SE EDUCAO A RESPOSTA. QUAL ERA A PERGUNTA?

Carlos Alberto Molinaro

Ded i ca d o a o s co leg a s , d o cen te s e d i sce n te s, d a Fa c uld a d e d e Di r eit o d a PU C RS
ABSTRACT : The main prop osa l of this paper is that human rights education leads t o a cultu re of human r i g h t s a n d h e n c e a s t a b l e c i v i l s o c i e t y. H u m a n r i g h t s e d u c a t i o n i s b e c o m i n g a n e s s e n t i a l i n g r e d i e n t t o a l l s o c i e t i e s i n t h e wo r l d i n o r d e r t o e n c o u r a g e r e s p e c t a n d t o l e r a n c e t o t h o s e a r o u n d u s , a n d b u i l d c o m m i t t e d c i t i z e n s wi t h t h e f u t u r e o f t h e h u m a n r i g h t s a n d wi t h t h e a c t i v e p r o t e c t i o n o f t h e h u m a n p e r s o n ' s d i g n i t y. Human rights education clearly en visions human rights education not as an end in itself , but as an empowerment proc ess, a mea ns of transformati on and a mechanism to address abuses. Thus , effective human rights education has two essential objectives: learning about human rights and learning for human rights. RESUMO: A proposta principal deste paper est em que uma educao em direitos humanos conduz a uma cultura de direitos humanos e, consequentemente, a u ma sociedade civil estvel. Educao em direitos humanos est se tornando um ingrediente essencial para todas as sociedad es no mundo de mod o a encor ajar o respeito e a tolerncia a est es ao n osso redor, e a con struir cidados comprometid os com o futuro dos direitos humanos e com a proteo ativa da dignidade da pessoa humana . Educao em direitos humanos pressente claramente no u ma educao em direitos humanos como um fim em si mesmo , mas como um processo d e empoderamento , um meio de transform ao, e um mecanismo para chamar a ateno para os a b u s o s . As s i m , u m a e f e t i v a e d u c a o e m d i r e i t o s h u m a n o s t e m d o i s o b j e t i v o s e s s e n c i a i s : a p r e n d e n d o s o b r e direitos humanos e aprenden do para direitos humanos. SUMRIO: Consid eraes introdutrias. 1 M odo d e expressar o agir do humano. 2 A educao est no centro de nosso futuro : lugar apropriado para um aprendizado e crtica dos direitos humanos. 3 Uma educao em direitos humanos, e em direitos fundamentais, implica uma fundamentao filosfica e uma crtica destes mesmos direitos. 4 O que queremos dizer quando falamos de fundamentao filosfica e crtica dos direitos humanos e dos direitos fundamentais. Consideraes finais.

A educao est no centro de nosso futuro. O futuro estruturado pela educao que dispensada no presente, aqui e agora... Aprender a conhecer significa, antes de tudo, a aprendizagem dos mtodos que nos ajudam a distinguir o que real do que ilusrio, e a ter assim um acesso inteligente aos saberes de nossa poca. Nes te contexto o esprito cientfico, uma das maiores aquisies da aventura humana, indispensvel . [...] No entanto, ensino cientfico no quer dizer de modo algum aumento desmedido do ensino de matrias cientficas e construo de um mundo interior basead o na abstrao e na f o r m a l i z a o . T a l e x c e s s o , i n f e l i z m e n t e c o m u m , s p o d e r i a c o n d u z i r q u i l o q ue o p o s t o d o esprito cientfico: as respostas prontas de outrora seriam substitudas por outras r e s p o s t a s p r o n t a s (d e s t a v e z c o m u m a e s p c i e d e b r i l h o " c i e n t f i c o " ) e , n o f i m d e c o n t a s , um dogmatismo seria substitudo por outro .

B a ssa ra b Ni co le s cu

Consideraes introdutrias . Parafraseando Zaratustra 1, podemos perguntar at que ponto se amplia se que se amplia a analogia entre a distino moral e a distino gnosiolgica ? A apreenso intelectual sutil da verdade e do falso est superada, j que fica inaugurado um novo estado do humano mais alm do bem e do mal. O que Nietzsche por vezes mal compreendido acentua,

T o ma nd o e mp r e st ad o e p ar afr a sea nd o o t t ulo d e u m l i vro d e G. W age n sb er g S i la n a tu ra le za e s la re sp u e s ta , Cu l e ra la p r eg u n ta ? y o tro s q u in i en to s p en sa mien to s so b r e la in c e rt id u mb re . B ar ce l o na : T u sq ue t s Ed i to re s, 2 0 0 1 . Do u to r e m Dir ei to , s u mma cu m la u d e , co m me n o e uro p ia p elo Dep art a me nt o d e Dire ito P b li co d a U n iv er sid ad e P ab lo d e Ola v id e d e Se v il h a, Esp a n h a. Me str e e Esp e cia li s ta e m D ir ei to p ela P o nt i f ci a U n i ver sid ad e Ca t l ica d o R io Gra nd e d o S u l. P ro fe s so r n a Gr ad u ao e P s -G r ad ua o (Me s t rad o e Do u to rad o ) d a F ADI R -P U C R S e no Do uto rad o e m Dir ei to s H u ma no s d a UP O -E S. (c arlo s. mo l i naro @p u cr s.b r ) . Ma n ife s to d a T ra n sd i sc ip l in a r id a d e. S. P a ulo : T rio m, 1 9 9 9 , p .1 3 2 . 1 Nie tzc h e F . As h a b l Za ra tu st ra . Un lib ro p a ra to d o s y p a ra n a d i e. Mad rid : Ali a nza, 1972.

que renaturalizar o homem n o significa devolver -lhe a um estado natural prvio civilizao, mas consagrar um novo p acto entre o homem e a natureza graas a uma liberalizao desta, liberalizao da fragmentao ocorrida na sua dimenso metonmica: a cultura. No mais a dicotomia do verdadeiro/aparente, ou da verdade e do falso, agora se abre um caminho novo mais alm da verdade e da aparncia, mais alm da verdade e da falsidade . Um caminho no cindido, onde o particpio revela uma substncia nica (natureza/cultura), nem falsa nem verdadeira, pois como dizem os poetas, no h um rosto atrs das mscaras. O rosto a mscara . Revelar uma postura epistmica 2 despida de crenas e tendncias culturais acumuladas no desenvolver da vida social e pedagogicamente estruturada no tare fa fcil, remanescem preconceitos e pr-juzos fortemente ancorados na mscara que se revela como o duplo do prprio rosto. Contudo, o caminho tortuoso que os gregos to bem denominavam de ( scolios, escolio ) 3 do desnudar-se das vestes dos metafisismos e tantos outros -ismos, adquiridos na formao acad mica tradicional, necessrio se quisermos fazer cincia numa perspectiva culturalista. O primeiro passo desta jornada est na sup erao das cosmovises religiosas , estamentais , tradicionais, para uma esttica de mundividncia; o segundo movimento est em no entender a realidade como uma funo do discurso, sim, justamente o contrrio, pois no vale pena salvar a especificidade do subjetivo a custa de negar toda a objetividade. Revelar uma postura epistmica revelar uma equilibrada relao entre subjetividade e objetividade, ou como diz J. Searle, entre fatos e construtos 4: pois a realidade uma construo social, mas o prprio ato de construo se fundamenta no reconhecimento , no por implcito, menos por iniludvel, de que tanto o produto, como o instrumento social deste ato, so, por sua vez, reais 5. Nos ltimos tempos cresce a conscincia da necessidade de desenvolver outros modos de relao entre as pessoas, no aqueles que de costume so praticados em nossas sociedades. Estamos habituados a chamar de dilogo ao que, na realidade, discusso ou debate. Ao proceder deste modo, formamos
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No s e nt id o d e ep is te me , co mo e m Fo u ca ul t, u m p arad i g ma e str u t ura l m l tip lo d e sa b e re s in ter med i ad o s e no co n cl ud e n te s, u m ab er to d esd e tr s d i me n s e s, u ma d ela s d ed ic ad a s ci nc ia s ma te m t ica s e f s ica s o nd e a o rd e m se mp re u m e nc ad ea me n to d ed u ti vo d e p o si e s e v id e n te s e ve r i fic ve is ; o u tra, a s c i nc ia s d a vid a, d a p ro d u o e d i str ib ui o d as riq u eza s, d a li n g ua ge m; e st as se d e se n vo l ve m d esd e ele me nto s d esco n t n uo s, ma s an lo go s, c uj as r e la es s o c a us ai s e d e c o n st a nte r up t ur a. A te rceir a d i me n so p erte n ce nt e ao d o m n io f ilo s fi co , d a re fle x o e d a p o nd e rao (d o Me s mo fo u ca ul ia no ). De sta s d i me n s es so ex cl u d a s a s ci nc ia s h u ma n a s, p o is no d o m n io d el as n u ma rela o ap o t t ica /p ar a t tic a q u e ela s (a s ci n ci a s h u ma na s) e nco n tra m o se u l u gar o nd e s e p e m e m r e la o co m o ut r o s sab er es ( C f. Fo uc au lt, M . As p a la vra s e a s co i sa s. T rad . De A. R. Ro sa. Li sb o a: Ma r ti n s Fo nte s /P o rt u g li a Ed ., s /d ., p o s si v el me n te d e 1 9 6 7 , p . 4 5 0 4 5 1 (ed . fr a n ce sa Ga1 i m ar d , 1 9 6 6 ). 3 No co n f u nd ir co m ho m ni mo e sc lio , co me n tar , i nt erp re tar. 4 Se arle , J . La co n st ru c ci n d e la rea lid a d so cia l . B arce lo na: P aid s, 1 9 9 7 . 5 C f. Ca nd el, M . Pr lo g o , in, Sear le, J . Lib e rta d y n eu ro b io lo g a , B arce l o na : P aid s, 2 0 0 5 , p. 12.

consensos que tendem a perpetuar o ni mo competitivo e excludente que predomina em nossa cultura, que tem sido associado, com uma freq uncia cada vez maior, violncia, excluso social e outros meios deformados de convivncia. preciso romper com a dialtica negativa do amo e escravo para uma dialtica afirmativa das condies atributivas desses, isto , no basta negar essa condio, antes afirm -la, demonstr -la, para atravs do reconhecimento, a sim, estabelecer bases seguras para a transformao deste status que, em ltima anlise, r evela a relao sujeito-objeto, sendo o outro sempre objeto. A esttica e a educao (no sentido paidtico ) implicam um predicado que introduz o paradigma do aprendendo a apreender 6 como um dever humano inarredvel; vivemos um tempo de grandes inovaes t ecnolgicas que apontam para a necessidade de re significar as vrias dimenses da participao do ser humano no cotidiano, que s pode ser educacional. Mas, como aprender a apreender? A resposta pode ser encontrada na relao entre a dimenso esttica e a dimenso pedaggica do pensar e do agir, a possibilidade singular de desenvolver a passagem do pensamento linear ao pensamento sistmico e complexo por intermdio do uso de recursos expressivos que nos fornece a razo sensvel 7; por isso, devemos valorar uma perspectiva sistmica construtiva, criadora de sent ido e qualidade de conscincia que traduza o potencial de transformao da pedagogia social. D evemos trabalhar melhor e acreditar na importncia das questes sociais emergentes de nossa conflituosa sociedade e, dado a sua complexidade, interpretar a tarefa educativa como uma interveno n a realidade do momento presente. Isto nos fora a pensar, integrar e resignificar os temas transversais e o s valores humanos para a construo de uma nova tomada de pos io em relao a estes mesmos temas. Enfim, de toda importncia refletir sobre a representao simblica da passagem do lamentvel para o admirvel, sob o ponto de vista da esttica e da educao, tudo para permitir a construo de uma nova conscincia, atravs da apercepo 8 esttica, desde uma perspectiva sistmica, modal 9 e complexa.

