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Vegetarianismo e ocultismo - C.W. Leadbeater


Novembro de 1913 Theosophical Publishing House Adyar, Chennai (Madras), ndia Ao falarmos da relao entre vegetarianismo e ocultismo, pode ser melhor comearmos pela definio de nossos termos. Todos sabemos o que significa vegetarianismo; e mesmo que haja diversas variedades dele, no ser necessrio discut-las. O vegetariano algum que se abstm de comer carne. H alguns que admitem produtos animais como os obtidos sem a destruio da vida do animal, como por exemplo, leite, manteiga e queijo. H outros que se restringem a certas variedades de vegetais — frutas e nozes, talvez; h outros que preferem comer s a comida que pode ser ingerida crua; outros no comero nada que cresa debaixo do solo, como batatas, nabos, cenouras, etc. No precisamos nos preocupar com estes tipos, mas simplesmente definir o vegetariano como algum que se abstm de qualquer comida obtida pela morte dos animais — claro incluindo aves e peixes. Como definiramos ocultismo? A palavra deriva do latim occultus, oculto; de modo que o estudo das leis ocultas da natureza. J que todas as grandes leis da natureza esto de fato operando no mundo invisvel muito mais do que no visvel, o ocultismo envolve a aceitao de uma viso da natureza muito mais ampla do que a que se tem usualmente. O ocultista, ento, um homem que estuda todas as leis da natureza a que pode ter acesso ou das quais pode ouvir falar, e como resultado de seus estudos ele se identifica com estas leis e devota sua vida ao servio da evoluo. Como o ocultismo encara o vegetarianismo? Muito favoravelmente, e por muitas razes. Estas razes podem ser divididas em duas categorias — as que so comuns e fsicas, e as que so ocultas ou invisveis. H muitas razes a favor do vegetarianismo que pertencem ao plano fsico, e so patentes aos olhos de qualquer um que se d ao trabalho de analisar o assunto; e estas, para o estudante do oculto, contaro ainda mais fortemente do que para o homem comum. Em acrscimo a estas e alm delas, o estudante do oculto conhece outras razes que advm do estudo daquelas leis ocultas que so ainda to pouco compreendidas pela maioria da humanidade. Devemos portanto dividir nossa considerao destas razes em duas partes, primeiro analisando as fsicas e comuns. Mesmo estas razes comuns podem ser subdivididas em duas classes — a primeira contendo as que so fsicas e de fundo egosta, e em segundo as que podem ser descritas como tendo bases morais e altrustas. Primeiro, ento, tomemos as razes em favor do vegetarianismo que interessam somente o prprio homem, e pertencem puramente ao plano fsico. Por enquanto colocaremos de lado a considerao dos efeitos sobre os outros — o que infinitamente mais importante — e pensaremos somente nos resultados para o prprio homem. necessrio fazlo, porque uma das objees freqentemente levantadas contra o vegetarianismo a de que ele uma bela teoria, mas cuja aplicao impossvel, j que se supe que um homem no pode viver sem devorar carne morta. Esta objeo irracional, e fundamentada na ignorncia ou na perverso dos fatos. Eu mesmo sou um exemplo de sua falsidade, pois tenho vivido sem a poluio da alimentao carnvora — nem gado, peixe ou ave — pelos ltimos trinta e oito anos, e no s sobrevivi, mas tenho tido durante todo este tempo uma sade extraordinariamente boa. Nem sou de modo algum especial nisso, pois conheo milhares de outros que tm feito a mesma coisa. Conheo alguns jovens que tm sido felicssimos de no serem poludos pelo comer carne durante todas as suas vidas; e so ntidamente mais livres de doenas do que aqueles que o fazem. Seguramente h muitas razes em favor do vegetarianismo do ponto de vista puramente egosta; e as apresentarei antes, porque sei que as consideraes egostas atrairo mais fortemente a maioria das pessoas, ainda que eu espere que no caso dos que estudam a Teosofia possamos imaginar que as consideraes morais que mais tarde apresentarei tero muito maior peso. QUEREMOS O MELHOR Presumo que sobre a alimentao, assim como em todo o resto, todos ns queremos o melhor que estiver ao nosso alcance. Gostaramos de trazer nossas vidas, e portanto nossa alimentao diria como uma parte importante de nossas vidas, em harmonia com nossas aspiraes, em harmonia com o mais elevado que conhecemos. Ficaramos felizes de ter o que realmente o melhor, e se ainda no sabemos o bastante para sermos capazes de apreciar o que melhor, ento ficaramos felizes de aprendlo. Se pensarmos nisto, veramos que este o caso ao longo de outras linhas, como por exemplo na msica, arte ou literatura. Desde a infncia fomos ensinados que se queremos desenvolver nosso gosto musical ao longo das melhores linhas devemos selecionar somente a melhor msica, e se de incio no a apreciamos ou entendemos completamente, devemos ser muito pacientes em esperar e ouvir, at que enfim algo se sua suave beleza desponte em nossas almas, e passemos a compreender que o que antes no despertava resposta alguma em nossos coraes. Se queremos apreciar o melhor na arte no devemos encher nossos olhos com as pginas policiais sensacionalistas, ou com as horrveis abominaes chamadas enganosamente de caricaturas; mas devemos permanecer olhando e aprendendo at que o mistrio da obra de Turner comece a se abrir nossa paciente contemplao, ou o grandioso vo de Velsquez entre em nosso poder de entendimento. O mesmo quanto literatura. Tem sido a triste experincia de muitos que a maior parte do que melhor e mais belo esteja perdida para aqueles cujo alimento mental consiste exclusivamente do jornal sensacionalista ou do romance barato, ou daquela frvola massa de material despejado como escria sobre o metal fundido da vida — novelas, seriados e fragmentos de um tipo que nem ensina o ignorante, nem fortalece o fraco, nem desenvolve o imaturo. Se queremos desenvolver a mente de nossas crianas no os devemos abandonar ao seus gostos no cultivados em nenhuma destas coisas, mas tentemos ajud-los a treinar o gosto, seja na arte, na msica ou na literatura. Seguramente ento podemos procurar encontrar o melhor alimento tanto fsico quanto mental, e seguramente devemos encontr-los no s por mero instinto cego, mas por aprender a pensar e analisar o assunto do mais alto ponto de vista. Pode haver aqueles no mundo que no tm desejo pelo melhor, que querem permanecer nos nveis mais baixos e consciente e intencionalmente constrem em si o que bruto e degradante; mas seguramente h os que desejam ascender acima disto, que feliz e avidamente tomariam o melhor se apenas soubessem o que , ou se sua ateno fosse dirigida a ele. H homens e mulheres que moralmente so da mais alta categoria, porm foram obrigados a comer junto das hienas e lobos da vida, e foram ensinados que sua dieta necessria era o cadver de um animal assassinado. preciso s um pouco de pensamento para mostrar-nos que este horror no pode ser o mais elevado e o mais puro, e que se desejamos sempre nos elevar na escala da natureza, se desejamos sempre que
