Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada

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Daniel Gurin

La Revolucin desjacobinizada
Escrito en 1956. La Revolucin desjacobinizada se reproduce a partir de la versin de la editorial Jucar, incluida en la compilacin de artculos Por un marxismo libertario , 1979 (traducida de la edicin de Robert Laffont, 1969). Al encontrar algunas lagunas y erratas en algunos puntos, se ha completado a partir de la versin de Editorial Proyeccin, incluida en: Daniel Gurin, Marxismo y socialismo libertario , 1959. Puesto que la mayor parte de las notas son casi exclusivamente bibliogrficas, se han colocado al final y se ha optado por remarcar en negrita aquellas que contienen texto adicional.

INDICE:
Presentacin crtica: Daniel Gurin y el marxismo libertario - R. F. ......................2

La Revolucin desjacobinizada.....................................................................4
La democratizacin directa de 1793.....................................................................5 Democracia directa y vanguardia.........................................................................6 Reconstitucin del Estado...................................................................................8 El embrin de una burocracia plebeya..................................................................9 La anarqua deducida de la Revolucin francesa................................................10 La tradicin jacobina.....................................................................................11 Hacia una sntesis............................................................................................13 Notas.............................................................................................................14

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Presentacin crtica: Daniel Gurin y el marxismo libertario.

