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El documento discute los diferentes modos en que se ha tratado la relación entre el Espíritu Santo y la Iglesia, con el objetivo de superarlos. Menciona tres modalidades principales: 1) la modalidad histórico-salvífica, que se enfoca en el aspecto bíblico-teológico; 2) la modalidad estructural-institucional, que analiza la Iglesia como institución; 3) la modalidad pneumatológica, que pone el énfasis en el Espíritu Santo. El autor argumenta que es necesario
El documento discute los diferentes modos en que se ha tratado la relación entre el Espíritu Santo y la Iglesia, con el objetivo de superarlos. Menciona tres modalidades principales: 1) la modalidad histórico-salvífica, que se enfoca en el aspecto bíblico-teológico; 2) la modalidad estructural-institucional, que analiza la Iglesia como institución; 3) la modalidad pneumatológica, que pone el énfasis en el Espíritu Santo. El autor argumenta que es necesario
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El documento discute los diferentes modos en que se ha tratado la relación entre el Espíritu Santo y la Iglesia, con el objetivo de superarlos. Menciona tres modalidades principales: 1) la modalidad histórico-salvífica, que se enfoca en el aspecto bíblico-teológico; 2) la modalidad estructural-institucional, que analiza la Iglesia como institución; 3) la modalidad pneumatológica, que pone el énfasis en el Espíritu Santo. El autor argumenta que es necesario
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como Templo del Espritu Santo ACHILLE M. TRIACCA No resulta fcil seguir una exposicin completa y exhaustiva, o, simplemente, adecuada, a la hora de comprender y explicar la rela- cin de origen y de desarrollo y la doctrina del intercambio entre el Espritu Santo e Iglesia. Ms an cuando, precisamente, se requiere que el Espritu de Inteligencia nos gue de la mano de su persuasiva obra de Asistencia, para que la investigacin avance con constancia y por el buen camino. Por todo ello, en esta exposicin profesamos pacficamente la fe en la mltiple presencia y accin del Sagrado Pneuma, de manera que los razonamientos recorran un camino ( = mtodo) que, gracias al Espritu de equilibrio ( = isrrhopon), se mantenga equidistante de los extremos opuestos. El mismo Espritu nos har comprender que ni el enfrentamiento entre las distintas opiniones (que puede desembocar en conflictos), ni la forzada amal- gama de teoras contrarias o, al menos diversas (que, ms tarde, podra disolverse en mil fragmentos bablicos), resultan medios ade- cuados para profundizar en el tema propuesto. Por ello, estoy ms que convencido que nicamente el amor a la verdad y el debido respeto al sentire cum Ecclesia nos darn las luces necesarias para al agere pro Ecclesia, de modo que la actividad del telogo se enraice en el vivere in Ecclesia pro-cum-in Christo, virtute Spiritus Sancti. Bajo esta premisa -obvia, si se quiere- comienzo la exposi- cin, no sin antes advertir que la exposicin se articular siguiendo tres apartados ya clsicos: 1. Partir desde los distintos modos de tratar este tema, para llegar a su superacin. 2. Hacia un nuevo planteamiento de la relacin Espritu Santo e Iglesia que permita comprender a fondo la metfora bblico-pa- trstico-litrgica de Iglesia Templo del Espritu Santo. 3. Hacia una conclusin abierta 246 ACHILLE M. TRIACCA Dada su misma naturaleza, lo que dir resulta casi un esquema para profundizaciones posteriores: esquema, ciertamente, ms indi- cativo que exhaustivo, pero til -as lo esperamos- para poner un poco de orden en un tema que, siendo tan vasto, corre el riesgo de quedar disperso si antes no es encerrado en una jaula metodo- lgica. Por otra parte, nuestra exposicin dejar de lado tanto la discu- sin -o las discusiones- acerca del tratado sobre la Iglesia (una eclesiologa que estudie slo la Iglesia qualis est o tambin qualis esse debet?; que estudie tan slo su quid o tambin que anali- ce su ad quid en la Historia de la Salvacin? .. ); como las disqui- siciones en torno al reciente tratado sobre el Espritu Santo (pneu- matologa, a la cual podramos plantear los mismos interrogantes que a la eclesiologa); as como tambin el hipottico tratado que profundizara las relaciones entre las dos realidades. Por tanto, nues- tro discurso versar sobre las relaciones entre el Espritu Santo y la Iglesia; no sobre las relaciones de los dos tratados entre s, relacio- nes que dejamos para otra sede y otra ocasin. I. PARTIR DESDE LOS DISTINTOS MODOS DE TRATAR ESTE TEMA, PARA LLEGAR A SU SUPERACIN Para admirar un mosaico pueden seguirse distintos caminos: contemplar su conjunto, desde cerca o desde lejos; detener la mira- da en una u otra de las teselas, considerada en s misma o en su relacin con las limtrofes ... Del mismo modo, el esfuerzo teolgico desarrollado durante los ltimos cincuenta aos de vida eclesial para aproximarse al tema Espritu Santo e Iglesia, registra modalidades de distinto espesor de contenido, y de diferente gnero metodolgi- co. Por ello, me parece til describir aqu el punto exacto en el que nos encontramos. Repito que este anlisis no pretende ser exhausti- vo, sino slo indicativo de los principales rasgos a los que han llegado telogos de la ms variada extraccin. Antes de nada, advierto que en la exposicin de las distintas opiniones -trazadas en sus grandes lneas-, no entrar en juicios de valor. Tan slo quiero registrar una amplia gama de opiniones, hasta llegar a concluir el siguiente principio ureo: siempre que se recorran los caminos de estos telogos y siempre que se sigan sus mtodos -supuesto que sean correctos-, se llegar a un mismo punto de meta. Dicho en otras palabras, la presente exposicin pre- tende recorrer un camino distinto, de modo que se vea si puede EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 247 alcanzarse una nueva meta, dado que todo aquello que se registra en el tejido eclesial est en continua oscilacin entre una opinin y otra, oscilacin que slo en escasa parte es provechosa para una sntesis teolgica. Una vez analizadas las OpInIOneS de los distintos autores, la resea se podra agrupar, grosso modo, en tres modalidades l. 1. Modalidad histrico-salvfica Bajo esta modalidad se agruparan las opiniones de los telogos que, al ocuparse de las relaciones Espritu Santo e Iglesia, giran su pensamiento en tomo al eje del mdulo bblicoteolgico. El anlisis-estudio de la Iglesia como Templo del Espritu Santo, la Iglesia corno lugar donde el Espritu Santo confiere su variedad de dones 2; la Iglesia como una mystica persona, que gravita entera en torno a los dinamismos del Espritu l ... stos seran algunos de los aspectos profundizados en aquellos estudios en los que el cli- ch histrico-salvfico juega un papel de primer plano. Debe reconocerse que las relaciones entre Espritu e Iglesia estudiadas segn esta modalidad, han comportado, sin duda, una eclesiologa ms fcil de aceptar para otras confesiones cristianas, 1. Para un conocimiento de las distintas opiniones, pueden verse los prontuarios biblio grficos. Muy til, hasta el Concilio Vaticano n, el trabajo de U. VALESKE, Votum Ecclesiae (Mnchen 1962), especialmente n. Teil: Interkonfessionelte ekklesiologische Bibliographie, XII + 210 pp. obviamente, tambin la bsqueda bibliogrfica en Ephemerzdes Theologicae Lovanienses y otras revistas teolgicas me ha servido para hacerme una idea del ginepraio de opiniones. Por otra parte, tratndose del tema de la relacin Espritu Santo e Iglesia, mucha bibliografa se encuentra en E. SCHADEL (ed.), Bibliotheca Trinitariorum. Internatio- nale Bibliographie trinitanscher Literatur. I: Autorenverzeichnis (MnchenNew YorkLondon Paris 1984); n: Regter und Ergaenzungslte (ivi 1988); Bibliografia Trinitaria. Bblica, Patristica, Teolgica, Ortodoxa y Protestante (19251977) (Salamanca 1978. 1991). Puede verse adems la bibliografa de la nota 6. 2. Vense: H. B. SWETE, The Holy Spirit in the Ancient Church (London 1912); A. VONIER, The Spinl and the Bnde (London 1935); A. CHIMINELLI, Lo Spirito Santo cuore delta Chiesa (Roma 1939); S. TROMP, De Spin'tu Sancto anima corporis mystici. 1. Testimonia selecta e Patribus Graecis. n. Testimonia selecta e Patn'bus Latin (Roma 1932). Y tambin las posiciones discutidas y discutibles de: R. PRENTER, Le Saint-Espn't et le renouveau de I'glise (Neuchatel-Paris 1949); O. ERTIS, Die Erneuerung der Gemeinde durch den Get (Kassell960). 3. En este aspecto, aun cuando en parte discutible, sigue siendo fundamental la obra de: H. MUEHLEN, "Una Mystica Persona. La Chiesa come il mtero delto Spin'to Santo in Cristo e nei cnstiani: una persona in molte persone (Roma 1968). Traduccin italiana del original alemn. 248 ACHILLE M. TRIACCA pero no han alcanzado todava la necesaria profundidad acerca de las conexiones entre Espritu Santo e Iglesia. Damos por supuesto que para comprender a fondo el significa- do de cada una de estas opiniones -que todos conocemos, y por eso no me detendr en ellas-, deberan ser situadas en su contexto propio y exacto. Pero, no obstante esta premisa, me permito una especie de extrapolacin, para afirmar que precisamente en esta modalidad histrico-salvfica radica el motivo por el que Schrader subray en el Schema Constitutionis dogmaticae de Ecclesia Chris- ti del Concilio Vaticano I la oportunidad de recurrir a la figura- concepto-realidad del Cuerpo Mstico de Cristo, si se quiere alcan- zar una sntesis que permita la comprensin de la Iglesia 4. Esta idea, a travs de ulteriores estudios, lleg a la encclica Mystici Corporis (1943) de Po XII. La encclica supuso, por una parte, el ltimo punto del esfuerzo del mismo Espritu en el seno de la Iglesia para salir -en el estudio de la realidad eclesiolgica- de la situacin de impasse o de xtasis en la que se encontraba. Pero, adems, la encclica determin el desarrollo ulterior de la doctrina acerca de la Iglesia en relacin con el Espritu Santo 5. Basta pensar en la sntesis de la encclica recogida en la misma constitucin conciliar Lumen Gentium y en los estudios inmediata- mente siguientes al Concilio Vaticano 11. Las conquistas en este campo podran sintetizarse del siguiente modo: 1. En la etiologa, es decir, en la originacin o causa de la Iglesia, el Espritu Santo -despus de Cristo, y por su iniciativa- intervie- ne como agente principal. La relacin entre Espritu e Iglesia es considerada, pues, como una relacin entre la causa y su efecto. 