FILOSOFIA DE LA CIENCIA. DEFINICIONES.

NUEVOS PARADIGMAS

INDICE DE CONTENIDO

INTRODUCCIN DEFINICIONES. LA FILOSOFA DE LA CIENCIA PRINCIPALES REPRESENTANTES LOS PARADIGMAS EN LA CONSTRUCCIN TEORAS Y FUNDAMENTOS CIENTFICOS.

3 4 7 DE LA 9 13 15 VISIN

RETROSPECTIVA. NEOPOSITIVISMO LGICO FUNDAMENTACIN EPISTEMOLGICA Y SU INCIDENCIA EN LA ESTRUCTURA COGNOSCITIVA REFERENCIAS

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INTRODUCCIN Pareciera un factor comn a decir de los historiadores que el origen de la filosofa est la curiosidad humana, la admiracin ante todo, y que
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por muy cotidiano que parezca el hombre siempre tendr el afn por explicarse el origen de las cosas y por consiguiente la explicacin del mundo, la bsqueda de la verdad. Las primeras explicaciones racionales a los problemas que se

presentaban en la naturaleza, nacieron en la Grecia clsica. Se valieron, entre otras cosas, de las grandes cantidades de observaciones efectuadas y anotadas desde miles de aos atrs por los sumerios, persas y egipcios; ya que comprendieron que si sta, era investigada en la forma adecuada, mostrara sus secretos, que facilitara su interpretacin. Este optimismo de los griegos no ha abandonado nunca a la raza humana. Nombres como Eudoxo, Tales, Pitgoras, entre otros suenan por sus aportaciones filosficas. Pero tambin nos suenan por su contribucin a las matemticas. Sin embargo hoy en da distinguimos perfectamente ciencia y filosofa. Adjudicamos a la primera el verdadero conocimiento de la naturaleza mientras que parece que la segunda se relega al terreno de la opinin y de las teoras incomprobables. Uno de los intereses de la filosofa ha sido el problema del conocimiento humano. Los filsofos se han preguntado cules son las distintas formas de conocimiento, cul es su naturaleza y su validez. Obviamente dentro de las distintas formas del conocimiento consideraron la ciencia. En la Antigedad la ciencia era una de las formas de conocimiento entre otras varias. Pero ha sido la Modernidad la que ha destacado la ciencia como la principal forma de conocimiento. El xito de la ciencia no slo en el conocimiento del mundo sino tambin en la vida prctica de los seres humanos, a travs de la tcnica, le dio cada vez un mayor impulso; hasta tal punto que la sociedad moderna es consustancialmente una con
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la ciencia, tratando siempre la filosofa de mantener estrechos vnculos con la ciencia. DEFINICIONES. LA FILOSOFA DE LA CIENCIA Al revisar La Ciencia, su mtodo y su filosofa de Mario Bunge (1977) encontramos que el autor plantea que cuando decimos "filosofa y ciencia, el signo "y" puede significar la afirmacin simultnea de ambos trminos, o bien una relacin cualquiera entre ellos. Si queremos ser ms precisos, debemos recurrir, no ya a una conjuncin, sino a las preposiciones, por figurar stas entre los equivalentes lingsticos de las relaciones lgica. Al hablar de "filosofa de la ciencia", damos a entender que se trata examen filosfico de la ciencia: de sus problemas, mtodos, tcnicas, estructura lgica, resultados generales entre otros y cualquiera sea la preposicin que se emple para establecer la relacin entre los dos trminos y muchas posibilidades por explorar termina por ser lo que el autor denomina la epistemologa o teora de la ciencia. La filosofa de la ciencia no slo comporta el examen de los supuestos filosficos de la investigacin cientfica, sino que tiene derecho a una elaboracin creadora en un nivel diferente del cientfico aunque reposa sobre l: el nivel metacientfico. Para Wittgenstein, en primer lugar, la filosofa no es un cuerpo de