Va le d izer , ap r e nd e nd o co m p r o fu nd id ad e , i nq ui et ar - se i nte le ct ua l me n te, r e fl et ir so b re a co nd io d e ( i m) p er ma n n cia d e to d a s a s co i sa s no cro n o to p o s e m q u e e st a mo s i n ser id o s. 7 P o r ra z o sen s ve l q u er e mo s r e f erir a cap a ci d ad e h u ma n a e m cap tar e rep r es e nt ar a s fo r ma s co g n it i va s d a r eal id ad e , d e sd e u ma p ro p o ro q u e re co n he a si mi l it ud es e d i fere n a s, d ir ia Ar i st tel es , a p erc ep o q u e n s p e rcep cio n a mo s a tu a l id a d e d o sen s vel e d o sen s iti vo ( De l Al ma , 4 2 5 b , i n, Ob ra s Co mp l eta s . 2 a e d . Mad r id : Ag u il ar, 1967, p. 860) 8 O ter mo ap er cep o a p p erc ep t io fo i criad o p o r Le ib ni z e p o r ele ut ili zad o no se n tid o d e co n sci nc ia d a s p r p r ia s p er cep es , e. g. , a p erc ep o d a l u z o u a d o c alo r q u e co mp o s ta p o r mu i t as p e q ue n as p er cep es . U m ru d o q ue p er ceb e mo s, ma s q ue n o d a mo s at e no , co n t ud o , a o cr e sc er d e vo l u me , to r na - se ap e rcep t ve l. O s a n i ma i s t m p ercep es , ma s n o t m ap e r cep e s, p o rq ue as ap e rcep e s so p r p ria s d o s ho me n s, j q ue s ua s p er cep e s s o aco mp a n had a s p el a p o t n cia d o r e fl et ir. A at i vi d ad e i n tel ec t ual , co n seq u e nt e me n te, u m a ati v id ad e p red o mi n an te me n te ap erc ep t vel , p o is a l m d e p erceb er mo s co mo s uj ei to s p er cep ti vo s , no s d i st in g u i mo s d a co i sa p erc e b id a; e mp re g a mo s

Portanto, nem racionalismos nem empirismos, nem neos- de qualquer espcie, nem nominalismos, idealismos ou realismos como postura radical. Fazer cincia exige mais, exi ge a parcialidade assentada numa neutralidade possvel 10. A neutralidade responsvel, que sabe co lher da floresta do pensamento o fruto doce da superao de todas as vaidades intelectuais , inclusive, a de confessar sua absoluta ignorncia s superada pelo reconhecimento de que o aprendizado tarefa de construo constante, proporcional, revelada pela igualdade entre os meios que dispomos e os fins que pretendemos alcanar. Uma neutralidade possvel (!) revela o sujeito como agente capaz de linguagem e ao, que reproduz a mudana como um processo c riativo e evolutivo. Para essa neutralidade possvel , o sistema coloniza o mundo da vida e desde este marco que se projeta a ao do suje ito em emancipao. Est como um sujeito autocrtico podendo abstrair-se da ao estratgica, do poder-manipulao; tudo isso, desde uma razo no excludente , na qual a interao simblica se prova a partir da boa f dos interlocutores, da compreenso e entendimento das atitudes e representaes simblicas dos mesmos, tudo com o objetivo de lograr, finalmente, o consenso. O mtodo para logr-lo a dialgica e uma dupla hermenutica e, a, Paulo Freire era insupervel quando dizia : [...] el dilogo es el encuentro amoroso de los hombres que, mediatizados por el mundo, se pronuncian, esto es, lo transforman y, transformndolo, lo humanizan, para la humanizacin de todos... No hay ni puede haber invasin cultural dialgica; manipulacin y dialgica son trminos excluyentes 11. Uma neutralidade possvel a que revela um sujeito portador de uma subjetividade (a supere ou no) que enuncia sua histria pessoal em uma rede de sentidos e significados que possui como estrutura de disposio: uma personalidade comprometida com o outro. Contudo, esse comprometimento , personalssimo, deixa de ser uma instncia interna, determinista, relacionada a
es sa c ap ac id ad e e m d i me n s o esp ec ial ss i ma , p ara d e fi n ir, co m ri g o r, a mp la ga ma d e rep re se nt a e s as q uai s lh e s a tr ib u mo s va lo r. 9 Aq ui ut il iza mo s o te r mo mo d a l no se u se nt id o es ta t st ico e l g ico ; no p r i me iro si g n i fi cad o , a id e i a d a v ar i ab i lid ad e d o v alo r (a mo d a e s tat st ica) ; no s e g u nd o , co mo p ro p o si o a f ir ma t i va o u n e gat i va q u e e s tab e lec e v n c ulo s e n tr e o nec es s rio e d es ne ce s sr io , o co nt i n ge n te o u i n co nt i n ge nt e, a p o ss ib i lid ad e o u i m p o s sib ili d ad e d o s ter mo s co n s ti t ui n te s. 10 T o d o o anal is ta te m o d ever d e p ro c ur ar n o d iri gir o tra ta me n to q ue d a q ue st o in v e st i gad a se g u nd o s u a p ar t ic u lar co n cep o d e mu n d o , o u d e s e u s id eai s, s i m a d e ma n ter - s e n eu t ro ( o q ua n to p o s s v el) fre n te s ma n i fe s ta es d e c o rre nte s d o o b j eto in v e st i gad o . Es ta n e utr a lid ad e e st d i ret a me n te li gad a a s ua q ual id ad e d e a ge n te p ro d u to r d e co n he ci me n to e e st p o s sib il it ad a p elo d e s n ud a me n to d e s e u eu e g tico , p si co l gi co . Co nt ud o , a te nt e - se, n e ut r al id ad e no i nd e fi ni o , fa lt a d e co m p r o met i me n to o u in s e ns ib i lid ad e, ne u tr a li d ad e p o s s vel aq ue la q ue n o sa cri fic a verd a d e o u j u sti a p o r co n s id era e s p ar t ic u lar es A n e utr al id ad e s e a fer e co mo se a fere o p h d o s l q uid o s, ne m cid o , mu i to me no s, b si co ( p H 7 ). A p ro p o rc io n al id ad e q u mic a te m mu i to a e n si nar s ci nc ia s so c ia is . 11 Fre ire, P . Ext en si n o Co mu n ica ci n ? La co n cien ti za c i n en el med i o ru ra l . M x ico : Si g lo X XI , 1 9 7 9 , p . 4 6 .

invariantes conformadas em momentos passados da histria individual, para transformar-se em um sistema, que se encontra em uma dimenso procedimental em tenso permanente com as suas produes atuais efetivas e afetivas. Assim o , pois, a personalidade, ao igual que o sujeito, incorpora uma instncia criadora e descobridora de sentidos, os quais so iniludveis dentro do contexto de ao do sujeito; todavia, esses sentidos no se impem ao deste, antes, ela uma parte do processo gerador que acompanha a ao. Uma neutralidade possvel no uma postura adifora 12 como a entendiam os estoicos, mas, uma atitude justificvel que tem sede numa hermenutica diatpica 13, um mtodo de revelar o discurso desde uma interpretao no mais morfolgica ou diacrnica, antes uma interpretao transversal-argumentativa, onde a trasversalidade dos discursos garante a importncia de cada um deles . Todos sabem que os fundamentos mais slidos para os mal -entendidos havidos nas relaes inter -humanas num cronotopos dado, e a distncia que temos de superar para pr a dialogar duas razes antinmicas, mas igualmente importantes. Esta distncia no s fatual (interpretao morfolgica) ou tempora l (interpretao diacrnica), ela espacial, vale dizer, nos deparamos com diferentes topoi cujos postulados so radicalmente diversos e respeitveis , tendo em vista que esses no se desenvolveram desde uma narrativa comum, sim dispondo de diferentes meio s de inteligibilidade. Da que a hermenutica diatpica imprescindvel em toda a atividade pedaggica transita por estas distintas razes justajacentes e por vezes contraditrias entre si (mas tambm naquelas sobrejacentes ou subjacentes, mas com outro grau de traduo) permitindo um dilogo para a emergncia de um texto que seja um elo comum de inteligibilidade ( dia - tpico , pois atravessa os topoi para conformar -se), na traduo que se vai intentar decifrar a textura do contexto, superando as dist ncias, levando em considerao, neste percurso, a superao da distncia, no do presente em relao ao passado, ou do passado em respeito ao presente, sim a do presente com respeito ao presente, refutando toda a entronao do futuro n o presente. Esta neutralidade possvel a que pretendemos vestir no curso deste estudo. Uma neutralidade possvel est sempre amparada na parcialidade conseq uente, pois como ensina Marvin: [...] No hay por qu considerar el canibalismo, la guerra, el sacrificio humano y la p obreza como logros culturales valiosos para llevar a cabo un estudio objetivo de estos fenmenos. Nada hay de malo
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No se n tid o d e in d if e re n te , i s to , o b j eto s o u co i sa s q u e n o co n t rib u e m n em p a ra a vi rtu d e n em p a ra a ma l d a d e . No se n tid o ka n ti a no d e a e s mo ra l men t e in d i fe ren te s ( C f. Ka nt , I. La r elig i n d a n s le li mi te s d e la s im p le ra i so n . T rad . J . Gib eli n, 1 0 . a ed . P ari s: Lib ra iri e P hi lo so p hiq ue J . Vr in, 1 9 5 2 , p . 4 1 ; o b ra b el s si ma q u e p rec i sa s er rel id a ne st e s te mp o s d e fu n d a m en ta li smo s ) . 13 No se nt id o q ue l h e atr i b ui R. P a n ni ka r i n, C ro s s Cu l tu ra l S tu d ie s : Th e n eed fo r a n e w sc ien c e o f in te rp reta tio n , I n te r cu ltu r e , v, VII, n. 3 -5 , Ca h ier 5 0 , 1 9 7 5 ; e My th , Fa ith a n d He rmen eu t ic s . Ne w Y o r k: P a ul is t P re s s, 1 9 7 9 .

