Revista Latinoamericana de

Enero-Junio 2007

De la pro-vocacin biotica a la provocacin

Biopoltica
Los desafos humanos vistos desde un pas como el nuestro1
Sergio Nstor Osorio Garca*

Tambin esta noche, Tierra, permaneciste firme. Y ahora renaces de nuevo a m alrededor. Y alientas otra vez en m La inspiracin de luchar sin descanso Por una altsima existencia . Fausto

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RESUMEN El artculo que se escribe desde el horizonte de la complejidad, quiere proponer una lectura heterodoxa de la biotica, no slo para los enfoques de la biotica en su determinacin biomdica y biotecnolgica, sino tambin, de aquellos enfoques que queriendo superar la primera, buscan una mediacin ms social y poltica para los dilemas bioticos. Se sostiene que ms que hablar de dos bioticas: la biotica clnica y la biotica global, se trata de dos tratamientos de lo mismo: la supervivencia de la especie, pero en dos niveles dentro del horizonte de la complejidad. Con ello, se pretende Bio t ica mostrar que la pro-vocacin biotica, leda desde la periferia, puede expresar de manera terico-conceptual lo que aqu se llama la provocacin biopoltica, es decir la superacin de una sobrevida miserable que padecen los terceros mundos. La provocacin biopoltica, pone en el concepto aquello que est en juego para los habitantes de esta tierra-patria desde los proyectos polticos y econmicos que se implementan, -en los primeros mundos- y se imponen, -en los tercerosmediante los mecanismos de la globalizacin y ms exactamente de globalizacin econmica.

Palabras clave Complejidad, biopoltica, Biotica global, Biotica clnica.

Fecha Recepcin: Septiembre 15 de 2006

Fecha Aceptacin: Noviembre 15 de 2006

Filsofo, telogo y bioeticista. Docente-investigador del Departamento de Humanidades, Universidad Militar Nueva Granada , Bogot, Colombia. Investigador principal de la lnea en Biotica Global, Grupo de Biotica, UMNG. E-mail: sergio.osorio@umng.edu.co

ISSN 1657-4702 / Volumen 7 / Edicin 12 / Pginas 76-91 / 2007

DE LA PRO-VOCACIN BIOTICA A LA PROVOCACIN BIOPOLTICA / Sergio Nestor Osorio

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ABSTRACT This article is written from the complexity horizon. It wants to propose a Bioethics unorthodox reading, not only for the Bioethics approach in his biomedical and biotechnological determination, but also, from those approaches that want to exceed the first one, searching a reflection more social and political for the bioethics dilemmas. More than talk about two Bioethics: the Clinical and the Global Bioethics, it refers to two treatments of same: the species survival, but in two levels inside the complexity horizon. With that, it pretends to point out that the bioethics pro-vocation reading from the periphery, can express in a theoretical conceptual way, what it calls the biopolitics provocation, it means that exceeds the miserable survive , that suffer the Third World. The bioethics provocation, establishes in the concept, the one that is in play for the habitants of this native country, from the political and economical projects that are established in the first worlds and they impose in the others the thirds-, by the globalization mechanisms and more precisely the economical globalization. Key words Complexity, biopolitics, Global Bioethics, Clinical Bioethics.

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ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA DELIMITAR LA REFLEXIN A. El Enfoque de Nuestra Interpretacin Los objetivos o finalidades de la Biotica han de ser interpretados teniendo en cuenta por un lado, las transformaciones socio-culturales de las poblaciones humanas, y por otro, las emergencias cognitivas que se estn produciendo al interior de los paradigmas cientfico-tcnicos y que se nombran de manera genrica como el desafo de la complejidad. Parafraseando al creador del neologismo Biotica , el profesor Van Rensselaer Potter, nos encontramos ante el surgimiento de Un conocimiento, -una sabidura- de cmo usar el conocimiento -cientfico-, para la supervivencia de los sistemas biolgicos incluidos en estos los sistemas humanos2. En este orden de ideas, pienso que la Biotica es un saber emergente que reconstruye de manera terico-conceptual las aspiraciones hacia el advenimiento de una nueva sociedad , aspiraciones que se sobrepujan en la Aldea Global y que se matizan de manera particular, desde los escenarios regionales. En nuestro caso, Bio t ica desde nuestra rtmica Latinoamrica. En este contexto debemos hablar hoy, como lo sugieren los miembros de la Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica REDBIOTICA , de una biotica multicultural y pluralista3. De una Biotica, que sin dejar de tener pretensiones de universalidad, se construye situadamente; de una Biotica que en su hablar de s misma no debe, -ni puede-, negar sus races y problemas eco-regionales. Por tanto, en el espacio que se me ha concedido para hacer mi presentacin, quiero hablar, en un primer momento, de la pro-vocacin biotica. Es decir, de la Biotica, tal y como se concibe en las intuiciones fundacionales del creador del neologismo, el doctor en bioqumica Van Rensselaer Potter, y en un segundo momento, presentar una relectura de las mismas intuiciones, desde el mbito latinoamericanamente situado. Con ello, pretendo mostrar que la pro-vocacin biotica, leda desde la periferia, puede expresar de manera terico-conceptual lo que aqu llamar la provocacin biopoltica o de cmo articular la inspiracin por una altsima existencia desde los terceros mundos. Antes de continuar una aclaracin. El profesor Michel Foucault, ha realizado una imponente reflexin en torno al tema del bio-poder y de la bio-poltica. El termino biopoltica es originariamente foucaultiano. Pero, la intencionalidad de su anlisis, como sus elocuentes interpretaciones del hecho social tienen un enfoque contrario al de estas

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reflexiones. Foucault entiende por bio-poltica, las estrategias a partir de las cuales la vida, -entendida como un todo- es manipulada y encarcelada en el mundo capitalista por mecanismos de estandarizacin y control, a tal punto que la vida humana queda asfixiada. La salida ante esta situacin, es para Foucault, la resistencia y la disidencia de las minoras, en este caso los foucaultianos ante al sistema. En nuestra interpretacin se llevar acabo una interpretacin del hecho social en la que la vida en general y la vida humana en particular, tambin quedan asfixiadas, pero las salidas ante la crisis son, sern la resistencia de las minoras, sino la liberacin de las mayoras. La aldea global vista desde los terceros mundos se percibe al revs de los primeros: lo que en los primeros mundos son las minoras intelectuales, en los terceros mundos son las mayoras excluidas. En este sentido, mientras que el diagnstico Foucaultiano es lo que da origen al trmino bio-poltica , en nuestro caso, es la respuesta la que se llamar biopoltica. Y en ella, ya no hablan las minoras que se oponen al sistema, sino las mayoras que han quedado excluidas del sistema. Agradezco de manera especial al profesor Rubn Snchez Godoy, doctorando de la universidad de Pittsburg, su sugerente lectura de Foucault y espero que los foucaultianos me concedan el derecho para realizar esta relectura. Para finalizar esta digresin hermenutica. Digamos que la Biotica, desde esta perspectiva, es propiamente hablando una aspiracin de alcances biopolticos en su ms amplio sentido. Se trata de una reflexin sobre aquello que est en juego para los habitantes de esta tierra-patria4 desde los proyectos polticos y econmicos que se implementan, -en los primeros mundos- y se imponen, -en los terceros-, mediante los mecanismos de la globalizacin y ms exactamente de globalizacin econmica. B) El Origen del Trmino Biotica Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que la Biotica no slo ha tenido un origen bifocal, sino que dicho origen a dado lugar a un desarrollo inconmensurable entre dos lneas de trabajo en la investigacin biotica. En cuanto a su origen bilocal, la Biotica nace en el ao 1971 en dos sitios de manera simultnea: Por un lado, esta la Biotica clnica o aplicada , que tiene su origen en la Universidad Georgetown, de la mano de un mdico, Andr Hellegers, y por otro lado, la Biotica global o ciencia de la vida , que tiene su origen en la Universidad de Wisconsin, de la mano del bioqumico, Van Rensselaer Potter. Desde el punto de vista temtico la Biotica ha seguido dos lneas de trabajo, que en la prctica se han convertido