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nossos corpos sejam puros e limpos como os templos do Mestre deveriam ser, devemos abandonar este repugnante costume, e assumir nosso lugar entre as hostes principescas que se esforam pela evoluo da humanidade — se esforam pelo mais elevado e mais puro em tudo, para eles mesmos e para seus companheiros. Vejamos em detalhe por que uma dieta vegetariana enfaticamente a mais pura e melhor. 1. Mais Nutritio Primeiro: Porque os vegetais contm mais nutrientes do que uma igual quantidade de carne morta. Isto soar como uma declarao surpreendente e incrvel para muitas pessoas, porque elas foram levadas a acreditar que no podem viver a no ser que se aviltem com carne, e esta iluso to largamente disseminada que difcil despertar o homem comum dela. Deve ser entendido claramente que isto no uma questo de hbito, ou de sentimento, ou de preconceito; simplesmente uma questo de mero fato, e contra os fatos no h e nunca houve a menor objeo. H quatro elementos necessrios na alimentao, todos essenciais reparao e construo do corpo: (a) Protenas ou alimentos nitrogenados; (b) Carboidratos; (c) Lipdios ou gorduras; (d) Sais minerais. Esta a classificao usualmente aceita pelos fisiologistas, ainda que investigaes recentes tendam a modific-la em certa extenso. Mas no h nenhuma dvida de que todos estes elementos existem em quantidade maior nos vegetais do que na carne morta. Por exemplo, leite, nata, queijo, nozes, ervilhas e feijes contm uma grande porcentagem de protenas ou matria nitrogenada. Trigo, aveia, arroz e outros gros, frutas e a maioria dos vegetais (exceto talvez ervilhas, feijes e lentilhas) consistem principalmente de carboidratos — isto , amido e acares. Os lipdios, ou gorduras, so encontrados em quase todos os alimentos protenicos, e podem ainda ser ingeridos sob forma de manteiga ou leos. Os sais minerais so encontrados praticamente em todos os alimentos em maior ou menor grau. So da maior importncia na manuteno dos tecidos corporais, e o que chamamos de depleo salina a causa de muitas doenas. Algumas vezes se argumenta que a carne contm alguns destes nutrientes em maior abundncia do que os vegetais, e algumas tabelas so elaboradas de modo a sugerir isto; mas uma vez mais, isto uma questo de fatos, e deve ser encarada deste ponto de vista. As nicas fontes de energia na carne morta so a matria protica que contm, e a gordura; e quanto gordura dela, certamente no tem mais valor do que outras gorduras, sendo a protena o nico ponto a ser considerado. Mas deve ser lembrado que as protenas tm todas uma s origem; so elaboradas nas plantas e em nenhum outro lugar. Nozes, ervilhas, feijes e lentilhas so muito mais ricos deste elemento do que qualquer tipo de carne, e tm a enorme vantagem de serem puras, e portanto contm toda a energia originalmente armazenada nelas durante sua elaborao. No corpo animal estas protenas, que o animal absorveu do reino vegetal durante sua vida, esto constantemente sendo decompostas, durante a qual a energia originalmente armazenada nelas liberada. Conseqentemente o que j foi usado por um animal no pode ser utilizado por outro. As protenas so avaliadas em algumas destas tabelas pela quantidade de nitrognio que contm, mas na carne h muitos produtos de metabolismo tecidual como uria, cido rico e creatinina, todos contendo nitrognio, e portanto sendo includos junto das protenas, embora no possuam nenhum valor nutritivo. Tampouco o mal termina aqui; pois este metabolismo necessariamente acompanhado pela formao de muitos venenos, que sempre so encontrados em qualquer tipo de carne; e em muitos casos a virulncia destes venenos muito grande. Assim se voc obtm alguma nutrio pelo consumo de carne morta, o faz somente porque durante sua vida o animal consumiu matria vegetal. Voc obtm menos nutrio do que deveria, porque o animal j a consumiu metade, e voc recebe junto vrias substncias indesejveis, e mesmo alguns venenos ativos, que, bvio, so nitidamente deletrios. Eu sei que h muitos doutores que prescrevero a desagradvel dieta de carne, a fim de fortalecer as pessoas, e eles freqentemente tero alguma medida de sucesso; embora mesmo neste ponto eles de modo algum concordem, pois o Dr. Milner Fothergill escreve: “Toda efuso de sangue causada pela disposio belicosa de Napoleo no nada comparada perda de vida de mirades de pessoas que foram ao tmulo atravs de uma enganosa confiana no suposto valor do bife“. De qualquer modo, os resultados fortalecedores podem ser obtidos do reino vegetal quando a cincia da dieta for corretamente compreendida, e eles podem ser obtidos sem a horrvel poluio e sem todos os outros fatores indesejveis concomitantes do outro sistema. Deixe-me mostrar-lhe que nisto tudo no fao nenhuma afirmao infundada; deixe-me citar para voc as opinies dos mdicos, dos homens cujos nomes so bem conhecidos no mundo da medicina, para que voc possa ver que eu tenho ampla autoridade no que disse. Encontramos Sir Henry Thompson, F.K.C.S., dizendo: “ um erro vulgar considerar a carne sob qualquer forma como necessria vida. Tudo o que necessrio para o corpo humano pode ser suprido pelo reino vegetal... O vegetariano pode extrair de sua alimentao todos os princpios necessrios para o crescimento e manuteno do corpo, assim como para a produo de calor e fora. Deve ser admitido como um fato alm de qualquer dvida que algumas pessoas so mais fortes e mais saudveis quando tomam este alimento. Eu sei o quanto esta dieta de carne predominante no s um luxo dispendioso, mas uma fonte de srio mal ao consumidor”. Eis uma afirmao definitiva de um mdico bem conhecido. Ento podemos acompanhar as palavras de um membro da Royal Society, Sir Benjamin Ward Richardson, M.D.; ele diz: “Deve ser admitido honestamente que peso por peso, a substncia vegetal, quando cuidadosamente selecionada, possui as mais extraordinrias vantagens sobre a alimentao animal, em termos de valor nutritivo. Eu gostaria de ver um plano vegetariano e frugvoro posto em uso geral, e acredito que ser feito”. O bem conhecido mdico Dr. William S. Playfair, C.B., disse mui claramente: “A dieta animal no essencial ao homem”; e encontramos o Dr. F.J. Sykes, B.Sc., oficial mdico para S. Pancrcio, escrevendo: “A qumica no contrria ao vegetarianismo, no mais que a biologia o . A alimentao de carne certamente no necessria para suprir os produtos nitrogenados requeridos para a reparao dos tecidos; portanto uma dieta bem escolhida derivada do reino vegetal est perfeitamente correta, do ponto de vista qumico, para a nutrio dos homens”. O Dr. Francis Vacher, F.R.C.S., F.C.S., assinala: “No acredito que um homem fique melhor fsica ou mentalmente pelo consumo de carne”. O Dr. Alexander Haig, F.E.C.P., o mdico-chefe de um dos grandes hospitais de Londres, escreveu: “Que possvel sustentar a vida com produtos do reino vegetal no precisa demonstrao para os mdicos, mesmo se a maioria da raa humana no estivesse constantemente envolvida nesta demonstrao; e minhas pesquisas mostram no s que possvel, mas que infinitamente prefervel de todos os