2. En la auxologa -crecimiento o desarrollo- de la Iglesia, el Espritu Santo est siempre presente, obrando de continuo. 4. Vid. supra cuanto, en el primer captulo, expone sobre este punto G. L. MLLER. Adems es referencia necesaria la investigacin de H. SCHAUF, De Corpore Christi Mystico sive Ecclesia Christi Theses. Die Ekklesiologie des Konzilstheologen Clemens 5chrader s.j. an Hand seines veroeffentlichten und unveroeffentlichten 5chri/tttums zusammengestellt, herausgege- ben, kommentiert und mit dem 1. 5chema de Ecclesia Christi verglichen (Freiburg i.Br. 1959). 5. Vase U. VALESKE, a.c., 41-48, donde se citan ms de 230 trabajos acerca del tema, entre los que figuran tambin los comentarios sobre la Mystici Corporis, incluidos aque- llos no catlicos. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 249 La relacin entre Espritu e Iglesia es considerada como una simbiosis osmtica o una smosis simbitica. De hecho, una persona comienza a formar parte de la Iglesia cuando por la fuerza del Espritu es incorporada a Cristo y Cristo la inserta en el Espritu. 3. En la catarsis o purificacin de la Iglesia, el Espritu es princi- pio activo. La relacin entre Espiritu e Iglesia debe buscarse: en la comunin cada vez ms perfecta entre los miembros que constituyen la Iglesia; en las misiones (immisisioni) pneumticas en los miembros de la Iglesia, por las que se liberan progresivamente de las conse- cuencias del pecado y de las seducciones de las pasiones; en las transformaciones que el Espritu obra en cada miembro para que alcance la edad madura en Cristo (Ef 4, 13). Respecto al plroma o plenitud consumada de la Iglesia, el Espritu es principio teleolgico. La relacin entre Espritu e Iglesia se descubre como relacin escatolgico-ontolgica. Sin embargo, estas conquistas (y algunas ms que, procediendo de modo analtico, podran encontrarse en los escritos de telogos de distintas extracciones) giran, en ltimo trmino, en torno al hecho de que el Espritu es el alma de la Iglesia Cuerpo de Cristo, en analoga con el modo como el alma humana anima y vivifica el cuerpo humano. Llegados a este punto, sera interesante resear aqu los ocho puntos en los que Holbock -precisamente en las vsperas del Con- cilio Vaticano 11- sintetiz lo ms vlido de las opiniones de los telogos. No lo vamos a hacer. Baste remitir al texto del alemn 6. En el segundo apartado de nuestra exposicin presentaremos, si bien de modo implcito, las crticas a esta modalidad de estudio de las relaciones entre Espritu e Iglesia. Lo que aqu nos interesa es tan slo recordar algunas de las implicaciones prcticas de los traba- jos realizados en esta longitud de onda, pero sin detenernos en exponer las crticas que diversos telogos han hecho frente a lo que 6. Cfr. F. HOLBOECK, Das Mysterium der Kirche in dogmatischer Sicht, en F. HOLBOECK y T. SARTORY (ed.), Mysterium Kirche in der Sicht der theologischen Disziplinen (Salzburg 1962) 201-346. Aqu nos interesa 208-322. 250 ACHILLE M. TRIACCA estiman lagunas o un cierto espritu harnltico, sea de la encclica Mystici Corporis, sea de las profundizaciones surgidas como in- terpretacin de la encclica misma, sea de ulteriores desarrollos, ya contemporneos a nosotros. Entre esas implicaciones prcticas -entre las que, segn creo, hay que incluir aquellas que han servido para ulteriores clarificacio- nes- debemos mencionar aquellas que han llevado a la compren- sin del Cuerpo de Cristo animado por el Espritu Santo, presente y constituido tambin fuera de la visibilidad de la Iglesia misma comnmente entendida 7. De hecho, el Espritu que espira donde quiere, cuando espira, espira slo para llevar hacia Cristo-Iglesia. As se ha podido comen- zar a hablar de la: Iglesia de las Gentes, de donde ha derivado posteriormente el dilogo interreligioso. Iglesia prefigurada en el Antiguo Testamento como Cuerpo implcito de Cristo, de donde nace la necesidad del dilogo con los hebreos, entre los cuales -si estn en verdad en buena fe- existe ya la Ecclesia, que necesita ser llevada a su explicitacin. Iglesia escatolgica como el Cuerpo de Cristo perfecto y completo; de donde surge la conveniencia de considerar las manifestaciones concretas de la Iglesia como convergentes hacia la nica y defini- tiva Ecclesia; y, por tanto, la urgencia del dilogo entre las Igle- sias cristianas . Iglesia realizada en la visibilizacin del nico Cuerpo de Cristo. Pero, dicho esto, no podemos olvidar tampoco que desde esta modalidad junto con la siguiente, el pensamiento teolgico ha llega- do tambin, como ms tarde veremos, al concepto de la doble alma de la Iglesia. 2. Modalidad teolgico-especulativa Movidos por el deseo de una visin ms integral de la Iglesia y mediante un mtodo teolgico ms deductivo, la relacin Espritu e Iglesia fue potenciada como una relacin clarificadora de la Unidad 7. Vanse las aportaciones recogidas por el monje de Chevetogne E. LANNE (ed.), Lo Spirito Santo e la Chiesa una ricerca ecumenica (Roma 1970). EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 251 de la Ecclesia. El Espritu Santo ayuda a la Iglesia a desarrollarse y a crecer orgnicamente. Toda divisin operada en la Iglesia significa- r, por tanto, desorganictdad y, por ende, ausencia del Espritu. De este modo, el Espritu perfecciona las estructuras de la Igle- sia, pero donde tengo imperfeccin estructural, me encuentro siem- pre ante' un principio de desintegracin de la Ecclesia. En esta lnea, los telogos que haban acogido la doctrina de J. A. Mohler 8 fueron empujados a renovar las interrelaciones entre Iglesia y Espritu, movindose en aquella direccin donde el desarro- llo de las relaciones pneumato-eclesiolgicas desemboca necesaria- mente en el ecumenismo. Cuando el acento se pone sobre el Espritu Santo y la Iglesia- Cuerpo de Cristo, en cuanto Esposa o Iglesia del Verbo encarnado, el Espritu ser visto como el divinizador de la Iglesia, de la misma manera que la humanidad asumida por el Verbo encarnado ha sido su principio divinizante 9. De este modo, no result difcil hablar de la funcin del Espritu Santo como principio extrnseco y personalidad eficiente de la Iglesia. Pero la lgica de la teologa especulativa llevaba inexorable- mente a considerar al Espritu Santo como husped en la Eccle- sia; es decir, llevaba a afirmar su inhabitacin comunitaria calcada del mdulo de su inhabitacin en la persona singular del HelIO. Se lleg, as, a concluir la existencia de una doble alma en la Iglesia, a manera de alma creada e increada 11. Todo, en relacin al Espritu Santo. En realidad, aqu se encierra el problema cuestiona- do o -si se prefiere- la cuestin problemtica de las relaciones entre Espritu-Gracia-Caridad, no ya consideradas en cada perso- na singular, sino en el mismo Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. 8. Cfr. J. A. MHLER, Die Einheit in der Kirche (Tubingen 1825), vuelto a publicar por y. Congar bajo el ttulo: L'unit dans l'glise ou le Principe du Catholicisme d'apres l'esprit des Peres des trois premiers siecles de l'glise (Paris 1938) -en italiano, fue publicado tan slo en 1969. La Unzdad en la Iglesia, Pamplona 1996. 9. Vase CH. ]OURNET, L'glise du Verbe Incarn II (Paris 1962). 10. Cfr. C. SCHUETZ, Einfuehrung in die Pneumatologie (Darmstadt 1985) 20-25 (=Ek- lesiologie und Pneumatologie). El autor cita y discute implcitamente cuanto ha sido escrito en modo significativo en relacin con nuestro tema, durante el perodo 1970-1983. 11. As, por ejemplo, CH. ]OURNET, Teologia della Chiesa (Torino 1965), 96 -traduc- cin del original francs (Paris 1957)-. Puede verse tambin E. SAURAS, El cuerpo mstico de Cristo (Madrid 1952). De parecer contrario, T. ZAPELENA, De Ecclesia Christi (1954), especialmente 491-533. De la misma opinin que este ltimo autor, tambin S. TROMP, F. MALMBERG ... 252 ACHILLE M. TRIACCA De nuevo, el banco de pruebas de estas opiniones se encuen- tra una vez ms en el terreno ecumnico, pues subrayan las diver- gencias entre la ptica catlica y las visiones propias del occidente y oriente no catlicos. En teora, estas pticas deberan cotejarse entre s recurriendo a otro de los tpicos centrales del modo teolgico-especulativo de comprender la relacin Espritu Santo e Iglesia: es decir, la Trinidad en relacin con la Iglesia. La Iglesia no puede ser sino trinitaria, precisamente en Cllanto trmino ad extra de una accin divina 12. De hecho, dado por descontado que la Iglesia obra la salvacin porque, a su vez, es un proyecto salvfico en acto, entonces no se puede sino afirmar que su causa eficiente no puede ser ni slo el Padre, ni slo el Hijo, ni slo el Espritu Santo, sino, conjuntamen- te, las tres Personas Divinas. La etiologa de la Ecclesia hay que buscarla en la Trinidad. El Espritu Santo y la Iglesia pueden ser objeto de estudio, pero en relacin con la Trinidad. Ahora bien -como cualquiera puede advertir- tal modo de estudiar el problema no logra clarificar la relacin Espritu Santo e Iglesia, porque nosotros, de hecho, sabemos muy poco del Misterio Trinitario. En consecuencia, para poder avanzar y profundizar en este tema deberamos entrelazar dos gneros teolgicos: apoftico y cataftico. En cualquier caso, penetrar a fondo en este aspecto supone una ventaja en el estudio de aquellas prerrogativas de la Iglesia que, como su santidad y catolicidad, deben buscarse en el anillo que posee con la Trinidad mediante Spiritu Sancto. El Espritu sera la Persona divina a quien, por apropiacin, se atribuye la santidad, la unidad, la catolicidad y la apostolicidad-mi- sionariedad de la Iglesia. El Espritu unifica a las personas del gnero humano, al constituirlas en Pueblo-Familia de Dios-Padre, Cuerpo de Cristo, Templo suyo. La Iglesia es el Cuerpo de los Tres 13. De hecho, todos los telogos concuerdan en afirmar que la Ecclesia posee una relacin vital con la Santsima Trinidad que nos 12. Se trata, por tanto, de estudiar el origen trascendente de la Iglesia. Vase CH. ]OURNET, L'glise du Verbe Incarn 3 vol. (Pars 1941. 