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en dos paradigmas bioticos prcticamente irreconciliables. As nos lo recuerdan los miembros de la Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica, cuando afirman que el BIO de la bio-tica ha sido interpretado de manera distinta por las diferentes corrientes: Resulta precedente observar que algunos investigadores, universidades y pases comprenden el BIO de la (bio)tica como ms relacionado con la biomedicina y la biotecnologa, en tanto que otros lo interpretan ya imprimiendo el sentido ms amplio de la vida. Para los primeros, los temas predilectos de la Biotica se refieren a las nuevas tecnologas reproductivas, los transplantes de rganos y tejidos, la genmica, el tema de las clulas madre. Para los segundos, los temas de la cotidianidad de las personas, pueblos y naciones deben ser incorporados a la temtica biotica, como la exclusin social, la vulnerabilidad, la guerra y la paz, el racismo, la salud pblica y otros mas5. Es decir, la Biotica ha tenido, -y por desgracia sigue teniendo- dos lneas inconmensurables de trabajo, stas se expresan de manera elocuente en las temticas de congresos y jornadas de trabajo, como en la literatura biotica que tenemos a la mano. En sntesis, tenemos dos bioticas: una que se presenta como tica aplicada y que trata de dar un suelo tico a los adelantos biotecnolgicos, y otra, que se presenta como ciencia de la vida y que se pregunta por el futuro de la humanidad y de los sistemas biolgicos a largo plazo. Entre una y otra lnea parece no existir ms que un dilogo de sordos. Los bioeticistas clnicos no son bioeticistas globales y los bioeticistas globales no entienden los dilemas de la biotica clnica. Yo mismo, tengo que confesar, fui prisionero de este dualismo o maniquesmo improductivo y vaco, no slo desde mi formacin como bioeticista con el programa de la OPS, sino tambin, en la consideracin de mis primeras reflexiones sobre el tema cuando me inclinaba por la biotica global, con claras y demoledoras crticas a la biotica clnica, -de ello darn testimonio los miembros de trabajo del grupo de biotica que dirijo en la Universidad Militar Nueva Granada de Bogot-6. Pero, actualmente y luego de varias profundizaciones y discusiones al respecto, estoy proponiendo una lectura diferente que supera ste maniquesmo biotico. Sostengo que no se trata de dos temticas inconmensurables, sino ms bien de dos perspectivas que se desarrollan bajo un mismo horizonte de comprensin: el horizonte de la complejidad7. En este orden de ideas, la perspectiva biomdica y biotecnolgica, conocida como biotica clnica , ha de ser

considerada desde ella misma, por sus problemas particulares, pero al mismo tiempo ha de ser reinterpretada desde un horizonte ms amplio que el de los avances cientfico-tecnolgicos. En este sentido los problemas biomdicos y biotecnolgicos han de ser reflexionados a partir de las perspectivas regionales, es decir, desde los mundos de la vida en donde se producen y en donde impactan los avances cientfico-tecnolgicos. Slo desde la integracin de la perspectiva epistmica dentro de las aspiraciones por una altsima existencia que se viven en los mundos histrico-culturales en los que nos movemos, pensamos y existimos, los problemas que retan a la humanidad pueden alcanzar un tratamiento biotico con sentido de humanidad. Es sntesis, con el actual proceso histrico de hominizacin las cuestiones fundamentales de la humanidad: Quines somos? De dnde venimos? y Para dnde vamos?, son replanteadas y adquieren una nueva determinacin terico-conceptual. Hoy las personas son ms conscientes de sus deberes y derechos y los mundos de la vida socio-culturales religados a su medio ambiente, alcanzan un grado tal de organizacin que les permite preguntarse, de manera razonable, sobre las posibilidades que tienen en cuanto a su calidad de vida y en cuanto a la supervivencia como comunidad de destino planetario. Obviamente que los nfasis de la reflexin estarn determinados por las condiciones de posibilidad geo-polticas y geo-estratgicas con las que cuentan los mundos socioculturales de vida en el escenario mundial. Desde Latinoamrica esta reflexin ser bio-polticamente situada y se preguntar por el destino de los excluidos del sistema societal , a travs de los mecanismos de globalizacin econmico-finaciera. En este sentido me es grato poder hablar despus de los ponentes Juan Carlos Eastman8 y Sal Franco9, quienes introdujeron de manera brillante y elocuente lo que esta en juego en nuestro pas desde una lectura histrico-crtica. La Biotica sin este necesario contexto socio-cultural no pase de ser una declaracin abstracta de principios que adems de no importarle a nadie, desacredita la misma reflexin biotica, es decir le sustrae la provocacin biopoltica. El tema de mi participacin no es la tematizacin de los mundos socio-culturales de vida de los excluidos, sino el de mostrar la resonancia que estas situaciones tiene para los trminos biotica y biopoltica. Por ello, para el desarrollo de mi intervencin seguir el siguiente orden de exposicin:

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La humanidad esta en una urgida necesidad de una sabidura que pueda proveer el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia del hombre y la mejora en la calidad de vida. Este concepto de sabidura como gua de accin -el conocimiento de cmo usar conocimiento para el bien social- podra ser llamado Ciencia de la Sobrevivencia, seguramente el pre-requisito para mejorar la calidad de vida .
I. La pro-vocacin biotica. a) Contexto y misin de la biotica potterina, b) De la biotica global a la biotica poltica II. La provocacin biopoltica o de cmo articular la inspiracin por una altsima existencia desde los terceros mundos. a) Progreso desarrollista: imaginario social y manejo del conflicto, b) El asalto neoliberal: imaginario social y manejo del conflicto, c) El surgimiento de la dbil ciudadana: imaginario social y manejo del conflicto III. Reflexiones finales. I. LA PRO-VOCACIN BIO-TICA A) Contexto y Misin de la Biotica Potteriana Como todo lo vivo, la Biotica tiene un origen, un desarrollo y tambin un fin. Sobre el origen e intencionalidad hemos hablado en el apartado anterior, ahora hablaremos de su desarrollo y evolucin hasta el momento en que la Biotica devenga Biotica poltica. Para ello, har una reconstruccin gentico-histrica del vocablo desde el creador del neologismo, el profesor Van Rensselaer Potter. Con ello quiero expliciBio t ica tar que escojo la corriente no convencional de la Biotica en el mundo norteamericano porque considero que la corriente que ha tenido ms divulgacin, y desde luego financiacin, no reconoce ampliamente la cuestin biotica10. Van Rensselaer Potter, en el atardecer de su existencia y en un artculo de extraordinario lucidez, nos permite comprender el desarrollo de su intuicin fundacional mediante tres grandes estaciones de paso; la biotica puente, la biotica global y la biotica profunda, que algunos aos ms tarde reinterpretar como biotica poltica11. La biotica puente emerge para Potter en medio de las preguntas acuciantes que se le plantean a las sociedades desarrolladas en la dcada de los cincuentas y sesentas y de manera especfica desde la preocupacin por el destino de la humanidad despus de la revolucin biolgica de los aos 60. Con la revolucin biolgica es claro que la vida adquiere un centramiento y que los valores vividos como acervo cultural dentro de las tradiciones religiosas y onto-teolgicas se ven seriamente cuestionados. Las grandes cosmovisiones metafsico-religiosas no responden a los nuevos interrogantes, y an no se construyen nuevas reorganizaciones terico-valorativas. En este contexto nos dice Potter: Lo que me interesaba en ese entonces, cuando tena 51 aos, era el cuestionamiento del progreso y hacia donde estaban llevando a la cultura occidental todos los avances materialistas propios de la ciencia y la tecnologa. Exprese mis ideas de lo que, de acuerdo a mi punto de vista, se transform en la misin de la Biotica: un intento de responder a la pregunta que encara la humanidad: Qu tipo de futuro tenemos por delante? Y Tenemos alguna opcin? Por consiguiente, la Biotica se transformo en una visin que exiga una disciplina que guiar a la humanidad a lo largo del puente haca el futuro12. Ahora bien, esta preocupacin por el destino de la humanidad en medio de los avances cientficos, se convertir en la necesidad de desarrollar una sabidura que nos permita hacer un uso razonable de los conocimientos para alcanzar la sobrevivencia de la humanidad en medio de los dems sistemas biolgicos. En la obra ms conocida de Potter -y tambin la menos leda por los bioeticistas-, escrita en el ao 1971, nos dir: La humanidad esta en una urgida necesidad de una sabidura que pueda proveer el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia del hombre y la mejora en la calidad de vida. Este concepto de sabidura como gua de accin -el conocimiento de cmo usar conocimiento para el bien social- podra ser llamado Ciencia de la Sobrevivencia, seguramente el pre-requisito para mejorar la calidad de vida13.