en tratar de estudiar ciertas pautas culturales porque se desee cambiarlas. La objetividad cientfica no tiene su origen en la ausencia de pr ejuicios todos somos parciales , sino en tener cuidado de no permitir que los propios prejuicios influyan en el resultado del proceso de investigacin . 14 ... E de comunicao (acrescentamos). 1 Modo de expressar o agir do humano. O agir humano se mani festa fundamentalmente desde quatro grandes vias comunicativas: o sentir , o saber , o decidir e o fazer . Todo homem e mulher pelo sentir so tambm influenciados pelos sentimentos exteriores do seu entorno, ao mesmo tempo em que, nos seus interiores, se (co n)formam seus prprios sentimentos, emoes e paixes. A demais, pelo saber que esse mesmo par, apropria o cotidiano e o especializa desde as dimenses interiores, do imaginrio e do contedo de sua memria. Sua ao se exterioriza pelo decidir e pelo fazer . Ao decidir , imprescindvel autonomia da vontade e a condio de igualdade, pressuposto de liberdade , que desfrutam. Est es so termos indispensveis para o voo da criatividade que encontra concretizao no fazer : um fazer que, na origem , individual e logo se coletiviza, desde as dimenses do esttico, do tico e do tcnico. o mundo sensvel que se conecta ao sentir do humano, atravs da sensao que os estmulos externos encontram acolhida nos centros nervosos do anthropos , e propiciam a adap tao necessria ao mundo. Assim, a sensao (manifestao do sentir ) o modo mais espontneo da conscincia. Contudo, atente-se que a conscincia no s a sensao, pois ela tambm se manifesta no encontro com o outro e se socializa, emergindo numa conscincia plural. Portanto, sentimentos, emoes e paixes (por vezes racionais, na maior parte delas, ou mesmo irracionais) induzem a uma cultura egocntrica, prenhe de mitos e crenas, mas , tambm de produtos derivados de uma racionalidade estrita, a priori , que em momentos distintos da histria produziu os graves desastres culturais da humanidade (ideologias radicais de qualquer tipo). A conexo se d pelo saber , ou melhor, se d pela possibilidade do saber. O saber sempre plural, pois o produto de saberes e de sabores . Recordemos que na origem o timo comum, todo saber sabor ( sapor ), e sabor, nos ensinam os lxicos, a sensao que certos corpos ou substncias exercem sobre os rgos do paladar . Ademais, paladar um substantivo que denota toda e qualquer capacidade de apreciar as qualidades e os defeitos dos estmulos que provocaram as sensaes. Os saberes como os sabores se singularizam na conscincia do sujeito que os interroga ou os confronta. O saber alm de plural complexo, pois ele semp re se apresenta como uma
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Mar vi n , H . I n t ro d u cc i n a la a n t ro p o lo g a g en era l . Mad r id : Alia n za e d ito r ial , 1 9 8 4 , p . 125

totalidade atributiva mais ou menos coerente, composto de relaes interdependentes, mas, por vezes e na maioria delas, subordinadas. Como totalidade, o saber se fraciona em dimenses muito bem definidas no cronotopos investigado: (a) saberes do cotidiano, tradicionais (estticos, frutos imemoriais, transgeracionais) e adquiridos (dinmicos, transmitidos, transformados, intergeracionais); (b) saberes especializados, tericos e prticos, os primeiros, denominados de cientficos que p odem ser formais ou empricos, ao lado daqueles alcunhados de metafsicos, como os teolgicos e os ontolgicos em geral; os segundos, os saberes prticos, ou resultam de tcnicas, ou derivam da moral; finalmente (c) os saberes crticos , resultantes das crises do sujeito cognoscente frente ao objeto cognoscido, eles se utilizam de metalinguagens para romper a tenso entre crtica e crise pela distino e pela interpretao do objeto interrogado 15. Os saberes crticos fazem de seu objeto mil pedaos , visibilizando e invisibilizando a substancialidade ftica que lhes remanesce subjacente. Por isso, ao interpretarmos o mundo est colocado fora , no invento do sujeito. O mundo vai situando -se, sem repouso, entre o corpo que v e as coisas visveis, e o que p ermanece ainda invisvel. Entre o lugar do corpo e o lugar das coisas percebe-se uma fratura insupervel. Todavia, a viso no assunto exclusivo nem do que v nem tampouco do visvel e, todavia, a viso ato de ver , e tambm apario (Merleau -Pont y), com a educao o mesmo se d. De onde provm a ruptura entre o interior e o exterior? Pergunta o filsofo. Vejo o mundo , responde. De acordo. O mundo no mais do que aquilo que vemos. Mas, ser? O fato do aparecer do mundo constitui a entidade deste. Mas, no s nos pasmamos ante o mundo , ademais, encontramo-nos pasmados diante de nosso prprio pasmo , como algum j afirmou. A, criticamos, discernimos. O mistrio no unicamente o mundo, mas, igualmente, a maravilha que experimentamos diante dele. O educar no o mesmo? Observemos: a besta vive estimulada pelo mu ndo no distingue, no separa. O ser humano, ademais, pode viver o mundo sem motivos, mas sempre com a capacidade de question -lo. Ao question-lo se educa. A interrogao vai mai s alm da presena mundanal. Que o mundo possa ficar submetido a questionamentos no significa que no se ide ntifica conosco mesmo, que seu aparecer no esgota seu ser. Contudo, daqui no se pode deduzir que ficamos remetidos a outro mundo. A percepo acaba em uma forma de interrogar. O visvel encerra em si mesmo o inapresentvel. O ser se desborda de sua m anifestao. O invisvel no outro possvel , agora ausente, Ele como afirmava Merleau -Pont y 16,

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Ob ser ve - s e q ue c r ti ca ( d e c ri ti k , o u o q u e j ul ga , o u j u l gad o r, p ara , o q ue cap az d e j ul g ar ) e cri se ( ) t m fu nd a me n to ti mo co mu n s: d o v erb o gr e go kr n o ( ) q u e sep a r ar , d i s ti n g u ir, d i s cer ni r e i n terp re tar . 16 Le vi sib le et l in vi s ib le . P ar i s: Ga ll i mard , 1 9 6 4 , p . 3 2

porventura relendo Heidegger Verbogenheit 17 fundamental . O visvel no mais que runas e quebra do invisvel. O invisvel invisvel do visvel, o no apresentvel , algo assim como um esturio do no -ser 18. A nos encontramos confrontamos com nosso objeto: entre a crtica visvel do saber sobre uma crise invisvel dos saberes , dizer, nos encontramos num ps modernismo mundanal onde as situaes - limite (na linguagem de Jaspers) se encontram na leitura do mundo como um conjunto de smbolos de outra realidade que jamais poderemos alcanar, pois [...] somos ns mesmos entrando nas situaes -limite [...] Experiment -las e existir so uma mesma coisa 19. Pois, explica Jaspers, os acontecimentos, a ordem objetiva das coisas e as figuraes precisam ser decifradas. Assim, toda a filosofia, e com mais razo a filosofia da cincia, consiste em esclarecer a existncia possvel, no quela j dada, consiste, pois, em educar o ver e o escolher . Como seres humanos, temos de escolher entre saberes e refinar nossa percepo dos sabores. A est o trgico de nossos dias. A est a dificuldade da crtica. Mesmo, a se encontra a crise de nossas escolhas. Escolhas fundadas na perspectiva do saber desde trs fundamentos bem definidos: (1) um fundamento ontolgico, (2) um reflexivo, e (3) um emprico. Em (1) , nos encontramos com as ideias e a possibilidade de concretude delas no mundo real (um confronto entre Plato e Aristteles); em (2) , afrontamos a razo moderna, indecisos pelas condies a priori do conhecer abraamos a inovao, mas persistimos no presuntiv o (Schelling 20 contra Kant); em (3), um fundamento empirista, onde o que pretendemos um pacto entre crenas e os dados da experincia (Locke dialoga com Hume) , j que s o conhecimento sensvel nos pe em contato com a realidade. Com esses instrumentos n os ocupamos do saber. Primeiro, desde uma perspectiva onde s nos interessa a coerncia do discurso, relevando em segundo plano o questionamento sobre o seu valor objetivo; segundo , s nos interessamos pelo ato mesmo da aprendi zagem (competncia para...). Mas, quando o saber compromete (!), nos importamos verdadeiramente com indagar as relaes que existem entre as estruturas sociais e os tipos de conhecimentos envolvidos. O decidir sempre um consequente . Nas cincias matemticas, o consequente sempre o segundo termo de uma razo , por isso, ele tambm o nome dado aos denominadores de uma proporo . O decidir sempre proporcional ao produto do sentir e do saber . Revela um sentimento esttico

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[O] se gr ed o , va le d i ze r , o sen tid o , o si g n i fic ad o o cu lto d e al go q ue se d es co b re no reco l h i me n to . 18 Mer lea u -P o nt y, o b . c it ., lo c. ci t. 19 J asp er s, K . Ph i lo so p h ie ( 1 9 3 2 ) , trad . F ilo so f a . Mad rid : R e vi s ta d e O c cid e n te, 1 9 5 9 , p . 79 20 Sc he ll i n g, F. W . J . Ph ilo so p h i es d e lUn ive r si t , P ari s : P a yo t, 1 9 7 9 , p . 8 8 : d e ve mo s a Sc he ll i n g, a a f ir ma o q ue to d o o co n h ec imen to d eve se r u m u l tra p a s sa r a fo r ma , u ma a r s in ven ien d i q ue fo r a o o r i gi na l.