doctrina, una teora, sino una actividad elucidante (puede resolver enigmas). El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino la clarificacin de las proposiciones. En segundo lugar, la filosofa aspira a una claridad completa, lo que significa que los problemas filosficos deben desaparecer completamente. No se trata de responder a las preguntas o de solucionar los problemas, sino de disolver stos y de mostrar la vanidad de aquellas. Wittgenstein distingue dos estrategias fundamentales: la de la solucin del problema filosfico
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como disolucin y la solucin del mismo con el anlisis previo gramatical de los trminos para as determinar a qu juego pertenecen y en definitiva como debe ser tratado. La primera corresponde al Tractatus y la segunda a las Investigaciones Filosficas. Fue a partir del positivismo del siglo XIX cuando la ciencia se ha convertido en principal objeto de reflexin filosfica. August Comte Se reflexiona filosficamente desde la ciencia (Osorio Carlos, 2001).

desecha cualquier otra forma de conocimiento que no sea el cientfico. Comte considera que la religin y la metafsica son etapas superadas en la evolucin de la razn humana, y que slo con la ciencia adviene la razn a su plena madurez. El mismo Karl Marx se mueve en el mbito de la ms alta consideracin de la ciencia. De ah en adelante la filosofa de la ciencia ha crecido cada vez ms en amplitud y profundidad. Hasta no hace mucho los filsofos hablaban de teora del conocimiento, hoy hablan de filosofa de la ciencia. Sin embargo, la filosofa actual de la ciencia, a decir de Rivadulla, 2004, no se asienta slo sobre la base del positivismo lgico del Crculo de Viena y del racionalismo crtico de Popper. Coincidiendo con ambos, el mdico polaco Ludwik Fleck, que se anticipa en treinta aos al historiador y filsofo norteamericano de la ciencia Thomas S. Kuhn, completar la orientacin histrica o dinmica en teora de la ciencia que ya propugnaba Karl Popper por aquellas fechas, poniendo especial nfasis en los condicionamientos sociales del conocer. A partir de los aos sesenta la orientacin histrica de la filosofa de la ciencia ha dado paso a grandes controversias sobre las formas, mtodos y metas del progreso cientfico. El coloquio internacional sobre Filosofa de la Ciencia, celebrado en Londres en 1965, cuyas ponencias fueron recogidas por Imre Lakatos en 1970 en La crtica y el desarrollo del conocimiento; la publicacin por Paul K. Feyerabend en 1970 y 1975 de Contra el mtodo y Tratado contra el mtodo , respectivamente; la
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aparicin en 1971 de la obra de Joseph D. Sneed: The Logical Structure of Mathematical Physics; el Coloquio sobre la Lgica y Epistemologa del Cambio Cientfico, organizado en Helsinki por la Sociedad Filosfica de Finlandia en 1977, y cuyas ponencias aparecen recogidas en Acta Philosophica Fennica, 1978, pusieron de manifiesto durante los aos setenta y ochenta la existencia de la polmica Popper-Kuhn-Lakatos acerca del desarrollo cientfico, del enfrentamiento del anarquismo epistemolgico de Feyerabend con Popper, Kuhn y Lakatos, y de la rivalidad de las concepciones realista y estructuralista acerca del progreso cientfico. Pero, por supuesto, hay varias formas en que la filosofa puede ocuparse de la ciencia. La primera de ella es aprovechando los resultados ms abarcadores de los descubrimientos cientficos. Kant y Hume hacen su reflexin filosfica a partir de la fsica newtoniana. Spencer y Comte a partir del descubrimiento de la teora de la evolucin de las especies vivientes. Russell y Whitehead a partir de la teora de la relatividad. En esta perspectiva se aprovecha el contenido de la ciencia, sus