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Y ms adelante, en la misma obra dice: Al sugerir una nueva disciplina llamada Biotica y especificando que tenemos que ver desde afuera las ciencias tradicionales, no estoy sugiriendo que abandonemos el manejo tradicional para una nueva idea, sino que preferiblemente crucemos las fronteras disciplinarias desde un punto de vista ms amplio, para buscar las ideas que son susceptibles a una verificacin objetiva en trminos de la sobrevivencia del hombre en el futuro y el mejoramiento en la calidad de vida para las futuras generaciones14. En esta misma obra, cuando Potter realiza su propia interpretacin de la ciencia biolgica y de los peligros que sta acarrea para el futuro de la humanidad si no es encuadrada desde una nueva sabidura que esta emergiendo o que debe surgir para la supervivencia de la humanidad, nos dir: La Biotica podra intentar balancear los apetitos culturales en contra de las necesidades fisiolgicas en trminos de poltica pblica. Una adaptacin cultural aceptable en nuestra sociedad seria un conocimiento amplio de la naturaleza y sus limitaciones en todos los tipos de adaptacin. La Biotica, de la manera que yo la veo, podra intentar generar el conocimiento de cmo usar conocimiento por el bien social desde un conocimiento real, el conocimiento de la naturaleza biolgica del hombre y del mundo biolgico15. En sntesis la Biotica puente desde la intuicin potteriana significa el surgimiento del una nueva sabidura para usar el conocimiento y al mismo tiempo el desarrollo de una comprensin realista del conocimiento biolgico y de sus lmites, a fin de proponer recomendaciones en el campo de las polticas pblicas.

El termino Biotica global surge en Potter en la dcada de los ochentas y con ello quiere indicar que la Biotica puente no es suficiente de cara a los nuevos desafos que tiene la humanidad. En esta poca seala Potter, que la visin que busca la supervivencia a gran escala de la especie humana requiere del desarrollo y mantenimiento de un sistema tico. Este sistema tico que integrar las diferentes ticas dispersas en las distintas disciplinas ser la biotica global, cuya caracterstica fundamental es el estar basada en conocimientos e intuiciones sustentados en el conocimiento emprico provenientes de todas las ciencias, pero de manera especial de las ciencias biolgicas y de la sabidura decantada en las ticas medioambientales. Es decir, no es posible la supervivencia de la especie humana si no se tiene en cuenta el alcance, a largo plazo, de las consecuencias indirectas no buscadas en los programas de investigacin, pero al mismo tiempo no extraas a la responsabilidad poltica de los cientficos. En este contexto, nos dir Potter que una Biotica mdica reconstruida desde esta perspectiva, dara como resultado la segunda fase de la Biotica puente que estara preocupada por las acciones a largo plazo de los sistemas biolgicos. Para Potter, esta reconstruccin dio origen a la segunda fase de la Biotica llamada por el la Biotica Global . La funcin de la Biotica puente se transforma as en una construccin de puentes haca cada una de las especialidades y de puentes entre las especialidades, con el fin de desarrollar ms a fondo una Biotica global que considere el bienestar humano en el contexto del respeto por la naturaleza16.

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Posteriormente en un nuevo libro de su autora, en el que reitera su posicin de la dcada anterior y en el que recoge su alocucin a la sociedad Mdica Norteamericana, -de la que l era presidente-, nos dir que la nica forma de superar el determinismo biolgico basado en lo que l llama el fatal flaw de la evolucin, es el surgimiento de una sabidura de largo aliento. El fatal flaw es heredero de la tradicin biolgica darwinista y segn este enfoque, la evolucin natural de las especies favorece a corto plazo a los individuos altamente especializados y perfectamente adaptados a su medio ambiente, con total desventaja de los menos adaptados a largo plazo. Si esto se traslada al escenario humano, lo que nos espera segn la ley natural es que los ms fuertes en el momento presente, triunfen sobre los ms dbiles y esto para Potter representa no slo un atentado con los humanos que llevan una sobre-vida miserable, sino que adems, dicha situacin atenta a largo plazo contra el futuro no slo de la humanidad, sino tambin de los sistemas biolgicos, tal y como lo demuestra Stephen Jay Gould con el caso del panda gigante para su especie17. Potter propone una lectura no biologicista para el futuro de la humanidad y para los sistemas biolgicos y para ello pone una especial atencin a los mecanismos socioculturales de humanizacin. La cultura ha de desarrollar los mecanismos adecuados para preservar la supervivencia futura de la humanidad: Por eso el medio cultural, construccin especfica de la especie humana, debera balancear adecuadamente el instinto individual de corto plazo y las necesidades a largo plazo de la especie para una supervivencia decente, en contraste con la mera supervivencia de una sobrevida miserable18. Queda pues claro que para Potter, el desarrollo biolgico, -que segn la corriente darwiniana llevara necesariamente al perfeccin de las especies-, es Bio t ica no slo improbable dentro de la evolucin natural, sino ajena a la evolucin humana. En esta, la evolucin o la supervivencia de la especie a largo plazo, debe surgir de un mecanismo socio-cultural de adaptacin. La cultura es ese mecanismo que permitir la super-vivencia de la especie humana hacia el futuro. De esta manera el concepto de Biotica puente que fue la primera etapa de su pensamiento biotico, se transforma en una moralidad en expansin que resultara de la construccin de un puente entre las ticas profesionales y la tica medioambiental, que tiene como objetivo la supervivencia decente de la humanidad en medio del respeto