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modos, e produz poderes superiores, tanto de mente como de corpo”. O Dr. M.F.Coomes, em The American Practitioner and News, de julho de 1902, conclui um artigo cientfico assim: “Deixe-me dizer antes que a carne de animais de sangue quente no essencial como dieta para o propsito de manter o corpo humano em perfeita sade”. Ele prossegue fazendo outras observaes que citaremos em nossa prxima seo. O Deo da Faculdade do Jefferson Medical College, de Filadlfia, disse: “ um fato bem conhecido que cereais como artigos de consumo dirio tm uma alta posio na economia humana; contm constituintes amplamente suficientes para sustentar a vida em sua forma mais elevada. Se o valor alimentcio dos cereais fosse melhor conhecido seria uma boa coisa para a raa. Pases inteiros vivem e prosperam s com eles, e tem sido plenamente demonstrado que a carne no uma necessidade”. Eis um nmero de claras afirmaes, e todas foram tomadas dos escritos de homens bem conhecidos que fizeram estudos considerveis sobre a qumica dos alimentos. impossvel negar que o homem pode existir sem esta horrvel dieta carnvora, e mais ainda, que h mais nutrientes em vegetais do que em uma quantidade igual de carne morta. Eu poderia citar muitas outras declaraes, mas estas acima mencionadas so suficientes, e so bons exemplos das outras. 2. Menos Doena Segundo: Porque muitas doenas srias advm deste repugnante costume de devorar corpos mortos. Novamente aqui eu poderia facilmente dar uma longa lista de citaes, mas como antes ficarei satisfeito com poucas. O Dr. Josiah Oldfield, M.E.C.S., L.R.C.P., escreve: “A carne no um alimento natural, e portanto tende a criar perturbaes funcionais. Do modo como consumida nas modernas civilizaes, est infectada com terrveis doenas (prontamente transmissveis ao homem) como o cncer, consumpo, febre, verminoses, etc, em uma extenso enorme. No admira que a ingesto de carne seja uma das mais srias causas das doenas desenvolvidas por 99% das pessoas que nascem”. Sir Edward Saunders nos diz: “Seria boa toda tentativa de ensinar a humanidade que bife e cerveja no so necessrios para a sade e eficincia, e devem levar economia e felicidade; e medida que isso se desenvolver acredito que ouviremos falar menos em gota, mal de Bright, problemas de fgado e rins quanto ao primeiro item, e menos brutalidade e espancamentos domsticos e assassinatos quanto ao segundo. Acredito que a tendncia em direo dieta vegetariana, que ser reconhecida como boa e adequada, e que no est longe o tempo em que a idia de alimentao animal ser considerada revoltante para o homem civilizado”. Sir Robert Christison, M.D., afirma positivamente que “a carne e a secreo dos animais afetados com doenas carbunculares como o antraz so to venenosas que os que comem seus derivados esto sujeitos a sofrer severamente — a doena assumindo a forma de inflamao do tubo digestivo ou de erupo de um ou mais carbnculos”. A Dr. A. Kingsford, da Universidade de Paris, diz: “A carne animal pode engendrar diretamente muitas doenas dolorosas e repulsivas. A prpria escrfula, esta fecunda fonte de sofrimento e morte, no improvavelmente deve sua origem a hbitos carnvoros. um fato curioso de que a palavra escrfula seja derivada de scrofa, porca. Dizer que algum tem escrfulas dizer que sofre do mal suno”. Em seu quinto relatrio ao Conselho Privado da Inglaterra encontramos o Prof. Gamgee assinalando que “um quinto do total de carne consumida derivada de animais mortos em um estado de doena maligna”. Enquanto que o Prof. A. Winter Blyth, F.R.C.S., escreve: “Economicamente falando, a alimentao de carne no necessria — e carne seriamente doente pode ser preparada de modo a parecer muito boa. Muitos animais com doenas avanadas no pulmo ainda no apresentam qualquer sinal na carne que a olho nu difiram do normal”. O Dr. M.P. Coomes, no artigo citado antes, assinala: “Temos muitos substitutos para a carne que so livres dos efeitos deletrios da comida dependente da economia animal — a saber: na produo de reumatismo, gota e todos os outros tipos de doenas, sem falar na congesto cerebral, que freqentemente termina em apoplexia e doenas circulatrias de um ou outro tipo, enxaqueca e muitas outras formas de dor de cabea, resultantes do uso excessivo de carne e freqentemente produzidas mesmo quando a carne no consumida em excesso”. O Dr. J.H. Kellogg declara: “ interessante notar que os homens de cincia em todo o mundo esto despertando para o fato de que a carne de animais como comida no uma nutrio pura, mas misturada com substncias venenosas, excrementcias em carter, que so o resultado natural da vida animal. Os vegetais armazenam energia. do mundo vegetal — carvo e madeira — que deriva a energia que impulsiona nossos motores, empurra nossos trens, conduz nossos barcos e faz o trabalho da civilizao. do mundo vegetal que todos os animais, direta ou indiretamente, derivam a energia que manifesta pela vida animal atravs do trabalho muscular e mental. O vegetal constri; o animal destri. O vegetal acumula energia; o animal a gasta. Vrios produtos de excreo e venenosos resultam da manifestao da energia, seja da locomotiva seja do animal. Os tecidos vivos do animal podem manter sua atividade s pelo fato de que so continuamente limpos pelo sangue, fluindo em uma incessante corrente atravs e em torno deles, levando embora os produtos venenosos que resultam de seu trabalho to rapidamente quanto so formados. O sangue venoso deve suas caractersticas a estes venenos, que so removidos pelos rins, pulmes, pele e intestinos. A carne de um animal morto contm uma grande quantidade destes venenos, cuja eliminao cessa no instante da morte, embora sua formao continue por algum tempo depois da morte. Um eminente cirurgio francs recentemente assinalou que ‘o bife uma verdadeira poo venenosa’. Mdicos inteligentes em toda parte esto passando a reconhecer estes fatos, e fazer aplicao prtica deles”. Aqui novamente vemos que no h falta de evidncia; e muitas das citaes a respeito da introduo de venenos no sistema atravs da alimentao de carne no provm de doutores vegetarianos, mas daqueles que ainda consideram certo comer pedaos de cadveres, mas estudaram a cincia do assunto em alguma extenso. Deve ser lembrado que a carne morta jamais pode estar em uma condio de perfeita sade, porque a decomposio inicia no momento em que a criatura morta. Todos os tipos de produtos so formados neste processo de deteriorao [retrograde change, no original — NT]; todos so inteis, e muitos so positivamente perigosos e venenosos. Nas antigas escrituras dos hindus encontramos uma passagem muito notvel, que se refere ao fato de que mesmo na ndia algumas das castas inferiores naquele perodo primitivo comearam a se alimentar de carne. A declarao de que em tempos antigos existiam somente trs doenas, uma das quais era a velhice; mas que agora, desde que as pessoas tinham comeado a comer carne, setenta e oito novas doenas haviam surgido. Isto nos mostra que a idia de que a doena poderia vir do
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consumo de cadveres j tem sido reconhecida h milhares de anos. 3. Mais Natural para o Homem Terceiro: Porque o homem no foi naturalmente feito para ser carnvoro, e portanto esta comida horripilante no lhe adequada. Aqui novamente deixe-me fazer algumas citaes para lhe mostrar quais autoridades se enfileiram ao nosso lado neste assunto. O prprio Baro Cuvier escreve: “O alimento natural do homem, a julgar pela sua estrutura, consiste de frutas, razes e vegetais”; e o Prof. Eay nos diz: “Certamente o homem jamais foi feito para ser um animal carnvoro”. Sir Richard Owen, F.R.C.S., escreve: “Os antropides e todos os quadrmanos derivam sua alimentao de frutas, gros e outras substncias vegetais suculentas, e a estrita analogia que existe entre a estrutura destes animais e a do homem demonstra claramente sua natureza frugvora”. Um outro membro da Royal Society, Prof. William Lawrence, escreve: “Os dentes do homem no tm a menor semelhana com os dos animais carnvoros; e se considerarmos os dentes, as mandbulas ou rgos digestivos, a estrutura humana se assemelha notavelmente dos animais frugvoros”. Mais uma vez o Dr. Spencer Thompson assinala: “Nenhum fisiologista contestaria que o homem deveria viver de uma dieta vegetariana”; e o Dr. Sylvester Graham escreve: “A anatomia comparada prova que o homem naturalmente uma animal frugvoro, formado para subsistir de frutas, sementes, e vegetais farinceos”. claro que a desejabilidade da dieta vegetariana no precisar de nenhum argumento para algum que acredite na inspirao das escrituras, pois ser lembrado que Deus, ao falar com Ado no Jardim do den, disse: “V, Eu te dei todas as ervas com semente que existem sobre a face de toda a Terra, e toda rvore em cujo fruto houver semente; destas comers”. Foi somente depois da queda do homem, quando a morte surgiu no mundo, que uma idia mais degradada de alimentao tambm surgiu com ela; e se agora esperamos voltar de novo s condies ednicas devemos certamente comear por abolir assassnios desnecessrios executados a fim de suprir-nos de comida horrvel e degradante. 