resultados. Una segunda forma consiste en analizar los principios, presupuestos y mtodos cientficos desde el punto de vista de su alcance, su verdad y su validez. Se trata de un anlisis epistemolgico. Se hacen preguntas como las siguientes: Cules son los principios sobre los que descansa el conocimiento cientfico? La filosofa de la ciencia piensa que las ciencias ponen en prctica algunos principios sin que se detenga a analizarlos; y por tanto, sera funcin de la filosofa el esclarecimiento de los principios, tarea que ella se impuso desde el principio segn la definicin aristotlica de que la filosofa es el saber de los primeros principios. Otra pregunta que se hace la filosofa de la ciencia es acerca de la naturaleza de la metodologa cientfica. Por ejemplo, es la induccin el principal mtodo cientfico? O es la deduccin? O ms bien una combinacin de ambos?
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O no hay un mtodo cientfico sino distintos mtodos cientficos segn las distintas disciplinas cientficas? Cul es la base de la validez de dichos mtodos cientficos? David Hume, por ejemplo, puso en aprietos los fundamentos del mtodo inductivo, sin que hasta el presente se haya logrado dar una respuesta completamente satisfactoria a sus requisiciones. Debido a ello Karl Popper piensa que el mtodo inductivo no es el mtodo cientfico, sino ms bien el hipottico-deductivo. Con ello el autor quiere decir que, lanzamos hiptesis para explicar los hechos, y tratamos de refutarlas para saber si resisten la crtica o no. Una tercera forma de filosofa de la ciencia es el analizar la estructura conceptual de la ciencia. Aqu se hacen preguntas tales cmo, Qu es un concepto cientfico? Qu es un concepto terico y qu es un concepto observacional? Qu es una ley cientfica? Cul es la naturaleza de las leyes cientficas? Qu es una teora cientfica, cul es su estructura? Se denota que la gran ventaja de la filosofa es precisamente su potencia para el anlisis conceptual debido a las herramientas lgicas y epistemolgicas con que cuenta. El cientfico hace ciencia, pone en prctica sus mtodos y estrategias; pero no siempre es plenamente consciente del alcance conceptual de dichos mtodos. Hoy en da predomina entre los filsofos de la ciencia esta orientacin de anlisis conceptual de la estructura de la ciencia. Se ha denominado a sta una teora internalista de la ciencia. Una cuarta forma de filosofa de la ciencia trata de mirar la ciencia en sus relaciones externas. No slo la ciencia en s misma, sus principios, sus mtodos, sus conceptos, sino ms bien sus relaciones con la sociedad, con la poltica, con otras formas del saber segn ste se articula en cada poca de la historia humana. Esta vertiente ha cobrado mucha importancia.
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Resumiendo se podra decir que la filosofa de la ciencia es un anlisis lgico de la estructura formal de las teoras cientficas, relacionado ms con la prescripcin de lo que es la prctica cientfica correcta, que con la descripcin de lo que se entiende por ciencia. PRINCIPALES REPRESENTANTES Para no ir muy lejos en la historia, se bosquejarn algunas de las principales corrientes filosficas y sus representantes durante siglo XIX que precedieron a la formacin del Crculo de Viena tambin llamado positivismo lgico. Previo a la formacin del Crculo de Viena, privilegia, el mtodo inductivo. El se dio una segunda fue desarrollado

interpretacin a los fenmenos de la naturaleza, la empirista y que empirismo principalmente por los filsofos ingleses Locke, Berkeley, Hume y J. S. Mill. Tambin los enciclopedistas franceses tomaron las ideas del empirismo. Surgi como una reaccin al racionalismo. Surge a comienzos de los aos veinte, El Crculo de Viena como un la