1962. 1969); y. CONGAR, Esquisses du mystere de l'glise (Pars 1953). Y tambin la sntesis, literariamente atrayente de B. FORTE, La chiesa come icona delta Trinita (Brescia 1984) ... 13. Esta expresin es de TERTULIANO, De Baptismo 6: Ya que el testimonio de la fe y la garanta de la salvacin tienen como fianza las Tres Personas, necesariamente debe anadirse a la Iglesia, que es el Cuerpo de los Tres. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 253 hace entrar espiritualmente en comumon con la vida ntima de Dios. La Ecclesia, adems, tiende a reunir a todos los hombres en la comunin trinitaria, en una perspectiva, por otra parte, escatolgica. Y, como es bien sabido, el contexto escatolgico resulta esencial para la doctrina acerca del Espritu Santo. La relacin Espritu Santo e Iglesia no puede prescindir de este aspecto. Por ello, la lnea teolgico-especulativa de matriz trinitaria nunca podr agotarse, ni permitir que la especulacin se limite a un raciocinio meramente terico. Y, sin embargo, en cuanto concierne a nuestro tema, esta lnea no parece adecuadamente exhaustiva, pues dirige su atencin hacia un punto distinto del nuestro. Algo similar ocurre tambin con una tercera modalidad. 3. Modalidad antropolgico-simblica Sin necesidad de discurrir usque ad unguem acerca de los trmi- nos (sustantivos, adjetivos, atributos ... ) con los que se designa a la Iglesia, permanecen ciertos algunos puntos: 1) la carencia de una investigacin exhaustiva desde la Sagrada Escritura hasta los textos litrgicos-patrsticos-conciliares-teolgicos- magisteriales-iconolgicos ... , acerca de las figuras, metforas, nom- bres, que han designado y designan a la Iglesia; 2) la inefabilidad del misterio de la Iglesia, por la cual la terminologa, que ya de por s es siempre ambivalente (vela y desve- la, dice y calla), en este caso resulta doblemente inadecuada; 3) los mbitos en los que el lenguaje acerca de la Iglesia se mueve, se referirn en la prctica a figuras e imgenes (cfr. Lumen Gentium, 8) que se pueden catalogar dentro del cosmos, del mundo mi- neral, vegetal, animal, humano (social, popular, comunitario, personal ... ). N o es ste el lugar ms adecuado para profundizar en el viejo adagio: verba re perta sunt non quae impedirent sed quae indica- rent voluntatem 14. Ms bien nos interesa resaltar que cada imagen, figura, metfora, trmino ... , podra dirigir la investigacin hasta un punto donde quedasen subrayados ulteriores aspectos de las relacio- nes entre Iglesia y Espritu Santo. 14. CrCERN, Pro Caecina 5. 254 ACHILLE M. TRJACCA Para no alargarme ms, tomo como punto de partida unas pala- bras de Juan Crisstomo, procedentes de su octava homila sobre la carta a los Corintios: Cristo es el fundamento, nosotros el edificio; l, la vid, noso- tros, los sarmientos; l, el Esposo, nosotros, la esposa; l, el cami- no, nosotros, los caminantes; nosotros, el templo, l, quien lo habi- ta; l, el primogenito, nosotros, los hermanos; l, el heredero, nosotros, los coherederos; l, la Resurreccin, nosotros, los resuci- tados; l, la luz, nosotros los iluminados. Inspirndome en este locus patrstico e integrndolo en la fina- lidad de nuestra ponencia, se pueden establecer nuevas complemen- taridades. Aqu, slo a modo de ejemplo, recordar algunas de esas imge- nes, figuras, y expresiones, divididas por centros de inters, con referencia a los distintos planos a los que ya he aludido en el punto 3). Proceder esquemticamente, de modo que en la primera colum- na referir el trmino-figura-metfora; en la segunda, el aspecto cristolgico; en la tercera, el eclesiolgico; y en la cuarta, el pneu- matolgico. Figura Aspecto Aspecto Aspecto metfora mitolgico eclesiolgico pneumatolgico- Realidades Espritu csmicas: Cristo Sol Iglesialuna Santo, rayos sol/luna de luz Cristo La Iglesia El Espritu luz Santo es es Luz es la iluminada la iluminacin La Iglesia El Espritu Mundo Cristo es la Santo es la mineral: piedra piedra angular es el conjunto amalgama de de las piedras las piedras Mundo Cristo es La Iglesia El Espritu vegetal: vid la vid los sarmientos Santo es y la via la linfa donde donde la donde el campo Cristo siembra Iglesia cosecha Espritu florece donde el Espritu Mundo donde donde la une al pastor animal: oveja Cristo es pastor Iglesia es grey con su grey y viceversa EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 255 Figura Aspecto Aspecto Aspecto metfora cnstolgico eclesiolgico pneumatolgico Mundo Cristo es La Iglesia El Espritu humano: cuerpo cabeza es cuerpo es alma Cristo es el La Iglesia El Espritu hijo hijo de Dios es la familia es la filiacin de Dios La Iglesia es El Espritu hermano Cristo es el el conjunto de es la primognito muchos hermanos primogenitura y hermanas y la fraternidad madre Cristo Iglesia El Espritu Padre madre es la maternidad Cristo Iglesia El Espritu es esposa Esposo esposa la esponsalidad virgen Cristo es Iglesia El Espritu es Virgen virgen la virginidad Cristo la constituye Iglesia El Espritu familia para realizar la familia es la voluntad del Padre del Padre familiaridad Iglesia, reina El Espritu pueblo Cristo Rey alzada sobre es la regalidad los pueblos comunidad! Cristo La Iglesia El Espritu es asamblea la une la manifiesta la comunionalidad heredero Cristo es Iglesia El Espritu es el heredero coheredera la heredad vida Cristo es La Iglesia El Espritu es la vida la transmite la vitalidad Cristo La Iglesia El Espritu muerte la padece la celebra la mortifica resurreccin Cristo es la La Iglesia El Espritu la resurreccin la perpeta sostiene y perpeta Mundo de las Cristo es la Iglesia, El Espritu construcciones: edificio piedra angular construccin la amalgama 256 ACHILLE M. TRIACCA Figura Aspecto Aspecto Aspecto metfora cristo lgico eclesiolgico pneumatolgico ciudad Cristo es Iglesia, El Espritu, el fundador ciudad levantada cimientos y alzado Cristo Iglesia, casa El Espritu es casa la habita de Dios la inhabitacin La Iglesia templo Cristo es la contina El Espritu el Templo como Templo lo vivifica del Espritu Cristo la La Iglesia El Espritu es el nave gobierna viento propulsor es nave arca No, tipo de El arca, tipo El Espritu. es la Cristo timonel de la Iglesia paloma del arca Mundo conceptual: Cristo nos Iglesia, lugar de El Espritu es libertad hace libres la libertad liberacin y libertad gloria Cristo es Iglesia, lugar El Espritu es glorificado de la gloria glorificacin y gloria gracia Cristo es la Iglesia, lugar El Espritu es fuente de gracia de la gracia gracia gratificante Cristo Iglesia, lugar El Espritu culto inicia el del culto en verdadero--culto Espritu y Verdad es cultualidad salvacin Cristo es Iglesia, lugar El Espritu el Salvador de salvacin es salvacin Cristo es Iglesia, lugar El Espritu redencin donde se alcanza el Redentor la redencin es redencin etc. etc. etc. etc. Cualquiera podra continuar recogiendo y catalogando trminos, figuras, metforas y expresiones que, durante el decurso de los siglos, han servido para expresar 10 inexpresable y decir 10 inefable. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 257 Quisiera tan slo recordar que tambin esta modalidad de estu- dio de la relacin Espritu Santo e Iglesia pasa a travs del otro referente, es decir, del otro Parclito, que es Cristo. Esta realidad no est carente de un fuerte contenido teolgico y ecumnico. De hecho, no ser privilegiando el monismo cristolgico o el monismo pneumatolgico como podr existir dilogo entre occidente y oriente. Unicamente cuando el Espritu Santo, que es Espritu de Equilibrio (de isorrhoponia) haya alcanzado sus fines, podr entonces llegarse a una profundizacin de innegable enverga- dura para la vida de la Iglesia. Por otra parte, todo lo que hemos recordado en este apartado tambin nos sirve, sin duda, para comprender el lenguaje de los textos conciliares de la ltima reunin ecumnica. En efecto, es bien sabido que en el Concilio Vaticano II el Espritu Santo fue ms recordado que enseado 1S, y que las tona- lidades pneumatolgicas de los documentos conciliares, si bien so- portadas (sofferte) en la fase de su gestacin, fueron ofrecidas (offerte) a toda la Iglesia en los textos conciliares como una profe- sin (profferta) fajada an por las discusiones y necesitada, por tanto, de sistematizacin. En todo caso, tambin el lenguaje de los textos conciliares sufre la ambigedad connatural a las expresiones pneumatolgicas y est cargado, por tanto, de la ya sealada ambivalencia. Debe aadirse que los mismos crculos concntricos con los que se significa al Espritu Santo en los textos del Concilio Vaticano II mueven a alcanzar el crculo ms interior, que es la Iglesia. De hecho, de modo esquemtico, debe recordarse cuanto sigue: 1. El Espritu obra en la historia de la humanidad (Gaudium et Spes, 26.41) 2. El Espritu interviene en la historia de la salvacin (Ad Gen- tes, 4; Lumen Gentium, 4.19.21.42.59) 3. El Espritu est presente en el Pueblo de Dios (Ad Gentes, 11.15; Gaudium et Spes, 1.15.38.45; Lumen Gentium, 9.12.13.14.39; U nitatis Redintegratio, 2.4 .15.24; Apostolicam Actuositatem, 1.3.29.3 2; Orientalium Ecclesiarum, 2; Dei Verbum, 5). 15. Esta frase es de Laurentin (p. 33), en su trabajo: R. LAURENTIN, sprit Saint et thologie mariale, en: Nouvelle Revue Thologique 89 (1967) 26-42. 