por la naturaleza. A esa aspiracin le dio Potter en nombre de Biotica global . En la dcada de los noventa, Potter llega aun nuevo concepto el de Biotica profunda: El reconocimiento en la dcada de los noventa de una serie de dilemas ticos ha llevado a reconocer que un puente entre la tica mdica y la tica medioambiental no es suficiente. Todas las especialidades ticas necesitan ser ampliadas de sus problemas de corto plazo a sus obligaciones de largo plazo... ha medida que llego al ocaso de mi existencia siento que la Biotica puente, la Biotica profunda y la Biotica global han alcanzado el umbral de un nuevo da que va ms all de lo que pudiera haber imaginado o desarrollado19. Potter descubre un nuevo cambio en el que-hacer biotico y advierte que la biotica ser insuficiente si no tiene en cuenta las transformaciones que est sufriendo el paradigma cientfico de la ciencia moderna. La Biotica ha de ser ms que global, una Biotica profunda que demanda reflexin sobre las cuestiones de la supervivencia a largo plazo en trminos de la naturaleza de la existencia humana. En este mismo espritu habra que leer el alcance de esta disciplina desde los avances genticos y las transformaciones antropolgicas. En el artculo que venimos citando dice Potter: En el ao 1995 escrib un artculo titulado Global Bioethics: Linking Genes to the Ethical Behavior . En la actualidad podra llamarlo: Deep Bioethics: Linking Genes to the Ethical Behavior . Podra algo ser filosficamente ms profundo o ms profundamente biotico que unir genes a la conducta tica? Pueden las profesiones educacionales o ticas relacionarse con la rapidez de los nuevos desarrollos, los nuevos descubrimientos cientficos, que unen los genes a las personalidades y que unen la conducta humana a nuestra herencia biolgica y a la interaccin dinmica entre procesos cerebrales complejos, y una vasta y progresiva lista de aportes sociales? Sin lugar a dudas, el alcance de estas interacciones cambiar con el tiempo y espero que las generaciones futuras puedan ser motivadas a desarrollar cerebros que mejoren el potencial humano para la cooperacin global, bioticamente integrada y ms inteligente. La ciencia gentica es demasiado importante como para dejarla en manos de cientficos20. Finalmente, Potter reinterpreta la Biotica dentro del horizonte de la nueva racionalidad y deja como legado el culminar conceptualmente su visin. Dice al respecto: Desde el comienzo, he considerado la Biotica como el nombre de una nueva disciplina que cambiar el conocimiento y la reflexin. La Biotica debera ser vista como

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un enfoque ciberntico de la bsqueda continua de sabidura, lo que yo he definido como el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia humana y para mejorar la condicin humana. En conclusin les pido que piensen en la Biotica como una nueva tica cientfica que combina la humildad, la responsabilidad y la competencia, que es interdisciplinaria e intercultural y que intensifica el sentido de la humanidad21. B) De la Biotica Global a la Biotica Poltica Decamos al comienzo de nuestra disertacin que la Biotica hoy ha de ser interpretada dentro del los contextos socio-culturales de vida, y a partir de un mismo horizonte de comprensin: la complejidad. Los dos grandes contextos son, por un lado, los avances de la racionalidad cientficotecnolgica en los primeros mundos, y por otro lado, las altsimas aspiraciones que tiene la humanidad desde los terceros mundos dentro del escenario de la globalizacin. Todo ello, interpretado a al luz del horizonte de complejidad y del pensamiento complejo22. Ya hemos visto como el creador del neologismo Biotica estaba en permanente bsqueda del significado que dicho vocablo deba representar y los contextos histricocientficos en los que emerga. Hemos mostrado que la Biotica busca un nuevo conocimiento de cmo usar el conocimiento cientfico para la mejora y supervivencia de la humanidad en total dependencia a los sistemas biolgicos. Hemos visto como la supervivencia decente de la humanidad a largo plazo constituye el significado profundo de la Biotica y finalmente hemos descubierto que para alcanzar la supervivencia de la humanidad a largo plazo, es insustituible el valor de la cultura y del desarrollo cerebral de las personas de cara a una altsima existencia . Ahora nos falta mostrar cmo la Biotica, as entendida, deviene Biotica poltica. Es decir, nos falta mostrar cmo el destino comn de la humanidad es una responsabilidad eminentemente poltica. Y cmo esa responsabilidad adquiere deferentes matices segn las condiciones de posibilidad geo-polticas y geo-estratgicas que tengan los mundos de la vida soco-culturales en el escenario mundial. Potter alcanz tambin a vislumbrar este terreno, pero su avanzada edad no le permiti continuar en la bsqueda. En el contexto del Congreso Mundial de Biotica celebrado en Gijn, Espaa, y mediante un vdeo enviado por Potter para tal evento, en vista de su avanzada enfermedad, dice que en esta ocasin no puede asistir, pero que quizs por primera vez, y despus de 30 aos, se siente que la discusin Biotica recoge el significado del vocablo:

Al observar el atractivo cartel que me envi el Doctor Palacios, me siento muy animado por lo que ser el tema de la reunin. Siento que en esta ocasin ustedes y yo estaremos en la misma longitud de onda.... Me siento emocionado y entusiasta acerca de todos los tpicos que habrn de considerar, pero slo pudo referirme a uno: el primero de la lista. PROBLEMAS BIOTICOS PARA EL SIGLO XXI... Cuando Potter entra a comentar los problemas bioticos del siglo XXI, lo primero que hace es recordarnos su trayectoria y como sta estuvo animada por dos grandes intuiciones que se recogieron con el trmino Biotica. Trmino que ms que ser una delimitacin disciplinar de un tpico especfico, se entenda como un saber provisional mientras surga un conocimiento de cmo usar el conocimiento. Este conocimiento de cmo usar el conocimiento es llamado por Potter en el ao 2000, Biotica poltica: Creo que la aparicin de la palabra Biotica en mis publicaciones es una declaracin de lo que perciba como dos graves conclusiones: 1. La supervivencia futura a largo plazo se reduce a un asunto de Biotica, no de la tica tradicional. 2. Para un futuro de largo plazo tendremos que inventar y desarrollar una Biotica poltica. La tica tradicional trata sobre interacciones de la gente con la gente. La Biotica trata sobre la interaccin entre la gente y los sistemas biolgicos. La Biotica poltica es esencial para la saludable toma de decisiones y la creacin de polticas acertadas. En otras palabras, la accin tendr que ser constreida y guiada por el conocimiento biolgico mientras emerja la Biotica y sea finalmente convertida en acuerdos voluntarios o leyes reguladoras en instancias especficas23. Y con la misma actitud de apertura para con los acontecimientos en el tiempo, Potter insistir, una vez ms que la Biotica, en un mundo globalizado, ha de evolucionar y convertirse en una Biotica poltica, en un saber capaz de transformar el mundo de sobrevida miserable del capitalismo, en un capitalismo biotico, es decir en un capitalismo que se piensa como mecanismo para la supervivencia de la humanidad en respeto con los dems sistemas biolgicos. ...la Biotica Global debe evolucionar en una Biotica Mundial polticamente dinamizada y preocupada por el componente social.... La accin poltica para la supervivencia social a largo plazo constituye un mandato biotico. Podemos aspirar a un capitalismo biotico, mientras nos preguntamos si, de ser posible, habr este de evolucionar lo suficientemente rpido24.

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Para finalizar su vdeo-conferencia Potter de manera lacnica, -por su edad-, pero eufrica, -por su esperanza a toda prueba-, nos convoca a la gran tarea de construir un mundo sostenible en la que sea posible alcanzar una humanidad decente y sostenible: Hoy tenemos una clase diferente de urgencia: una urgencia biotica. Necesitamos accin poltica. Necesitamos exigir que nuestro liderazgo logre una Biotica Global humanizada orientada hacia la sostenibilidad biotica a largo plazo. De nuevo debo enfatizar que la nueva brjula moral debe ser de carcter biotico, y la sostenibilidad debe ser alcanzada bioticamente o colapsar. Declaro aqu que como bioeticistas vemos la necesidad de una sostenibilidad biotica: Bio t ica Sostenibilidad para quin?... y para qu?... y por cunto tiempo? Mi respuesta es sostenibilidad biotica para las diversas poblaciones mundiales, y para la biosfera, y para una sociedad decente para el largo plazo. Por los siguientes cien aos necesitamos una Biotica poltica con un sentido de urgencia25.