de equilbrio. Essa dimenso de proporo, ou a dieta pitagrica 21 (em grego , isto , justa medida ou moderao), o que permite, por vezes, a proviso 22 da deciso, pois sempre que menor a razo maior a liberdade, ou como nos ensinam as matemticas: sempre que h um mximo de razo, a encontramos um mnimo de liberdade (as progresses matemticas so provas irrefutveis). Sempre que decidimos nos arriscamos, pois afrontamos o resultado de uma separao dos efeitos do saber e do sentir que originaram a nossa ao 23. Da, a proporcionalidade de toda deciso relativamente ao ftico revela uma racionalidade consequente . A racionalidade consequente um estado que acolhe o razovel , pois propriamente do razovel a probidade , isto , a retido na apreenso cognitiva da realidade. Tomamos decises a partir do razovel, ao partir desta racionalidade consequente que acolhe a justa medida (que procede coerentemente). A educao u m exerccio da razoabilidade do conhecer (do logicamente plausvel), por isso proporcional nos seus dficits e na sua suficinci a. Ainda assim, todo decidir , seja na educao, seja na vida em geral, produz o sentir de uma insatisfao: uma perspectiva negativa do sentir e do saber . Esta perspectiva negativa do saber e do sentir est numa tenso dialtica de dois discursos: um que a ponta para a coerncia inserta em todas as decises, outro que nega qualquer coerncia. A racionalidade consequente , o razovel, est na assertiva de que h razes suficientes para crer que todas as decises so em parte coerentes e, em parte, incoerentes pendentes dos sujeitos postos em relao. O sentir , o saber e o decidir so tributrios do fazer ! O fazer sempre um produzir e um provocar: objetivos fundamentais na educao. Todo fazer se revela numa ao transeunte que produz atualidade e provoca transformao, por isso poesis e praxis . Poeses (de ) no sentido grego mais amplo: uma vontade (um conatus , diria Spinoza) de criao, at mesmo de antecipao do devir, um processo de transformao informado pelo trabalho humano e, a, se metamorfoseia na prxis (de , ), na produo que (de)compe e cria, e recria, que interpreta, e
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C f. So to R i ver a , R. Ka i ro - teo - o n to lo g a en a lg u n o s p en sa d o re s g reco r ro ma n o s , i n, Ko n ver ge n cia s, B a ya m n [ P uer to R ico ] : I mp re so s G LAE L, a o II - Ed ic i n Di ci e mb re 2 0 0 3 /E ner o 2 0 0 4 , p . 2 22 Uti li za mo s o te r mo p o r me to n mia co mo p res cri o , o rd e m, d i s p o si o , d e sd e a p ersp ect i va es t ti ca d o o lh a r p o r. .. . 23 Va mo s l e mb r ar aq ui, q u e et i mo lo g ica me nt e o ve rb o d ecid ir p ro v m d o l ati m d ec i d o , co m i fo r t e, e si g n i fi ca va sep a ra r co r ta n d o , d e s p ed a a r (o p ar n i mo d is cid o , e xp re s sa, ta mb m, sep a ra r co r ta n d o ) , j d e cid o co m i fraco , e xp re s sa va ca ir, s u cu mb ir, mo rrer ; d e q ua lq uer mo d o , a p a r o n mia e xi s te nt e re v ela q ue a o d ec id i r fra g m en ta mo s o o b je to co g n o sc v el ; ad e ma is , ao a fr o n tar mo s o re s u l tad o d a s ep ara o (a o ut ro p ar n i mo : d is s id i r , d i ss d io ) e n tr e o s en t i r e o sa b e r se m p re va mo s g erar u m co n fli to d e i n tere s se s o u d e o p i ni es ( p ar a a p esq u is a et i mo l gic a c f., No v si mo d i ccio n a r io La t in o - Po rtu g u s Ety mo lo g ico , P ro so d i co , Hi st r ico , Geo g ra f ico , Mi to l g ico , B io g ra p h i c o etc. , o r ga ni zad o L. Q u ic her at Fr . d o s S a nto s Sa r ai v a. Rio /P ari s : Gar ni er, 1 9 2 7 ).

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reinterpreta, que articula, desarticula e torna a rearticular sem mais certezas prvias seno a constante poesis : de fazedor, de inventor ou criador de noemas 24: sentidos e significaes . Enfim, o fazer permite ao ser humano construir a si mesmo e o seu mundo, de forma livre e autnoma, nos mbitos do cultural, do poltico, etc. Desde o articulado acima, afirmamos que todo o agir humano um movimento constante de educao: do sentir , no saber , e no decidir para fazer . Todo o agir supe, portanto, o sentir para saber , o saber para decidir e o decidir para fazer. Educar-se, pois, um modo de estar no mundo : fazendo, decidindo, sabendo e sentindo, num perm anente circuito de reao cultural . 2 A educao est no centro de nosso futuro : lugar apropriado para um aprendizado e crtica dos direitos humanos. A educao est no centro de nosso futuro . Esta a primeira afirmao contida na epgrafe que prea mbula este ensaio. Revela esta assertiva uma racionalidade prolptica , vale dizer, uma razo de antecipao , pois acolhe no presente, de modo imediato, o por vir. Em seguida, Bassarab explica que o futuro estruturado pela educao que dispensada no presente, aqui e agora... Se acima afirmamos que educar-se um modo de estar no mundo, o seu processo implica uma tenso entre o aqui e agora do que posso sentir e saber , e o aqui e agora do que posso decidir e fazer . Uma tenso entre um presente imediato e um presente mediato ambos prolpticos cujo resultado est sempre porv ir, vale dizer se prolonga no tempo, est, pois, tambm no futuro. O aprendizado e a crtica dos direitos humanos podem ser encontrados neste presente que se prolonga... Os direitos humanos so aqui e agora os resultados do agir de homens e mulheres na luta permanente (o presente que se prolonga...) pela conquista da dignidade do humano : no de uma dignidade abstrata, encontradia em (con)textos soteriolgicos, da religio, da mora l ou do direito, uma dignidade pura, centrada , concesso de instncias superiores, de normativos pactuados desde uma posio original (no sentido de Rawls 25) onde os sujeitos esto convenientemente protegidos pelo vu da ignorncia (ib.) que se desvela na produo de ideologias de dominao, cuja a racionalidade apenas a inteligncia dos interesses [...] que transformam os homens e mulheres em objetos de programao ou de benefcios planificveis 26.
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Do gre go ( no e m a) u ma p e rcep o me nt a l, u m p e n sa me nto , d e (no u s) me n te, va le d i zer , a s fac u ld ad es p ar a p e rceb er e p ar a se n tir, p ar a es ti mar, p ara d eter mi n ar . Fal a mo s, p o r ta nto , d a f ac uld ad e h u ma n a p ar a s up er ar a s fac uld ad e s p a ra p erc eb er e p ara se n tir, p a r a e s ti ma r , p ar a d ete r mi n ar F ala mo s , p o rta nto , d a fa c uld ad e h u ma n a d e s up er ar o l u gar co mu m , e p o s t u lar no vo s se n tid o s o u fin al id ad e s p r p r ia a o d e re fle tir e d e at uar. 25 Cf. Rawls, John. Uma teoria da justia. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002. 26 C f. Ca s ta n he ir a Ne v es , A. O Di re ito h o je e c o m Qu e S en t id o ? O p ro b lema a ctu a l d a a u to n o m ia d o d i re ito . Li sb o a : I n st it u to P ia g et, 2 0 0 2 , p . 4 5 e 5 0

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No! No desta noo preconcebida que estamos n os referindo, nos referimos a uma digni dade em permanente construo, impura , perifrica, que recusa a fico dos pactos em pr da realidade do dissenso, do pranto, do riso, do encanto e do desencanto, uma dignidade mestia , que no discrimina que postula o direito indiferena (!) 27 pois postular a diferena j distinguir e separar. Dignidade, portanto, [...] supone obtener el suficiente poder espiritual y, sobre todo, material para desarrollar esa estructura de sentimientos que nos capacite para la indignacin y nos revele que, al lado de los dogmas y prejuicios, tambin existe la voluntad de cambio y transformacin de lo real 28, como com insistncia proclamou , nosso mestre e irmo de Sevilha, recentemente falecido, Joaqun Herrera Flores. Os direitos humanos, nesta perspectiva, revelam -se num processo cultural que reclama uma educa o permanente e exige de ns: a capacidade de sentir, a disponibilidade para o saber, o compromisso em decidir e o dever de fazer o necessrio para a sua concretizao, pois os direitos humanos esto no centro de nosso futuro. Uma educao para os direitos humanos uma educao que se contextualiza no presente sem olvidar o textual do pretrito, e evita qualquer entronizao do futuro: basta -lhe a prolongao do present e. Uma educao crtica para os direitos humanos aponta tanto para a inteligncia como para a vontade . Tem como finalidade nuclear desenvolver uma apurada compreenso humana dos valores que eles encerram e da necessidade que representam suas normas (princ pios e regras), positivadas ou no, para a concretizao da dignidade de ser , valor maior inscrito na riqueza humana . Contudo, no basta educao e crtica em sede de direitos humanos e mesmo daqueles fundamentais positivados nas legislaes estatais a to-s racionalidade, pois se pode aceder ao irracional 29. Exige-se o concurso da vontade (um otimismo da vontade , diria Gramsci), uma capacidade de escolha fundada no desejo de decidir entre vrias alternativas possveis, por isso, aqui, vontade est muito prxima da definio que lhe atribuiu o empirismo: um impulso, um fazer sentiente (a expresso do grande Xavier Zubiri 30, ao integrar vontade os nveis emotivos da pessoa), atravs do qual o humano se manifesta na realidade objetiva e, assim, c onduz a sua atividade mental.
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P o st u lar o d i re ito in d ife ren a re v el a u ma a d i a fo r ia p o si ti va , no s e t rata d o a d ip h o ro n mo ra le d e q u e t r at a Ka nt ( c f . no t a n 1 5 r et ro ) n o se nt id o d e a e s j ul g ad a s mo ral me nt e ind i fer e nt es , tr a ta - se si m d e u m d i re ito a o rec o n h eci men to d o o u tro c o mo ig u a l , tra ta - se d e u m p a s so d o d ir ei to d i fer e n a p ara a d i fer en a d e d ir ei to q u e rela ti vi za a id e nt id ad e cu lt ur al ao a f ir mar a ma ter i al id ad e d e i g u a l d ig n id a d e p ar a to d o s o s ser e s h u ma no s. 28 C f., H er r er a Flo r e s , J . El Pro ce so Cu ltu ra l . Ma t er ia l es p a ra la c re a tiv id a d h u ma n a . Se v ill a: Aco n ca g ua, 2 0 0 5 , p . 1 9 29 Ate n te - se, na r ea lid ad e no h o r acio n al e o irr acio na l fo ra d o co n h eci me n to , p o i s co mo d izi a P o nt es d e M ir a nd a , a i r ra cio n a lid a d e j co n h ece r, e h ca m in h o s p a ra co n h e ce r se o i r ra ci o n a l co mo ta l : o q u e n o co n h ecemo s o co n te d o , d ig a mo s, d o ir ra c io n a l, ma s p o r ve ze s e p ro va ve lm en te s emp re o q u e o co rr e co m o n o s so co n h ec im en to ( O p ro b l ema fu n d a men ta l d o co n h e ci men to . 2 . a ed . Rio d e J a ne iro : Ed i to r B o r so i, 1 9 7 2 p . 9 3 ). 30 Zuberi, X. I nte li g e nc ia Se nt ie n te - I nte li g e nc ia y Re al id ad , Al ia nz a Ed ito rial , 1 9 8 4