258 ACHILLE M. TRIACCA 4. El Espritu Santo est presente y obra en la Iglesia. Las citas seran innumerables, pero se imponen las observaciones ya hechas o diseminadas a 10 largo de toda la ponencia. Esas citas slo resuelven el problema de las conexiones entre Iglesia y Espritu Santo o bien en un modo relacional a Cristo y al Padre (cfr. Ad Gentes, 2.4.15; Unitatis Redintegratio, 15; Dei Verbum, 17; Lumen Gentium, 40.52.55; Gaudium et Spes, 15), o bien mediante el lenguaje simb- lico y, en ltima instancia, en sentido antropocntrico. Ahora bien, si es verdad que ello depende de la misma naturaleza de la realidad considerada, tambin 10 es que atae al telogo no slo comentar los datos magisteriales, sino tambin profundizarlos (cfr. in/ra 2.1.) He aqu por qu me encuentro obligado a aadir un apartado ms (cfr. 4), que sirve como una conclusin de la desazn que provoca la situacin que se da de hecho. 4. Modalidades todas tiles, pero incompletas Cuando afirmo que las modalidades sealadas son incompletas, tan slo quiero decir que necesitan ser completadas y no que sean errneas o extemporneas. Repito, una vez ms, que las relaciones entre Espritu e Iglesia, que nunca son reductibles a categoras u opiniones, an 10 son menos en las doctrinas del tejido eclesial hodierno. Esto significa que el rumbo debe buscarse en otra direc- cin. A ella nos mueven, precisamente, los caminos ya recorridos por otros. De hecho, la comprensin de las relaciones Espritu-Iglesia tam- poco puede agotarse ni siquiera en los siguientes rasgos: - Comunionalidad. El hecho de que cada miembro de la Iglesia sea, fundamentalmente, parittico a los dems en razn del Espritu que ana, agrega y compagina a los fieles con Cristo, no agota la relacin ontolgica que se da entre el Sacro Pneuma y la Ecclesia. Entre otras cosas, porque la pariteticidad de la que hablamos no elimina las diferencias de papeles, ministerios, munera o deberes, precisamente en razn del Espritu que simultneamente une y diferencia, amalgama y evidencia, horizontaliza y verticaliza. De la comunionalidad de los miembros deriva, sin duda, la comunidad eclesial, pero tambin de la comunidad eclesial se sigue la comunionalidad de los miembros. Si as no fuera, se alienara, en uno u otro caso, la accin e intervencin del Espritu Santo. - Catolicidad. Esta prerrogativa de la Iglesia, o cualidad que la caracteriza, se ha potenciado recientemente por el estudio de la EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 259 relacin Espritu-Ecclesia. La catolicidad es caracterstica de la Ec- clesia en razn tanto cuantitativa como cualitativa. Extendida y siempre extensible en el espacio, la Iglesia est llamada a hacer lugar en torno a s para abrazar-"comprehender" todo lo no-catlico, porque el Espritu es Espritu de extensibilidad y dilatacin. La Ecclesia, siempre abierta y disponible, est llamada a abrirse a lo multplice en la unidad, y a lo diverso en la unicidad, porque el Espritu es Espritu de unitariedad en la diferenciacin. - Sacramentalidad. Sin crear confusin con los sacramentos por excelencia, que confi a su amadsima Esposa-Iglesia (vese cuanto ya se dijo en 2), permanece cierto, sin embargo, que el aspecto sacramental lato sen su afecta a todo elemento de la comunionalidad presente en la Ecclesia y de su catolicidad propia. Desde su aspecto sacramental hasta el ontolgico, la presencia y accin del Espritu Santo juegan un papel de primer orden. Ms an, es precisamente el Espritu quien lleva a superar el peligro de consideraciones meramente jurdicas. Debemos decir un s al aspecto jurdico de la Iglesia, pero no al juridicismo. Y si cuanto proviene del ius es vital, lo es en razn del Espiritu Santo. - Histondad. La Iglesia forma parte de la historia salvfica. Ms an, la Iglesia, en virtud del Espritu, entreteje la historia misma de la Salvacin. Este rasgo de la historicidad -al menos, as me pare- ce- es precisamente el que ha llevado a que, en la reciente reunin ecumnica, los Padres conciliares prefirieran el mdulo Iglesia pue- blo de Dios, frente a otros mdulos que, como Cuerpo mstico, Templo Espiritual, no faltan tampoco en la redaccin de los textos conciliares 16. Privilegiar la categora de Pueblo de Dios es, tambin, dar pre- ferencia al mdulo del misterio de la salvacin. Sin embargo, el Espritu Santo es estudiado y comprendido, de nuevo, como media- cin subalterna a Cristo Mediador. Cristo como salvador ocupa el primer puesto. l, como verdade- ro Sumo Sacerdote, rey, profeta, mrtir, es en el pueblo de Dios el primer agente. El Espritu Santo ocupara un puesto de segundo orden. Quizs es por esto por lo que los mismos textos conciliares no han desarrollado la Pneumatologa en manera adecuada a la Eclesiologa. 16. En todo caso, vanse en este mismo libro las puntualizaciones de: P. RODRGUEZ, Hac una consideracin cristolgica y pneumatolgica del Pueblo de Dios. 260 ACHILLE M. TRIACCA En una palabra: las modalidades que hemos mencionado (cfr. 1-2 -3) resultan, sin duda, tiles para profundizar en las relaciones entre Espritu Santo e Iglesia. Pero esta utilidad no significa, sin embargo, perfeccin. De hecho, el modo de proceder reseado lleva siempre a distinguir o dos almas en el Cuerpo Mstico, o dos esp- ritus, uno esencial-santo y otro histrico-objetivo (del tipo de la idealidad de Bonhoeffer 17). En todo caso, falseado el equilibrio entre Espritu Santo e Igle- sia, se podr llegar al concepto de Iglesia: intencional, pero no factual; catlica en el ser iglesia del pueblo y no pueblo que forma la iglesia; una en la unidad prolctica, pero no real... Ahora, bien entendido que cada una de las afirmaciones puede ser verdadera considerada aisladamente dentro de las diversas mo- dalidades, no se puede decir, sin embargo, que el conjunto de cada una de las modalidades sea adecuado para todo nuestro sujeto Espritu Santo e Iglesia. Y, en ocasiones, una carencia de totali- dad es tan grave que pesa sobre la verdad o veracidad de un sistema. Ello me induce a intentar exponer, segn una modalidad distinta, una especie de jaula metodolgica que sirva para profun- dizar en nuestro tema (cfr. infra 2) Para concluir con esta resea indicativa de las opiniones acerca de las relaciones entre el Espritu Santo y la Iglesia, se han recogido los acentos que manifiestan la presencia y accin del Espritu Santo tanto en los momentos de los orgenes de la Iglesia como en su fin; su estructura esencial permanente, como sus aspectos mudables; sus fulcros invisibles, como los visibles; su dimensin humana, como -anteriormente- la divina; su perfil cristolgico, como su perfil manano ... Obviamente cuanto hemos afirmado no lo hemos considerado en la diacrona de la vida de la Iglesia. De hecho, considerando los datos diacrnicamente, nos podramos encontrar con que, en un determinado espacio de tiempo de la historia de la Iglesia, se ha tendido formal y directamente con ms intensidad hacia una catego- ra omnicomprensiva (o, al menos, entendida como tal) del animus de la ecclesia. As, se han acomunado y se acomunan categoras como liberacin, comunin, unin, unidad; institucin y carisma ... ; por no mencionar los acentos espaciales: Iglesia 10caVparticular, sin o con tensiones con respecto a la Iglesia UniversaL.; datos, todos 17. Cfr. D. BONHOEFFER, Sanctorum Communio (Brescia 1972) 105-200. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 261 ellos, que se acentan segn el criterio o el gusto de los distintos eclesilogos. ste no es, ni mucho menos, el momento o lugar para privilegiar una sntesis eclesiolgica u otra; o una imagen, un modelo o un smbolo. En efecto, nos parece oportuno no apartar ninguna de las teselas del mosaico que los eclesilogos renuevan; en caso contrario, el resultado ser incompleto, ininteligible, in-armnico. Se impone, por tanto, una eleccin metodolgica que no sea un calco de las opciones ya seguidas por otros. Se necesita una sntesis de las metodologas y de las pticas parciales, con vistas a crear un halo de unidad y un esfuerzo de organizacin y de organiciza- cin de la grandiosa realidad que es la Iglesia. En honor a la verdad, debo recordar que no se trata -de por s- de crear una especie de sincretismo de eclesiologas. Ni mucho menos quiero establecer aqu un dilogo entre eclesilogos de ex- tracciones distintas hasta alcanzar una eclesiologa tan concorde que fuera poco acorde con la verdad. Al contrario, pretendo juntar las teselas que, de este mosaico de las relaciones entre Espritu Santo e Iglesia, estn ya prontas, sin privilegiar tonalidades provenientes de una u otra particular ptica eclesiolgica. Por todo ello, quiero proponer en el apartado segundo un es- fuerzo de yuxtaposicin de unas partes del mosaico en otras, para que, quien sea ms sabio, lo juzgue, de modo que sea as posible contemplar toda la obra. II. HACIA UN NUEVO ENFOQUE DEL ESTUDIO DE LAS RELACIONES ENTRE ESPRITU SANTO E IGLESIA En teora, podra incluso prever las reacciones de los oyentes al hilo de cuanto me propongo discurrir. Tan slo querra que cada uno, aunque slo sea en parte, haga el esfuerzo que yo mismo he realizado para olvidar las pticas personales y asumir aquellas que estn ligadas a las acciones que el Espritu Santo cumple segn el dictado de la Sagrada Escritura; acciones que sintetizar en tres trminos pneumatolgicos: epclesis, parclesis y anclesis 18. No es 18. stos provienen de 1s 55, 10-11 Y de los dinamismos de la Encarnacin del Verbo. Vase tambin: A. M. TR!ACCA, Pneumatologia, epicletologia, o paracletologia? Contributo alla comprensione della presenza ed azione dello Spinto Santo da alcune visuali della teologia liturgica, en Salesianum 48 (1986) 67-107. Con otro ttulo: Teologa y Liturgia de la Epclesis 262 ACHILLE M. TRIACCA ste lugar adecuado para explicar todo el contenido que dichos vocablos encierran, pero estoy seguro que siguiendo mi exposicin se comprender su mltiple valencia. Tan slo en algunas premisas querra salir al paso de posibles equvocos. Su obviedad debera darse por descontado, pero, sin embargo, razones metodolgicas me obligan a detener mi atencin y la de los dems en ellas. 