II. DE LA PRO-VOCACIN BIOTICA A LA PROVOCACIN BIOPOLTICA O DE CMO ARTICULAR LA INSPIRACIN POR UNA ALTSIMA EXISTENCIA DESDE LOS TERCEROS MUNDOS Lo que esta hoy en juego, es la reconstruccin de un orden perdido, pero no el orden desarrollista, sino el orden del tejido social, de la socialidad y de un nuevo modo de vivir en la sociedad. Entonces no es el orden en sentido tradicional conservador.

La tesis central es que estamos ante una crisis societal, es decir una crisis del tejido social o de sociabilidad, que encuentra para su superacin algunas tendencias que se encaminan hacia la configuracin de una nueva sociedad como de una nueva ciudadana , que an no encuentra donde institucionalizarse. Tendremos que avanzar mucho... y sin descanso.

Es en otro sentido. Es recuperar el orden de la vida en el nuevo contexto G. Gutirrez. Para esta segunda parte de la exposicin, voy a seguir muy de cerca los anlisis realizados por el cientfico social Germn Gutirrez, del Departamento de Investigaciones Ecumnicas DEI, en Costa Rica. Voy a mostrar cmo el desarrollo de la provocacin biopoltica puede ser analizado teniendo como hilo conductor la situacin histrica de acontecer latinoamericano en medio del mundo globalizado y ste desde una doble perspectiva: 1) desde el imaginario social que se da en la segunda mitad del siglo pasado y 2) desde la manera de comprender dentro de dicho imaginario la emergencia del conflicto. La tesis central es que estamos ante una crisis societal, es decir una crisis del tejido social o de sociabilidad, que encuentra para su superacin algunas tendencias que se encaminan hacia para la configuracin de una nueva sociedad como de una nueva ciudadana , que an no encuentra donde institucionalizarse. Tendremos que avanzar mucho... y sin descanso.

a) Progreso Desarrollista. Dcada de los 70s 1. Imaginario Social El componente que comparten prcticamente todos los actores sociales y polticos en esta dcada, es la idea del orden social . Todos los actores tienen una idea de sociedad ordenada, que es posible transformar o cambiar y para ello es necesario partir de las fuerzas polticas y sociales y de la alianza entre ellas en torno a un proyecto comn.

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ABISMO ENTRE RICOS Y POBRES EN EL REPARTO DE LA RENTA MUNDIAL Los 20% ms ricos del planeta, reciben 82,7% de los ingresos mundiales Los 20% siguientes, reciben el 11,7% de los ingresos mundiales Los 20% siguientes, reciben el 2,3 % de los ingresos mundiales Los 20% siguientes, reciben el 1,9% de los ingresos mundiales Los 20% ms pobres, reciben el 1,4% de los ingresos mundiales
CONSTATACIN No 1.

Esto quiere decir que el 60% de la poblacin mundial, tiene acceso a apenas 5,6% del ingreso mundial, mientras que el 20% ms rico, tiene acceso al 82,7% de los ingresos mundiales.
INGRESO MUNDIAL CONSTATACIN NO2.

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Esta tendencia a la desigualdad es creciente. A tal punto que si la diferencia entre los 20% ms ricos y los 20% mas pobres era en 1960 de 1 a 30 es de 1 a 60 en el ao 1990. Esto significa que vivimos en un sistema econmico que ha lanzado a ms de 3/5 partes de la poblacin mundial a una condicin de pobreza, miseria y exclusin. Se trata de un fenmeno que la propia lgica del sistema reproduce, pero, al mismo tiempo se trata de un fenmeno ante el cual el sistema y la opinin pblica son insensibles e indolentes.
VIVIMOS DE FORMA INSTITUCIONALIZADA UNA TENDNECIA CRECIENTE A HACIA LA DESIGUALDAD.

ABISMO ENTRE RICOS Y POBRES EN EL REPARTO DE LA RENTA MUNDIAL SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX El 20% de la poblacin ms rica se reparta en: 1960 - el 2,3% de la renta mundial 1980 - el 1,7% de la renta mundial 1990 - el 1,4% de la renta mundial El 20% de la poblacin ms pobre se reparta en: 70,2% de la renta mundial 76,3% de la renta mundial 82,7% de la renta mundial

LA CRECIENTE DESIGUALDAD EN EL MUNDO, SEGN ALGUNOS RUBROS El 20% ms rico del planeta controla el 83% de la produccin mundial. El 20% ms rico del planeta controla el 81% del gasto de energa. El 20% ms rico del planeta controla el 80,5% del ahorro. El 20% ms rico del planeta controla el 80,6% de la inversin mundial. Las 350 personas ms ricas del mundo reciben actualmente rentas anuales equivalentes a 2.400.000 millones de personas, es decir el 45% de la poblacin mundial. Pero, lo ms escandaloso es que esos 2.400 millones de personas se debaten a diario entre la vida y la muerte a causa de la pobreza.

Las fuerzas sociales y polticas hacen el trnsito hacia una sociedad desarrollada, siempre y cuando utilicen los instrumentos adecuados para el cambio. En este caso se trata del Estado, en tanto promotor del desarrollo y en tanto liberador de las dependencias histricas que han constituido nuestras sociedades. Hay o existe en el imaginario colectivo la intencin de construir un estado nacional que avance hacia el desarrollo, nos encontramos con el progreso desarrollista. 2. El Conflicto Social El conflicto social se hace denso y explicito para este entonces a lo largo y ancho de nuestra Amrica latina. Aparecen proyectos oficiales y antioficiales de sociedad, que se contradicen en muchos aspectos, pero que tambin se identifican en un objetivo comn: la idea de alcanzar

un orden moderno, desarrollista con pretensiones de universalidad. Dentro de la lgica que viabiliza la concepcin de la poltica moderna , el Estado comprendi muy bien que el sentido del su existencia, es decir su legitimidad, debera encontrarse por va de legalidad. El este contexto, la legitimidad del Estado no corre por la va poltica, cuanto por la va de la legalidad jurdica. La construccin de un Estado de Derecho como superacin del estado de naturaleza. Obviamente que ante esta construccin justanutarista har emergencia una posicin ms pragmtica que afirmndose disidentemente pondr todas sus objeciones a esa forma de orden social o defender otro tipo de orden apalancado en la resistencia armada ilegal. Se crea pues, un escenario para la violencia legal-ilegal que despus de infructuosos intentos de conciliacin

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es resuelta mediante el llamado Frente Nacional . La paz en este contexto corre de la mano de la implementacin de proyectos de sociedad nacional que cuentan con la expresin y el deseo del los actores polticos y sociales, todos desde un horizonte de modernizacin desarrollista. La meta esta en alcanzar las formas desarrolladas de vida y el medio a partir del cual se alzan en su consecucin es una verdadera cultura de la esperanza . La utopa polticojurdica alimenta la prctica de los grupos sociales y de los sectores polticos, y aunque con grandes diferencias, aspiran a una meta comn: una sociedad ms organizada. b) El Asalto Neoliberal. Dcada de los 80s 1. Imaginario Social Con la implementacin del modelo neoliberal , se consigue el aniquilamiento del imaginario desarrollista y en su defecto se implementan a lo largo y ancho del continente, comenzando por Chile, las famosas polticas de ajuste estructural del sistema . Dicho ajuste se caracteriza por tres grandes ideas rectoras: 1. El anticomunismo. 2. El desmonte del desarrollismo interpretado como ineficacia estatal. El Estado tiene una nica responsabilidad social la seguridad de su territorio hacia dentro y hacia fuera. Todo lo dems: salud, educacin, vivienda, trabajo, ha de alcanzarse siguiendo el modelo privatizador. 3. La implementacin del mecanismo del mercado como condicin de posibilidad para la insercin en el mercado mundial, es decir de modernizacin. Todo esto articulado y ejecutado por diferentes mecanismos se conoce con el nombre de neo-liberalismo, que dicho sea de paso no es slo un modelo econmico, sino tambin poltico, cultural y hasta religioso. La pretensin de dicho modelo es la de instaurar un proyecto de vida en la cual el sistema de mercado, dejado a su propia lgica, se convierte en el principio organizador y criterio rector de la organizacin social. Con la puesta en ejecucin de dicho modelo, se comienzan a desmontar no slo las estructuras de socialidad, sino tambin los fundamentos mismos del imaginario societal. Con el tiempo, al imaginario del orden social le sucede el imaginario del caos , se instala en el imaginario colectivo la sensacin del desorden ininteligible y de la sensibilidad del sinsentido . Ya no se ha de aspirar a una sociedad ms ordenada, sino a una competencia sin igual por la sobrevivencia. Estamos ante un proceso de desidealizacin, al