grupo de discusin informal en torno a problemas epistemolgicos en la Universidad de Viena, presidido por Moritz Schlick quien ocupaba Ctedra de Filosofa de las Ciencias Inductivas en la mencionada universidad. Entre los miembros ms prominentes se contaban Rudolf Carnap, Otto Neurath, Friedrich Waismann, Philipp Frank, Hans Hahn, Herbert Feigl, Victor Kraft, Felix Kaufmann y Kurt Godel. Estos pensadores seguan la tradicin positivista de D. Hume y A. Comte y se puso el epteto de lgico. Este grupo estaba de acuerdo en la defensa empirismo, el rechazo rotundo de la metafsica y una orientacin unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en sus mtodos. En torno a este grupo se unieron posteriormente otros estudiosos como Rudolf Carnap (1891-1970) y Kurt Gdel (1906-1976) y pronto surgieron
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nuevos grupos en Berln ciudad en la que se cre la Sociedad para la Filosofa Cientfica" y en Inglaterra, grupo de entre cuyas figuras destaca Alfredo J. Ayer (1910- ). Las sociedades de Berln y de Viena mantuvieron numerosos intereses compartidos y una rica colaboracin que fructific en la publicacin de la revista Erkenntnis, dirigida por Carnap. Otros grupos surgieron en Polonia, pero cuando los nacionalsocialistas subieron al poder y, tras el asesinato de Moritz Schlick el 22 de junio de 1936, a manos de un estudiante nazi, el grupo se disuelve emigrando muchos de sus miembros a Inglaterra y a Estados Unidos, lugar en el que fueron gratamente acogidos por los tericos del pragmatismo. Hume (1711-1776) tuvo gran influencia en el desarrollo del pensamiento filosfico de la ciencia y su distincin entre las relaciones de ideas (a priori) y las cuestiones de hecho (a posteriori), distincin que sirvi de base a su epistemologa. La doctrina empiro-criticista de Ernst Mach que afirmaba que los hechos de la experiencia constituan el fundamento ltimo del conocimiento, invalidando toda distincin entre hechos, sobre todo la que diferenciaba entre lo fsico y lo psquico. Influyeron tambin en sus ideas las tesis de Bertrand Russell (18721970) y Ludwig Wittgenstein (1887-1961) ya que de hecho, cuando fue publicado el Tractatus Lgico en 1921, se convirti en tema principal de discusin para los miembros del Crculo de Viena. Karl Popper (1902-1990), ha sido uno de los pensadores ms influyentes del siglo XX. Sus ideas acerca del mtodo cientfico y su aplicacin a las ciencias sociales han marcado la Filosofa actual y an persisten en nuestra forma de pensar. Durante su vida fue testigo de los acontecimientos ms importantes de los ltimos aos: las dos guerras mundiales, el ascenso y cada del nazismo y el comunismo y los grandes avances cientficos que determinaran su pensamiento. Introdujo el
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trmino de Falsacin el cual consiste en poner a prueba la hiptesis

con experimentos cruciales buscando hechos que demuestren que es falsa. Mientras no se encuentren, la hiptesis se considera provisionalmente verdadera. Si aparece un solo caso que se opone a la hiptesis, sta queda falsada y, por tanto, es rechazada. LOS PARADIGMAS EN LA CONSTRUCCIN DE LAS TEORAS Y FUNDAMENTOS CIENTFICOS. VISIN RETROSPECTIVA. Despus de Thomas Kuhn ya no son tantos los que piensan que la ciencia es acumulativa. Ms bien muchos piensan que alguna revolucin cientfica interrumpe discontinuamente el desarrollo de una determinada lnea de pensamiento cientfico y se inaugura otra nueva. Y que las nuevas concepciones no siempre ni en la mayora de los casos conservan los principios, mtodos y conceptos de la poca anterior. En todo caso, uno de los temas preferidos en la investigacin histricofilosfica de la ciencia es el modo de cambio de las teoras cientficas. El progreso del conocimiento era hasta hace muy poco un dogma indiscutido en la historia y la filosofa de la ciencia. Hoy ya no sucede lo mismo. Algunos ven en la ciencia ms su funcin prctica que su alcance como medio de conocer la naturaleza de las cosas (Rivadulla, 2004). Kuhn no fue el primero en utilizar la historia de esa manera. Whewell y Comte tenan esa misma posicin, y muchos otros filsofos de la ciencia, incluyendo al mismo Popper, usan en forma reiterada ejemplos histricos en sus discusiones, aunque la mayora de ellos slo de manera anecdtica. Para Kuhn (2004), la historia representa el color del cristal con el que debe mirarse toda la filosofa de la ciencia. Pero lo que Kuhn ha visto a travs de este cristal ha resultado tener dos caractersticas inesperadas, que le han dado a sus ideas la gran prominencia que tuvieron cuando se publicaron y que han conservado a lo largo de ms de 25 aos; esas caractersticas son el relativismo y a la irracionalidad.
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La historia de la ciencia muestra, de acuerdo con Kuhn, que a lo largo de su evolucin las distintas disciplinas han pasado por uno o ms ciclos bifsicos, que l se mismo llama "ciencia normal" fase y "revolucin" llamada (ocasionalmente identifica una tercera inicial,