1. Premisas presupuestas, pero necesarias metodolgicamente Incluso con cuanto propondr, no se podr, sin duda, satisfa- cer, ni en absoluto ni en relativo, las exigencias presentes en el te- jido eclesial; exigencias que deberan ser respuestas en modo ade- cuado. De hecho, se podr concordar con cuanto ahora expondr en un estilo telegrfico y apotegmtico; es decir: . - aqu se dir no todo aquello que se debera decir, mxime cuando nunca se puede decir todo, especialmente si se trata del Espritu Santo; - aqu se har una exposicin no ab ovo, sino que ms bien se concluir ex abrupto, pues siempre hay una continuidad del cognoscible yen el cognoscible, y nunca se puede ni comenzar desde un primer punto ni llegar hasta el ltimo; - aqu se aludir a un conjunto de datos no ex novo, pues la historia magistra nos ensea que nihil sub sale novio De he- cho: - aqu no se pretende afirmar nova, sino ms bien noviter; es decir, no se trata de una teologa nueva, sino de una toma de conciencia ms profunda y ms provechosa de verdades pe- rennes. Por otra parte, a estas cuatro obviedades hacen de contrapeso otras tantas afirmaciones metodolgicas, como: - toda conquista teolgica no es nicamente un punto de llegada sino tambin de salida para ulteriores profundizaciones; en la tradicin oriental y OCCIdental, en Phase 25 (1985) 379-424 que, por desgracia, se tradujo incorrectamente del italiano. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 263 - toda afirmacin magisterial no slo debe ser comentada, sino tambin, y sobre todo, desarrollada y profundizada; - todo scibile teolgico nunca debe enunciarse en solitario sino siempre comparado con los dems o, al menos, con otro; - todo quid conquistado comporta (riporta) y recomienza (riparte) desde un ad quid inmediato al quid mismo. Queda, pues, claro que esta exposicin proceder simplemente de modo completivo frente a otros modelos e indicativo de pistas para ulteriores profundizaciones. Obviamente, contamos con la ven- taja de las conquistas de quienes ya han recorrido otras vas ( = m- todos). Nuestro objetivo consistir, entonces, en intentar superar una especie de ruptura entre Cristo-Iglesia y Espritu Santo-Igle- sia, o, si se prefiere, eliminar -en la medida de lo posible-, la especie de yuxtaposicin entre Espritu Santo e Iglesia que se en- cuentra en los escritos dedicados al tema. Realidades que, sin duda, subyacen tambin en la metfora Iglesia, Templo del Espritu San- to. 2. Cuestiones de contenido acerca de la relacin Espritu Santo-Iglesia Sin volver a ocuparme de cuanto ya he tratado en una serie de artculos cuyas contribuciones podran interesar y repetirse en la presente ponencia, seguir el conocido apotegma del De Trinitate de Agustn: amplectere dilectionem Deum et dilectione amplectere Deum 19; no sin antes pedir una verdadera y autntica interpelacin del Espritu. Por ello, me parece oportuno traer a colacin, bajo forma de elenco, algunos principios que ya he ilustrado en otros lugares. A ellos, despus de la exposicin, les seguir como conclusin una especie de declogo eclesial-pneumatolgico que confo a la intelli- gentia de mis colegas, como punto de partida de posteriores pro- fundizaciones. 19. AGUSTIN, De Trinitate, Lib. VIII, CP. 8,12. 264 ACHILLE M. TRIACCA 2.1. Doble serie de principios, ya explicados en otros lugares, pero que interesan a nuestro tema Recordar aqu, si bien nicamente en su enunciado, una serie de principios ya publicados en Ephemerides Liturgicae 20 y en Sale- sianum 21. 1. El Espritu Santo constituye y entreteje la asamblea litrgi- ca, que, a su vez, es signo de la Ecclesia. 2. La asamblea litrgica en cuanto reunida por el Espritu Santo se descubre celebrante, y reenva a la Ecclesia, pueblo sacerdotal, real, proftico y martirial. 3. La asamblea litrgica, congregatio pentecostal, es constituida por el Espritu Santo en memorial de las asambleas cul- tuales histrico-salvficas. A su vez, estas ltimas se coagu- lan en su valor salvfico precisamente dentro de la Ecclesia. 4. La asamblea litrgica, visibilizacin de Cristo en virtud del Espritu, y concretizacin de la presencia invisible del Esp- ritu en virtud de Cristo. 5. La participacin de la asamblea: sinergia -cooperacin- entre los fieles y el Espritu Santo. 6. La asamblea estructurada en ministerios diferenciados es epifana de los diversos carismas del Espritu Santo. 7. La asamblea litrgica, en s misma considerada y tambin en las acciones que realiza, est en perenne interaccin con las repetidas epclesis del Espritu. 8. Los dinamismos del Espritu Santo en la asamblea litrgica se concretan en el hecho de constituirla Iglesia en minia- tura. 9. La asamblea litrgica polarizadora de la accin del Esp- ritu Santo. 10. La asamblea litrgica: comunidad pneumatfora. 11. La asamblea litrgica: Ecclesia doxolgica para una vida cultual. 20. Vase: A. M. TRIACCA, Presenza e azione dello Spinto Santo nell'assemblea lt'turgica, en: Ephemendes Lt'turgicae 99 (1985) 349-382. 21. Vase la nota 18. EL ESPRlTU SANTO y LA IGLESIA 265 El estudio que demostr estos principios me permiti llegar a un ulterior elenco de los primeros principios que entretejen el discur- so pneumatolgico en torno a la Iglesia y a la Liturgia, que es la ms alta manifestacin de toda actividad dentro de la Iglesia misma. Estos primeros principios son los siguientes: 1. Principio bblico-litrgico. II. Principio de la intercambiabilidad entre presencia-ac- cin de Cristo y presencia-accin del Espritu Santo. III. Principio de las dimensiones hagismica (santificadora) y cultual propia de cada celebracin, en virtud del Espritu. IV. Principio de la correlacin entre misterio-accin-vida e Historia de la salvacin. V. Principio de la unitariedad de los tres niveles presentes en toda celebracin sacramentaria. VI. Principio de la continuidad de crecimiento por medio de la celebracin. VII. Principio de la interaccin dinmica entre asamblea y Es- pritu Santo. VIII. Principio de las diferenciaciones de las funciones de la asamblea en razn de la teleologa del Espritu. IX. Principio de la asamblea litrgica polarizadora de la accin invocada al Espritu Santo. X. Principio del dinamismo sacramentario tendente a la Eu- carista aeternitas Spiritus Sancti. XI. Principio de las epclesis de la liturgia de la vida cotidiana. XII. Principio del existencial litrgico. XIII. Principio del activismo participativo litrgico. A todos mis oyentes les parecer evidente que los prinCIpIOs recordados en los nmeros 7 = VII, 8 = VIII, 9 = IX se corresponden entre s, aunque las demostraciones enunciadas en los loci citados se complementen mutuamente. Y tambin es verdad que los dos elen- cos contienen tan slo principios, enunciados, por tanto, suscepti- bles de ser completados. Yo mismo estoy siempre en una bsqueda continua de datos que me permitan concluir aquellas constantes, que me gusta den(tminar principios, en cuanto realidades conti- nuamente verificables en el tejido eclesial. 266 ACIDLLE M. TRIACCA Pues bien, precisamente por cuanto he tratado precedentemen- te, puedo asegurar con conocimiento de causa cuanto seguir, a partir de categoras bblico-litrgicas como anmnesis (memorial) y methexis (participacin); y a categoras pneumatolgicas como epcle- sis o presencia del Espritu tras una plegaria invocativa; parclesis o presencia activa y accin presente del otro parclito, el Espri- tu; anclesis o vuelta, despus de una re-invocacin, del Espritu al seno de la Trinidad, segn los motivos por los cuales ha veni- do, est presente y obra. 2.2. Anmnesis pneumatolgico-eclesial Anmnesis o memorial es una categora y, al mismo tiempo, una realidad bblico-litrgica mediante la cual un acontecimiento salvfi- co se hace presente en el tiempo y en el espacio repetida y simult- neamente con su carga de salvacin, aunque no, obviamente, con las coordenadas histricas relacionadas con el evento, pues estas ltimas han sucedido de una vez para siempre. Dicha presencia se da mediante las coordenadas salvficas. stas, descritas en el texto sagrado y circunscritas en el tiempo y en el espacio la primera vez que han sucedido, han sido inscritas para siempre en la continuidad de un hodie (cfr. Heb 4,7) de salvacin, que la Liturgia acta en el hic et nunc celebrativo. Se trata, pues, de comprender que, bajo el aspecto anamntico, la Ecclesia, cuya existencia se da aqu por descontada, no es sino el memorial (anmnesis) existencial-litrgico de las presencias y accio- nes del Espritu ya ocurridas histricamente (seme!), y que -semel et pro semper- continan realizndose salvficamente. De aqu una posible definicin descriptiva de la Ecclesia como lugar perenne de las anmnesis del Espritu (locus perennis anamne- seos pneumatologicae). Ahora bien, segn la terminologa pneumatolgica que aqu da- mos por supuesta -pues ya ha sido explicada en otros lugares-, las anmnesis a las que aludimos se distinguen -por necesidad- segn se trate del memorial de las venidas del Espritu consiguientes a una plegaria invocativa (= epclesis); a una presencia y accin del Parclito (= parclesis) , a una accin de retorno o anbasis del Es- pritu ( = anclesis). Pues bien, a partir de las aportaciones de la Sagrada Escritura y de mis colegas biblistas, liturgistas, patrlogos, telogos ... , se puede afirmar cuanto sigue: EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 267 ( 1) La anmnesis de la epclesis del Espritu Santo se da slo en la Ecclesia comunidad cultual, constituida, precisamente, de sacer- dotes, reyes, profetas, mrtires. Advirtase que desde que el Verbo hecho carne ha padecido, muerto, resucitado, y subido a la derecha del Padre, est all entro- nizado precisamente para interpelar el Espritu Santo. Cristo es el orante, el Sumo Sacerdote que intercede el Espritu. Cuanto la liturgia eclesial obra mediante la epclesis sacramentaria -o no sa- cramentaria- es actuacin, en el tiempo y en el espacio de cuanto Cristo realiza