que siguiendo a Estanislao Zuleta, le sobreviene el escepticismo, el arribismo individualista y el realismo cnico26. Que vamos a hacer, en Colombia las cosas son as y lo peor, dicen los ciudadanos del comn, es que no pueden ser de otra manera. Lamentablemente esta no es una simple situacin psicolgica , producto de mentes poco desarrolladas, sino una verdadera estrategia de desestructuracin del imaginario anterior, por un lado y de implantacin del nuevo imaginario, por otro. Concomitantemente al establecimiento del imaginario catico, se van transformando hasta en las ms recnditas profundidades del alma, las condiciones reales de vida de la multitud de habitantes de las ciudades y de la minora de habitantes del campo. Asistimos en Amrica Latina al crecimiento, sin precedentes de la pobreza, y el paso de muchos de los pobres a la condicin de excluidos y de los excluidos a la condicin de eliminables. No es extrao que le lenguaje de la economa se haya instalado en nuestro lenguaje cotidiano y sin darnos cuenta, empleamos el mismo lenguaje y valoracin mercantil, para referirnos a las situaciones humanas. Un ejemplo paradigmtico de esto que vengo diciendo lo tenemos en la valoracin de los indigentes que deambulan por las calles a quienes se les seala como desechables . Para hacer ms evidente esta dinmica enmascarada del empobrecimiento desde la creacin del imaginario catico, voy a traer los datos de dos grandes informes internacionales sobre la situacin de pobreza en el mundo durante esta misma dcada. El primero de estos informes fue publicado por el Club de Roma en el ao1972 titulado Los lmites del crecimiento . El segundo es informe sobre la pobreza en el mundo elaborado por las naciones unidas en el ao 1992. Pero, insito que el objetivo para traer estos informes no es ampliar nuestra informacin, sino mostrar que lo que se esta detrs del imaginario de la ininteligibidad social, no es simplemente una eventualidad, aunque tenga muchas eventualidades, sino una estrategia para comandar el mundo, es decir, para globalizar la economa y para despolitizar la sociedad. Si el mundo es evanescencia, si el mundo es cambio permanente, si el mundo es caos irreversible, el nuevo instrumento adecuado para ordenar la sociedad estar comandado por las compaas transnacionales y por los laboratorios de investigacin y elaboracin de alta tecnologa. La poltica no es en este imaginario un asunto del Estado, sino una alternativa de la sociedad civil . Es decir, de los particulares cuando tienen conciencia de sus intereses.

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El consumo al estilo de los primeros mundos es insostenible de cara a los recursos naturales no-renovables. Por ejemplo el agua. Se dice en el informe que de seguir consumiendo el agua en los niveles actuales de consumo, no tendremos agua potable en el mundo para el ao 2050. Esto significa, de ser cierto, que los mviles de las guerras para el siglo XXI, estarn atravesados por la tenencia o no de los recursos no-renovables y de biodiversidad.

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Los Lmites del Crecimiento En este famoso informe se afirma que si toda la poblacin mundial participara del mismo nivel de vida de los pases desarrollados, sucedera muy rpidamente un colapso global de la energa y de los recursos naturales no renovables. Es decir, que el mito del progreso, el mito del desarrollo y si queremos ser ms incisivos el mito de la modernizacin que gui el imaginario desarrollista, era propiamente un sueo imposible para todos . El consumo al estilo de los primeros mundos es insostenible de cara a los recursos naturales no-renovables. Por ejemplo, el agua. Se dice en el informe que de seguir consumiendo el agua en los niveles actuales de consumo, no tendremos agua potable en el mundo para el ao 2050. Esto significa, de ser cierto, que los mviles de las guerras para el siglo XXI, estarn atravesados por la tenencia o no de los recursos no-renovables y de biodiversidad. Por otro lado, el informe tambin permite afirmar que el consumo de los primeros mundos, es insostenible para los terceros, quienes tienen que morirse de hambre a causa de la sobrealimentacin de los primeros. En sntesis, el modo de vida de los pases desarrollados no es econmica ni ecolgicamente universalizable. El modelo de economa impuesto por los pases desarrollados es insostenible desde el punto de vista ambiental; es no sostenible para los pases ricos y suicida para los pases pobres. Lo alarmante de esta tendencia al consumo desenfrenado , es decir globalizado, es que es asumido por todos como un imperativo impostergable ante el que no se puede hacer nada. !Qu vamos a hacer, se dice, el mundo es as! O lo vives tal cual es, o te suicidas! Es cierto que las cosas desgraciadamente son as, pero, acaso no podran ser de otra manera?

Informe de la Pobreza en el Mundo En este informe se dice que el problema fundamental de la sociedad contempornea es sin lugar a dudas la pobreza. Situacin que fue corroborada en la Cumbre de Copenhague de 1995. En estos informes se dice y se muestra con cifras, que el abismo entre ricos cada vez ms ricos y pobres cada vez ms pobres es gigantesco y que va en aumento. Esto significa que si en 1960 la relacin entre ricos y pobres era de 1 a 30, hoy en da es de 1 a 60. Grficamente podemos decir que un norteamericano promedio consume en un da lo que consumiran 60 haitianos. Lo cnico de la situacin descrita es que esta manera de vivir se impone como criterio para el resto de la poblacin mundial, mientras se implanta el imaginario del caos , del desorden ininteligible y de la sensibilidad del sinsentido y esta lgica del sistema se reproduce al interior de cada pas entre las poblaciones urbanas y rurales y al interior de las ciudades entre los centros y las periferias. 2. El Conflicto Social Si el nuevo imaginario social, que como hemos mostrado se implementa a travs del modelo neoliberal y ste lo hemos concebido no slo como modelo econmico, sino tambin poltico, cultural y hasta religioso. Los conflictos que surjan al interior del mismo tendrn en el mercado, dejado a su propia lgica, el ms eficaz, eficiente y efectivo principio organizador y criterio rector de la organizacin social. Esto obviamente traer, ya lo esta haciendo, no slo la imposibilidad de una nueva utopa social, sino que tambin desactivar los mecanismos por medio de los cuales se entrecruzan la dinmica del tejido social: la sociabilidad.