En el presente artculo se resumen brevemente, desde el punto de vista de la concepcin de la revolucin proletaria, las conclusiones desarrolladas por el autor en una obra anterior, de gran importancia poltica: La lucha de clases en el apogeo de la Revolucin francesa, 1793-1795 (1946). No obstante, Daniel Gurin es conocido mucho ms por su intento de sntesis entre marxismo y anarquismo -que defini con la denominacin de marxismo libertario-, temtica que tambin se toca en La Revolucin desjacobinizada. Tambin es necesario decir que, Daniel Gurin (ya fallecido) era un intelectual de procedencia doctrinal trotskista, herencia de la que nunca logr desembarazarse de manera plena, aunque la recusase formalmente. Por esta razn, el texto que aqu presentamos es uno de los pocos textos de Gurin que, en conjunto, son de utilidad para abordar las todava persistentes separaciones tericas entre anarquismo y marxismo -ms producto del estancamiento e ideologizacin reformistas del movimiento obrero y de la mayora de sus defensores, que de una causa histrico-prctica real- y darles actualmente una solucin definitiva. La esterilidad de la propuesta de sntesis de Gurin, que afecta por supuesto a sus anlisis polticos y doctrinales, tiene varias bases. En primer lugar, Gurin muestra un desconocimiento absoluto del pensamiento de la corriente marxista-consejista, al margen de alguna mencin totalmente aislada. En segundo lugar, Gurin reemplaza la posible autosuperacin crtica desde los fundamentos del marxismo clsico por la simple aceptacin de las crticas anarquistas al mismo. Unas crticas que, al margen de que su validez es slo relativa (pues, de otro modo, no se explica cmo pudo surgir el comunismo de consejos a partir de la izquierda radical holandesa y alemana, o bien, como hacen algun@s anarquistas, se le intenta clasificar como una corriente del anarquismo "sin saberlo"), son asumidas sin estudiar seriamente, ni tener en cuenta, las diferencias tericas subyacentes a nivel metodolgico entre una y otra corriente de pensamiento. El resultado es, as, una mezcla eclctica y voluntarista, un 'marxismo corregido desde el anarquismo', incluso a veces, ms bien, un anarquismo con jerga marxista: Gurin es incapaz de salir de este callejn ideolgico (y, por tanto, sin salida) precisamente por la superficialidad de sus anlisis tericos respecto a las diferencias doctrinales entre la corriente marxista y la anarquista. En el fondo, Gurin no fue ms que otro trostkista evolucionado (y menos que Cornelius Castoriadis), incapaz de deshacerse por completo de todo el fardo terico del bolchevismo. No llega todava a discernir que, en la contradiccin entre el espritu liberador y el autoritario (o "jacobino") del marxismo original, el primero es el esencial, el ms profundo subjetivamente, lo cual se plasma de forma imborrable a nivel de la metodologa intelectual y del pensamiento poltico. El segundo espritu representa un anacronismo y una incrustacin burguesa en esa totalidad dinmica y abierta de pensamiento, esencialmente coherente en su unidad de aspiracin revolucionaria, mtodo de pensamiento y proyeccin prctica, a pesar de algunas conductas distorsionantes y de los (para esa poca) inevitables errores estratgicos y tcticos. Pero esta conclusin slo es posible alcanzarla comprendiendo a Marx a partir de su propio desarrollo y aplicacin de la teora de la alienacin, o sea, del hilo conductor siempre presente a lo largo de toda su obra filosfica, poltica, histrica y econmica. Esta lnea de investigacin nos lleva, necesariamente, a reestablecer la praxis -la actividad humana y su desarrollo (que, al mismo tiempo que crea los valores de uso que constituyen su finalidad inmanente, configura tambin, de acuerdo con su modo concreto de actividad, las relaciones y las necesidades sociales)- como fundamento del materialismo histrico y del pensamiento poltico marxista, en lugar del fatalismo socialreformista y del voluntarismo jacobino-leninista. Sobre este nuevo punto de partida podemos, entonces, discernir con verdadera claridad que el ncleo profundo y esencial del pensamiento marxiano no est en amoldar al movimiento obrero a ideas o principios especiales (como ya se declaraba explcitamente en La Ideologa y en el Manifiesto), sino en la continua percepcin de la tensin cambiante existente entre el " hacerse extrao, ajeno" (Entfremdung) de la alienacin y el " pasar a ser otro" (Vernderung) de la transformacin que supera lo existente (aufhebung), o sea, de la tensin establecida entre las fuerzas, las tendencias, los efectos y las creaciones que provienen de la praxis alienada por un lado y de la praxis liberadora por el otro, considerados ambos polos de la actividad humana como las fuerzas dinmicas determinantes del devenir histrico total. Cualquier discusin sobre la posibilidad de una aproximacin, sntesis, etc., entre las corrientes de pensamiento anarquista y marxista pasa, en el caso del marxismo, por este reconocimiento del
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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 3 de 16 verdadero principio dinmico del pensamiento marxiano, lo que implica a su vez, por s mismo, un rechazo frontal y total del bolchevismo -incluidas sus interpretaciones del pensamiento de Marx-. Por supuesto, esto tiene que llevarse adelante mediante una crtica exhaustiva de la praxis leninista, crtica que, adems, es necesaria para que podamos discernir al autntico Marx, con sus aciertos y sus errores. Los planteamientos de Gurin estn lejos de la perspectiva crtica radical y global que he enunciado. Da muestras de una comprensin bastante superficial del pensamiento de Marx, aunque tenga el atenuante de que, en esa poca, documentos clave como los Grundrisse seguan siendo prcticamente desconocidos (si, en cambio, La Ideologa Alemana, los Manuscritos de Pars y otros). Sobre esta base, junto con su evidente ignorancia de la riqueza del pensamiento marxista-consejista anterior, as como con su aceptacin bastante acrtica y superficial de las acusaciones del ala anarquista de autoritarismo y estatismo (que slo parecen defendibles como rasgos inmanentes al pensamiento de Marx gracias a gran cantidad de suposiciones, inferencias arbitrarias, incongruencias puntuales y generalizaciones, a partir de ciertas formas suyas de actuar en la lucha poltica -y especialmente frente a l@s anarquistas- dentro del movimiento obrero), Guerin es incapaz de situar una diferenciacin precisa entre el marxismo original y el bolchevismo. Por otro lado, sobre la cuestin del Estado, la argumentacin de Guerin presenta grandes lagunas a respecto de los fundamentos del pensamiento poltico de Marx. Desde luego, parece que no conoci los Borradores de La Guerra Civil en Francia , donde el antiestatismo prctico de la Comuna es expuesto como verdadero fundamento global de la actividad poltica proletaria revolucionaria, y donde la experiencia misma de la Comuna -y en general, por tanto, la revolucin proletaria- son calificadas como una revolucin contra el Estado mismo . Adems, y sin descartar en trminos absolutos la influencia que pudieron suponer los debates con el ala anarquista de la AIT en el pensamiento de Marx, pero sealando, en cambio, la importancia determinante de los diversos anlisis y posiciones tericas fragmentarias que Marx fue desarrollando de 1843 y 1871, es claro que su posicin en los Borradores de La Guerra Civil no es ni mucho menos accidental. Seguramente, su omisin en la versin final del documento de La Guerra Civil, aprobada y asumida por la AIT, fue sobre todo una decisin tctica, para no hacer concesiones algunas que favoreciesen al ala anarquista -sector que Marx consideraba incapaz, o incluso una fuerza contraria, respecto al desarrollo ulterior del movimiento proletario-. El nico punto que es ntidamente criticable a Marx acerca de la cuestin del Estado es que, debido a su forma de entender la revolucin y el desarrollo del movimiento proletario, l nunca repar demasiado seriamente sobre el problema que presenta el uso del concepto mismo de Estado, o sobre el peligro de una "reconstitucin del Estado" (Bakunin). No obstante, ya en 1873, desligados de toda "presin de los libertarios", Engels plantea en sus discusiones con los socialdemcratas alemanes que se debera reemplazar el trmino Estado por el de Gemeinwesen, Comunidad (el mismo concepto que, en las Glosas Crticas de 1844 al artculo de Ruge sobre el Rey de Prusia y la reforma social, Marx opona explcitamente al de Staatwesen, que puede traducirse por comunidad poltica o por ser estatal). Con todo esto, se explica que el intento de sntesis de Guerin no haya conducido a ningn logro terico o poltico significativo, y que haya quedado en meras especulaciones, mientras que en la realidad las lneas de avance han venido de manera natural, en la forma de corrientes revolucionarias avanzadas que han emergido tanto del marxismo como del anarquismo, y que han encontrado su punto de encuentro en el rechazo del bolchevismo y en el esfuerzo por el desarrollo de la actividad autnoma de l@s trabajadore/as contra todas las fuerzas reformistas. El marxismo libertario tampoco pas, por su lado, por una sntesis con el anarquismo, sino por un desarrollo verdaderamente autnomo y confluyente que, en esencia, se remonta ya a los ncleos marxistas revolucionarios de la izquierda radical holandesa y alemana -estrechamente ligados entre s-, que se originaron a comienzos del siglo pasado y se desarrollaron a travs de la lucha contra el oportunismo de la socialdemocracia y a travs de los movimientos revolucionarios de los aos 20 y posteriores. Hablo, claro, de la corriente del comunismo de consejos. Pero incluso desde la disidencia leninista han surgido evoluciones parcialmente convergentes con esta tendencia "marxista libertaria", como el operasmo italiano autonomista, el grupo Socialisme ou Barbarie francs, y otros grupos. Roi Ferreiro, 19 de julio de 2006
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La revolucin desjacobinizada
A nuestro alrededor no hay hoy ms que ruinas. Las ideologas que nos han imbuido, los regmenes polticos que nos han hecho soportar y ansiar, se hacen pedazos. Para decirlo con palabras de Edgar Quinet (1), hemos perdido el equipaje. El fascismo, la forma suprema y brbara de la dominacin del hombre por el hombre, se hundi en un mar de sangre hace poco ms de una dcada. Y quienes se haban abrazado a l como a una tabla de salvacin, quienes haban recurrido a l para que, aunque fuese con el concurso de las bayonetas extranjeras, les salvase de los trabajadores, perdieron sus plumas en la aventura y tienen que ofrecer su mercanca con disimulo, manteniendo secretas sus preferencias. Lo menos que se puede decir es que la democracia no qued revitalizada gracias a la desbandada del fascismo. Le haba allanado el camino a ste y luego se mostr incapaz de cerrrselo. Ya no tiene doctrina ni fe en s misma. No logr dorar otra vez su blasn captando para su provecho el impulso que las masas populares francesas haban desplegado en la lucha contra el hitlerismo. La Resistencia perdi toda razn de ser el da que desapareci aquello contra lo que se combata. Su falsa unidad se deshizo enseguida. Su mito se vino al suelo. Los polticos de postguerra son los ms lamentables que nos haya tocado soportar. Han volatilizado la crlula confianza de quienes, en la lucha contra Vichy, haban vuelto la mirada hacia Londres, a falta de algo mejor. La democracia burguesa ha dado pruebas de su absoluta incapacidad para resolver los problemas y las contradicciones de la postguerra, contradicciones tanto ms insolubles cuanto que lo eran antes de la cruzada que se dijo emprendida para resolverlas. En el plano interno, slo consigue sobrevivirse merced a una vergonzosa e hipcrita caricatura de los mtodos fascistas, y en el exterior con guerras coloniales e incluso de agresin. Est, ya desde ahora, dimitida. Queda abierta su sucesion. Y la anacrnica Quinta Repblica apenas si podr colocar en la herida un emplasto ineficaz, ms nocivo an que los remedios anteriores, y adems efmero. Y por aadidura el estalinismo, que se deca y que muchos crean hecho de un metal recio y duradero, destinado histricamente a sustituir las formas moribundas, fascistas o democrticas, de la dominacin burguesa, cae a su vez envuelto en el escndalo de las infamias reveladas por el informe de Kruschev y en el horror de la represin hngara y la invasin de Checoslovaquia. Pero un mundo que se derrumba es tambin un mundo que renace. Lejos de prestarse a la duda, a la inaccin, a la confusin y a la desesperacin, la hora actual llama a la izquierda francesa a volver a empezar de cero, a replantearse desde la raz sus problemas, a rehacer, como deca Quinet, todo su acervo de ideas. Fue esta preocupacin lo que me llev, inmediatamente despus de la Liberacin, a remontarme a la Revolucin francesa (2). Si entonces no logr revelar suficientemente mi propsito y si, por mi culpa pas inadvertido para muchs de mis lectores y contradictores, un crtico britnico lleg en cambio a vislumbrarlo: Cada generacin -escriba- debe reescribir la historia para s misma. Si el siglo XIX fue en Europa occidental el siglo de la libertad, el nuestro es el de la igualdad. Los ideales gemelos de la Revolucin francesa, separados durante tan largo tiempo por el ascenso poltico del liberalismo del siglo pasado, estn en vas de volver a encontrarse. Este reencuentro, dictado por el curso de los acontecimientos y por la direccin del proceso histrico, plantea nuevas exigencias a todos cuantos aspiran a describir e interpretar el proceso. De producirse la reconciliacin de los ideales de libertad e igualdad que la Revolucin francesa leg a la civilizacin occidental, el mismo fenmeno debe operarse -y quiz antes- en la descripcin histrica de esa evolucin . Y ese critico annimo encontraba natural que en el momento en que Francia atraviesa una fase de reconstruccin poltica y social (...) procure guiarse por una interpretacin social ms multilateral de su historia (3). Pero la necesaria sntesis de las ideas de igualdad y de libertad que el critico recomendaba en trminos demasiado vagos y confusos, no puede ni debe intentarse, creo, en el marco de una democracia burguesa en bancarrota, ni en su beneficio. Slo podemos y debemos realizarla en el marco del pensamiento socialista, que, pese a todo, sigue siendo el nico valor slido de nuestra poca. El doble fracaso del reformismo y del estalinismo nos impone la urgente tarea de reconciliar la democracia proletaria y el socialismo, la libertad y la Revolucin.
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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 5 de 16 Y precisamente la Revolucin francesa nos da la materia prima para la construccin de esa sntesis. En su inmenso crisol se enfrentaron por primera vez en la historia, clara aunque no plenamente, las nociones antagnicas de libertad y coercin, de poder estatal y poder de masas. De esta fecunda experiencia surgieron, como advirti Kropotkin (4), las grandes corrientes del socialismo moderno, cuya sntesis deberemos encontrar para rehacer nuestro bagaje ideolgico. La vuelta a la Revolucin francesa ha resultado infructuosa hasta hoy porque los revolucionarios modernos, pese a haberla estudiado detalladamente y con pasion, slo han atendido a las analogas superficiales, a los puntos de semejanza formal con tal o cual situacin, partido o personaje de s poca. Sera divertido pasar revista a todas estas fantasas, a veces brillantes, a veces simplemente absurdas, sobre las cuales han expresado, con razn, serias reservas historiadores de la Revolucin rusa como Boris Souvarine, Erich Wollenberg e Isaac Deutscher (5). Pero para ello seran menester muchas pginas y tenemos otras cosas que hacer. En cambio, si abandonamos el juego de las analogas y tratamos de ir al fondo de los problemas y de analizar el mecanismo interno de la Revolucin francesa, podremos extraer enseanzas muy tiles para la comprensin del presente.