fuera del tiempo y del espacio. De aqu deriva que todas las epclesis, tanto las eclesiales como las personales (pense- mos, por ejemplo en la invocacin Ven, Santo Espritu, proferida por un fiel), convergen siempre y slo sobre un locus: la Ecclesia. Toda epclesis es pro Ecclesia. Pues bien, la Iglesia es tambin el locus donde se realiza el valor salvfica de las epclesis del Espritu obtenidas por Cristo orante, y cuyos efectos son los semina Spiritus (y por tanto, semina Verbi), esparcidos por el cosmos, en la historia de la humanidad. Sobre este punto, debemos sealar que los semina presentes antes de que el Verbo se hiciera carne, muriera y resuci- tara (antes, por tanto, de que existiera el Sumo Sacerdote que intercede por el Espritu) deben considerarse filtrados por el Verbo. Esto es comprensible si pensamos, en primer lugar, en el hecho de que eran una anticipacin o prlogo de cuanto ms tarde se realizara. Prlogo que, implcitamente, anticipaban ya el efecto. Pero, tambin, si lo relacionamos con la Espiracin divina que, siendo intratrinitaria, se hace extratrinitaria implcita, en vista de su explicitacin en la plenitud de los tiempos. La Ecclesia, en todo caso, se nos muestra como el locus donde se re actualiza el contenido salvfica presente en las misiones del Espritu sobre las asambleas cultuales de todos los tiempos, con un acento especial en las del pueblo de la Antigua Alianza. El typos veterotestamentario pas de la sombra a la luz en el antitypos neo- testamentario. Y ambos, typos y antitypos, con sus respectivos conte- nidos salvficos, estn presentes en la Iglesia. Esto lo hemos sinteti- zado en los principios antes mencionados (cfr. 2.1) recordando que la asamblea litrgica, como iglesia en miniatura, es congregatio pentecostal, constituida por el Espritu Santo en memorial de las asambleas cultuales, o no, histrico salvficas. Lo que importa resaltar es que la Ecclesia, en cada uno de los segmentos de tiempo o de espacio en los que puede ser considera- da, es, en verdad, ellocus tambin de las epclesis futuras. 268 ACHILLE M. TRIACCA De hecho, el concepto de anmnesis implica la actuacin, en el presente, del pasado y del futuro salvficos. De aqu deriva que toda epclesis, cualquiera que sea el tiempo salvfico al que se refiera, se dice siempre de la Iglesia, se hace en favor de la Iglesia, se desplega y desarrolla a una con la Iglesia (omnis epiclesis, a quocumque tempo- re attribuitur, semper de Ecclesia dicitur, pro Ecclesia jit, una cum Ecclesia explicatur). Cuando se trata de la epclesis, la Ecclesia est en una conexin tan estrecha que se cumple el apotegma de Ireneo: donde est la Iglesia, est tambin el Espritu de Dios; tambin porque, antes, es verdad que donde est el Espritu de Dios, all est tambin la Iglesia 22. El hecho de que la Iglesia sea el locus de las anmnesis de las epclesis permite superar el impasse de ciertas interpretaciones de algunos telogos. Es, sin duda, el Espritu quien reconduce el gne- ro humano hacia la Unidad. El es la Unin. La Unidad se realiza en la Ecclesia Dei. Ms an, pensndolo bien, el locus de las anmnesis de las epclesis que es la Iglesia, se convierte, a su vez, en el locus de irradiacin de nuevas epclesis. De hecho, es la liturgia de la Ecclesia, que simultneamente es profesin de fe en la epclesis del Espritu y su epclesis vivida en la vida del fiel, la que all es celebrada 23. De aqu que sea necesario tomar conciencia de dos ulteriores niveles anamnticos. (2) La anmnesis de las parclesis del Espiritu Santo es posible en la Ecclesia sobre todo porque ella est bajo la gida del Espritu. La parclesis indica precisamente la presencia y accin del Espritu sobre la Iglesia y en la Iglesia. Presencia y accin estn siempre en actuacin continua, porque, segn el aforisma de Hiplito, tan es verdad aquello de que ecclesia, ubi floret Spiritus 2\ que puede afir- marse que Ecclesia in via, locus ubi floret Spiritus. Locus significa que en la Iglesia se celebran, se actan, se con- cretan, desembocan y se dirigen todas las presencias y acciones del 22. lRENEO, Adversus haereses, III, 21,1. 23. As lo he afirmado en la p. 163 de un estudio que merece la pena recordar. Vase: A. M. TRIACCA, Spirito Santo e liturgia. Linee metodologiche per un approfondimento, en: Lex orandi - Lex credendi. Miscellanea in onore di P. Cipriano Vagaggini (Roma 1980) 13-164. 24. HIPLITO, Traditio Apostolica nr. 35, en la edicin de B. Botte. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 269 Espritu en el cosmos, sobre los ateos, sobre los creyentes polites- tas, sobre los monotestas, sobre los cristianos. Hablando con preci- sin tcnica: locus assertive, non exclusive directo modo, sed exclusive implicito modo. En efecto, las presencias y acciones extra-Ecclesiam del Espritu Santo son posibles en razn de la libertad y liberalidad del Espritu; son convenientes en razn de la salvacin universal; son oportunas porque as lo quiere, de hecho, el mismo Espritu. Pero debemos ser conscientes de que entre los infinitos posibles designios de salvacin, uno y slo uno ha sido escogido y querido por la Trinidad. Este plan tiene siempre como actuador al Padre, como actuante al Hijo, y como actuacin al Espritu Santo. Y el Padre (actuador) obra siempre con sus dos manos 25: el actuante y la actuacin. Estas dos manos se encuentran y convergen hacia el locus donde se acta cuanto el actuante cumple y la actuacin realiza. Este locus es la Ecclesia. En la Iglesia, las parclesis del Espritu ms espectaculares son las sacramentarias. Las dems epclesis, extra-sacramentarias y vital-eclesiales, culminan en las litrgico-sacramentarias. Adems, se puede decir que en este movimiento concntrico concurren tambin las parclesis extra-catolicismo. Aqu, con un nuevo ttulo, podramos incluir los captulos del dilogo: entre la Iglesia Catlica y las otras comunidades cristianas: dilogo ecumnico; entre la Iglesia Catlica y las llamadas religiones (monotestas, politestas, animistas): dilogo interreligioso; entre la Iglesia Catlica y las culturas. En este aspecto merece una mencin especial la relacin fe-cultura. Sea suficiente con haber mencionado el tema, pues no es ste el lugar para desarrollarlo. Sin embargo, debe quedar claro que la ecclesia es el locus donde se cruzan todos los dilogos, porque el dialogante es siempre el Espritu. Sin el Espritu Santo, cualquier tipo de dilogo aborta en monlogo, para convertirse ms tarde en -lago. Estar sin el lagos significa estar sin el Espritu Santo, porque sin el Espritu no se tiene el lagos 26. 25. Cfr. IRENEO, Adversus haereses IV, 7, 4; IV, 20, 1; V, 1 S, 2.3; V, 16, 1; V, 28, 4 ... 26. Vase AMBROSIO, De Splritu Sancto lIJ, 7, 44: Neque Christus sine Spiritus, neque Spiritus potest esse sine Christo. Ibidem, 1, 33, 54. Tambin vale: A Patre neque 270 ACHILLE M. TRIACCA Se comprende, as, porque antes he advertido que este trabajo se reduce a una jaula metodolgica para tratar el tema Espritu Santo e Iglesia: nada ms que un ensayo incoativo, necesitado de una posterior integracin. (3) La anmnesis de la anclesis. Anclesis significa el retorno del Espritu consiguiente a la llamada de vuelta (= ana-kaleo, re-voco) querida por el Padre y obrada por el Hijo mediante su Ascensin. La anclesis del Hijo corre paralela a la epclesis pentecostal del Espritu: el Espritu est presente y agente. En la Sagrada Escritura leo que el Espritu ha venido, pero no que haya regresado. Por 10 tanto, ahora es el tiempo de la parclesis. Cuando se acte la anclesis del Espritu, habr llegado el momento de los nuevos cielos y la nueva tierra. Slo que el contenido salvfico de este acontecimiento final-teleolgico-escatolgico est ya presente en la Iglesia, celebrado en la liturgia de la vida y vitalizado en la celebra- cin litrgica. La Ecclesia es, de este modo, el locus pneumatforo por exce- lencia, el lugar donde el Pneuma se encuentra en continuo empuje hacia arriba, en motio anacletica. De hecho, in via -es decir, ahora-, el Espritu contina la humanizacin de la Trinidad. El Espritu, del mismo modo como ha sido el principio activo de la Encarnacin del Verbo, tambin es el principio activo de la inhabi- tacin de la Trinidad en las personas humanas por medio de la epclesis perennizada en la parclesis. Esta primera fase postula la segunda, anacltica, in patria, cuan- do el Espritu actuar para siempre la trinitizacin de la humanidad. Dante Alighieri define el Paraso como el locus donde se acta el endiosarse; sera mejor decir intratrinitarizarse. Este aspecto de la anmnesis de la anclesis es importante, porque se descubre, con nuevo motivo, la communio sanctorum, presencia salvfica de los hermanos y hermanas in Christo, fieles a quienes ya se ha anticipado la anclesis del Espritu y en el Espritu. Pero es tambin presencia interiorizada: mediante un charisma veritatis certum, como es el ac- tuar y el anticipar el eschaton pneumtico. El acontecimiento salvfico al que nos referimos no es participa- do por cada uno personalmente, sino que llega a cada uno tan slo per Ecclesiam. Verbum sine spiritu neque spiritus potest esse sine Verbo, y as continuamente de modo circular intra Trinitatem (cfr. pericresis). EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 271 Ms an, es precisamente la dimensin litrgica aneja a la Ec- clesia la que media en este aspecto, desde la Ecclesia misma hasta las personas singulares. Si estas ltimas son fieles, le pertenecen. Si no lo son y el Espritu les hace alcanzar el efecto salvfico de su anclesis, lo hace tambin mediante la dimensin litrgica propia de la Iglesia, que es la nica que puede anticipar en el tiempo aquello que ocurrir en el eschaton. De aqu que sean vlidos los siguientes apotegmas. Cada uno de ellos es verdadero e intercambiable mutua- mente con los dems: Ubi liturgia vitalis lit, ibi anamnesis anacleseos adest (donde la liturgia se hace vida, all hay anmnesis de la anclesis). Ubi anamnesis anacleseos adest, ibi ecclesia virescit (donde hay anmnesis de la anclesis, all germina la Iglesia). Ubi ecclesia virescit, ibi iterum iterumque Spiritus Sanctus jlorescit (donde la Iglesia germina, all florece una y otra vez el Espritu Santo). Pero no olvidemos que, adems de la anmnesis, existe tambin la methexis. 