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A primeira pergunta, que um programa de educao, no mbito dos direitos humanos tem de responder corresponde: Afinal, o que so os Direitos Humanos? Muitas podero ser as respostas, segundo a particular concepo ideolgica que deles tenha o sujeito que interroga. Contudo uma s resposta ineliminvel: os direitos, quaisquer direitos so, sempre, produtos culturais . Como produto cultural, o direito central em qualquer programa de educao. So produtos resultantes de um [...] conjunto de procesos ( normativos, institucionales y sociales ) que abren y consolidan espacios de lucha por la dignidad humana 31. O conjunto de processos que abrem e consolidam espaos de lutas pela dignidade humana, diz ia Joaqun Herrera Flores, se concreta em objetos que revelam valores, normativos e instituies , ademais das prticas sociais que conformam o espao onde a liberdade e a igualdade sejam possveis para todos os seres humanos 32. Este conjunto de processos, assim fundamentado, est a garantindo espacios de luchas , pois violar os direitos humanos no es slo transgredir el derecho , mas, tambm, e especialmente, impedir la lucha para hacer efectivo el derecho ; mais ainda, violar este espao descubrir en el anlisis del pequeo momento singular el cristal del acontecimiento total 33. Como produtos culturais, os direitos humanos e os direitos fundamentais, acolhidos os primeiros , e inscritos os segundos nas Constituies modernas, respondem a um peculiar sintagma 34: dignidade da pessoa humana 35 e a pretenso de segurana , ou garantia , atribuda pelo
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Herr era Flo r es , J . E l vu elo d e An t eo . B i lb ao : D e sc le d e B ro u we r, 2 0 0 0 , p . 5 2 e 7 8 E m o utr o l u g ar a fi r ma mo s : p ar a J o aq u n Herrera Flo r es lo s d erec ho s h u ma no s co mp o n e n u na co n s te l a ci n d o nd e lo s a st ro s y s us sa t li te s so n p ro ceso s d e ma t iz var iad o ( no r ma t i va, p o l ti c a, c u lt ur al, so c ial , eco n mi co ...), c u ya tra ye cto r ia o rb i ta l se rev el a e n lo s e sp a cio s d e lu ch a p o r la p a rt ic u la r co n cep ci n d e la d ig n id a d h u ma n a . Va se q ue es e o rb ita l e s h b r id o , p o r me zc l ar e n el mo vi mi en to d e e so s a s tro s : el re co n o c im ien to d e l a r u ta, e n u n i ti ne rario d e co n ti n u a tra n s fe r en cia d e p o d e r , ris ca nd o e l e sp a cio co n la med ia ci n ju rd ica ( Mo l i naro , C. A . Re fu ta ci n d e la e s ci si n d erec ho s y d eb er e s h u ma no s p o r u n a d eo n to lo g a d e lo s d erec ho s h u ma no s. T esi s d o cto ra l. S e vi ll a: UP O , 2 0 0 5 , p . XXX V), t er mi n a nd o H errer a F lo re s p o r afir mar : lo s d ere ch o s h u ma n o s n o so n ca teg o r a s n o r ma tiva s q u e e xi st en en u n mu n d o id ea l q u e e sp e ra se r p u es to en p r c ti ca p o r la a cc i n so c ia l. Lo s d e re ch o s h u ma n o s se va n cr ea n d o y rec r ea n d o a med id a q u e v a mo s a ctu a n d o en el p ro c eso d e co n st ru c ci n so c ia l d e la rea lid a d (El vu e lo d e A n teo , p . 2 7 ). 33 B enj a m n, W . Pa ri s, C a p ita l e d u XIXe S i cle: le L iv re d e s Pa s sa g e s . P aris : C er f, 1 9 8 2 p. 12 34 Ut il iz a mo s a e xp r e s s o sin ta g ma no se nt id o g re go tard io d e , d o verb o , i sto , co i sa a lin h a d a co m o u t ra , o u u m co nj u n to d e e xp re s s es l i n g u st ica s e m q ue u m t er mo -r ep r e se nt ao f u n cio na co mo u n i d ad e. 35 E m sed e d e d ir ei to s f u nd a me n t ai s, t e m i n s is t id o In go W o l fga n g Sar l et ma g is trad o , p ro fes so r e d is t i n to a m igo co m q ue m mu i to a p ree nd e mo s mer c d e s ua i nq ue st io n ve l cap ac id ad e i n tel ec t ual e a fi nad a se n sib il id ad e p ara o ma g i st rio , q ue d ev e mo s e n te nd er o va lo r e xp r e ss ad o p e lo si nt a g ma d ig n id a d e d a p e s so a h u ma n a no co mo u m v alo r ab so l u to , si m e me l ho r ( ! ) , co mo q u a lid a d e in t rn seca e d is tin ti va r eco n h e cid a e m ca d a se r h u ma n o q u e o fa z me rec ed o r d o me smo r esp ei to e co n s id e ra o p o r p a rt e d o E sta d o e d a co mu n id a d e, imp lica n d o n es te sen tid o , u m co m p lexo d e d i re ito s e d ev ere s fu n d a m en ta is q u e a s seg u re m a p e s s o a ta n to co n t ra to d o e q u a lq u e r a to d e cu n h o d eg ra d a n te e d esu ma n o , co mo ven h a m a lh e g a ra n ti r a s co n d i e s exi s ten c ia i s mn i ma s p a ra u ma v id a sa u d ve l, a l m d e p ro p icia r e p ro mo v er su a p a rt ic ip a o a tiva e co r re sp o n s ve l n o s

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ordenamento jurdico. Este sintagma garantista est sustentado por quatro grandes pilares, sem os quais qualquer garantia insubsistente, qualquer fundamentao ineficaz e qualquer processo pedaggico intil, que so: o primeiro pilar (1) implica que uma educa o para os direitos humanos deve envolver uma atitude tica inovadora, e est obrigada a resgatar: (a) a recuperao do poltico, j que os direitos humanos no so prvios ou posteriores ao poltico, sim que neles se d uma interao contnua entre bens e necessidades, num circuito onde a conquista dos bens necessrios para a vida digna est devidamente garantida no normativo jurdico positi vado (direitos fundamentais); (b) recuperar o social, pois sem desenvolvimento social no podemos falar de direitos humanos, j que necessria a integrao contextual, sem integrao contextual, qualquer pretenso de garantia mera abstrao e o valor dignidade uma fico; (c) recuperar a concepo de ser humano integral, medida de todas as coisas como j afirmou um filsofo grego, pois o ser humano o metropois 36 de que fala Aristteles, o criador de gramticas e medidas, sem essa perspectiva qualquer garantia incua; (d) o agir para a recuperao do entorno, desde a estimulao de uma conscincia ecosocial e poltica, j que a conscincia ecosociopoltica est para a segurana ou garantia, assim como o significante est para o significado na formao do signo motivado lingustico, vale dizer, a conscincia ecosociopoltica (significante) e a segurana ou garantia dado pelo jurdico (significado) compem uma nica imagem (at mesmo arbitrria) onde no existe semelhana de forma entre significado e sig nificante, mas ambos exigem-se mutuamente; (e) recuperar uma viso relacional do humano estabelecer o dilogo intercultural pois necessitamos abandonar a noo de
d es tin o s d a p r p ria ex i st n cia e d a vid a e m c o mu n h o co m o s d e ma i s se re s h u ma n o s (S AR LET , I . W . As d imen s e s d a d ig n id a d e d a p es so a h u ma n a : co n s tru in d o u ma co mp reen s o ju rd ico - c o n st itu cio n a l n e ce s s r i a e p o s s vel , in , VV. AA . I n go W o l fga n g Sar let o r g.. Di men s e s d a d ig n id a d e en sa io s d e F ilo so f ia d o Di re ito e D i rei to Co n st itu c io n a l . P o r to Ale gr e : Li vr ari a d o Ad vo gad o , 2 0 0 5 , p . 3 7 ; c f. a i nd a , Dig n id a d e d a p es so a h u ma n a e d i re it o s fu n d a m en ta i s n a Co n st itu i o Fed era l d e 1 9 8 8 . 3 ed ., re v. e a mp l. P o r to Ale gr e : Li vr a r ia d o Ad vo gad o , 2 0 0 4 , p . 5 9 -6 0 , esp ec ial m en te p p . 1 2 4 -1 4 1 ). Di g n id ad e co mo q u a lid a d e in t rn se ca e d is tin ti va d o ser h u ma no , aq u i val e le mb r ar q u e q u a lid a d e d o s ub st a nt i v o lati no q u a l ita s , q u a l it a ti s , re ve la o q u e p r p rio , mo d o d e se r , p ro v m d e q u a li s , d e n at ur e za, co n e xa co m o gre go p o io s ( v. No t a s eg u i nt e), p o r is so , p ro p ried a d e d o se r , ab ra n g e u m l eq u e d e co nc ei to s b e m e xa mi n ad o s p o r Ari st te le s co mo : hb it o s, d isp o s i e s; cap aci d ad es nat ur ai s ; a fe i e s e se n s ib i lid ad e; fo r ma ( AR I ST T E LE S, Me t. li v, V, 1 4 , 1 0 2 0 a 8 -1 2 ; Ca t . , 8 , 9 a 1 4 , i n, Ob ra s Co mp le ta s , 2 ed . Mad r id : Ag u il ar , 1 9 6 7 , p . 9 7 0 e s; p . 2 4 3 e s.) to d o s a re ve lar co mo i mp l ci ta s d ig n id a d e d a p e sso a h u ma n a : d e ter mi n a e s d isp o s icio n ai s, se n s v ei s e me n s u r ve is , d izer, cap ac id ad e lo c al i zao e s p ac ia l e vo nt a d e d e o c up ar e ss e e sp a o , cap ac id ad e d e se n tir o r e al e co nd u zi - lo p r o f u nd a me n te e m s ua s e mo e s, c ap ac id ad e d e me n s urar s ua id e nt id ad e p e lo r eco n h eci me n to d a id e nt id ad e alh ei a; e m s n te se, a d ig n id a d e co mo q u a lid a d e in t rn se ca d o se r h u ma n o o l e va p ara o reco n hec i me n to , re sp e ito , re cip ro cid ad e e re sp o ns ab i lid ad e p ar a co n s i go me s mo e p ar a c o m o o utro . 36 A e xp r e s so es t co mp o st a p o r m et ro - s ub sta n ti vo ne u tro gre go ( me t ro n ) q ue u m i n st r u me n to p ar a me d ir ( u m b a st o o u u ma v ara p ara me n s urar) , d a , ( me t ri s ), u ma med id a, e p o io s - d o ver b o gr e go ( p o ie ) q ue c riar , p ro d uz ir, co n s tr uir, fa z er