La democratizacin directa de 1793

Ante todo, la Revolucin francesa fue la primera manifestacin histrica, coherente y a gran escala, de un nuevo tipo de democracia. La gran Revolucin no fue nicamente, como creyeron muchos historiadores republicanos, la cuna de la democracia parlarnentaria: al ser al mismo tiempo que una revolucin burguesa, un embrin de revolucin proletaria, llevaba en s el germen de una nueva forma de poder revolucionario, cuyos rasgos se acentuaran en el curso de las revoluciones de fines del siglo XIX y en las del siglo actual. Salta a la vista la lnea de filiacin que va de la Comuna de 1793 a la de 1871, y de sta a los soviets de 1905 y 1917. Quisiera limitarme aqu a precisar sumariamente algunos de los rasgos generales de la democracia directa de 1793. Bajar a las secciones, a las sociedades populares del ao II, es como recibir un bao vivificador de democracia. La depuracin peridica de la sociedad, por s misma, con la posibilidad, abierta a todos, de subir a la tribuna para ofrecerse al control de los dems, la preocupacin por asegurar la expresin ms perfecta posible de la voluntad popular, por impedir su sofocamiento a manos de los charlatanes y los ociosos, por dar a los hombres de trabajo la posibilidad de abandonar sus herramientas sin sacrificio pecuniario para que as participaran plenamente en la vida pblica, por asegurar el control permanente de los mandantes sobre los mandatarios, por colocar a hombres y mujeres en absoluto pie de igualdad en las deliberaciones (6), tales son algunos de los rasgos que caracterizan a una democracia realmente propulsada de abajo arriba. El Consejo General de la Comuna de 1793 -al menos hasta la decapitacin de sus magistrados por el poder central burgus- ofrece tambin un buen ejemplo de democracia directa. Los miembros del Consejo son delegados de sus secciones respectivas, estn en contacto permanente con ellas y se hallan bajo el control de quienes les dan el mandato; adems se mantienen siempre al tanto de la voluntad de la base porque a las sesiones del Consejo concurren delegaciones populares. En la Comuna no se conoce el artifcio burgus de la separacin de poderes entre el ejecutivo y el legislativo. Los miembros del Consejo son a la vez administradores v legisladores. Aquellos modestos descamisados no se convirtieron en polticos profesionales, siguieron siendo hombres de su oficio, ejercindolo en la medida en que se lo permitan sus funciones en la Casa Comunal, o dispuestos a ejercerlo nuevamente cuando terminara su mandato (7). Pero el ms admirable de todos estos rasgos es, sin duda, la madurez de una democracia directa practicada por primera vez en un pas relativamente atrasado, recin salido de la noche del feudalismo y el absolutismo, sumido an en el analfabetismo y el hbito secular de la sumisin. No hubo asomos de anarqua ni desorden en esta gestin popular, indita e improvisada. Para convencerse de ello, basta con hojear los diarios de trabajo de las sociedades populares, las actas de las sesiones del Consejo General de la Comuna. En ellos vemos a las masas, como si tuvieran conciencia de sus tendencias naturales a la indisciplina, animadas de un ansia constante de disciplinarse. Ellas mismas ordenan sus deliberaciones y llaman al orden a los que se muestran tentados a turbarlo. Aunque en 1793 su experiencia de la vida pblica es muy reciente, aunque la mayora de los descamisados, guiados es cierto por pequeoburgueses cultos, no saben leer ni
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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 6 de 16 escribir, dan ya pruebas de una aptitud para el autogobierno que todava hoy los burgueses, ansiosos de conservar el monopolio de la cosa pblica, se obstinan en negar contra toda evidencia, y que ciertos tericos revolucionarios, imbuidos de su superioridad intelectual, tienden a subestimar con frecuencia.

Democracia directa y vanguardia

Pero, al mismo tiempo, hacen su aparicin las dificultades y las contradicciones de la autogestin. La falta de instruccin y el retraso relativo de su conciencia poltica son otros tantos obstculos para la plena participacin de las masas en la vida pblica. No todo el pueblo tiene nocin de sus verdaderos intereses. Mientras unos dan pruebas de extraordinaria lucidez para la poca, otros se dejan extraviar fcilmente. La burguesa revolucionaria aprovecha el prestigio que le ha granjeado su lucha sin compromiso contra las secuelas del antiguo rgimen para inculcar a los descamisados una ideologa seductora pero falaz que, en la prctica, contradice sus anhelos de igualdad total. Si hojeamos la voluminosa recopilacin de los informes presentados por los agentes secretos del Ministerio del Interior (8), veremos cmo dan cuenta de comentarios expresados en la calle por gente del pueblo, y cuyo contenido es unas veces revolucionario, otras contrarrevolucionario. Y que estos comentarios se presentan en bloque, como si fueran todos idnticas expresiones de la vox populi, sin tratar de establecer distinciones entre ellos ni de analizar sus contradicciones evidentes. La relativa confusin del pueblo, y en particular de los trabajadores manuales, todava faltos de instruccin, deja el campo libre a las minoras, ms educadas o ms conscientes. As, en la seccin de la Casa Comunal un pequeio grupo haca hacer todo lo que quera a la sociedad, del sector, compuesta por gran cantidad de albailes (9). En muchas sociedades populares, pese a todas las precauciones que se tomaban para garantizar el funcionamiento ms perfecto posible de la democracia, haba fracciones que dirigan el juego en uno u otro sentido, y que a veces se enfrentaban entre s. La gran leccin del 93 no es slo haber demostrado que la democracia directa es practicable, sino tambin que, cuando la vanguardia de una sociedad est en minora respecio a las masas del pas que conduce, no puede evitar, en la batalla a vida o muerte que es toda revolucin, imponer su voluntad a la mayoria, primero, y con preferencia, por la persuasin y, si la persuasin falla, por la coaccin. Marx y Engels tomaron su famosa concepcin de la dictadura del proletariado de la experiencia misma de la Revolucin francesa. Desgraciadamente, nunca fue verdaderamente elaborada por sus autores. Aun sin pretender, como Kautsky cuando se hizo reformista, que la expresin no es ms que un Wrtchen, una palabreja sin importancia pronunciada ocasionalmente (gelegentlich) (10), hay que reconocer que en sus escritos la mecionan muy pocas veces y de pasada. Cuando la descubren en la Revolucin francesa, los trminos que emplean no son nada revolucionarios del claros (11) sino muy discutibles. En efecto, los revolucionarios del ao II, pese a estar convencidos de la necesidad de aplicar medidas de excepcin, de recurrir a la coercin, sentan repugnancia por la palabra dictadura. La Comuna de 1793, como su continuadora de 1871, quera guiar y no imponer su supremaca. Hasta Marat, el nico revolucionario de la poca que abogaba por la dictadura, estaba obligado a hechar mano de circunloquio: peda un gua y no un amo. Pero aun bajo esta forma velada escandaliz a sus compaeros de armas y suscit entre ellos vehementes protestas. Hay que comprender: la democracia estaba apenas naciendo. Se acababa de derrocar al tirano y de destruir la Bastilla. La palabra dictadura sonaba mal. Evocaba la idea de un posible retorno de la tirana, del poder personal. Para los hombres del siglo XVIII, nutridos en los recuerdos de la antigedad clsica, la dictadura tena una significacin precisa y atemorizadora. Recordaban -y all estaba la Enciclopedia para refrescarles la memoria- que los romanos, despus de haber derrocado a sus reyes, se vieron obligados, en pocas difciles, a crear, con carcter temporal, un dictador munido de poderes mayores que los que haban posedo los antiguos reyes . Recordaban que, luego, al degenerar la institucin, Sila y Csar se haban hecho proclamar dictadores perpetuos y haban ejercido la soberana absoluta, al punto de que se lleg a sospechar, en el caso del segundo, la intencin de restaurar la monarqua. No quran, pues, nuevos monarcas ni nuevos csares.