"preciencia", que desaparece a partir del segundo ciclo). En forma paralela a este concepto cclico de la evolucin de las ciencias, Kuhn introdujo tambin la famosa idea del "paradigma", que represent la teora general o conjunto de ideas aprobadas y sostenidas por una generacin o un grupo coherente de cientficos contemporneos. De acuerdo con el esquema de Kuhn, los ciclos a que estn sometidas las ciencias a travs de la historia se inician por una etapa ms o menos prolongada de "preciencia" o periodo "pre-paradigmtico", durante el cual se colectan observaciones casi al azar, sin plan definido y sin referencia a un esquema general; en este periodo puede haber varias escuelas de pensamiento compitiendo pero sin que alguna de ellas prevalezca sobre las dems. Sin embargo, poco a poco un sistema terico adquiere aceptacin general, con lo que surge el primer paradigma de la disciplina; los ejemplos de Kuhn para ilustrar el sentido de paradigma son la astronoma ptolemaica, la "nueva" qumica de Lavoisier, la ptica corpuscular de Newton, o la dinmica aristotlica. De acuerdo con Kuhn, un paradigma est formado por la amalgama de una teora y un mtodo, que juntos constituyen casi una forma especial de ver al mundo, Una vez establecido el paradigma, la etapa de "preciencia" es sustituida por un periodo de "ciencia normal", caracterizado porque la investigacin se desarrolla de acuerdo con los dictados del paradigma prevalente, o sea que se siguen los modelos que ya han demostrado tener xito dentro de las teoras aceptadas. Durante el periodo de "ciencia normal" los investigadores no se dedican a avanzar el conocimiento sino a resolver problemas o "acertijos" dentro de la
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estructura del paradigma correspondiente; en otras palabras, lo que se pone a prueba no es la teora o hiptesis general, como quiere Popper, sino la habilidad del hombre de ciencia para desempear su oficio, en vista de que si sus resultados no son compatibles con el paradigma dominante, lo que est mal no es la teora sino los resultados del trabajo del investigador. Durante el periodo de "ciencia normal" los resultados incompatibles con el paradigma prevalente se acumulan progresivamente en forma de anomalas, en lugar de usarse como argumentos para forzar el cambio de la teora por otra u otras que las expliquen. Slo cuando se alcanza un nivel intolerable de anomalas es que el paradigma se abandona y se adopta uno nuevo que satisfaga no slo los hechos explicados por el paradigma anterior sino tambin todas las anomalas acumuladas. A la ciencia que se realiza durante el periodo en que ocurre este cambio, de un paradigma por otro, Kuhn la llama "ciencia revolucionaria". Pero es precisamente en su anlisis de este cambio donde Kuhn introdujo una de sus ideas ms revolucionarias, ya que propuso que el rechazo de un paradigma rebasado por las anomalas acumuladas y la adopcin de un nuevo paradigma histricamente no ha sido un proceso racional, entre otras razones porque los distintos paradigmas son inconmensurables, lo que no significa que sean incompatibles, sino simplemente que no son comparables entre s. Kuhn compar al cambio de paradigmas que caracteriza al periodo de "ciencia revolucionaria" con un "cambio de Gestalt", y hasta con una conversin religiosa. La inconmensurabilidad del paradigma antiguo con el nuevo determina que sus respectivos partidarios hablen distintos idiomas, o sea que los mismos trminos tengan diferentes significados, lo que dificulta o imposibilita la comunicacin entre ellos. Frecuentemente, otra diferencia significativa entre los cientficos que patrocinan los dos paradigmas en conflicto, el saliente y el entrante, es la edad promedio de cada grupo: muchos de
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los partidarios del paradigma que se abandona son individuos mayores, mientras que la mayora de los devotos del nuevo paradigma son jvenes. Esta diferencia generacional no slo se suma al bloqueo en la comunicacin, sino que tambin contribuye a la irracionalidad del cambio, que culmina cuando fallecen los ltimos miembros del grupo de cientficos partidarios del paradigma saliente, con lo que se legaliza la hegemona del paradigma entrante y se inicia un nuevo periodo de "ciencia normal". Estas ideas de Kuhn se oponen de manera ms o menos frontal al esquema hipottico-deductivo de la ciencia de Popper al mismo tiempo que postulan otro, que