4. Mais Fora Quarto: Porque os homens ficam mais fortes e melhores com uma dieta vegetariana. Sei que as pessoas dizem: “Voc ficar fraco se no comer carne”. Como fato isto no verdade. No sei se pode haver quaisquer pessoas que se achem mais fracas com uma dieta de vegetais; mas eu sei sim que em muitas competies atlticas recentes os vegetarianos se provaram os mais fortes e resistentes — como por exemplo nas recentes corridas de bicicleta na Alemanha, onde todos os que conseguiram as melhores colocaes na corrida eram vegetarianos. Tm havido muitas destas competies, e elas mostram que, outros fatores sendo igualados, o homem que ingere comida pura se sai melhor. Temos que encarar os fatos, e neste caso os fatos se colocam todos do nosso lado, contra os tolos preconceitos e o desejo repelente, no outro. A razo foi claramente dada pelo Dr. J.D. Craig, que escreve: “O vigor corporal freqentemente ostentado por aqueles que comem carne, particularmente se vivem na maior parte do tempo ao ar livre; mas h uma peculiaridade sobre eles, a de no terem a resistncia dos vegetarianos. A razo disto que a carne j est se degradando, e como conseqncia sua presena nos tecidos de curta durao. O impulso metablico imprimido nela no corpo do animal de onde retirada reforado por um outro impulso no corpo do homem, e por esta razo a energia que ela contm logo se dissipa, e surge a demanda urgente por mais. O comedor de carne, ento, pode fazer muito trabalho em um curto espao de tempo, se for bem alimentado. Mas logo fica faminto, e enfraquece. Por outro lado, os produtos vegetais so de digesto lenta; eles contm todo o estoque original de energia, e nenhum veneno; sua degradao mais lenta do que a da carne, tendo recm comeado, e portanto sua fora liberada mais lentamente e com menos perda, e a pessoa que nutrida por eles pode trabalhar por um longo perodo sem comer, se necessrio, e sem desconforto. As pessoas na Europa que se abstm de comer carne so da classe mais elevada e inteligente, e o assunto da resistncia tem sido abordado e integralmente investigado por elas. Na Alemanha e Inglaterra tm sido realizadas entre comedores de carne e vegetarianos um nmero de notveis competies atlticas que requerem resistncia, com o resultado de que os vegetarianos invariavelmente acabam vitoriosos”. Descobriremos, se investigarmos, que este fato conhecido h muito tempo, pois mesmo na histria antiga encontramos traos dele. Ser lembrado que dentre todas as tribos gregas as mais fortes e resistentes, por reconhecimento e reputao universais, eram os espartanos; e a simplicidade de sua dieta vegetal assunto de conhecimento comum. Pense ainda nos atletas gregos — aqueles que se preparavam com tanto esmero para participarem nos jogos Olmpicos e stmicos. Se voc ler os clssicos ver que estes homens, que em sua especialidade ultrapassavam todo o resto do mundo, viviam de figos, nozes, queijo e milho. Ento veja-se os gladiadores romanos — homens de cuja fora dependia sua vida e fama; e descobrimos que sua dieta consistia exclusivamente de bolos de cevada e leo; eles sabiam muito bem que esta era a comida mais fortalecedora. Todos estes exemplos nos mostram que a falcia comum e persistente de que se deve comer carne a fim de ficarmos fortes no tem fundamento nos fatos; na realidade o exato oposto o verdadeiro. Charles Darwin escreveu em uma de suas cartas: “Os trabalhadores mais extraordinrios que jamais vi, os operrios nas minas do Chile, vivem exclusivamente de alimento vegetal, incluindo muitas sementes de plantas leguminosas”. Sobre os mesmos mineiros Sir Francis Head escreve: “ comum para os mineiros de cobre do Chile central carregarem cargas de minrio de at 90 kg em uma subida vertical de mais de 70 metros doze vezes por dia; e sua dieta inteiramente vegetariana — um desjejum de figos e pequenos pes, um almoo de feijes cozidos, e uma ceia de trigo tostado”. O Sr. F.T. Wood, em seu Discoveries at Ephesus, escreve: “Os carregadores turcos em Esmirna carregam muitas vezes pesos de 180 a 270 kg em suas costas, e o capito certo dia apontou-me um de seus homens que havia carregado um enorme fardo de mercadorias pesando 360 kg lomba acima at um armazm; de modo que com esta dieta frugal sua fora desusadamente grande”. Sobre estes mesmos turcos disse Sir William Fairbairn: “Os turcos podem viver e lutar onde soldados de qualquer outra nacionalidade pereceriam. Seus hbitos simples, sua abstinncia de licores intoxicantes, e sua dieta vegetariana normal os habilita a sofrer as maiores privaes e subsistir com a mais escassa e simples das dietas”. Eu prprio posso testemunhar a enorme fora demonstrada pelos trabalhadores tamiles do sul da ndia, pois eu tenho visto freqentemente eles carregarem pesos que me deixaram estupefato. Eu lembro de estar no convs de um navio, olhando para um daqueles trabalhadores pegar uma enorme caixa, coloc-la sobre suas costas, e andar
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lenta mas firmemente descendo por uma prancha at a praia e colocando-a em um galpo. O capito, perto de mim, notou com surpresa: “Mas como!, precisei de quatro trabalhadores ingleses para embarcar aquela caixa no porto de Londres!”. Tambm vi outro destes trabalhadores, depois de colocar um piano de cauda em suas costas, carreg-lo sem ajuda por uma distncia considervel; porm estes homens so inteiramente vegetarianos, pois vivem principalmente de arroz e gua, ocasionalmente com alguns tamarindos para dar sabor. Sobre o mesmo tema, o Dr. Alexander Haig, a quem j citamos, escreve: “O efeito de ficar livre do cido rico tem sido o de fazer meus poderes corpreos to grandes como eram h quinze anos atrs; custo a acreditar que mesmo h quinze anos eu pudesse me arriscar aos exerccios que agora fao com absoluta impunidade — livre de fadiga e cansao na hora e de rigidez no dia seguinte. De fato, freqentemente digo que agora impossvel cansar-me, e relativamente acredito que seja verdade”. Este distinguido mdico se tornou vegetariano porque, de seu estudo das doenas causadas pela presena de cido rico no sistema, ele descobriu que o consumo de carne era a principal fonte deste veneno mortal. Um outro ponto interessante que ele menciona que a mudana de dieta trouxe-lhe uma ntida mudana no nimo — que onde antes ele se achava constantemente nervoso e irritvel, agora se tornou muito mais constante e calmo e menos irritado; ele compreendeu plenamente que isso era devido mudana em sua dieta. Se quisermos ainda alguma evidncia adicional, a temos perto, no reino animal. Observemos que os carnvoros no so os mais fortes, mas que todo o trabalho do mundo feito pelos herbvoros - cavalos, mulas, bois, elefantes e camelos. No pensamos que o homem possa utilizar o leo e o tigre, ou que a fora destes selvagens comedores de carne seja igual daqueles que se nutrem diretamente do reino vegetal. 