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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 7 de 16 Ms vivo an era el recuerdo que los hombres de 1793 tenan de la Revolucin inglesa. Cmo iban a olvidar que, en el siglo anterior, Oliver Cromwell haba usurpado el poder popular despus de derribar a un monarca absoluto, y haba instaurado una dictadura y tratado de hacerse coronar rey? Teman a un nuevo Cromwell como a la peste, y sta fue una de las acusaciones que lanzaron contra Robespierre en visperas del Thermidor (12). Finalmente, los descamisados de la base, los hombres de las sociedades populares, sentan una desconfianza instintiva hacia la palabra dictadura, porque sta slo traduca una parte de la realidad revolucionaria: ellos querian, primero convencer, abrir las puertas de la democracia naciente, y recurrieron a la violencia nicamente cuando aquellos a quienes querian convencer y acoger en el seno de la democracia les contestaron con plomo. Quiz intuyeran que siempre es un error apropiarse de las palabras del enemigo. Soberana del pueblo es, como sealaba Henri de Saint-Simon, uno de esos molestos prstamos. Desde el momento en que el pueblo se administra a s mismo no es soberano de nadie. Expresiones como despotismo de la libertad -frmula que los hombres del 93 se aventuraron a usar a veces en sustitucin de dictadura, pues tena una resonancia ms colectiva- y dictadura del proletariado no dejan de ser antinomias. El tipo de coercin que la vanguardia proletaria se ve obligada a ejercer sobre los contrarrevolucionarios es de una naturaleza tan radicalmente distinta de las formas de opresin del pasado, y queda tan compensada por el alto grado de democracia para los oprimidos de la vspera, que la palabra dictadura est reida con la palabra proletariado. Tal era la opinin de los colectivistas libertarlos del tipo de Bakunin, conscientes de que las clases poseedoras no renundiaran voluntariamente a sus privilegios y que sera preciso, en consecuencia, recurrir a la fuerza para lograrlo, firmemente decididos a organizar una fuerza revolucionaria capaz de derrota a la reaccin, pero al mismo tiempo opuestos categricamente a toda consigna de dictaduras que se dicen revolucionarias , aun con carcter de transicin revolucionaria , ni siquiera jacobinamente revolucionaria (13). En cuanto a los reformistas, no slo rechazan las palabras dictadura del proletariado sino tambin todo lo que hemos definido como valedero en su contenido. Por eso, durante mucho tiempo los marxistas revolucionarios no se atrevieron a expresar reservas en cuanto a las palabras, por temor de ser sospechosos de oportunismo respecto al fondo (14). La impropiedad de los trminos aparece ms evidente si nos remontamos a los orgenes. Los seguidores de Babeuf fueron los primeros en hablar de dictadura revolucionaria. Si bien tuvieron el mrito de aprender la leccin del escamoteo que hizo la burguesa con la Revolucin, tambin lo es que aparecieron demasiado tarde, cuando ya haba muerto el movimiento de masas. Minora nfma y aislada, dudaron de la capacidad del pueblo para dirigirse, al menos de inmediato. Y apelaron a la dictadura, ya fuese la de uno slo, ya la de manos sabia y enrgicamente revolucionarias (15). El comunista alemn Weitling, y el revolucionario francs Blanqui, se adhirieron a la concepcin de la dictadura de Babeuf. Incapaces de unirse a un movimiento de masas todava demasiado ignorante y desmoralizado para gobernarse a s mismo, creyeron que unas minorias pequenas y audaces podran aduearse del poder por sorpresa e implantar el socialismo desde arriba, mediante la centralizacin dictatorial ms rigurosa, en espera de que el pueblo estuviese maduro y pudiera compartir el poder con sus jefes. Mientras el idealista Weitling propona la dictadura personal de un nuevo Mesas, Blanqui, ms realista, ms cercano al movimiento obrero naciente, hablaba de dictadura parisina, es decir, del proletariado de Pars, pero en su pensamiento, el proletariado no estaba an en condiciones de ejercer esta dictadura por s mismo sino por interpsita persona, por intermedio de su lite instruida, o sea, de Blanqui y de su sociedad secreta (16). Marx y Engels, aunque contrarios a la concepcin minoritaria y voluntarista de los blanquistas, creyeron en 1850 que deban hacer a stos la concesin de apropiarse de su frmula (17), llegando ese mismo ao hasta el extremo de identificar comunismo y blanquismo (18). Sin duda, en el espritu de los fundadores del socialismo cientfico, el cometido de ejercer la imposicin revolucionaria se asignaba a la clase obrera y no, como en el caso de los blanquistas, a una vanguardia desprendida de la clase (19). Pero no distinguieron con suficiente claridad su interpretacin de la dictadura del proletariado de la de los blanquistas. Lenin, que se proclama a la vez jacobino y marxista, inventar la concepcin de la dictadura de un partido que sustituye a la clase obrera y acta en su nombre por procuracin; y sus discpulos de los Urales, llevando tal
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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 8 de 16 concepcin hasta sus extremos, proclamarn sin ambages, y sin que nadie los desautorice, que la dictadura del proletariado seria una dictadura sobre el proletariado (20). En 1921, el libertario alemn Rudolf Rocker, consigna la bancarrota del comunismo de Estado en Rusia y sostiene que la dictadura de una clase es una nocin absolutamente inconcebible y que lo que hay en realidad es la dictadura de un partido que pretende actuar en nombre de una clase. Ataca la idea ilusoria de transformar el Estado, rgano de opresin, en rgano de liberacin de los oprimidos, al que se bautiza con el nombre de dictadura del proletariado. El Estado -escribe- no puede ser sino lo que es: el defensor del privilegio y la explotacin de las masas, el creador de nuevas clases y nuevos monopolios. Quien ignore el papel del Estado no comprende la esencia del orden social actual y es incapaz, por lo tanto, de mostrar a la humanidad los nuevos horizontes de su evolucin (21).