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construir o outro , prpria do pensamento ocidental, no h a construo do outro , pois impossibilitaria qualquer dignidade e refutaria qualquer garantia, h, sim, o abrirmo-nos para o outro , solidarizarmo-nos com ele ou, como com propriedade, narra Steiner 37, nos apretamos estrechamente unos juntos a los otros y somos compactamente nosotros mismos ; e, finalmente (f) recuperar as noes de espao e tempo existenciais, adotando -se concepes que os una a particulares contextos do nosso cotidiano (onde esto includas, at mesmo as utopias), pois toda garantia assegura uma periodicidade e uma e xtenso, atesta uma fidcia nos recursos com que podemos contar, e uma certeza de pertencimento e respeito ao grupo social em que estamos inseridos. O segundo pilar (2) est assentado em uma postura crtica que saiba conciliar a tenso existente entre o debate que se d entre as posturas particularistas e as universalistas, pois nem uma, nem outra desde o ponto de vista prtico so sustentveis em suas formas extremas: por um lado, os particularistas se apoiam, amide, num conceito excessivamente esttic o e monoltico das relaes inter -humanas havidas num cronotopos dado, demonstrando incapacidade de registrar as tenses e as mutaes internas de cada comunidade (crculo social); de outro lado, os universalistas se expem a uma crtica de signo oposto, n o alcanando a compreenso das implicaes culturais contidas no prprio processo de difuso da linguagem no mbito dos direitos humanos e dos direitos fundamentais. O terceiro pilar (3) est centrado em um compromisso relacional de matriz materialista , um compromisso que o resultado da assuno do outro desde o seu reconhecimento , como sujeito pleno de direitos e deveres, o que d origem a uma srie de inferncias irrefutveis e necessrias. Finalmente, o quarto pilar (4) se funda na adoo de uma v iso holista, funcional e sistmica dos direitos (humanos e fundamentais) enquanto mecanismo de adaptao e corrigenda de adaptao das relaes sociais, esta caracterstica fundamental a qualquer pretenso de segurana e nsito ao modo consciencial de p erceber a dignidade do humano 38. 3 Uma educao em direitos humanos, e em direitos fundamentais, implica uma fundamentao filosfica e uma crtica destes mesmos direitos . Todo filosofema em sede de direitos humanos, e mesmo em direitos fundamentais, implica num processo educativo onde o homem e a mulher, cada um deles em conjunto ou separadamente , buscam compreender a si mesmos, bem como a realidade com que se confrontam, municiando -se para as atividades de carter prescritivo ou prtico cujos objetivos so as suas aes
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St ei ne ir , G . En el ca st il lo d e Ba rb a Azu l . B a rce l o na : Ged i sa , 1 9 9 8 , p . 1 5 6 Es te s f u nd a me nto s ( o u p ilar es ) p o d e m s e ma i s a mp la me n t e e st ud ad o s e m Her erra Fl o re s , J o aq u n, El P r o ce so C ul tu r al . Ma teri al es p ar a la creat i vid ad h u ma n a. Se vi ll a: Aco nca g u a, 2 0 0 5 (li vr o d e p r x i ma ed io b r a si le ira, q u e e s ta mo s no mo me n to trad u zi nd o ).

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concretas e os resultados das mesmas, sejam ticos, estticos, sociais, polticos ou jurdicos. Filosofar ou Educar guarda o mesmo ncleo duro: o questionamento e a reflexo ; ambos utilizam como metodologia qualquer seja a denomina o que queiramos dar a maiutica socrtica, isto , desde meditaes, ponderaes e objees, apresentar uma multiplicidade de perguntas copulativas induzindo o interlocutor na descoberta de suas prpri as verdades, e na apercepo e conceituao geral de um objeto dado. O filosofar e o educar tm uma esttica comum: a conduo do olhar . Disciplinar o ver induzir ao descobrimento do perceptvel pelos sentidos, e s depois, o percebido pela inteligncia. Uma esttica que se funda numa metdica heurstica, aonde o interlocutor vai adquirindo essa estesia 39 do olhar , ou uma capacidade sensvel que lhe faz descobrir o que se lhe quer in formar. 4 O que queremos dizer quando falamos de f undamentao filosfica e crtica dos direitos humanos e dos direitos fundamentais. Fundamentar assentar um conjunto de princpios sobre os quais se podem fundar , ou deduzir um sistema, ou uma concorrncia de conhecimentos, intentando lograr, ainda q ue provisoriamente, um consenso ou, pelo mnimo, contribuir para dissipa r dvidas. Quando falamos neste ensaio de fundamentao filosfica dos direitos humanos e dos d ireitos fundamentais o fazemos numa perspectiva culturalista, desde um sentido e de uma histria (ocidental), pois o homem e a mulher so seres histricos, t m conscincia de si mesmos e do entorno a que esto submetidos, conhecem, portanto, sua temporalidade na dimen so integral do passado que foi e do futuro que antecipa, permitindo -se, assim, viver o presente com um sentido que expressa reflexo e ao. Possuir uma conscincia histrica , dizia Freire citando Furter [...] consiste en permitir la toma de conciencia de nuestra plena humanidad, como condicin y obligacin, como situacin y proyecto 40, como passado, presente e futuro inter-relacionados . Possuir sentido saber conectar dialeticamente o sentir do outro , singular e coletivo , nos processos histricos, buscando sempre os compreender, como dizia Gramsci, desde um postulado de [...] superior concepcin de la historia, cientfica y coherentemente elaborada 41. Se o saber uma indispensvel ferramenta para conhecer e transformar a realidade, atravs da fundamentao filosfica dos direitos humanos e dos direitos fund amentais como a entendemos o que vai sustentar que as relaes entre os seres humanos so essencialmente problemticas e, na maior
Do grego aisthesis (sensao, ou a percepo dos sensveis comuns percepo percepcionada. Fre ire, P . Ped a g o g a d e l o p r im id o . B u e no s. Air es : S i glo X XI, 1 9 8 5 , p . 1 0 8 41 Gra ms c i, A. El ma t er ia li smo h i st ri co y la fi lo so f a d e B en ed e tto G ro c e . M x ico : P ab lo s Ed it. , 1 9 8 6 , p . 1 4 6
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parte das vezes, contraditrias. Portanto, seu objeto se constitui na tentativa de mediatizao dos sujeitos interlocut ores, dos sujeitos em interao e deles com o mundo. Uma razovel fundame ntao desses direitos o atrator mais eficaz para a educao em direitos humanos e fundamentais, pois tal fundamentao possibilita o mtuo reconhecimento dos sujeitos cognoscentes, protagonistas em processos culturais de interao, de comunicao entre reflexo e ao, enfim, entre teoria e prtica. Um grande pedagogo catalo, Octavi Fullat, j firmou: Lo humano se entiende como una contienda indispensable entre lo individual y lo social 42, pois, o animal humano, semelhana da maioria de outros animais, greg rio por natureza, pens-lo isoladamente resulta um nonsense , todavia, um agrupamento humano sempre ser pensado fazendo referencia ao indivduo 43. Alis, Pontes de Miranda afirmava que o homem prisioneiro da vida social, como do mundo fsico 44, pois a sua condio antropolgica rene o individual na condio relacional natureza/cultura mais o social, somando afirma Fullat lo irrepetible y lo comn , vale dizer, socializando o individua l e individualizando o social, expressando -se o mestre catalo, mag nificamente, assim: [...] Lo humano posee una dimensin inefable y secreta, pero sta ha podido formarse merced a las transacciones del cdigo gentico de cada cual con su entorno humano. Lo propio nuestro es Inter homines esse , estar entre otros hombres; de no ser as, jams se alcanza el status antropolgico. Lo social no hace otra cosa que manifestar la necesidad que tenemos, para existir, de ser vistos y escuchados por los dems . 45 A inafastvel reunio entre o individual e o social, funda tambm uma relao poltica que se desenvolve na dialtica entre o pblico e o privado , resultado, queira -se ou no, de sculos de adaptao do humano da sociedade e da maior densidade de um ou outro termo dessa relao. E st na razo direta da maior predominncia de um o mais dos processos adaptativos 46, conformadores das ideologias dominantes no espao-tempo social 47. Esta
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F ul la t , O . Po l tica d e l a ed u ca c i n Po li teya y Pa id eia . B arce lo na : E d icio n es C E AC, 1994, p. 87 43 C f. F u ll at , O . o p . ci t., l o c. ci t. 44 P o n te s d e M ir a nd a , F. C. S i st ema d e C in c ia P o si ti va d o Di re ito , vo l. III, 2 ed . R io d e J ane iro : Ed i to r B o r so i , 1 9 7 2 , p . 1 2 3 45 F ul la t , O . o p . cit ., p . 8 8 46 P ara P o nte s d e M ir a nd a , se te s o o s p ri n cip ai s p ro ces so s d e ad ap t ao so ci al : P ro ces so Re li g io so , co m o s cr i tr io s d o s acro e no sacro , d o d i vi no e d o p ro fa n o ; P ro ce s so t ico , co m o s cr it r io s d o Mo r al e d o I mo ra l; P ro c es so E st ti co , co m o s cri t rio s d o b elo e d o fe io , d o e st t ico e d o i n es tt ico ; P ro ce sso G no s eo l gi co , co m o s cri tr i o s d o v erd ad e iro e d o no ver d ad eir o , v er d ad e e e r ro ; P ro c es so J urd ico , co m o s cr it r io s d o j u sto e d o inj u sto , d o l e ga l e d o i l eg al ; P r o ce s so P o l t ico , co m o s cr it rio s d a o rd e m e d a d e so rd e m, o rga n iz ao so c ia l e d e so r ga n iza o so ci al ; e, P ro ces so Eco n mico , c o m o s cr it rio s d o t il e no i n t il ( P o n te s d e Mir a nd a , F. C. In t ro d u c o S o cio lo g ia Ge ra l ( ma n t i ve mo s a gra fia o r i gi na l) . Rio d e J ane ir o : P i me n ta d e Mel lo , 1 9 2 6 , p . 1 7 9 -2 3 4 , esp e cia l me n te o q uad ro d a p g . 2 3 5 ) . 47 P o r exe mp lo , so cied ad es co m fo r te p r ed o m n i o d o p ro ce s so r el ig io so te nd e m a ma io r es tab i lid ad e, n ad a o b st a nt e, ta mb m co m ma io r d o g ma ti s mo d o s se u s p r ecei to s; so c ied ad e s o nd e a p r ed o mi n nc ia es t no p ro c e sso eco n mi co , r e vel a m - s e ma i s ac u mu l at i va s, no