5. Menos Paixo Animal Quinto: Porque comer corpos mortos conduz indulgncia na bebida, e aumenta no homem as paixes animais. O Sr. H.B. Fowler, que estudou e palestrou sobre a dipsomania durante quarenta anos, declara que o uso da carne, pela excitao que produz no sistema nervoso, abre caminho para os hbitos intemperantes em tudo; e quanto mais carne consumida, mais srio o perigo de confirmar-se o alcoolismo. Muitos mdicos experientes tm feito experincias similares e sabiamente agem de acordo em seu tratamento dos dipsomanacos. A parte inferior da natureza humana sem dvida intensificada pelo hbito de nos alimentarmos de cadveres. Mesmo aps comer uma refeio completa de material to horrvel um homem ainda se sente insatisfeito, pois ele permanece consciente de uma vaga sensao desconfortvel de fome, e conseqentemente sofre grandemente de tenso nervosa. Esta sensao a fome dos tecidos corporais, que no podem renovar-se com a substncia pobre oferecida a eles como comida. Para satisfazer esta vaga fome, ou antes para acalmar estes nervos sem descanso de modo que no sejam mais sentidos, recorre-se freqentemente a estimulantes. s vezes so ingeridas bebidas alcolicas, s vezes se tenta afastar estas sensaes com caf preto, e s vezes usa-se tabaco forte para tentarmos tranqilizar os nervos irritados e exaustos. Aqui temos o incio da intemperana, pois na maioria dos casos a intemperana comea na tentativa de amainar com estimulantes alcolicos a vaga e desconfortvel sensao de carncia que se segue a uma refeio de alimento empobrecido — alimento que no alimenta. No h dvida de que a embriaguez e toda a pobreza, degradao, doena e crime associados a ela podem ser atribudos freqentemente a erros nutricionais. Poderamos seguir esta linha de pensamento indefinidamente. Poderamos falar da irritabilidade, ocasionalmente culminando em insanidade, que agora todas as autoridades reconhecem como sendo o resultado freqente da alimentao errnea. Poderamos mencionar uma centena de sintomas comuns de indigesto, e explicar que a indigesto sempre o resultado de alimentao incorreta. Seguramente, contudo, j disse o suficiente para indicar a importncia e a influncia de longo alcance de uma dieta pura sobre o bem-estar do indivduo e da raa. O Sr. Brarnwell Booth, o lder do Exrcito da Salvao, fez um pronunciamento sobre o tema do vegetarianismo, no qual fala forte e decididamente a seu favor, dando uma lista de no menos de dezenove razes pelas quais os homens deveriam se abster de comer carne. Ele insiste que a dieta vegetariana necessria pureza, castidade e ao perfeito controle dos apetites e paixes que to amide so a fonte de grande tentao. Ele assinala que o crescimento do consumo de carne entre o povo uma das causas do aumento no alcoolismo, e que tambm favorece a indolncia, a sonolncia, a constipao e outras misrias e degradaes semelhantes. Ele tambm diz que o eczema, hemorridas, verminose, disenteria e severas dores de cabea freqentemente so originadas pela dieta carnvora, e que ele acredita que o grande aumento na consumpo e cncer durante os ltimos cem anos foi causado pelo correspondente aumento no uso de comida animal. 6. Economia Sexto: Porque a dieta vegetal de todas as maneiras mais barata e melhor do que a carne. Na encclica recm-mencionada, o Sr. Booth d uma de suas razes para advogar isso, que “uma dieta vegetariana de trigo, aveia, milho e outros gros, lentilhas, ervilhas, nozes e alimentos similares dez vezes mais econmica do que a dieta de carne. A carne contm metade de seu peso em gua, que tem de ser paga como se fosse carne. Uma dieta vegetal, mesmo se admitirmos queijo, manteiga e leite, custar cerca de um quarto do que custa uma dieta mista de carne e vegetais. Milhares de nossos pobres que agora tm a maior dificuldade de sustentar-se por gastar muito comprando carne, pela sua substituio por frutas e vegetais e outras comidas econmicas, seriam capazes de manter-se confortavelmente”. Tambm h um lado econmico nesta questo que no pode ser ignorado. Note-se quo mais homens poderiam ser sustentados por certo nmero de acres de terra que fossem devotados ao cultivo de trigo, do que a mesma poro de terra quando deixada para pasto. Pense, tambm, para quantos mais homens seria encontrado trabalho saudvel na terra no primeiro caso do que no segundo; e penso que voc comear a ver que h muita coisa a ser dita tambm deste ponto de vista. O PECADO DA CARNIFICINA At aqui estivemos falando do que chamamos de consideraes fsicas e egostas que fariam um homem desistir de comer esta carne morta, e voltar-se, mesmo se s para seu prprio bem, para uma dieta mais pura. Pensemos agora por uns momentos nas consideraes morais e altrustas ligadas ao seu dever para com os outros. A primeira delas — e esta realmente parece-me a mais terrvel — o pavoroso pecado de matar desnecessariamente os animais. Os que vivem em Chicago sabem muito bem como esta terrvel mortandade constante permanece entre eles, pois eles tm alimentado grande parte do mundo com carne por atacado, e como o dinheiro feito neste negcio abominvel , cada centavo, manchado de sangue. Eu demonstrei claramente com testemunhos irrefutveis que tudo isso
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desnecessrio; e se desnecessrio, ento um crime. A destruio de uma vida sempre um crime. Pode haver certos casos em que seja o menor de dois males; mas aqui desnecessrio e sem a menor sombra de justificao, pois acontece somente por causa da ambio egosta e inescrupulosa daqueles que fazem dinheiro com a agonia do reino animal a fim de saciar os apetites perversos daqueles que so suficientemente depravados para desejar alimento to repulsivo. Lembre que no so somente aqueles que fazem este trabalho obsceno, mas aqueles que ao comer a carne morta encorajam-nos e tornam seu crime lucrativo, so igualmente culpados perante Deus desta coisa horrvel. Toda pessoa que compartilha desta comida impura tem sua parte da indescritvel culpa e sofrimento atravs do qual ela foi obtida. reconhecido universalmente na lei que qui facit per alium facit per se — qualquer coisa que um homem faa atravs de outrem o faz como se ele mesmo o fizesse. Algum diria: “Mas no faria diferena para todo este horror se s eu parasse de comer carne”. Isto falso e malicioso. Primeiro, faria diferena, pois mesmo que voc s comesse um pouco por dia, com o tempo integraria o peso de um animal. Segundo, no uma questo de quantidade, mas de cumplicidade num crime; e se voc partilha dos resultados de um crime, voc contribui para torn-lo lucrativo, e assim voc compartilha da culpa. Nenhum homem honesto pode deixar de ver que assim. Mas quando esto envolvidas as paixes baixas dos homens, usualmente eles so desonestos em suas concepes, e declinam de encarar os fatos bvios. Seguramente no pode haver divergncia de opinio sobre a questo de que toda essa mortandade desnecessria na verdade um crime terrvel. Um outro ponto a ser lembrado que existe uma horrvel crueldade associada ao transporte destes animais miserveis, tanto por mar quanto por terra, e h muita crueldade