Reconstitucin del Estado

La doble experiencia de la Revolucin francesa y la Revolucin rusa nos ensea que tocamos aqu el punto central de un mecanismo, al trmino del cual la democracia directa, el autogobierno del pueblo, se trueca gradualmente, por la instauracin de la dictadura revolucionaria, en la reconstitucin de un aparato de opresin del pueblo. Desde luego, el proceso no es totalmente idntico en las dos revoluciones. La primera es una revolucin esencialmente burguesa, aunque contenga ya un embrin de revolucin proletaria. La segunda es una revolucin esencialmente proletaria, aunque deba cumplir al mismo tiempo las tareas de la revolucin burguesa. En la primera no es la dictadura desde abajo (que, no obstante, ya haba hecho su aparicin), sino la dictadura desde arriba, la del gobierno revolucionario burgus, la que seala el punto de partida para la creacin de un nuevo aparato de opresin. En la segunda, se reconstruye a partir de la dictadura desde abajo, la del proletariado en armas, sustituida casi de inmediato por el Partido. Pero en ambas casos, pese a tan importante diferencia, salta a los ojos una analoga: la concentracin del poder, la dictadura, se presenta como producto de la necesidad (22). La revolucin est en peligro en el interior y en el exterior. La reconstruccin del aparato de opresin se invoca como indispensable para aplastar la contrarrevolucin. La necesidad, el peligro contrarrevolucionario, fueron en realidad el nico motivo de este sbito retorno? Es lo que sostienen la mayora de los historiadores de izquierda. Georges Lefevre en la crtica que escribi sobre mi libro, afirma que la Revolucin slo poda salvarse si el pueblo se pona bajo el mando de los burgueses. Era preciso reunir todas las fuerzas de la nacin en beneficio del ejrcito; esto slo poda lograrse por medio de un gobierno fuerte y centralizado. La dictadura desde abajo no habra podido prescindir de un plan de conjunto y de un centro de ejecucin (23). Albert Saboul estima que, por su debilidad, la democracia directa de los descamisidos era impracticable en la crisis que atravesaba la Repblica (24). Antes que ellos, Georges Guy-Grand, minimizando la capacidad poltica de la vanguardia popular, haba dicho: El pueblo de Pars slo saba amotinarse. Los motines sirven para destruir; pero demoler Bastillas, matar a los prisioneros, apuntar los caones sobre la Convencin no bastaba para hacer vivir a un pas. Cuando hubo que reconstituir los cuadros, hacer funcionar las industrias y la administracin, fue forzoso apelar a los nicos elementos disponibles para ellos: los burgueses (25). Por lo dems, desconfiamos de los que invocan el pretexto de la competencia para legitimar, en pocas revolucionarias, el uso exclusivo y abusivo de los tcnicos burgueses. En primer lugar, porque los hombres del pueblo son menos ignorantes, menos incompetentes de lo que afirman algunos por el bien de la causa; luego, porque los plebeyos de 1793, aunque carecan de capacidad tcnica, suplan esta deficiencia con su admirable sentido de la democracia y con su altsima conciencia de sus deberes con la Revolucin; finalmente, porque los tcnicos burgueses, considerados indispensables e irreemplazables, se aprovecharon a menudo de la situacin para intrigar contra el pueblo e incluso para anudar vnculos sospechosos con los contrarrevolucionarios. Los Carnot, los Cambon, los Lindet, los Barre, eran los apoderados de la burguesa, pero tambin los enemigos mortales de los descamisados. En plena revolucin, un hombre carente de conocimientos pero entregado en cuerpo y alma a la causa del pueblo, que asume responsabilidades civiles o militares, vale ms que una lumbrera dispuesta a traicionar. Durante los seis meses que floreci la democracia directa, el pueblo dio muestras de su genio creador; revel, aunque de manera todava embrionaria, que hay otras tcnicas revolucionarias que
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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 9 de 16 las de la burguesa, que las de la gestin de arriba abajo. Sin duda, acabaron por prevalecer estas ltimas, pues la burguesa posea entonces una madurez y una experiencia que le daban una enorme superioridad sobre el pueblo. Pero el ao II de la Repblica anuncia, a quien sepa descifrar su mensaje, que las fecundas potencialidades de las tcnicas revolucionarias de los de abajo se impondrn algn da, el de la revolucin proletaria, a las tcnicas heredadas de la burguesa jacobina. Albert Mathiez, acostumbrado como reconoce G. Lefevre a considerar la Revolucin desde arriba (26), crey que deba trazar un paralelo entusiasta entre la dura dictadura de salvacin pblica de 1793 y la de Rusia en 1920 (27). Pero en la misma poca en que Mathiez invocaba la dictadura burguesa revolucionaria de 1793 para tratar de legitimar la dictadura jacobina de Lenin, el libertario alemn Rudolf Rocker sostena la tesis opuesta: referirse a la Revolucin francesa para justificar la tctica de los bolcheviques en Rusia era, segn l, dar pruebas de absoluto desconocimiento de los hechos histricos . La experiencia histrica nos muestra precisamente lo contrario: En todos los momentos decisivos de la Revolucin francesa, la verdadera iniciativa de la accin surgi directamente del pueblo. En esta actividad creadora de las masas reside todo el secreto de la Revolucin. En cambio, cuando Robespierre despoj al movimiento popular de su autonoma y lo someti al poder central, cuando persigui a las tendencias autnticamente revolucionarias y aplast a la oposicin de izquierda, comenz el reflujo de la Revolucin , prefacio del 9 de Thermidor y, ms tarde, de la dictadura militar de Napolen (28). Por eso, en 1921, Rocker concluye, con amargura: En Rusia se repite hoy lo que ocurri en Francia en marzo de 1794.

El embrin de una burocracia plebeya

Debido a que la gran Revolucin no fue sino burguesa, acompaada de un embrin de revolucin proletaria, se ve aparecer en ella el germen de un fenmeno que slo se desarrollar en toda su amplitud al producirse la degeneracin de la Revolucin rusa: ya en 1793 la democracia desde abajo dio nacimiento a una casta de advenedizos prestos a diferenciarse de las masas y deseosos de confiscar en su provecho la revolucin popular. He tratado de analizar la mentalidad ambivalente de aquellos plebeyos en quienes se confundan estrechamente fe revolucionaria y apetitos materiales. La Revolucin les pareca, segn la expresin de Jaurs, a la vez un ideal y una carrera. Servan a la revolucin burguesa mientras se servan a s mismos. Robespierre y Saint-Just, como hara ms tarde Lenin, denunciaron las apetencias de esta burocracia naciente y ya invasora. Cierto nmero de ellos entraron en abierto conflicto con el Comit de Salvacin Pblica. Si bien su adhesin al derecho burgus, a la propiedad burguesa, era producto de su misma codicia, tenan ciertos intereses particulares que defender contra la burguesla revolucionaria. Esta, en efecto, solamente quera dejarles la parte ms pequea posible del pastel: primero, porque la enorme plebe presupuestvora que integraban resultaba muy cara, luego, porque recelaba de sus orgenes y sus vnculos populares y, sobre todo, del apoyo que, mediante el uso de la demagogia, iban ganndose en los barrios pobres con el fin de aduearse de todos los cargos disponibles, y finalmente, porque la burguesa se propona conservar en manos de sus propios tcnicos de confianza el control del gobierno revolucionario. La lucha por la conquista del poder que entablaron plebeyos y tcnicos fue muy dura y la dirimi la guillotina. Algunos sectores importantes, como el Ministerio de la Guerra, los fondos secretos, las industrias militares, etc., fueron la apuesta en disputa. La batalla por el dominio de las industrias militares es particularmente reveladora, pues en torno de ellas se enfrentan ya dos modalidades antagnicas de gestin econmica: la libre empresa y lo que hoy se llama capitalismo de Estado. Si los plebeyos hubieran logrado sus objetivos y si las industrias militares hubieran sido nacionalizadas, como ellos exigan, una parte de los beneficios de la produccin codiciados y, finalmente, acaparados por la burguesa revolucionaria, habran ido a parar a sus bolsillos. Trotski, insuficientemente informado, no estaba del todo en lo cierto al afirmar que el estalinismo careca de prehistoria y al decir que la Revolucin francesa no conoci nada parecido a la burocracia sovitica, surgida de un partido revolucionario nico cuyas races se afincaban en la propiedad colectiva de los medios de produccin (29). Pienso, por el contrario, que los plebeyos hebertistas anunciaban ya, en ms de un aspecto, a los burcratas rusos de la era estaliniana.

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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 10 de 16 Igualmente, en el plano militar, una vez eliminados los generales del antiguo rgimen traidores a la revolucin, surgi, junto a algunos generales descamisados, entregados pero a menudo incompetentes, un nuevo tipo de jefes jvenes procedentes de la tropa, con capacidad pero devorados por la ambicin y que, ms tarde, se convertirn en instrumento de la reaccin y la dictadura militar. En cierta medida, aquellos futuros mariscales del Imperio prefiguran a los mariscales soviticos.