podra llamarse histrico-cclico (Popper lo llama, con toda justicia, relativismo histrico). Obviamente, Kuhn no est hablando de la lgica del descubrimiento cientfico sino ms bien de la psico-sociologa de la ciencia. Pero Kuhn y Popper coinciden en pasar por alto los mecanismos de generacin de las hiptesis aunque el primero las atribuye a la intuicin estimulada por la acumulacin progresiva de anomalas y el segundo nada ms a la intuicin. En cambio, mientras Popper postula que el cambio de una teora cientfica por otra proviene de la falsificacin de la primera y el mayor poder explicativo de la segunda, o sea que se trata de un proceso lgico y racional, Kuhn insiste en que la historia muestra que el rechazo de una teora cientfica y su sustitucin por otra ha obedecido mucho ms a fuerzas irracionales e ilgicas, ms relacionadas con factores sociolgicos que con principios racionales. El concepto del crecimiento de la ciencia segn Kuhn es muy distinto del postulado clsicamente, como puede sospecharse al contemplar el resultado de sus ciclos de ciencia normal-acumulacin de anomalasrevolucin con cambio de paradigmas- ciencia normal , en vista de que la inconmensurabilidad de los paradigmas entrante y saliente impiden que se aproveche toda la informacin acumulada durante el periodo de
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ciencia normal anterior a la revolucin, que termina por cambiar un paradigma por otro. Para concluir, se puede sealar que a pesar de la inconmensurabilidad de los paradigmas en competencia, y de que el cambio de uno por otro durante las revoluciones cientficas se parece ms (segn Kuhn) a una conversin religiosa que a una accin racional, el nuevo paradigma est obligado a garantizar la preservacin de mucho de lo aprendido en los periodos previos de ciencia normal, lo que permite el crecimiento de la ciencia. NEOPOSITIVISMO LGICO El empirismo lgico, tambin llamado neopositivismo o positivismo lgico, es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena , en los aos 20 y con l, el positivismo se transforma en neopositivismo o positivismo lgico. Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que abarcaba principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal vez su tesis ms conocida es la que sostiene que un enunciado es cognitivamente significativo slo si, o posee un mtodo de verificacin emprica o es analtico, tesis conocida como "del significado por verificacin". Slo los enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer requisito, y slo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la ciencia. Las posiciones de los empiristas lgicos respecto de algunos temas claves de la filosofa de la ciencia (el origen del sentido de los
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enunciados, la puesta a prueba de las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad de la ciencia, entre otros) se conocen con el nombre colectivo de "concepcin heredada. Estos enunciados constituyen las principales teoras del siglo XX, bajo la influencia de 2 tericos: B. Rusell y L. Wittsenstein. El Neopositivismo lgico se caracteriza por: 1. Crtica de la metafsica. Wittgenstein haba denunciado que la mayora de las cuestiones filosficas, sobre todo las referentes a la metafsica, carecan de sentido si se las examinaba a la luz de un anlisis lingstico. Este postulado fue completamente asumido por la mayora de los neopositivistas. Moritz Schlick, por ejemplo, acept identificar la metafsica con una perversin del lenguaje. Si se parte de la base de que todo conocimiento corresponde y ha de ser vertido en dos tipos de juicio, las cuestiones de hecho, que versan sobre acontecimientos existentes y que son conocidos a travs de la experiencia, y las cuestiones de sentido, que son reflexiones y anlisis sobre el sentido que damos a los hechos (es decir, se trata de cuestiones meramente lingsticas que se sustraen a la cuestin de la existencia y que nada pueden decidir sobre ella) habr que admitir que la metafsica da un paso ilcito al tratar las consideraciones de sentido o los objetos lgico lingsticos como si fueran cuestiones de hecho o realidades extramentales y extralingsticas. 2. Unificacin de las ciencias: proposiciones con sentido. La necesidad de la unificacin de las ciencias, sean cuales fuere sus contenidos disciplinares es una de las prioridades del positivismo lgico. Para lograr esta unificacin se haca imprescindible analizar el