pavorosa na prpria carnificina. Aqueles que procuram justificar estes crimes perversos diro que se tenta matar os animais o mais rpida e indolormente possvel; mas s temos de ler os relatos para ver que em muitos casos estas intenes no so levadas a cabo, e segue-se um pavoroso sofrimento. A DEGRADAO DO CARNICEIRO J um outro ponto de vista a ser considerado a maldade de induzir outros homens degradao e ao pecado. Se voc mesmo tivesse de usar o faco ou o machado de abate, e matasse o animal antes de poder comer sua carne, voc perceberia a natureza doentia da tarefa e logo se recusaria a faz-la. As delicadas senhoras que devoram bifes sangrentos gostariam de ver seus filhos trabalhando como carniceiros? Se no, ento elas no tm o direito de incumbir desta tarefa algum filho de outra mulher. No temos o direito de impor sobre um cidado um trabalho que ns mesmos declinaramos de fazer. Pode ser dito que no foramos ningum a fazer desta abominao o seu meio de vida; mas isto meramente tergiversar, pois ao comermos esta comida horrvel estamos exigindo que algum se brutalize, que algum se degrade abaixo do nvel da humanidade. Voc sabe que se criou uma classe de homens pela demanda deste alimento — uma classe de homens que tem uma reputao excessivamente m. Naturalmente aqueles que se brutalizam por este trabalho impuro provam-se brutais em outras ocasies tambm. So selvagens em sua disposio e sanguinrios em suas contendas; e j ouvi referncias de que em muitos casos de assassinato o criminoso empregou o golpe de faca peculiar ao carniceiro. Voc certamente deve reconhecer que este um trabalho indizivelmente horrvel, e que se voc toma alguma parte neste negcio terrvel — mesmo se s ajudando a perpetu-lo — voc est colocando outro homem em posio de fazer (no por sua necessidade, mas meramente para a gratificao de seus desejos e paixes) um trabalho que sob nenhuma circunstncia voc consentiria em fazer voc mesmo. Ento deveramos lembrar que todos ns esperamos pela era de paz e bondade universais — uma idade dourada onde a guerra j no exista, um tempo em que o homem estar to distanciado das lutas e dios que todas as condies do mundo sero diferentes das que hoje prevalecem. Voc no pensa que o reino animal tambm ter sua parte neste futuro tempo bom — que este horrvel pesadelo de morticnio por atacado ser eliminado? As naes realmente civilizadas do mundo sabem muito mais do que isso; ocorre somente que ns do ocidente somos de uma raa ainda jovem; que ainda temos muitas das cruezas da juventude; de outro modo no poderamos suportar estas coisas entre ns nem mesmo por um s dia. Alm de qualquer dvida o futuro est com o vegetarianismo. Parece certo que no futuro — e espero que seja no futuro prximo — olharemos para trs para esta poca com desgosto e com horror. A despeito de todas as suas extraordinrias descobertas, a despeito de toda sua maravilhosa maquinaria, a despeito das enormes fortunas que se fizeram com isso, estou certo de que nossos descendentes olharo para esta era como a de uma s parcial civilizao, e de fato s um pouco distante da selvageria. Um dos argumentos com que provaro isto ser seguramente o de que permitimos entre ns esta mortandade por atacado e desnecessria de animais inocentes — que ns de fato engordamos com ela e fizemos dinheiro com ela, e que at mesmo criamos uma classe de seres que faziam este trabalho sujo para ns, e que no nos envergonhamos de tirar proveito do resultado de sua degradao. Todas estas so consideraes que dizem respeito somente ao plano fsico. Agora deixe-me dizer-lhe algo sobre o lado oculto disto tudo. At agora eu fiz diversas declaraes — incisivas e definitivas, espero — mas cada uma delas pode ser provada por voc mesmo. Voc pode ler os testemunhos de doutores bem conhecidos e homens da cincia; voc pode testar por voc mesmo o lado econmico da questo; voc pode ir e ver, se quiser, como todos estes diferentes tipos de homens conseguem viver muito bem com a dieta vegetariana. Tudo o que disse at agora est ao seu alcance. Mas agora abandono o campo do arrazoado fsico comum, e levo voc ao nvel onde, naturalmente, tem de aceitar a palavra daqueles que exploraram estes reinos superiores. Voltemo-nos, pois, ao lado oculto de tudo isto. RAZES OCULTAS Tambm nesta seo teremos dois grupos de razes — as que se referem a ns mesmos e nosso prprio desenvolvimento, e as que se referem ao grande esquema de evoluo e ao nosso dever para com ele; de modo que uma vez mais podemos classific-los em egostas e altrustas, embora em um nvel j muito superior do que antes. Espero ter mostrado claramente na primeira parte deste trabalho que simplesmente no h espao para discusso a respeito da questo do vegetarianismo; todo o corpo de evidncias e consideraes est inteiramente de um lado, e no h absolutamente nada a dizer em oposio a elas. Este o caso de modo ainda mais notvel quando passamos a considerar a parte oculta de nosso argumento. H certos estudantes pairando nas beiradas do ocultismo que ainda no esto preparados para seguir seus preceitos at seus extremos, e portanto no aceitam seu ensinamento quando ele interfere com seus hbitos e desejos pessoais. Alguns tentaram sustentar que a
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questo da comida faz pouca diferena do ponto de vista oculto; mas o veredito unnime das grandes escolas de ocultismo, tanto antigas quanto modernas, tem sido definitivo neste ponto, e tem assinalado que para todo o verdadeiro progresso oculto necessrio pureza, mesmo j no plano fsico, e na questo da dieta assim como tambm em assuntos muito mais elevados. Atravs de muitos livros e palestras tenho explicado a existncia de diferentes planos da natureza e do vasto mundo invisvel em torno de ns; e tambm tenho tido freqente chance de citar o fato de que o homem tem em si matria pertencente a todos estes planos superiores, de modo que ele suprido de um veculo correspondente para cada um deles, atravs dos quais ele pode receber impresses e por meio dos quais pode agir. Podem estes corpos superiores do homem de algum modo ser afetados pela comida que entra no corpo fsico com o qual so to intimamente ligados? Certamente que podem, e pela seguinte razo: a matria fsica no homem est em contato ntimo com as matrias astral e mental — tanto que cada uma em grande extenso uma contraparte da outra. H muitos tipos e graus de densidade entre a matria astral, por exemplo, de modo que possvel para um homem ter um corpo astral construdo de matria grosseira e partculas densas, enquanto que outro pode ter um que seja muito mais delicado e refinado. Como o corpo astral o veculo das emoes, paixes e sensaes, segue-se que o homem cujo corpo astral do tipo mais grosseiro ser principalmente dado s variedades mais rudes de paixo e emoo; enquanto que o homem que tem um corpo astral mais fino descobrir que suas partculas vibram mais prontamente em resposta a emoes e aspiraes mais altas e refinadas. O homem que portanto assimila matria grosseira e indesejvel em seu corpo fsico est por conseguinte introduzindo em seu corpo astral - como sua contraparte matria de um tipo mais baixo e desagradvel Todos ns sabemos que no plano fsico o efeito da condescendncia excessiva para com carne morta produzir uma aparncia excessivamente grosseira no homem. Isto no significa que s o corpo fsico que est em uma situao desagradvel. Significa tambm que aquelas partes do homem que so invisveis nossa viso comum, os