La anarqua deducida de la Revolucin francesa

Apenas terminada la Revolucin francesa, los tericos se entregaron con ardor y pasin, y a veces con notable lucidez, al anlisis del mecanismo que rigi la marcha de aqulla a la bsqueda de sus enseanzas. Concentraron su atencin en dos grandes problemas: el de la revolucin Permanente y el del Estado. Descubrieron, en primer trmino, que la gran Revolucin, por no haber sido ms que una revolucin burguesa, haba traicionado las aspiraciones populares y que deba ser continuada hasta la liberacin total del hombre. De ello, dedujeron unnimemente el socialismo (30). Pero algunos descubrieron tambin que, en la Revolucin, haba hecho su aparicin histrica un poder popular nuevo orientado de abajo arriba, que haba sido suplantado al final por un aparato de opresin organizado de arriba abajo fuertemente reconstituido. Y se preguntaron, con angustia, cmo podra el pueblo evitar que en el futuro se le confiscara su revolucin. De ello dedujeron el anarquismo. El primero que vislumbr este problema fue el rabioso Varlet, ya en 1794. En un folleto publicado poco despus del Thermidor, escribi esta frase proftica: Para todo ser dotado de razn, gobierno y revolucin son incompatibles . Y acus al gobierno revolucionario de haber implantado una dictadura (31) en nombre de la salvacin pblica. Tal es la conclusin que el primero de los rabiosos extrajo del 93, y es una conclusin anarquista, escriben dos historiadores del anarquismo (32). El folleto de Varlet encerraba un pensamiento profundo: una revolucin conducida por las masas y un poder fuerte (contra las masas) son cosas incompatibles. Los babeuvianos sacaron la misma conclusin: Los gobernantes -escribi Babeuf- slo hacen revoluciones para seguir gobernando. Nosotros queremos hacer una que asegure para siempre la felicidad del pueblo por medio de la verdadera democracia . Y Buonarrotti, su discpulo, previendo con extraordinaria clarividencia la confiscacin de las revoluciones futuras por nuevas tites, agregaba: Si se formase en el Estado una clase que poseyera en forma exclusiva el conocimiento del arte social, de las leyes y de la administracin, dicha clase pronto descubrira la forma de crear para s nuevas distinciones y privilegios. De aqu deduca Buonarrotti que slo la supresion radical de las desgualdades, slo el comunismo podra librar a la sociedad del azote de Estado: Un pueblo sin propiedad privada y sin los vicios y crmenes que ella alumbra no tendra necesidad de esas innmeras leyes bajo las que gimen las sociedades civilizadas de Europa (33). Pero los babeuvianos no supieron extraer todas las consecuencias de tal comprobacin. Aislados de las masas, se contradijeron, como hemos visto, reclamando adems la dictadura de un hombre slo o de una lite sabia, lo que har escribir a Proudhon ms tarde que la negacin del gobierno, que arroj una luz, apagada de inmediato, a travs de las manifestaciones de los "rabiosos" y "hebertistas", habra surgido de las doctrinas de Babeuf, si Babeuf hubiera sabido razonar y deducir su propio principio (34). A Proudhon corresponde el mrito de haber hecho, ya en 1851, un anlisis realmente profundo del Estado en la Revolucin francesa. El autor de L'Ide Gnrale de la Rvolution Franaise au XIX sicle (35) se entrega primero a una crtica de la democracia burguesa y parlamentaria, de la democracia desde arriba, de la democracia por decreto. Denuncia su superchera. Ataca a Robespierre, adversario declarado de la democracia directa. Subraya las insuficiencias de la constitucin democrtica de 1793, punto de partida sin duda, pero tambin bastardo compromiso, entre democracia burguesa y democracia directa, que lo prometa todo al pueblo sin darle nada y que, apenas promulgada, qued para las cadendas griegas. Yendo al fondo del problema, Proudhon declara, siguiendo a Varlet, que al proclamar la libertad de opinin, la igualdad ante la ley, la soberana del pueblo y la subordinacin del gobierno con respecto al pas, la Revolucin ha hecho de la sociedad y del gobierno dos cosas incompatibles entre s. Afirma la incompatibilidad absoluta del poder con la libertad . Y pronuncia una fulgurante
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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 11 de 16 requisitoria contra el Estado: Eliminacin de la autoridad, ausencia total de gobierno, aun cuando ste sea popular: ah est la Revolucin (...). El gobierno del pueblo ser siempre el angaho contra el pueblo (...). Si la Revolucin deja subsistir al gobierno en alguna parte, ste renacer por todos lados. Ataca a los pensadores ms audaces, los socialistas autoritarios que, pese a reconocer los males del Estado, dicen que el gobierno es, sin duda, un azote (...) pero es necesario . Por eso -agrega- incluso las revoluciones ms emancipadoras han desembocado siempre en un acto de fe y de sumisin al poder; por eso todas las revoluciones han servido para reconstruir la tirana . El pueblo se daba un tirano en vez de un protector. Siempre, y en todas partes, el gobierno, por muy popular que fuera en su origen, se ha ido haciendo exclusivo, dictatorial, despus de mostrarse liberal durante un tiempo. Condena con rigor la centralizacin operada a partir del Decreto del 4 de diciembre de 1793. Dicha centralizacin poda comprenderse bajo el viejo rgimen monrquico, pero despojar al pueblo de sus fuerzas con el pretexto de la Repblica una e indivisible, tildar de federalistas y, en consecuencia, arrojar a la proscripcin a aquellos que se pronuncian por la libertad y la soberana local, es desvirtuar el verdadero espritu de la Revolucin francesa, falsear sus tendencias ms autnticas. El sistema centralista impuesto en el 1793 no es ms que el feudalismo tansformado. Napolen, que le dio el retoque final, fue testimonio de ello . Ms tarde, Bakunin, discpulo de Proudhon, le har eco: Cosa extrafia, esta gran revolucin, que por primera vez en la historia, proclam no ya la libertad del ciudadano, sino la del hombre, se hizo heredera de la monarqua con la que haba acabado y resucit la negacin de toda libertad: la centralizacin y la omnipotencia del Estado (36). Pero el pensamiento de Proudhon va ms lejos y ms hondo. Comprende que el ejercicio de la democracia directa, que las frmulas ms ingeniosas, destinadas a promover el autntico gobierno de pueblo por el pueblo (con fusin de los poderes legislativo y ejecutivo, eleccin y revocabilidad de los funcionarios escogidos por el pueblo en su propio seno, control popular permanente), en fin, que este sistema irreprochable en teora, encuentra en la prctica una dificultad insalvable . Efectivamente: aun en esta hiptesis ptima existe el riesgo de que persista, la incompatibilidad entre sociedad y poder: Si la totalidad del pueblo, en su carcter de soberano, ejerce el gobierno, es intil buscar gobernados (...). Si el pueblo, ya organizado en el poder no tiene nada por encima de l hay que preguntarse qu habr por debajo de l . No hay trmino medio: hay que reinar o trabajar. Al convertirse la masa del pueblo en Estado, el Estado pierde toda razn de ser, por cuanto ya no queda pueblo: la ecuacin del gobierno da como resultado cero. Cmo salir de esta contradiccin, de este crculo infernal? Proudhon responde que hay que disolver el gobierno en la organizacin econmica. La institucin gubernamental tiene su origen en la anarqua econmica. Cuando la Revolucin pone fin a esta anarqua y organiza las fuerzas industriales desaparecen los pretextos para la centralizacin.