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El conflicto ser entonces el medio y el fin de la vida social y la guerra se impondr como estrategia del mercado. Para la muestra, examinemos cinco ejes a partir de los cuales esta situacin se hace realidad . 1. El imaginario neoliberal se implanta a travs de polticas econmicas de tipo privatizador y transnacionalizante lideradas por el Banco Mundial y el FMI. Medidas fijadas despus de la crisis de la deuda externa en los 80s. Con relacin a la deuda externa un dato para dejar de dormir. La dependencia del capital extranjero se denomina Deuda Externa . Esta consiste en el pago de intereses y de la deuda misma a los prestamistas: el Banco Mundial y el FMI. En el ao 1980 la deuda externa de Latinoamrica era del orden de los us $300 mil millones. Entre 1980 y 1990 significo un pago de intereses de us $418 mil millones de intereses y en 1990 haba aumentado a us $533 mil millones. Hoy la deuda externa de Latinoamrica es de us $660 mil millones. Se pagan aproximadamente us $100 mil millones anuales por intereses y amortizaciones, el 10% del PIB anual de la regin, cerca del 30% de las exportaciones de la regin, ms de la tercera parte Bio t ica de los presupuestos estatales. Entre 1982 y 1990, los pases en vas de desarrollo recibieron por concepto de prstamos bancarios, crditos comerciales y donaciones del mundo desarrollado un total de us $927 mil millones. En ese mismo periodo pagaron por concepto de servicio a la deuda us $1.345 mil millones, es decir, us $418 mil millones de dlares ms. Pero en 1990 la deuda haba aumentado en us $600 mil millones de dlares. Las medidas incorporadas por el FMI se llaman Ajuste Estructural , que significan un abandono definitivo del desarrollo interno de los pases del tercer mundo e intento de reorientar todas las polticas monetarias hacia la maximizacin de los pagos de los acreedores, pagos que consisten no

slo en las transferencias monetarias, sino tambin de pagos en especies . (Vase la estrategia de los TLC en Latinoamrica). 2. El imaginario neoliberal se implanta a travs del adelgazamiento o aniquilamiento del Estado en cuanto a sus obligaciones sociales. El Estado ya no es el garante de las transformaciones sociales, ni de los derechos de segunda y tercera generacin. Su nica obligacin, en teora, es la seguridad de sus ciudadanos. Esto significa un cambio radical en la concepcin de la poltica y de lo poltico que traer consecuencias para los nuevos movimientos sociales en la regin. En efecto surgirn nuevos movimientos que se articulan a espaldas o por lo menos sin el apoyo estatal y dicha articulacin traer conflicto al interior de los movimientos de izquierda ms reconocidos por su lucha estatal y los nuevos movimientos sociales que se articulan desde lo social, lo ecolgico, lo societal. Para muchos esta situacin es una perdida del espacio poltico, pero para otros ser el triunfo de lo poltico liberado de las estructuras de corrupcin estatal. Liberado tambin de la restriccin del estado moderno. 3. Como ya lo habamos sealado, el imaginario neoliberal se implanta a nivel estructural mediante una tendencia al empobrecimiento de las clases medias , una tendencia a la pauperizacin de los ms pobres y una tendencia a la eliminacin de los no-productivos, neoliberalmente llamados desechables . Ya no estamos en una sociedad de explotados, como dira el anlisis marxista, sino de excluidos o peor an de eliminados . Los realitis televisivos nos darn una excelente demostracin de cmo la lgica del mercado se introducir en las relaciones sociales para desde all controlar lo que amenaza y eliminar lo que crea verdadera competencia. El sistema mismo funciona a partir de la exclusin. Los pobres, -excluidos-, no son una excepcin al sistema, son su mxima expresin.

Estamos en un camino de autodestruccin de la convivialidad humana, del tejido social. Dicha autodestruccin, ya no brota desde el Estado , sino desde el interior de las sociedades como consecuencia de la lgica del mercado . La violencia se nos ha convertido, como dira Potter, en un camino para la sobre-vida miserable.
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4. La exclusin sistemtica de millones de personas pone en altsimo riesgo la convivencia humana, amenaza la base mnima de la convivialidad y hace que en la sociedad slo pueda triunfar el ms fuerte. El imaginario neoliberal se implanta a travs del darwinismo social: el triunfo del ms fuerte. En este contexto habra que analizar el acelerado crecimiento de la inseguridad en el mundo, en el continente y en nuestro pas y la concomitante tendencia a resolver los conflictos por la va armada. Esta situacin ha sido llamada por algunos investigadores como el fenmeno de militarizacin de la sociedad . 5. Este fenmeno se refiere en concreto a las nuevas esferas del mercado lucrativo que potencian infinitesimalmente el mercado de la muerte, el mercado de armamentos, el mercado de la droga, y desde luego el mercado de la seguridad privada . Hoy en da el 70% de la seguridad en el mundo esta en manos de seguridad privada. Dicho escuetamente, la lgica del mercado produce inseguridad y alimenta la criminalidad, pero al mismo tiempo ofrece el antdoto: ms seguridad privada y ms militarizacin social. Los problemas en el mundo no se resuelven polticamente, sino por la va de las armas. A quin beneficia el mercado de las armas? Contra quin se usan las armas? Estamos en un camino de autodestruccin de la convivialidad humana, del tejido social. Dicha autodestruccin, ya no brota desde el Estado , sino desde el interior de las sociedades como consecuencia de la lgica del mercado . La violencia se nos ha convertido, como dira Potter, en un camino para la sobre-vida miserable. C) Emergencia de la Frgil Ciudadana. Dcada de los 90s Ante el desolador panorama implementado en al dcada de los ochenta, podemos preguntarnos si tenemos algn chance, si tenemos alguna posibilidad de salvacin. Y a ello, podramos contestar con una frase del poeta Hlderlin: All donde habita el peligro, habita tambin lo salvado . Si nos paramos en la lgica del mercado liberado a sus propias fuerzas, es decir, tal y como funciona, sin lugar a dudas, no tendremos ms, sino esperar a que la muerte venga por nosotros. Pero, si nos paramos en otro lugar, desde la lgica de lo viviente, que tambin se sobrepuja a lo largo y ancho de la aldea global podremos entonces esperar alguna salvacin . Creemos que con la emergencia de los nuevos movimientos sociales se estn llevando a cabo tambin, una transformacin de los sujetos histricos en el mundo y en Amrica Latina. Est emergiendo un nuevo actor social que de manera silenciosa y sin los combates de la poltica guerrerista, estn articulando nuevamente el tejido social y vuelven a dar un voto de confianza en la convivialidad humana. An no se han institucionalizado, pero estn ah y se reproducen como verdolaga en playa. Esto no significa que haya salvacin, pero si significa que no todo esta perdido. Se hace necesario un nuevo lenguaje para expresar esta experiencia; se hace necesaria una nueva gramtica social, para unir las fuerzas que se entretejen en la multiplicidad de sus voces; se hace necesaria una nueva institucionalidad que consolide y articule los nuevos intereses y la bsqueda de soluciones no violentas.

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D) Reflexiones Finales Y entre tanto, la Biotica podr en este contexto tercermundista, emerger como una fuerza biopoltica. Es decir, podr legitimarse en tanto sistematizacin terico-conceptual, transdisciplinar, intercultural y pluralista, de las aspiraciones hacia una altsima existencia . Pero, para ello tendr tambin que expresar los intereses de los mundos de la vida de los menos aventajados de la sociedad, en tanto que desde ellos se puede ver con mayor claridad la exigencia de una transformacin profunda de la lgica del orden social y la manera de interpretarla. Desde la lgica de los mundos de la vida socioculturales situados y crticamente analizados, se puede comprender que la necesidad de detener el proceso de globalizacin del mercado neoliberal, no es pues, un asunto de ideologas, sino la necesidad vital, de salvaguardar la convivialidad humana, el tejido social no slo para las grandes mayoras excluidas de la sociedad, sino tambin para la supervivencia de la humanidad y de la naturaleza. La Biotica, desde la sociedad por construir con todos los hombres y mujeres que habitamos este mundo, -inmersos en la naturaleza-, deviene palabra de liberacin biopoltica. La Biotica, -desde la quinta amerindia, como le gusta llamar al mundo latinoamericano la ciberntica social-, deviene crtica al modelo de sociedad neoliberal y bsqueda sabia de una nueva convivialidad y de una nueva sociedad en la que no se excluye la economa, pero tampoco se acepta la economa de mercado27. Una sociedad en la que pueda existir una economa con mercados (y varios tipos de mercados), pero ms all del mercado y una sociedad en la cual las relaciones econmicas no se encuentren

hipostasiadas a la lgica invisible de la acumulacin de la riqueza en manos de pocos, sino integradas y intervenidas por las lgicas de la convivialidad como del tejido social, poltico y cultural. Una sociedad en la que no slo quepamos todos, sino en la que tambin podamos desarrollar una nueva espiritualidad. La espiritualidad de la resistencia ante una sobrevida miserable y espiritualidad que convierte el clamor de vida en fuerza configuradora del nuevo sujeto histrico que emerge desde la lgica de lo viviente y se empecina por construir una vida para todos, desde los menos aventajados de la sociedad.