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dialtica: publico/privado, responsvel , tambm, pela inaugurao da propriedade privada, pois a propriedade privada tem como origem o sujeito humano relacionado com o outro . o resultado de sua biografia que est constituda pelo seu corpo e por sua vontade. Sua biografia vai ser definida pelo seu tempo de liberdade e pelo seu espao de responsabilidade ; o seu corpo est vinculado ao territrio 48 que ocupa adquirido no espao e tempo ocupado. Da para a expanso coletiva deste modelo foi um passo. Do mesmo modo, esta dialtica pblico/privado est presente na constituio da famlia, vale dizer, um agrupamento humano formado no interior de cada grup o, por uma relao de parentesco de fundo sexual e, no exterior, pelo compromisso com o social, onde o privado se socializa no alter e o pblico se interioriza no Estado. Arqu e Demos passam a dialogar. O resultado o surgimento de Kratos inaugurando o domnio do indivduo plural sobre o indivduo singular. Surge deste modo o aparelho repressivo com as variantes modernas do legislativo, executivo e judicirio. Especializam -se as relaes, e o trfico social passa a produzir necessidades que vo ser supri das pelas relaes de produo e consumo, entendidas de modo amplo. Essas necessidades so, em princpio, manifestadas atravs de discursos racionais e, tambm, irracionais , isto , as primeiras, desde critrios de deciso que buscam conformar todos a um a cordo e, as segundas, negando qualquer disposio ao acordo. A soluo foi mediao de um discurso de maioria hegemnica , disposio de muitos ao acordo, mas no de todos a est primeira perversidade da dialtica pblico / privado : a excluso ou incluso dos interlocutores pelo critrio da racionalidade ou irracionalidade de suas posies; a tambm se encontra a maior violao dos direitos humanos: o impedir -se a luta pelos mesmos, atravs critrio da razo que exclui. A autonomia vai ser balizada atravs desses critrios. Uma pblica , com a derivao de funes sistmicas que lhe so prprias, inaugurando razes constitutivas e regulativas, prevalecendo o coletivo (embora o coletivo no suponha universalismo de convergncia 49); outra privada 50, que inaugura o mercado e todas as relaes da decorrentes 51. Diviso poltica e social (p blico e privado, com as fragmentaes correspondentes), propriedade privada, famlia (entendida em sentido amplo e
ne ce s sari a me n te ma i s d e se n vo l vid a s, e a s si m p o r d ia nt e. 48 Aq ui e nte n d e mo s t e rr it rio co mo a ap ro p r ia o d e q ualq u er b e m, t a n g ve l o u i nta n g ve l. 49 Ent e nd e mo s q ue to d a u n ive r sa l id a d e u ma t o ta lid a d e n ema to l g ica (d o gre go ne ma = f io s, f il a me n to s) q ue i nco rp o ra o s d e no mi n ad o s sa b e re s n e ma to l g i co s , co n s ti t ud o s p o r r ela es fi la me n tar e s q ue a lb erg a m p o s t ura s p re s u nt i va me n t e co mu n s a to d o s o s co mp o ne n te s d e d eter mi n ad a c la s se o u gr up o , s ej a m d e na t u reza id eo l gi ca o u mi to l gic a o u f ilo s f ico - mu n d a na; e s sa s to ta l id a d es d o l u g ar ao s u n iv er sa l i smo s d e to d a esp ci e; o co r r e q ue es se s u n ive r sa l i smo s n o s o n ece s sa ria men t e d e co n verg n c ia , is to , no re s u lt ar a m d a li v r e co n co r r n cia d e to d o s ao p o nto co mu m, p o is p ro c es so s d e d o mi na o t eo l g ica e p o lt ica s e mp re se e nco n t ra m ne le s s ub j ace n te s. 50 Karl Lar e nz j a fir ma va q ue a a u to n o m ia p r iva d a s e co ns ti t u a n u m d o s p ri nc p io s fu nd a n te s d o Dir ei to P r i vad o ( C f. D e rech o C iv il : Pa r te Gen e ra l , T rad . d e M. I zq uie rd o e Mac a s -P ic a vea. Mad r i: Ed ito r ia l Re v is ta d e D er ec ho P ri vad o , 1 9 7 8 , p . 5 5 ). 51 C f. F u ll at , O . o p . ci t., p . 8 8 e s., 9 5 e s.

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at metafrico), necessidades e relaes de produo e c onsumo de bens, so as chaves para a fundamentao dos direitos humanos e dos direitos fundamentais. Os primeiros, com forte contedo emancipador e, os segundos, com forte contedo regulador. Os primeiros vinculados s lutas para a conquista dos bens recla mados pelas necessidades existenciais, os segundos dedicados garantia dessas conquistas . Fundamentar ambos refletir sobre a histria, sentir sua presena indelvel no presente, decidir sobre o alcance de seus ensinamentos e finalmente fazer, no present e que se prolonga a histria , velando para que um dogmatismo no se substitua por outro, como finaliza Bassarab, na epgrafe que preambula este ensaio. Toda histria ( ) na sua raiz grega mais pura uma narrao, onde o relato expe os fatos, indiv idualmente ou a totalidade deles, esse substantivo grego est ligado ao logos ( ), inclusive na oposio entre mythos e logos ( e ) 52, sendo o logos um relato racional, analtico e verdadeiro 53, contudo este verdadeiro um hros ( o ) 54 um limite, da horismo , como a ao de demarcar limites, fronteiras no estudo do sentido e da formao dos termos ou dos relatos da cincia, portanto , a histria est nesta fronteira, no espao interstcio do mythos e do logos , no passado onde pode ser interpretada como tradio, assim como no presente que pensa e interroga o passado, numa viso de totalidade da criao humana. Toda a histria pode ser circunstanciada a uma unicidade , onde o fato histrico nico e no repetvel, quase sempre correlativa , pois esse fato est em constelao com outros relatos e dotada de significado demonstrado pelas consequncias fatuais decorrentes 55. A histria dos direitos humanos tambm uma narrao. Seu relato est bem emoldurado na histria mundanal do ser humano. um relato que medeia o mythos e o logos (at mesmo aquele logos que falava Herclito, que medida, clculo e proporo do que flui do conjunto harmnico de leis, da regularidade e das conexes existentes no cosmos 56), ora como fbula, ora como verdade, ou como verdade-fbula , isto como fidelidade a uma representao real ou imaginria, mas sempre intencionalmente evocada
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Se nd o o mi to u ma fab u lao , o u co mo d i z C eb es a S cr ate s no d i lo go p lat n ico Fed o n : [...] el p o eta , s i e s q u e se p ro p o n e a se r p o e ta , d eb er t ra ta r en su s p o ema s d e m ito s y n o ra zo n a m ien to s.. . ( P lat o , Fed o n , o d el Al ma , 6 1 b , 7 6 b , in, Ob ra s co mp le ta s . 2 ed . Mad rid : Ag u i lar , 1 9 6 9 , p . 6 1 3 e 6 2 4 -5 53 T amb m P l ato q u e e ns i na q u e o verd a d eiro co n h eci me nto ( e p is t me ) e st na cap ac id ad e d e faz er u m r ela to ( lo g o s ) d aq u ilo q u e se s ab e (i n, T eet e to , 2 0 6 c - 2 1 0 b , esp e ci al me n te , 2 0 8 c ; o p . ci t., p . 9 3 8 -9 4 0 ). 54 H ro s , no gr e go li mi te o u fro nte ira, ma s, ta mb m, d e fi n i o , o u s e nt id o d e u m a p ala vr a ( c f. Di ccio n ar io Ma n ua l Gr ie go G rie go Cl s ico - Esp a o l . 1 8 ed . B ar ce lo na: Vo x, 2 0 0 0 , p . 4 3 4 ) 55 C f., Ab b a g na no , N . Dic io n rio d e F ilo so fi a . 4 . ed ., verb e te H is t r ia . So P a ulo : Mart i n s Fo n te s, 2 0 0 0 , p . 5 0 2 -5 0 7 . 56 Di zi a Her cl ito : O s h o men s d e via m ten ta r co mp reen d er a co e rn c ia su b ja cen t e d a s co i sa s: e la e s t e xp r e ss a n o Lo g o s, f r mu la o u el emen to d e o rd en a o co mu m a to d a s a s co i sa s ( C f., Kir k, G. S . Ra ve n , J . E. e Sc ho field , M., O s Fi l so fo s Pr - S o cr ti co s Hi st r ia C r ti ca co m S e le o d e Tex to s , 4 .a ed . Lisb o a: F u nd a o C al o u st e G ulb e n ki a n, 1 9 9 4 , p . 1 9 2 -1 9 3 ) .

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conscincia e mais ou menos fiel a um objeto qualquer, ou a um acontecimento anteriormente percebido. nessa representao vedadeiramente-fabulosa que se desenvolve a fascinante histria dos direitos humanos. Os dois adjetivos: fabuloso e fascinante so utilizados propositadamente (ambos tm um contedo pedaggico indiscutvel), pois o que fabuloso tem o carter admirvel, e o que f ascinante (nos enfeitia, o fascino dos latinos) exerce em ns uma forte atrao, ambos nos encantam e ambos nos ensinam. Assim, o mesmo se d com a histria dos direitos humanos. Perodos de encantamento e tambm de desencanto quando infiel a representao deles. Com os direitos fundamentais, o mesmo se d esto na histria constitucional de um Estado, com os mesmos componentes. Contudo, se os direitos humanos, como processos culturais abertos e emancipadores, esto dirigidos aos seres humanos, independe ntemente dos limites geopolticos, os fundamentais, como processos culturais cerrado s e reguladores, se inserem nest es limites, buscando garantir neste espao, as conquistas dos primeiros, at mesmo acolhendo -os via incorporao de normas de superdireito ( vale dizer, internacionalizando por dentro o sistema jurdico nacional), ambos com a finalidade essencial de afirmar e promover a dignidade humana. Consideraes finais. Se educao a resposta . Qual era a pergunta? A pergunta uma s, ampla e com plexa: Como podemos coadjuvar para a formao de sujeitos crticos, efetivamente comprometidos com a dignidade do humano, capazes de fazer valer seus prprios direitos e responsabilidades, bem como os dos outros, mediante propostas e atitudes que contribuam para a luta constante no sentido de erradicar as injustias que se incrustam na desigual repartio dos be ns frente s necessidades que afrontam qualquer noo de dignidade da pessoa humana? A resposta a esta pergunta s poderia ser enxuta: Educao . Educao em direitos humanos e em direitos fundamentais, como parte integrante e indissocivel dos processos d e democratizao das sociedades. Uma democratizao no s poltica, mas, tambm e , especialmente, econmica e cultural. Uma democratizao que tenha como ncleo duro o reconhecimento da dignidade da pessoa humana como aquela a que nos referimos nas pginas retro : um conceito mestio de dignidade que ingressa e transita na sociedade, que confronta igualdade e desigualdade . Duas expresses sempre p resentes no discurso dos direitos humanos e fundamentais,