La tradicin jacobina
Bakunin subraya a su vez que, por haberse nutrido en cierta teora que no es sino el sistema poltico de los jacobinos ms o menos modificado al gusto de los socialistas revolucionarios , los obreros socialistas de Francia nunca han querido comprender que cuando en nombre de la Revolucin se construye el Estado, aunque slo sea un Estado provisional, se trabaja por la reaccion y por el despotismo (37). El desacuerdo entre marxistas y libertarios procede, en cierta medida, del hecho de que los primeros no siempre contemplan la Revolucin francesa con el mismo criterio que los segundos. Deutscher advirti que en el bolchevismo hay un conflicto entre los dos espritus, el marxista y el jacobino, conflicto que nunca se resolver por completo, ni en Lenin ni en Trotski (38). Efectivamente: en el bolchevismo, como veremos, las secuelas del jacobinismo estn ms acentuadas que en el marxismo original. Pero yo creo que el prpio marxismo jams lleg a superar esta contradiccin. Hay en l una veta de espritu libertario y otra de espritu jacobino o autoritario. Esta dualidad procede, a mi juicio, de una apreciacin unas veces justa, pero otras errnea, del verdadero contenido de la Revolucin francesa. Los marxistas comprenden que sta traicion las aspiraciones populares porque fue, objetivamente y en sus resultados inmediatos, una revolucin burguesa. Pero al mismo tiempo incurren en una aplicacin abusiva de la concepcin materialista de la historia, que les obnubila y les lleva a considerar a aquel acontecimiento exclusivamente bajo el ngulo y en los lmites de la revolucin burguesa: Tiene razn, es cierto, al subrayar los rasgos
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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 12 de 16 relativa, aunque indiscutiblemente progresistas de la misma; pero hay momentos en que sobreestiman o idealizan tales rasgos (exaltados tambin por libertarlos como Bakunin y Kropotkin, aunque no por Proudhon) o los presentan de manera demasiado unilateral. Es cierto que Boris Nicolaievski, por ser menchevique, pone excesivo nfasis sobre esta tendencia del marxismo. Pero hay algo de verdad en su anlisis. Y Gottschalk, ultraizquierdista alemn de 1848, no andaba del todo descaminado cuando se horrorizaba ante la perspectiva marxista de escapar del infierno de la Edad Media para precipitarse voluntariamente en el purgatorio del capitalismo (39). Lo que dice lsaac Deutscher de los marxistas rusos de antes de 1917 -pues, oh, paradoja!, haba mucho de menchevismo entre los bolcheviques- es aplicable en cierta medida, creo, a los fundadores del marxismo: Como vean en el capitalismo una etapa del camino que conduca del feudalismo al socialismo, exageraban sus ventajas, su carcter progresista, su influencia civilizadora (40). Si se confrontan los numerosos pasajes de los escritos de Marx y Engels sobre la Revolucin francesa ser forzoso constatar que, ora perciben, ora pierden de vista su carcter de revolucin pemanente. Ven as la revolucin desde abajo, pero slo por momentos. Por dar un solo ejemplo: Marx no vacila en presentar a los humildes partidarios de Jacques Roux y Varlet en los suburbios como los representantes principales del movimiento revolucionario (41), mientras Engels dice que al proletariado de 1793 en el mejor de los casos se le podra ayudar desde arriba (42). Con esto se comprender mejor lo que significa ese espritu jacobino de que hablaba Deutscher. A primera vista el trmino carece de sentido, pues quin podra decir lo que era exactamente el jacobinismo de 1793? La lucha de clases -aunque todava embrionaria- pasaba por el Club de los Jacobinos. Sus jefes eran burgueses que, en el fondo, desconfiaban de las masas y cuyo objetivo ms o menos consciente consista en no sobrepasar los lmites de la revolucin burguesa. Los jacobinos de la base eran plebeyos que, en forma ms o menos consciente, deseaban franquear esos lmites. Al fin, cuando el conflicto que las enfrentaba se plante con crudeza y claridad, ambas tendencias se hicieron mucho ms conscientes y los jacobinos de arriba enviaron al cadalso a los jacobinos de abajo, antes de caer, a su vez, bajo la cuchilla de los burgueses ms reaccionarios. Por espritu jacobino debe entenderse, a mi juicio, la tradicin de la revolucin burguesa, de la dictadura desde arriba de 1793, un tanto idealizada e insuficientemente diferenciada de la coercin desde abajo. Y por extensin, debe entenderse tambin la tradicin del conspirativismo babeuviano y blanquista, que toma las tcnicas dictatoriales y minoritarias propias de la revolucin burguesa para ponerlas al servicio de una nueva revolucin. As se comprende por qu los libertarlos disciernen en el socialismo o comunismo del siglo XIX cierta tendencia jacobina, autoritaria, gubernamentalista, cierta propensin al culto a la dsciplina estatal heredada de Robespierre y de los jacobinos, la cual definen como humor burgus, legado poltico del revolucionarismo burgus, a lo que oponen la afirmacin de que las revoluciones sociales de nuestros das no tienen nada o casi nada que imitar de los procedimientos revolucionarios de los jacobinos de 1793 (43). Es cierto que Marx y Engels merecen mucho menos reproche que los pensadores de otras corrientes socialistas, autoritarias y estatistas del siglo XIX. Pero tambin es verdad que les cost un poco desembarazarse de la tradicin jacobina. Por ejemplo, tardaron en deshacerse del mito jacobino de la centralizacin rigurosa que la Francia de 1793 ofreci como modelo . Rechazaron, al fin, bajo la presin de los libertarios, pero no sin haber tropezado, vacilado, corregido la puntera y, aun en las rectificaciones, equivocado el cmino (44). Ests fluctuaciones permitiran a Lenin olvidar los pasajes anticentralistas existentes en los escritos de sus maestros -sobre todo, una puntualizacin hecha por Engels en 1885- para retener tan slo los hechos citados por Engels concernientes a la Repblica francesa, centralizada, de 1792 a 1799 y para bautizar a Marx de centralista (45). La influencia jacobina, en efecto, se hace sentir con ms fuerza todava sobre los bolcheviques rusos que sobre los fundadores del marxismo. Y esta desviacin se debe, en gran parte, a una interpretacin a veces inexacta y unilateral de la Revolucin francesa. Es verdad que Lenin advirti su aspecto de revolucin permanente. Mostr que el movimiento popular, al que denomin impropiamente revolucin democrtico-burguesa, estuvo lejos de alcanzar sus objetivos en 1794 y que slo los cumplira en 1871 (46). Pero entenda que a fines del siglo XVIII no era posible lograr el triunfo completo porque faltaban todava las bases materiales del socialismo (47). El rgimen
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Daniel Gurin - La Revolucin desjacobinizada Pg. 13 de 16 burgus slo es progresista en comparacin con la autocracia que lo precedi y porque constituye la forma postrera de dominacin, as como el terreno donde el proletariado puede librar ms cmodamente su lucha contra la burguesa (48). Slo el proletariado es capaz de llevar la revolucin hasta el fin, pues sus objetivos van ms all de la revolucin democrtica (49). Pero adems, Lenin rechaz mucho tiempo la concepcin de la revolucin permanente y sostuvo que, despus de la conquista del poder, el proletariado ruso debera limitarse voluntariamente a un rgimen de democracia burguesa. Por eso, a veces tiende a sobreestimar la herencia de la Revolucin francesa, afirmando que ser, quiz para siempre, el modelo de ciertos mtodos revolucionarios y que los historiadores del proletariado deben ver en el jacobinismo uno de los puntos culminantes que alcanz la clase oprimida en su lucha por la emancipacin, uno de los mejores ejemplos de revolucin democrtica (50). Por eso idealiza a Danton (51) y no vacila en proclamarse jacobino (52). Por eso, con mucha exageracin, atribuye a los burgueses revolucionarios la aplicacin de medidas terroristas contra los capitalistas y se vanagloria de actuar, como ellos, con inflexibilidad jacobina (53). Las actitudes jacobinas de Lenin provocaron en 1904 una viva rplica del joven Trotski. Para este ltimo, que an no se haba adherido al bolchevismo, el jacobinisrno es el grado mximo de radicalismo a que puede llegar la sociedad burguesa . Los revolucionarios modernos deben guardarse tanto del jacobinismo como del reformismo. Jacobinismo y socialismo proletario configuran dos moldes, dos doctrinas, dos tcticas, dos psicologas separadas entre s por un abismo. Si bien ambos son intransigentes, sus intransigencias son cualitativamente diferentes. La tentativa de introducir los mtodos jacobinos en el movimiento de clase del proletariado, en las revoluciones proletarias del siglo XX, no es ms que oportunismo. Expresa, al igual que el reformismo, una tendencia a enlazar al proletariado a una ideologa, una tctica y, por ltimo, una psicologa extraa y hostil a sus intereses de clase (54).