REFERENCIAS 1 Ponencia presentada en el III CONGRESO INTERNACIONAL DE BIOTICA . Bogot, Agosto de 16-18 2006, por Sergio Nstor Osorio Garca. Van Rensselaer, POTTER; (1971), Biotica: puente hacia a el futuro Traduccin para estudio realizada por los miembros del grupo de biotica global de la Universidad Militar Nueva Granada , Bogot, Colombia. Los entreguiones son mos. En la ciudad de Montevideo durante los das 8 y 9 de noviembre de 2004, se llev, con el aval de la UNESCO, la primera reunin Latinoamericana y del Caribe de Biotica, para discutir las bases conceptuales de sustentacin de una biotica propia. A esta reunin se le llam el Simposio de Montevideo . All se plasm el primero de muchos intentos, as lo espero yo, por pensar una biotica latinoamericana y caribeamente apropiada. Cfr. Estatuto Epistemolgico de la Biotica Universidad Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas-REDBIOTICA-UNESCO, No, 1, 2005. La ponencia que aqu present es heredera directa de esta necesaria y apremiante tarea de pensar la biotica desde nosotros mismos.

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REFERENCIAS 4 MORIN, Edgar, (1993), Tierra - Patria, Editorial Kairs, Barcelona. En este texto Morin hace una invitacin a considerar los problemas actuales de la humanidad como problemas comunes a toda la humanidad y se pregunta por cul a ha de ser nuestro destino comn en tanto especie a nivel planetario. Creo que es una meditacin que ningn bioeticista debe dejar de hacer. El horizonte de comprensin de esta disertacin est en deuda con este libro y con las dems reflexiones realizadas por el profesor Morin en torno a la complejidad y a un pensamiento capaz de comprender complejamente la complejidad. SAADA, Alya, (2005), Estatuto Epistemolgico de la Biotica, Universidad Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas-REDBIOTICA-UNESCO, pgina, XX. Las negrillas son mas. Me refiero a los integrantes del grupo de Biotica, que funciona en el Departamento de Humanidades, Programa de Biotica, de la Universidad Militar Nueva Granada , de Bogot. En este grupo venimos trabajando desde hace 3 aos, en la reconstruccin de la intuicin biotica potteriana, desde los horizontes de comprensin del pensamiento complejo del profesor Edgar Morin. El horizonte de comprensin de esta reflexin es fruto de nuestras jornadas de trabajo. A todos mis compaeros les estoy altamente agradecido. Ver mis artculos, Biotica y Pensameinto Complejo: Un Puente en Construccin , Id, Van Rensselaer Potter: Una Visin Revolucionaria para la Biotica , Revista Latinoamericana de Biotica, No 8, enero de 2005, pginas 6-23 Y 88-127 respectivamente, y El pensamiento complejo un escenario propicio para el desarrollo de la intuicin Biotica Potteriana: El Dilogo Morin-potter , Memoras del Tercer Seminario Bienal Internacional acerca de las implicaciones filosficas, epistemolgicas y metodolgicas de la Teora de la Complejidad , la Habana, Cuba, 2006. Docente-investigador del Instituto de Estudios Geoestratgicos de La Universidad Militar Nueva Granada, que nos disert sobre Conflicto armado y desplazamiento en Colombia . Docente-investigador de la Universidad Nacional de Colombia, que nos disert sobre Contextos explicativos de la violencia en Colombia . Potter en casi todas sus intervenciones pblicas con referencia a la biotica manifest vehementemente que los bioeticistas mdicos no haban entendido a profundidad lo que estaba en juego con el vocablo y que en su defecto se restringan a considerar la biotica dentro de los estrechos marcos de los desarrollo biomdicos y biotecnolgicos. Desde luego que Potter no estaba insinuando que los problemas biomdicos y biotecnolgicos no sean colosales, sino que estos eran interpretados desde un enfoque demasiado restrictivo. La biotica, tal y como l la intua, quera pensar los problemas de la biomedicina desde un marco de interpretacin ms amplio. Espero poder mostrar esto en lo que sigue. Pienso que muchos bioeticistas siguen pensando el asunto recortadamente. POTTER, Van Rensselaer, (1998), Biotica Puente, Biotica Global y Biotica Profunda , Cuadernos del Programa Regional de Biotica, Organizacin Panamericana de la Salud, OPS. Ibd., pgina, 25. POTTER, Van Ransselaer, (1971), Bioethics, bridge to the future, Englewood Cliffs, Prentice Hall. El texto que estoy utilizando es la traduccin al castellano realizada por los miembros del grupo de Biotica de la Universidad Militar Nueva Granada: Biotica, puente hacia el futuro , pgina, 2. En lo que sigue citar esta traduccin. Las negrillas son mas. Ibd., pgina, 6. Las negrillas son mas. Ibd., pgina, 24. Las negrillas son mas. Ibd., pagina, 35. Las negrillas son mas. Cfr. POTTER, Van Ransselaer, (1988), Global Bioethics, building on the leopol legacy , EAST Landing, Michigan State University Press. POTTER, Van Ransselaer, (1988), Global Bioethics, building on the leopol legacy, EAST Landing, Michigan State University Press. Citado por SCHRAMM, Fermn Roland, (1995), Nuevas tendencias en Biotica: La Biotica Global de Van Rensselaer Potter , Cuadernos del Programa Regional de Biotica, OPS, No 4, pgina 22. Las negrillas son mas. POTTER, Van Rensselaer, (1998), Biotica Puente, Biotica Global y Biotica Profunda , Cuadernos del Programa Regional de Biotica, Organizacin Panamericana de la Salud, OPS, paginas 29 y 31. Las negrillas son mas. Ibd., pginas, 30 y 31. Las negrillas son mas. Ibd., pgina, 32. Las negrillas son mas. OSORIO GARCA, Sergio Nstor, (2003), Proximacin a un nuevo paradigma en el pensamiento cientfico , En Manual de iniciacin pedaggica al pensamiento complejo, Instituto colombiana de fomento de la educacin superior, ICFES - UNESCO - Corporacin para el desarrollo COMPLEXUS, EdicIones Jurdicas Gustavo Ibez, Quito, pginas, 59-94. Vdeo-conferencia del Dr. Van Rensselaer Potter ante el Congreso Mundial de Biotica, organizada por la Sociedad Internacional de Biotica (SIBI), en Gijn, Espaa, entre del 20 y el 24 de junio de 2000. Traduccin: L. Daniel Otero. , paginas 150-155. Cfr. Revista Latinoamericana de Biotica, NO 2, Universidad Militar Nueva Granda Ibd., paginas, 3 y 6. Ibd., pgina, 8. ZULETA Estanislao, (1981), Elogio de la dificultad , Conferencia que el Doctor Estanislao Zuleta present en el acto mediante el cual la Universidad del valle le otorg el titulo Honoris Causa en Psicologa. DE GREGORI, Waldemar, Biotica segn la teora de ciberntica social , Revista Latinoamericana de Biotica, Universidad Militar Nueva Granada, No. 8, Enero de 2005, pginas, 53-87 .

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