2.3. Methexis eclesial-pneumatolgica La methexis significa participacin en acto a los acontecimientos salvficos, ya sea durante la celebracin, ya sea en la liturgia de la vida. Esta participacin debe ser plena, consciente, activa, y tenden- te a perfeccionarse. Pero esta participacin significa tambin el don del Espritu al fiel y la correspondencia del fiel al don. En el don acogido se encierra la voluntad de hacerlo fructificar. Ex parte Spiri- tus el don es siempre completo, pleno, perfecto. Pero ex parte reci- pientis se da siempre una participacin en el don, a la que debe corresponder una adjetivacin congrua al Donador. Se entiende, por tanto, por qu la superacin del hiato entre Espritu e Iglesia debe buscarse en la sinergia postulada por el don. Es una sinergia vital, ya que afecta a la persona humana en toda su existencia. U na liturgia vital, porque el resultado del don debe ser su vuelta al origen, lleno de los motivos por los que ha sido dado. La eventual escisin entre Espritu e Iglesia se supera cuando se considera que la methexis a la que nos referimos equivale a la sinerga litrgico-vital de los fieles con el Espritu Santo. sta es otra posible definicin descriptiva de Iglesia. Efectivamente, en la Iglesia desemboca la chispa sinrgica entre el Donador y el destina- 272 ACHILLE M. TRIACCA tario del don, ya que el Espritu, que espira donde, cuando, como y con quien quiere, espira siempre per Christum-pro Christo y pro Ecclesia. Resulta obvio que nos estamos refiriendo a la methexis ecle- sial-pneumatolgica. Quien responde al don, se dispone a tomar parte en la Iglesia, si todava no pertenece a la misma. Y quien ya forma parte, se sita en una posicin de crecimiento continuo al ensimismarlo. De hecho, al estado de ser in Ecclesia, corresponde el movimiento para convertirse cada vez ms in Ecclesiam. As se comprende, entonces, que los tres niveles pneumatolgi- cos de epclesis, parclesis, anclesis sean aqu referidos primariamen- te ex parte recipientis. (1) Participar en la epclesis del Espritu por parte de la persona humana es dar inicio de hecho a la Ecclesia. La plegaria de invocacin del Espritu es pronunciada por Cristo mismo. La iniciativa de la oracin epicltica reside en el Padre. Cristo, sentado a la Derecha del Padre, pronuncia la plegaria epicl- tica. La epclesis es el Espritu. Cuando el Espritu viene, espira, crea la Ecclesia. Por ello, puede decirse que en la etiologa de la Ecclesia se encuentra el Espritu como causa efficiens. En consecuen- cia, valen los siguientes apotegmas: Pentecostes facit Ecclesiam, pero Ecclesia facit Pentecosten. De hecho, la ecclesia usa repetidamente la epclesis litrgica, que no es sino la iconizacin espacio-temporal de la epclesis, es decir, de la plegaria invocativa del Espritu, plegaria meta-espacial y meta-temporal del Sumo y Eterno Sacerdote. y cada vez que Ecclesia facit Pentecosten, otras tantas veces Pentecostes facit Ecclesiam en una progresin continua. A este respecto, Agustn dira que el Espritu hace miembros vivos. Pero el Espritu no vivifica, sino a los miembros que estn en el Cuerpo que el mismo Espritu anima 27. (2) Participar en la parclesis, es decir en la presencia activa y en la accin presente del (otro) Parclito, es hacer crecer cada vez ms la Iglesia. De hecho, en la auxologa (crecimiento) de la Ecclesia entra con todo su peso y contenido la participacin de los fieles en el Espritu. Participacin que es informans Ecclesiam, assimilans Ecclesiae, trahens 27. Spiritus enim facit viva membra. Nec viva membra Spiritus facit, nisi quae in eorpore, quod vegetat ipse Spiritus; AGUSTN, In lohannis Evangelium tractatus 26, 6. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 273 ad Ecclesiam (conforma la Iglesia, asimila a la iglesia, atrae hacia la Iglesia) de modo que ubi plenitudo Spiritus, ibi Ecclesia augescit. Esto sucede porque el Espritu siempre se dona plenamente ex parte Sui. Tal plenitud postula, en cada caso concreto, que exista una partici- pacin sinrgica del fiel. De modo que tambin vale el adagio: ubi synergia fidelium florescit, ibi Ecclesia augescit (donde florece la sinerga de los fieles, all la Iglesia crece). Por otra parte, comprender en profundidad el significado de la methexis en la parclesis supone entender que el testimonio del Parclito (dado junto, pero soberanamente, al testimonio de los Apstoles) es siempre relativo a Cristo (cfr Jn 14, 16; 15, 13-16). Aqu se advierten algunas consecuencias prctico-eclesiolgicas, como las siguientes: el criterio de la autenticidad de la Parclesis se vincula a la confesin de la verdad acerca de Cristo (1 Cor 12, 3; 1 Jn 4, 2). Quien confiesa a Cristo est prximo a pertenecerle; la exclusivzdad ligada al hecho de que slo el Espritu es aqul que ha escrutado la profundidad de Dios (cfr. 1 Cor 2, 11), comporta que slo el Espritu puede afirmar y hacer compren- der la identidad de Cristo, y, por tanto, de la Iglesia; el circunscribir el ubi Ecclesia est depende de saber descubrir dnde se encuentra la methexis en la Parclesis. De he- cho, dnde hay una porcin de la humanidad que, movida por el Espritu presente y agente en ella, se convierta al Seor, all est la Iglesia. As, como dice Santo Toms, el efecto de la misin del Espritu es llevar hacia el Hijo 28. Ahora bien, Cristo es inseparable de la Iglesia, como recuerda el enunciado agus- tiniano: Es cosa propia del Espritu la sociedad por la que nos hacemos un solo cuerpo del Hijo nico de Dios 29. Se comprende as por qu antes hemos asegurado que donde florece la sinerga de los fieles, es decir, donde se da la correspon- dencia activa a la iniciativa del Espritu Santo, all crece la Iglesia. Y cuanto ms crece la Iglesia, tanto ms procede a asociarse al pri- mognito de entre muchos hermanos (Rom 8, 29) para llegar al Padre, en Cristo, pero bajo la accin del Espritu Santo. 28. Effeetus missionis Spiritus Saneti est dueere ad Filium; ToMs DE AQUINO, In Iaannem ep. 14, leet. 6. 29. <<Ad ipsum (Spiritum) pertinet societas qua efficimur unum eorpus unici Filii Dei; AGUSTN, Serma 71, 28. 274 ACHILLE M. TRIACCA De hecho, nadie sube al Padre, sino aqul que ha bajado del Cielo, el Hijo del Hombre (Jn 3, 13). Su katbasis ha sucedido por obra del Espritu. As es su anbasis (cfr. Rom 1, 4; 1 Pe 3, 18). Y con Cristo, pero por obra del Espritu tambin la Ecclesia. As se comprender cuanto sigue. (3) Participar en la anclesis significa tomar parte en el movimien- to ascensional de vuelta ad Patrem que el Espritu obra en la Iglesia. Aqu se introduce la teleologa de la Ecclesia. sta es una perspecti- va enteramente bblico-litrgica. De hecho, en el lenguaje bblico, la verdad de una realidad es su telos; es decir, su trmino, aquello a lo que ella est destinada. El lenguaje litrgico es intrprete de esta tensin, cada vez que hace desear a los fieles, en modo ardiente, la venida (adviento) del Reino de Dios, ligado a la venida (adviento) del Hijo de Dios. La realizacin escatlogica es, por tanto, madura- cin de la realizacin ya en acto. De hecho, el Espritu Santo es exigencia y principio de vida eclesial hagismica (= hagios-santo), por ser prenda de la vida eclesial escatolgica. La participacin en la anclesis mueve nuevamente a la compren- sin de la participacin en la epclesis. En efecto, el ligamen entre la etiologa de la Ecclesia y su teleologa es, evidentemente y, antes que nada, el Sacro Pneuma. La protologa y la escatologa salvfica se aproximan en el Espritu. La Ecclesia puede subir hasta la Trinidad porque est enteramente llena de la energa que viene de Aqul que es el Espritu Santo. La epclesis recuerda el envo de un Espritu que es tambin el enviado. La anclesis significa el retorno de un Espritu que es tambin el retornante. Por tanto, se pueden recordar ulteriores apotegmas intercambia- bles entre s (ibi-ubzlubi-ibi): Ubi Spiritus pervenit, ibi Ecclesia in fieri, pero tambin: Ubi Spiritus permanet, ibi Ecclesia in actu exercito. Se trata de comprender que la misin del Espritu, elemento fecundante, postula el elemento fecundando. Hasta que este ltimo no se abre a la accin silenciosa, pero eficaz, del Espritu, la Ecclesia se encuentra slo in fieri. Sin embargo, en el momento en el que la persona humana consiente y coopera (<<sinerga) con la accin del Espritu, el Espritu permanece y la Iglesia se acta: la venida del soplo del Espritu se dirige siempre a crear (Sal 104, 30). He aqu por qu se comprende que ubi Spiritus invenit synergiam inchoativam, ibi Ecclesia tantum implicita; pero ubi Spiritus invenit plebem empatheiam, ibi Ecclesia explicita. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 275 Efectivamente, la methexis total a la anclesis del Espritu se alcanzar en la communio 5anctorum propia de la Iglesia celeste. Pero esto no excluye que la methexis in via de la anclesis (siempre en acto, porque el Espritu es el que continuamente vuelve) sirva para subrayar con ms fuerza que el ser enviado, propio del Espri- tu, postula tambin el ser re-vocado. Entre el envo y el retorno del Espritu, su accin se llena de la communio fidelium que l convierte en communio sanctorum. Advirtase que, del mismo modo, que la presencia del Espritu segn la concepcin latina (= Occidente) es sempiternamente fruto de una espiracin del Padre y del Hijo (una espiracin, pero dos que espiran), mientras que segn los griegos (= Oriente) tanto el Espritu como el Hijo son dos espiraciones de un solo Espirador, el Padre; as tambin, el concepto de Ecclesia ha conocido dos impron- tas, no en contraste entre s, sino en mutuo complemento. Esto se entender mejor no tanto si se mira a la etiologa de la Iglesia, cuanto si se considera su teleologa. De hecho, la anclesis la cumple el Espritu. Aunque podramos, por tanto, hablar de dos Anclitos en la Iglesia -como tambin son dos los Parclitos-: Cristo y el Pneuma; aqu nos interesa subrayar que nunca se profundizar suficientemente el modo como la Iglesia y el Espritu estn mutua, dinmica, complementaria y completivamente acordados y reclama- dos entre s. Tanto es as que anmnesis y methexis necesitan, a su vez, ser considerados in una simulo 2.4. 