corpos astral e mental, tambm no esto em boas condies. Assim um homem que est construindo para si um corpo fsico grosseiro e impuro est construindo para si ao mesmo tempo tambm corpos astral e mental igualmente impuros. Isto visvel de imediato viso do clarividente desenvolvido. O homem que aprende a ver estes veculos superiores prontamente v os efeitos produzidos nos corpos superiores pelas impurezas dos inferiores; ele v logo a diferena entre o homem que alimenta seu veculo fsico com comida pura e o homem que introduz nele esta repugnante carne em decomposio. Vejamos como esta diferena afetar a evoluo humana. VECULOS IMPUROS claro que o dever de um homem para consigo mesmo desenvolver seus veculos at onde possvel, a fim de faz-los instrumentos aperfeioados para o uso da alma. H um estgio ainda mais alto em que a prpria alma treinada para ser um instrumento adequado nas mos da Deidade, um canal perfeito para a graa divina; mas o primeiro passo em direo a esta alta aspirao que a prpria alma aprenda a controlar os corpos inferiores, de modo a no haver neles nem pensamento nem sentimento exceto os que a alma permita. Todos estes veculos portanto devem estar na condio de maior eficincia possvel; e devem ser puros e limpos e livres de mancha; e bvio que isto no pode acontecer enquanto o homem absorver no invlucro fsico tais elementos indesejveis. Mesmo o corpo fsico e suas percepes sensoriais jamais podem estar em seu melhor estado a no ser que a comida seja pura. Qualquer um que adote a dieta vegetariana rapidamente comear a notar que seu sentido do paladar ou do olfato ficam muito mais aguados do que quando se alimentava de carne, e que agora capaz de distinguir uma delicada diferena de sabor na comida que antes ele considerava inspida, como o arroz e o trigo. O mesmo verdade em ainda maior extenso a respeito dos corpos superiores. Seus sentidos no podem ser claros se introduzida neles matria impura ou grosseira; qualquer coisa desta natureza os embaraa e embota, de modo que se torna mais difcil para alma us-los. um fato que tem sido sempre reconhecido pelo estudante de ocultismo; voc descobrir que todos os que em dias antigos foram admitidos nos Mistrios eram homens da mais alta pureza, e claro invariavelmente vegetarianos. A dieta carnvora fatal a qualquer coisa semelhante a um desenvolvimento real, e os que a adotam esto colocando srias e desnecessrias dificuldades em seu prprio caminho. Estou bem ciente de que h outras e ainda mais altas consideraes que tm maior peso do que tudo referente ao plano fsico, e que a pureza de corao e de alma mais importante para o homem do que a do corpo. Mas seguramente no h razo para que no tenhamos ambas; de fato, uma sugere a outra, e a mais alta deveria incluir a mais baixa. H dificuldades o bastante no caminho do autocontrole e auto-desenvolvimento; seguramente pior do que tolice nos desviarmos de nosso caminho e acrescentarmos outra nossa lista, e uma muito considervel. Mesmo que seja verdade que um corao puro far mais por ns do que um corpo puro, de qualquer modo este ltimo pode fazer muita coisa; e nenhum de ns to avanado no caminho da espiritualidade para poder permitir negligenciar a grande vantagem que nos traz. Tudo o que torna nosso caminho mais difcil do que o necessrio algo enfaticamente a ser evitado. Em todos os casos esta alimentao de carne indubitavelmente faz do corpo um instrumento pior, e pe dificuldades no caminho da alma intensificando todos os elementos e paixes indesejveis que pertencem a estes planos inferiores. Nem este srio efeito o nico em que temos de pensar. Se, ao introduzir impurezas repugnantes no corpo fsico, o homem constri para si um corpo astral grosseiro e poludo, temos de lembrar que neste veculo degradado que teremos de passar a primeira parte de nossa vida aps a morte. Por causa da matria grosseira que ele introduziu, todo o tipo de entidades desagradveis sero atradas para associarem-se com ele e faro deste veculo sua casa, e encontraro uma pronta resposta nele s suas paixes mais baixas. No s que suas paixes animais sejam mais facilmente suscitadas aqui na Terra, mas alm disso ele sofrer agudamente pela ao destes desejos depois da morte. Novamente, olhando mesmo do ponto de vista egosta, vemos que consideraes ocultas confirmam a correo e bom senso dos argumentos no plano fsico. A viso superior, quando chamada a analisar este problema, mostra-nos ainda mais vividamente quo indesejvel comer carne, uma vez que ela intensifica em ns aquilo de que precisamos nos livrar, e portanto, do ponto de vista do progresso, este hbito algo a ser descartado de uma vez por todas. O DEVER DO HOMEM PARA COM A NATUREZA Ento h o lado altrusta, muito mais importante, desta questo — o dever do homem para com a natureza. Todas as religies tm ensinado que o homem deveria colocar-se sempre do lado da vontade de Deus no mundo, no lado do bem contra
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o mal, da evoluo contra a regresso. O homem que se coloca no lado da evoluo percebe a maldade de destruir vidas; pois ele sabe que, do mesmo modo que ele est aqui em seu corpo fsico a fim de que possa aprender as lies do plano fsico, do mesmo modo o animal ocupa seu corpo pela mesma razo, para que por ele possa ganhar experincias neste estgio inferior. Ele sabe que a vida atrs do animal a Vida Divina, que toda a vida no mundo Divina; os animais portanto so realmente nossos irmos, mesmo que possam ser irmos mais jovens, e no podemos ter nenhum tipo de direito de tirar suas vidas para a gratificao de nossos gostos perversos — nenhum direito de causar-lhes agonia e sofrimento meramente para satisfazer nossos apetites degradados e detestveis. Trouxemos as coisas a tal ponto com nosso chamado “esporte” [como a caada e a pescaria — NT] e a mortandade por atacado, que toda criatura selvagem foge nossa vista. Isto se parece fraternidade universal das criaturas de Deus? esta sua idia da idade dourada de bondade universal que vai chegar — um estado em que todo ser vivo foge diante do homem por causa de seus instintos assassinos? H uma influncia pairando sobre ns disto tudo — um efeito que dificilmente voc notar a no ser que seja capaz de ver como se parece quando analisado com a viso do plano superior. Cada uma destas criaturas que voc mata to brutalmente deste modo tm seus prprios pensamentos e sentimentos a respeito disto tudo; sente horror, pnico e indignao, e uma intensa mas inexprimvel sensao da revoltante injustia de tudo. Toda atmosfera em torno de ns est cheia disso. Ultimamente ouvi duas vezes de pessoas psquicas que elas sentiam a horrorosa aura ou atmosfera psquica de Chicago mesmo a muitos quilmetros de distncia. A prpria Sr Besant disse-me a mesma coisa alguns anos atrs na Inglaterra — que muito antes de ela ter Chicago vista ela sentiu o seu horror e a nuvem de depresso mortal descendo sobre ela, e perguntou: “Onde estamos, e qual a razo para que haja este terrvel sentimento no ar?” Sentir o efeito assim claramente est fora do alcance da pessoa no desenvolvida; mas mesmo que os habitantes no possam estar diretamente conscientes dele e reconhec-lo como o fez a Sr Besant, podem estar certos de que estaro sofrendo com ele inconscientemente, e que a terrvel vibrao do horror e medo e injustia est agindo sobre cada um deles, mesmo que no saibam. PAVOROSOS RESULTADOS INVISVEIS A sensao de nervosismo e profunda depresso que so to comuns