significado de los enunciados utilizados por ella, as como delimitar y construir un lenguaje propio minuciosamente preciso que desalojara
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toda ambigedad y error. Por este motivo el Crculo de Viena hizo un anlisis lgico del lenguaje, es decir, de los conceptos y enunciados utilizados por las ciencias. Los neopositivistas slo aceptan como dotadas de significado las proposiciones analticas (a priori), que no se refieren a nada real y son propias de la lgica y la matemtica, y las proposiciones sintticas (a posteriori) o verdades de hecho, siempre que stas sean verificables a partir de la observacin directa de lo real. 3. El problema de la verificabilidad. Este se agudiza cuando se analizan las proposiciones universales, ya que stas no pueden nunca contrastarse totalmente con lo dado a la experiencia. Por ejemplo, se puede verificar que los mirlos de un jardn son negros, pero no que todos los mirlos sean negros. La cuestin se vuelve todava ms compleja si lo que se pretende verificar es una hiptesis terica de la ciencia o una proposicin meramente subjetiva, como por ejemplo la afirmacin o manifestacin del dolor que, aunque tiene significado, sin embargo no es verificable intersubjetivamente. Carnap intent solucionar esto sustituyendo la verificacin por la confirmacin (una validacin parcial y limitada que no anticipa todos los casos futuros) y la traducibilidad (dirigida a aquellas proposiciones cuyos trminos no sean observables, pero que han de ser traducibles a elementos s observables). Es precisamente sobre estas cuestiones sobre las que surgir una crtica y un revisionismo de los postulados del neopositivismo, como por ejemplo la desarrollada por Karl Popper (1902-1990), que no admiti la fundamentacin emprica ni sus criterios de verificacin, remplazados por l por un concepto negativo, el de la falsacin. Actualmente, el debate epistemolgico en torno a la verificabilidad de las ciencias y la delimitacin de su campo (el problema de demarcacin) sigue todava en plena discusin.
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FUNDAMENTACIN EPISTEMOLGICA Y SU INCIDENCIA EN LA ESTRUCTURA COGNOSCITIVA El camino recorrido por el hombre en busca del conocimiento es vasto y va desde las primigenias ideas platnicas (abstractas, lejanas de objetos concretos, de carcter mgico realista y donde el conocimiento es simplemente la imagen de objetos externos y sus relaciones) hasta el constructivismo y el evolucionismo, concepciones epistemolgicas en las que el individuo o los grupos sociales fabrican a pulso el conocimiento, cuyo smmum es la memtica (un acercamiento a la propuesta de los modelos de evolucin de transferencia de informacin cultural), sistema terico que concibe al conocimiento en la sociedad y en el individuo como subproducto resultante de la evolucin de fragmentos independientes del conocer, compitiendo por el dominio de la mente. En este largo camino, el hombre siempre trata de aprehender de lo que est en su circunstancia y emprica e intuitivamente comprende que si quiere sobrevivir en el hostil y cambiante medio, que no poda explicrselo, debe encontrar una respuesta satisfactoria para cada cosa o hecho nuevo que se le presente. Difcil posicionamiento inicial de la especie humana, que comienza a mejorar cuando desarrolla el lenguaje, herramienta fundamental en la comprensin, interpretacin y transmisin