l es el verdadero hroe... y esa es la verdadera tragedia.

Conclusin Quedan muchas cosas por profundizar y acotar, cuestiones que tienen que ver, por ejemplo, con los elementos irnicos que matizan la tragedia de Sfocles, la notable preocupacin de Creonte por el sentido negativo del dinero y el lucro (donde se filtra la concepcin tica de Sfocles) y otras cuestiones relacionadas con un tratamiento ms focalizado en cada personaje/actor. Vimos al principio cmo coexistan en la tragedia dos leyes diversas, la universal y la ley de las costumbres de los hombres. Sfocles se propone defender a la primera y la asocia con el sentido comn del ser humano. Quiz hubiese sido interesante que discutiera esto con Gramsci. Luego, en Antgona Vlez el sentido comn se invierte, lo justo ya no es universal, sino una ley positiva para algunos. Sin duda, con este sentido comn son pocas las Antgonas que llegan a ser heronas. Con todo lo trabajado hasta aqu, podemos considerar la mediatizacin del sentido comn, cmo lo llamado universal se puede convertir en un arma de doble filo que, adems de reivindicar valores morales universales, protege y justifica ideales sociales y polticos. Este sentido comn es el que naturaliza lo construido, legitima las moiras autoritarias, controla a las antgonas y cuando se ponen rebeldes, las condena a la muerte. La tragedia, ese culto a la muerte fecunda, aunque aparentemente fusionada con esa ley, es su cara opuesta desde el momento que implica en la representacin o imitacin dramtica al otro, es decir al lector/espectador que se mira a s mismo en los rostros ajenos. As, llegar a la catarsis o a la purgacin de las pasiones no es tan importante en el escenario de la vida como desaprehender nuestros tantos sentidos comunes.
FERNANDA MARA ALVAREZ CHAMALE. L.U. 706.204

BIBLIOGRAFA CONSULTADA SFOCLES, Antgona. MARECHAL, Leopoldo, Antgona Vlez, Editorial Colihue, Buenos Aires (ao: s/d).

MARCHESE, A. y FORRADELLAS, J., Diccionario de retrica, crtica y terminologa literaria , Editorial Ariel, Buenos Aires: 1998. La tragedia y los trgicos griegos, Editorial Aguilar (s/d). Sfocles en Ideologa de la tragedia (s/d).