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a primeira delas, ainda que formada do radical latino qus , melhor se revela pelo seu intercambivel grego: isonomia (), isto , a igualdade ante a norma. Neste sentido, toda igualdade forma l, relativamente ao normativo, implica na igualdade de direitos. O problema sur ge quando pensamos na materialidade , vale dizer, quando no basta igualdade ante a norma , ou quando a igualdade de direitos no eq uitativa na accountability 57 scio estatal . A segunda a desigualdade sempre ausncia de proporo na informao, justificao e punio da assime tria ao compartir as responsabili dades. Uma democratizao que permita o resgate da memria histrica e da intersubjetividade. Por ltimo, uma educ ao em direitos humanos implica numa participao efetiva nos processos d e emancipao dos seres humanos, isto , uma educao em direitos humanos no pode estar divorciada de uma educao em direitos fundamentais, pois se implicam para capacitar um conhecimento bsico do conjunto de disposies no s normativas (princpios e regras) constitucional -fundamentais, mas, de modo especial, de uma linguagem relacional destes direitos de modo a valer -se destes saberes como instrumento para exigir a vigncia d as garantias e responsabilidades, ademais da vigilncia constante de sua eficcia e efetividade . Educao dos saberes , educao dos sentimentos , educao nas decises e educao na ao capacitam-nos a enfrentar as gravssimas questes que atormentam nossas instveis e frgeis democracias: a pobreza dos meios e dos resultados sejam estes ticos, polticos, econmicos ou jurdicos; a injustia social formal ou institucional , e a das mfias por vezes nelas embutidas ; a violncia pblica e privada, com a impunidade e a corrupo nos mbitos do pblico e do privado; a discriminao de qualquer tipo, e a intolerncia que nega qualquer possibilidade de um discurso intercultural . Uma educao em direitos humanos e em direitos fundamentais implica em dar voz aos cidados. Dar-lhes voz, mas dar-lhes tambm visibilidade legal , e.g., os movimentos sociais dos excludos, os sem de toda espcie... , a defesa da ecologia, o sexismo, a questo de gnero, a integrao tnica, as dos portadores de necessidades especiais, a re al e efetiva defesa do consumidor, os mercados alternativos formalizados ou informais, o antimilitarismo e outras formas de objeo de conscincia, a necessidade crescente de solidariedade internacional e tantas outras; todas essas vozes dificilmente podem estar albergadas desde uma s perspectiva ideolgica. Portanto, para superar a crise em que nos encontramos, e para satisfazer
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C f. S mu lo v itz , Ca tal i na e P er u zzo t ti , E nr iq ue. So c iet al Ac co u nt ab i li t y in La ti n A meri ca. J o ur na l o f De mo cr a c y, 2 0 0 0 /1 1 ( 4 ): 1 4 7 -1 5 8 . O p ri ncp io d e a c co u n ta b il ity so ci eta l fu nd a se na i n ci si v a ao d o s mai s d i s ti nt o s co n s r cio s d e cid ad o s , mo v i me n to s so c ia i s, e me s mo o co nj u n to d a m d ia co mp ro me tid a co m a ao so cia l co m o o b j eti vo d e ap o ntar erro s e d i s f u n e s go v er n at i va s, ad e mai s d e atra ir a a te n o p ara no va s q ue s t e s na fo r ma ta o d a a g e nd a p b li ca e i n fl ue n ci ar n a to mad a d e d ec is es p o l ti ca s c uj a i mp la n ta o s ej a ne ce s sr ia. E n f i m, u ma fo r m a d e ava li ao e co n tr o le d e p o l ti ca s e p ro ced i me n to s p e la so ci ed ad e c i vi l.

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questionamento racional de convi ces, crenas e dogmas ainda que legitimadas pela tradio ou impostas por autor idades polti cas ou religiosas necessitamos estabelecer uma educao em direitos humanos com uma especial pauta de ao: uma pedagogia e uma metodologia da prxis social que busque compromissos setoriais entre as mais plurais concepes de justia social que defendam as minorias cada vez mais conscientes e predispostas participao e a transformao poltico -social. Logo, necessitamos desvelar pela educao, o contrapor da poltica ao Estado, o fortalecimento da esfera pblico/poltica atravs de: (a) uma formao poltica cidad no sentido de uma verdadeira cultura republicana; (b) o aprofundamento poltico das liberdades cientficas e culturais; (c) a imperativa exigncia de responsabilidade social dos polticos e dos demais condutores e agentes pblicos, bem co mo a democratizao interna dos partidos polticos; e, (d) o empoderamento efetivo do cidado sobre o aparato do Estado, exercendo o controle sobre a administrao, postulando pela extenso da participao social -democrtica e legislativa, em assembleias, audincias pblicas, pelos plebiscitos e referendos, e pela Internet. Certamente, se combinarmos, pedagogicamente, o ideal dos direitos e sua efetividade ao pluralismo e as ide ias de liberdade e igualdade para todos, isto , a uma nova concepo tico/pol tica de cidadania, poderemos restaurar a dignidade do poltico e da poltica, e proporcionar o veculo da construo de uma hegemonia democrtica radical, num Estado Social e Democrtico de Direito inclusivo. Crticas e crises paidticas , tambm, certamente continuaro a existir, porm seus efeitos, s sero visveis com novas necessidades que se iro formand o em nosso percurso existencial, pois a educao um processo permanente de construo de identidade e um dever do Estado de Direito que reconhece os direitos humanos e os fundamentais , para que possa ser efetiva a nossa dignidade de pessoas, ademais de podermos gozar com ela, especialmente, uma parcela da cidadan ia que se encontra em situaes objetivamente difceis por razes econmicas, de sade, so ciais ou culturais. Como itinerrio, a educao um caminho que se faz ao andar , e ao andar especializa e aperfeioa o ser humano. Dir-nos-ia o grande poeta espanhol Antonio Machado:
Ca m in a n t e, so n tu s h u el la s ( 58) el ca min o , y n a d a m s; ca min a n te, n o h a y ca m i n o , se h a ce ca min o a l a n d a r . Al a n d a r se h a c e ca min o , y a l vo lv er la vi sta a t r s se ve la sen d a q u e n u n c a se h a d e vo lve r a p i sa r. Ca m in a n t e, n o h a y ca mi n o s,
58

P egad a, ve st gio q u e o p d o ho me m o u d o a n i ma l d e i xa no so lo p o r o nd e p as so u , ma s, ta mb m, t ud o aq ui lo q ue s u ger e a p o s s v el e xi st nc ia d e a l g u ma co i sa .

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sin o e ste la s ( 59) en la ma r 60.

Referencias Bibliogrficas
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59

Est ela : r a str o esp u mo so , d ei xad o p e lo s b arco s n a g ua q ua nd o na v e ga m. Co nt ud o , es te la ta mb m t r i l ha, e str e la , e a i nd a, b lo co d e p ed r a eri g id o co mo mo n u me nto . 60 Mac h ad o , A . P ro ve r b io s y Ca n ta re s (CXX XVI ) , i n, Po e sia s Co m p leta s. B arc elo na : Esp a sa Calp e, 2 0 0 1 , p . 2 3 9 -2 4 0 .

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S AR LET , I . W . A s d ime n s e s d a d ig n id a d e d a p es so a h u ma n a : co n st ru i n d o u ma co mp reen s o ju r d i co - c o n st itu cio n a l n ec es s ria e p o s s ve l, in , VV. AA. , In go W o l fg a n g Sar let o r g.. Di men s e s d a d ig n id a d e en sa io s d e Fi lo so fia d o D i rei to e Di re ito Co n st itu c io n a l . P o r to Al egr e: Li vr aria d o Ad vo g ad o , 2 0 0 5 _ _ _ _ _ . Dig n id a d e d a p e s so a h u ma n a e d i re ito s f u n d a men ta i s n a Co n st it u i o F ed e ra l d e 1 9 8 8 . 3 ed . , r e v. e a mp l . P o r to Ale gr e: Li vrar ia d o Ad vo gad o , 2 0 0 4 S CHE LLI N G , F. W . J . P h ilo so p h i es d e l Un ive r s it , P ari s: P a yo t, 1 9 7 9 SE AR LE , J ., La co n s t ru cci n d e la r ea l id a d so c ia l . B arce lo na : P aid s, 1 9 9 7 . SM U LO VI T Z , Ca tal i na e P ER U ZZOT T I, Enr iq u e. So cie ta l Acco u n tab i li t y i n Lat i n A mer ica. J o ur n al o f D e mo c r ac y, 2 0 0 0 /1 1 (4 ) : 1 4 7 -1 5 8 . SOT O RI VE R A , R., Ka i ro - t eo - o n to lo g a en a lg u n o s p en sa d o re s g rec o r r o ma n o s , i n, Ko n ver ge n cia s, B a ya m n [ P uer to Ri co ]: I mp re s o s G LAE L, a o II - Ed ic i n D ici e mb re 2 0 0 3 /E ner o 2 0 0 4 ST EINE R, G . En el ca st illo d e Ba rb a Azu l . B ar c elo na : G ed i sa, 1 9 9 8 W AGE NSB E RG , G. S i l a n a tu ra le za es la re sp u es ta , cu l e ra la p reg u n ta ? Y o t ro s q u in ien to s p en sa m ien to s so b re la in ce rt id u mb re . B arce lo na: T u sq uet s Ed ito re s, 2 0 0 1 . ZUBERI, X. I n te lig en cia S en ti en te - I n t el ig en c ia y Rea lid a d , Al ia n za Ed it o rial , 1 9 8 4

Dicionrios:
Dic cio na r io Ma n ua l G r i ego Gr ie go C l si co - Esp a o l., 1 8 ed . B arc el o na : Vo x, 2 0 0 0 No v si mo d ic cio n ar io L ati no -P o r t u g u s E t y mo l o gi co , P ro so d i co , H i st r ico , Geo gra fico , Mito l gi co , B io g r ap hi co etc . , o r ga n izad o L. Q ui ch era t Fr. d o s Sa n to s S arai v a. Rio /P ari s : Gar ni er, 1 9 2 7