Hacia una sntesis

En conclusin, la Revolucin francesa ha sido fuente nutricia de dos grandes corrientes del pensamiento socialista que, a travs de todo el siglo XIX se prolonga hasta nuestros das: la corriente jacobina autoritaria y la corriente libertaria. La una de aire burgus, orientada de arriba a abajo, se preocupa ante todo de la eficacia revolucionaria y tiene en cuenta, principalmente, la necesidad; la otra, de espritu esencialmente proletario, orientada de abajo arriba, pone en primer trmino la salvaguardia de la libertad. Se han elaborado varios compromisos entre ambas corrientes, compromisos que casi siempre han resultado ms o menos cojos. El colectivismo libertario de Bakunin buscaba conciliar a Proudhon y Marx. El marxismo, en la Primera Internacional, se esforz por encontrar un trmino medio entre Blanqlui y Bakunin. La Comuna de 1871 fue una sntesis emprica de jacobinismo y federalismo. No obstante, la verdadera sntesis de ambas corrientes est sin hacer. Como escribe H. E. Kaminski, no slo es necesario sino inevitable: La historia elabora ella misma sus compromisos (55). La degeneracin de la Revolucin rusa, el derrumbamiento y la bancarrota histrica del estalinismo, la ponen ms que nunca a la orden del da. Slo por medio de ella conseguiremos rehacer nuestro acervo ideolgico y evitar para siempre jams que nuestras revoluciones sean confiscadas por nuevos jacobinos, provistos de tanques al lado de los cuales la guillotina de 1793 es un juguete infantil. Revisado y digitalizado por el Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques

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Notas:
(1) Edgar Quinet, La Rvolution (1865), ed., de 1869, t. 1, pg. 6. (2) La lutte de classes sous la Premire Rpublique, 2 vols., Pars, Gollimard, 1949. (3) Times, Literary Suplement, 15-11-1946. (4) Kropotkin, La Grande Rvolution, 1909, pg. 745. La mayora de los historiadores del pensamiento socialista han cometido el error de no hacer hincapi en el hecho de que las corrientes que nutren a aqul no slo nacieron del cerebro de los idelogos del siglo XIX (herederos a su vez, de los filsofos del siglo XVIII), sino tambin de la experiencia viva de la lucha de clases, sobre todo de la de 1793. Esta laguna es particularmente visible en el captulo sobre la Revolucin francesa, con que comienza la monumental Historia del pensamiento socialista escrita por G. D. H. Cole. (5) Boris Souvarine, Staline, 1935, pg. 265; Erich Wollenberg, The Red Army, 2 ed., Londres, 1940, pgs. 78-80; Isaac Deutscher, Stalin, 1953, pg. 7. (6) Vase, entre otros, Marc-Antoine Jullien en la Sociedad Popular de La Rochelle, 5 de marzo de 1793, en Edouard Lockroy, Une mission en Vende, 1893, pgs. 245-248. (7) Vase Paul Sainte-Claire Deville, La Commune de l'An II, 1946, passim. (8) Pierre Caron, Paris pendent la Terreur, 6 vols., 1910-1964. (9) Ibd., VI (obs. Bouchesciche, 29-3-94). (10) Karl Kautsky, La Dictature du Proltariat, Viena, 1918; del mismo: Materialistische Geschichtsaullassung, 1927, t. II, pg. 469. Vase Lenin, La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, 1918. (11) As en su Crtica del Programa de Erfurt (1891), Engels escribe que la Repblica democrtica es la forma especfica de la dictadura del proletariado, como ya lo demostr la gran Revolucin francesa . (12) Cuando Saint-just propuso que se concentrara el poder en manos de Robespierre, la perspectiva de la dictadura personal provoc ardiente indignacin entre sus colegas, y Robert Lndet exclam: No hemos hecho la Revolucin en provecho de uno solo. (Armand Montier, Robert Lndet, 1899, pg. 245.) (13) Bakunin, artculo en Egalit, del 26-6-1869, en Mmoire de la Fdrtion Jurassienne ..., Sonvillier, 1879, anexo; Oeuvres (ed. Stock), y IV, pgina 344; Programme de l'Organisation Revolutionnaire des Frres Internationaux, en L'Alliance Internationale de la Dmocratie socialiste et l'Association Internationale des Travailleurs, Londres-Hamburgo, 1873. Sin embargo, Bakunin admite que es necesaria una dictadura colectiva de los revolucionarios para dirigir la Revolucin, pero la misma habr de ser una dictadura sin banda presidencial, sin ttulos, sin derecho oficial, y tanto ms poderosa cuanto que no tendr ninguna de las apariencias del poder (carta a Albert Richard, 1870, en Bakonine et L'Internationale Lyon, 1896). Vase tambin, Soixante ans d'hrsie, de Fritz Brupbacher, en Socialisme et Libert, Boudry (Suiza), 1955, pg. 259. (14) Temblaban ante la idea de contradecir a Lenin, pues para ste, quien no comprendiera la necesidad de la dictadura, no comprenda la Revolucin y no era buen revolucionario. (Contribution l'histoire de la dictature, 1920, en De l'Etat, Pars, 1935 pgs. 31, 35.) (15) Philippe Buonarrotti, Conspiration pour l'Egatit dite de Babeuf, ed. 1828, t. 1, pgs. 93, 134, 139, 140. (16) Kautsky, La dictature..., cit. Prefacio de Volguine a los Textes choisis de Blanqui , 1955, pgs. 20, 41; Maurice Dommanget, Les Ides potitiques et sociales d'Auguste Blanqui , 1957, pgs. 170-173. (17) Cfr. Cahiers du Bolchevisme, 14-3-1933, pg. 451. (18) Marx, La lucha de clases en Francia (1850). (19) Maximilien Rubel, Pages choisies de Marx, 1948, p. L., nota y pginas 224-225. (20) Cfr. Len Trotski, Nuestras tareas polticas, Ginebra, 1904 (en ruso), especialmente el ltimo captulo sobre la dictadura del proletariado. (21) Der Bankrott des russischen Staatskommunimus, Berln, 1921, pginas 28-31. (22) Vase Proudhon, Ide gnrale de la Rvolution au XIXe sicle (1851). Oeuvres Compltes, Rivire, pgs. 126-127, Deutscher, op. cit., pginas 8-9.
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(23) Georges Lefebvre, Annales historiques.... abril-junio de 1947, pgina 175.

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(24) Albert Soboul, Robespierre and the Popular Movement of 1793-1794, Past and Present, mayo de 1954, pp. 60. (25) George Guy-Grand, La dmocratie et l'aprs-guerre, 1922, pg. 230. (26) Georges Lefebvre, Etudes sur la Rvolution franaise, 1954, pgina 21. (27) Mathiez, Humanit del 19-8-1920; cit., por Guy-Grand, op. cit., pgina 225. (28) Der Bankrott..., cit. (29) Trotski, Staline, 1948, pgs. 485, 556, 559, 560. (30) La expresin revolucin permanente aparece en textos de Bakunin, as como en Blanqui y Marx. (31) Varlet, L'Explosion, 15 Vendimiario, ao III. (32) Alain Sergent y Claude Harmel, Historie d l'anarchie, 1949, pgina 82. (33) Babeuf, Tribun du Peuple, II, 294, 13-4-1796; Bounarrotti, op. cit., pginas 264-266. (34) Proudhon, Ide Gnrale..., cit., pg. 195. (35) Ibdem., pgs. 177-236. (36) Bakunin, Oeuvres, t. I, pg. 11. (37) Bakunin, Oeuvres, t. II, pgs. 108, 232. Lo mismo puede decirse de los socialistas alemanes: Rudolf Rocker seal (en su Johann Most, Berln, 1924, pg. 53) que Wilhelm Liebknecht fue influido por las ideas de los antiguos jacobinos comunistas. (38) Deutscher, El proleta armado. (39) Boris Nicolaievski, Karl Marx, 1937, pgs. 146, 158. (40) Deutscher, Stalin, biografa poltica, Mxico, Era. Vase tambin: Sir john Maynard, Rusia in Flux, Nueva York, 1955, pg. 118. (41) Marx, La Sagrada Familia, 1844. (42) Engels, Anti-Dhring, 1878. (43) Proudhon, Ide Gnrale..., cit., pgs. 234-323. Bakunin: 362; t. IV, pg. 257. Oeuvres, t. II, pgs. 108, 228, 296, 361-

(44) Engels, Karl Marx devant les jurs de Cologne, ed. Coste, pg. 247 y nota; Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte; Marx, La Guerra Civil en Francia; Engels, Crtica del Programa de Erfurt. (45) Lenin, El Estado y la Revolucin, 1917. (46) Lenin, Pages choisies (ed. Pascal), t. II, pgs. 372-373. (47) Lenin, Oeuvres, t. XX, pg. 640. (48) Pages.... t. II, pg. 93. (49) Ibd., t. II, pgs. 115-116. (50) Pages.... t. II, pg. 296; Oeuvres, t. XX, pg. 640. (51) Pages..., t. III, pg. 339. (52) Oeuvres, t. XX, pg. 640; Pages..., t. 1, pg. 192 (1904). (53) Oeuvres, t. XXI, pg. 213, 227, 232. (54) Trotski, Nuestras tareas polticas, cit. (en ruso).

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(55) H. E. Kanlinski, Bakounine, 1938, pg. 17.

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