l so largamente devidos terrvel influncia que se espalha sobre a cidade como uma nuvem de praga. No sei quantos milhares de criaturas so mortas todos os dias, mas o nmero muito grande. Lembre que cada uma destas criaturas uma entidade definida — no uma individualidade permanente e reencarnante como voc ou eu, mas ainda uma entidade que tem sua vida no plano astral, e fica l por um tempo considervel. Lembre que cada uma delas continua a despejar seu sentimento de indignao e horror diante de toda esta injustia e tormento que foi infligido sobre ela. Perceba por voc mesmo a terrvel atmosfera que existe perto daqueles matadouros; lembre que um clarividente pode ver as vastas hostes das almas dos animais, que ele sabe quo fortes so seus sentimentos de horror e ressentimento, e como isso recai em todos os pontos sobre a raa humana. Agem principalmente sobre aqueles que so menos capazes de resistir-lhes — as crianas, que so mais delicadas e sensveis que o adulto enrijecido. Aquela cidade um lugar terrvel para se criar os filhos — um lugar onde toda a atmosfera, tanto fsica como psquica, est carregada com o cheiro de sangue e com tudo o que isso significa. H poucos dias li um artigo em que explicado que o fedor nauseante que sobe dos matadouros de Chicago e se instala como um miasma fatal sobre a cidade, de modo nenhum a pior das influncias que provm daquele inferno Cristo para animais, pois o sopro da morte certa para o amor de muitas mes. Os matadouros criam no apenas focos de infeco para os corpos das crianas, mas tambm para suas almas. No s as crianas so empregadas no trabalho mais cruel e revoltante, mas toda a linha de seus pensamentos direcionada para o matar. Ocasionalmente se encontra alguma sensvel demais para suportar as vises e sons daquela pavorosa batalha entre o desejo cruel do homem e o inalienvel direito de toda criatura sua prpria vida. Eu li que um garoto, para quem um sacerdote havia conseguido uma colocao no matadouro, voltava dia aps dia para casa plido e doente e incapaz de comer ou dormir, e finalmente foi at o sacerdote do evangelho do compassivo Cristo e disse-lhe que preferia morrer de fome se necessrio, mas que no poderia andar no meio de sangue por mais um dia. Os horrores da matana tinham-no afetado tanto que j no podia dormir. Mas isto o que muitos meninos esto fazendo e vendo dia aps dia at que se tornem insensveis quanto a tirar uma vida; e ento algum dia, em vez de cortar a garganta de uma ovelha ou de um porco ele mata um homem, e imediatamente voltamos contra ele nossa paixo pela matana, e imaginamos ter feito justia. Eu li que uma jovem senhora que fazia muito trabalho filantrpico nas vizinhanas destes estabelecimentos infectos declara que o que mais a impressiona sobre as crianas que elas parecem no ter outros jogos seno jogos de matar, que no tm concepo de alguma outra relao com os animais a no ser a relao do assassino com sua vtima. Esta a educao que os chamados Cristos esto dando crianas do matadouro — uma educao diria no assassinato; e depois expressam surpresa diante do nmero e brutalidade dos assassnios naquele distrito. Mas seu pblico Cristo continua serenamente fazendo suas preces e cantando seus salmos e ouvindo aos seus sermes, como se nenhum ultraje estivesse sendo perpetrado contra os filhos de Deus naquele foco de pestilncia e crime. Seguramente o hbito de comer carne morta produziu uma apatia moral entre ns. Imaginam que esto fazendo bem criando seus futuros cidados entre vizinhanas de tamanha brutalidade como estas? Mesmo no plano fsico um assunto terrivelmente srio, e do ponto de vista oculto infelizmente muito mais srio; pois o ocultista v o resultado psquico de tudo isto, v como estas foras esto agindo sobre o povo e como esto intensificando a brutalidade e a inescrupulosidade. Ele v que centro de vcio e crime foi criado, e como dali a infeco gradualmente se espalha at afetar todo o pas, e mesmo o todo do que chamado humanidade civilizada. O mundo est sendo afetado por isso de muitos modos que a maioria das pessoas sequer percebe. H constantes sensaes de terror inexplicvel no ar. Muitas de suas crianas so desnecessria e inexplicavelmente medrosas; sentem terror no sabem do qu — medo do escuro ou de ficar sozinhas por uns poucos momentos. Esto atuando em ns foras poderosas que no podemos avaliar, e voc no percebe que tudo isto vem do fato de que toda a atmosfera est carregada com a hostilidade destas criaturas assassinadas. Os estgios de evoluo esto intimamente interrelacionados, e voc no pode promover a morte por atacado deste modo contra seus irmos mais novos sem sentir o
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efeito terrvel entre suas prprias crianas. Certamente chegar um tempo melhor, quando estaremos livres desta horrvel mancha sobre nossa civilizao, esta gritante censura sobre sobre nossa compaixo e simpatia; e quando ele chegar descobriremos logo que haver um vasto melhoramento nestes assuntos, e gradualmente todos subiremos para um nvel superior e ficaremos livres de todos estes terrores e dios instintivos. O TEMPO MELHOR QUE H DE VIR Todos poderamos ficar livres disso muito logo se os homens e mulheres apenas pensassem; pois o homem comum de qualquer maneira no um bruto, mas seria bondoso se apenas soubesse como. Ele no pensa; ele segue adiante dia aps dia, e no percebe que est tendo parte todo o tempo em um crime hediondo. Mas fatos so fatos, e no h escapatria para eles; cada um que tem parte nesta abominao est ajudando a tornar esta coisa ominosa possvel, e sem dvida divide a responsabilidade por ela. Voc sabe que assim, e voc pode ver que coisa terrvel ; mas voc dir: “O que podemos fazer para melhorar as coisas — ns que somos apenas pequenas unidades nesta poderosa massa em ebulio da humanidade?” somente quando as unidades se elevarem acima da massa e se tornarem mais civilizadas que ns finalmente chegaremos a um grau mais elevado de civilizao da raa como um todo. Est para chegar uma Idade Dourada, no s para o homem mas tambm para os reinos inferiores, uma idade em que a humanidade perceber seus deveres para com seus irmos mais jovens — no destru-los, mas ajud-los e trein-los, no terror e dio, mas amor e devoo e amizade e cooperao racional. Chegar uma poca quando todas as foras da Natureza estaro atuando juntas inteligentemente em direo meta final, no com constante desconfiana e hostilidade, mas com o reconhecimento universal daquela Fraternidade que nossa porque somos todos filhos do mesmo Pai Todo-Poderoso. Faamos pelo menos a experincia; livremo-nos da cumplicidade nestes crimes hediondos, tentemos, cada um em seu pequeno crculo, trazer para mais perto o tempo luminoso de paz e amor que o sonho e o mais ardente desejo de todo homem que pensa e que tem um verdadeiro corao. Pelo menos deveramos seguramente desejar fazer uma coisa pequena como esta para ajudar o mundo andar adiante em direo quele futuro glorioso; deveramos nos fazer puros, nossos pensamentos e nossas aes assim como nossa comida, para que pelo exemplo e pelo ensinamento possamos estar fazendo tudo que est ao nosso alcance para difundir o evangelho do amor e da compaixo, e colocando um fim no reinado da brutalidade e do terror, trazendo para mais perto o alvorecer do grande reino da justia e amor, quando a vontade de nosso Pai ser feita na Terra assim como no Cu.Traduo: Marly Winckler

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