de lo que acontece a su alrededor. Es este afn de conocer lo que le ha permitido ser la especie exitosa y dominante de hoy. En el estado actual de nuestros conocimientos sobre la forma en que la mente humana trabaja, est ampliamente asumido que la informacin se almacena en la memoria ajustndose a una cierta organizacin. En esto, coinciden bsicamente todos los modelos sobre la memoria a largo plazo que son aceptados en la actualidad (Ruiz, 1.992). En todos estos modelos se acepta que la relacin entre conceptos depende, al menos en parte, de su similaridad semntica o proximidad. La similaridad semntica es una funcin del nmero de propiedades que
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los conceptos tienen en comn. Mientras ms propiedades tengan en comn, ms enlazados estn mediante esas propiedades, de modo que estn ms prximamente relacionados. El soporte experimental de esta idea lo proporciona una gran cantidad de investigacin sobre la memoria y la forma como aprendemos, que ha demostrado que las ideas con algn tipo de estructura, o las listas organizadas de acuerdo con algn tipo de proximidad semntica, se recuerdan mejor que las listas no estructuradas. Mientras ms significativa semnticamente sea la relacin entre ideas mejor se recuerdan. En este contexto, es de gran importancia la nocin de estructura cognitiva. Por tal entendemos el patrn de relaciones entre los conceptos en la memoria. Ms exactamente definido, sera el constructo hipottico que se refiere a la organizacin de las relaciones entre conceptos en la memoria semntica, o a largo plazo que da origen al conocimiento cientfico. Es aqu donde aparece la Epistemologa, que viene a ser una rama de la filosofa encargada de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento cientfico, deriva etimolgicamente de la palabra griega episteme que significa, conocimiento verdadero. La epistemologa es una actividad intelectual que reflexiona sobre la naturaleza de la ciencia, sobre el carcter de sus supuestos, es decir, estudia y evala los problemas cognoscitivos de tipo cientfico. Es sta pues, quien estudia, evala y critica el conjunto de problemas que presenta el proceso de produccin de conocimiento cientfico. Adems se puede describir como una ciencia que se fundamenta en la diversidad y no en la unidad del espritu cientfico, por lo tanto, elabora su propio discurso. Es decir, se constituye en una ciencia que discute sobre la ciencia y en consecuencia sobre el conocimiento. Es importante resaltar que cada disciplina suele privilegiar no slo determinados campos observacionales y determinadas formas tericas,
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sino que adems se cohesionan en torno a determinadas convicciones acerca de lo que conciben como conocimiento cientfico, como vas de acceso y de produccin del mismo, como medio de validacin o crtica. Todas estas preferencias constituyen un enfoque epistemolgico y un paradigma inmerso en el, que definirn los requisitos metodolgicos del correspondiente tipo de conocimiento. Para culminar se puede decir que la epistemologa se concentra en el conocimiento cientfico por lo que es la teora de la ciencia. Cada cambio en ese largo camino de la ciencia le conduce a las diferentes formas de concebir su realidad evolucionando acorde a la circunstancia social predominante, y an no termina.

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