5ynclesis entre anmnesis y methexis El trmino synclesis ha sido muy oportunamente acuado por uno de mis discpulos JO para significar la sntesis entre epiclesis-par- clesis-anclesis. En el contexto de mi exposicin, el concepto se muestra, adems, cargado del ulterior valor sinttico que se da entre anmnesis y methexis como trminos y realidades que, a su vez, se entrecruzan con otros tres trminos y realidades pneumatolgicas. Se tratar, por tanto, de prestar atencin al hecho de que la sntesis escatolgica del Espritu-Iglesia es una sntesis ya antici- 30. Vanse las pp. 48-51 del trabajo de: l. SASKO, Emlssio grahae ili effusio virtutuis (siel) Spiritus Sancti u slaviju zenidbe. Pneumatologija kao sakramentalna sinkleza u molitvama nad mladencima, en: obnovl;ni zivot. Casopis za religioznu kulturu 48 (1993) 32-54. 276 ACHILLE M. TRIACCA pada en la liturgia terrestre. Esta sntesis realiza, ya aunque todava no definitivamente, la synclesis de Espritu e Iglesia, obrando ya y todavia ms, y ya y cada vez ms la inseparable realidad Espri- tu -Iglesia ya desde ahora (= in via), en vista de su culminacin posterior ( = in patria). ( 1) De hecho, desde el punto de vista de la epclesis del Espritu, en cuanto anamnticamente invocado y participativamente efundido, se puede definir la Iglesia como: Ecclesia vocatio gentium, in unitate Filii, per Spiritum Sanctum 31. La mediacin del Espritu Santo se acta pro Ecclesia y no supone ninguna rebaja para Cristo Mediador. De hecho, - nico es el Mediador: Cristo Seor; y - nica es la mediacin: el Espritu Santo, que sostiene el Seo- ro manifestado por el Seor. (2) Pero si se considera la parclesis del Espritu anamnticamente agente y participativamente comprehendente, entonces se puede definir la Iglesia como: Ecclesia novus et aeternus qahal Jahwe, corpus christicum, in Spiritu Sancto. De hecho, la presencia del divino Parclito perenniza, aunque en modo renovado, el qahal Jahwe de modo que lo vuelve no slo corpus mysticum Christi, sino corpus christicum precisamente porque se encuentra in Spiritu Sancto. U n cuerpo erstico nico donde la vitalidad no es circunscrita por el alma, o circunscribible por algn principio vital sobreaadido, sino intrnsecamente circulante por la misma ontologa pneumtica. As podra comprenderse todo lo que est ms all de la metfora de la Iglesia Templo del Espritu Santo. (3) Por todo ello, cada vez que se considerase la anclesis del Espritu como anamnticamente motio y participativamente moven- te, la Iglesia podra entonces definirse como: 31. Para el uso de la expresin de mediacin (=per Spiritum Sanctum) , vanse dos trabajos complementarios entre s, es decir: A. M. TRlACCA, La structure trinitaire des Preces Eucharisticae dans la liturgie ambrosienne (Hier et aujourd'hui), en: A. M. TRlACCA y A. PISTOLA (eds.), Tnnit et Liturgie (Roma 1984) 300-384; A. M. TRlACCA, Incultura- zione liturgica e Mtero Trinitano, en: A. AMATO (ed.), Tnnitd in contesto (Roma 1994) 343-374. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 277 Ecclesia synthesis synergica pneumato-anthropologica in et cum Christo, virtute Spiritus Sancti. Advirtase que en virtud del Espritu se acta la palingenesis in et cum Christo de la humanidad que es Ecclesia. La llamada al retorno (anclesis) es sntesis de la correspondencia sinrgica entre Espritu y Humanidad. Se pueden as reunir los tres crculos gentes, qahal J ahwe, sinthesis pneumatica, pero unidos todos pneumatolgicamente. De hecho, se vuelve a encontrar a su vez al Sacro Pneuma en accin de mediacin (=per Spiritum Sanctum), de unin (=in Spiritu Sancto), de energia (=virtute Spiritus Sancti). Ciertamente este tema resulta bastante braquiolgico. Pero, sin duda, no es para iniciados. En su base est siempre la realidad litrgico-vital, que no significa nicamente -ni sobre todo la cele- bracin-, que por desgracia, todava hoyes muchas veces confun- dida con la Liturgia: esta ltima estfundzda-con la celebracin, pero no se agota en ella, sino que abraza el mysterium y la vida. En todo caso, como conclusin de este segundo apartado y para desatar el nudo gordiano lingstico, querra, a modo de inclusio del punto 2.1, recordar en sntesis cuanto emerge del intento de poner nuevas bases a la relacin Espritu Santo-Iglesia. 3. Enunciados bsicos para la comprensin de la smosis Espritu Santo- Iglesia Despus de cuanto hemos expuesto por alusiones y en modo indicativo, debemos confirmar que el binomio Espritu Santo-Igle- sia no es paralelo al binomio Cristo-Iglesia, sino inseparable, ya que se trata de un relacin osmtica. De hecho, al seguir los enun- ciados que propondr (y que dejar bajo forma de declogo), todos los lectores podrn darse cuenta de que la presencia y accin del Espiritu, bajo el ngulo que se considere -es decir, en forma de epclesis, parclesis o anclesis-, es una presencia y accin nica, unvoca e irrepetible, siempre nueva ontolgica y operativamente. Sin alargarme en ms explicaciones o ilustraciones, dir que los diez enunciados que siguen resultan comprensibles al primer golpe de vista. 1. La originalidad y la verdad de la Iglesia consiste en ser locus gratificado por la gracia, impulsado por las motiones spirituales, seme- 278 ACHILLE M. TRIACCA jantes a una acclOn pneumtico-sintonizada y fructificante en un culto en espritu y verdad progresivamente doxolgico. 2. Lo que se realiza pneumatolgicamente en la Iglesia, se acta msticamente -en misterio o sacramento- en la asamblea litrgica y se concreta espiritualmente en cada fiel. Y lo que est presente en cada fiel, se amplifica en la asamblea litrgica y se difunde en la Iglesia. 3. Sin el Espritu Santo ninguna diversificacin en la Iglesia est finalizada hacia la unidad de las gentes. Por el contrario, slo con el Espritu cada diversificacin potencia la unificacin. 4. Sin el Espritu Santo ningn dinamismo apostlico se fina- liza en la edificacin del Reino de Dios, porque slo con el Espritu Santo cada modo de evangelizacin alcanza la actuacin del Reino de Dios in-cum Ecclesia et per Ecclesiam. 5 . Toda realizacin de las promesas divinas se acompaa de una epclesis del Espritu Santo, de manera que la Iglesia, plenitud de las promesas, es tambin <<.pleroma tou agiou pneumatos (pleni- tud del Espritu Santo): donde hay plenitud del Espritu, all est la Iglesia (pensemos en Mara). 6. Toda misin del Espritu (= epclesis) comporta un efecto eclesial (= parclesis) en el tiempo, dirigido hacia su perfecciona- miento escatolgico (= anclesis). 7. Toda institucin en la Iglesia es efecto y causa del Esp- ritu, de modo que la institucin es iconizacin del Espritu invisible y provoca epclesis para la parclesis en vista de la anclesis. 8. Toda institucin se acompaa de carismas, pero no nece- sariamente cada carisma significa institucin, sino que ms bien cada carisma postula su ser en funcin de la institucin. 9. Cada espiracin del Espiritu est finalizada en la Iglesia, de manera que la Iglesia es el locus de la interseccin fctica de las espiraciones: epclesis, parclesis, anclesis estn completamente in- sertas en la Iglesia, tal y como se verifica en la liturgia: mysterium- celebratio-vita. 10. Espritu e Iglesia estn constitutivamente en progresiva s- mosis dinmica, tanto que exigen por parte de la Iglesia, como primer postulado, capacidad renovada: de aceptacin del don y del donante; EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 279 de fructificacin de la simbiosis pneumatolgica; de amplificacin de la simpata operativa por medio del Esp- ritu, y de la sinergia emptica con el Espritu y en el Espritu. Obviamente, este declogo no pretende abrogar la doble serie de principios antes enumerados (cfr. 2.1). stos poseen un valor propio y, en cierto modo, sirven tambin para comprender la rela- cin Espritu-Iglesia. Hemos subrayado sta para potenciar el binomio Cristo-Iglesia, y comprender mejor el, hasta ahora menos estudiado, binomio Padre-Iglesia 32. lIl. HACIA UNA CONCLUSIN ABIERTA Todo cuanto he tratado de modo indicativo hasta ahora, no slo no cierra el tema de las relaciones de origen, relaciones de desarrollo y doctrina del intercambio entre el Espritu Santo y la Iglesia, sino que, an ms, sirve para espolear la investigacin de nuevas formas metodolgicas que ayuden, tanto al tejido teolgico como a la vida prctica de la Iglesia, a favorecerse de ulteriores profundizaciones. sta es la razn por la que he titulado este apartado (<hacia una, y no (<hacia la conclusin. Hacia, es decir, pueden elegirse otros estudios que converjan hacia el mismo punto omega para hacer luz concentrando los rayos procedentes de distintos focos. En todo caso -y, desde luego, ste es el nuestro- nos encon- tramos ante afirmaciones que por su misma naturaleza estn abier- tas. En un cierto sentido se trascienden a s mismas, para ir ms all. Me gustara, por tanto, recordar unas palabras de Cipriano en De Bono patientiae, que ahora hago mas: Nosotros no somos filsofos de palabra, sino de hecho; nosotros no decimos cosas grandes, sino que las vivimos Vivimos inmersos en un tejido orgnico enteramente amalgama- do por el Espiritu Santo. Cada fibra de este tejido es pneumatfana, por ser pneumatfora . .32. Aqu entrara una mltiple investigacin en las fuentes litrgicas de ayer y de hoy acerca de terminologa como: Ecclesia: familia Dei (Patris); populus Dei (Patris ) ... ; y sobre las realidades contenidas en la terminologa. En cuanto concierne al actual Missale Romanum, vase: T. A. SCNITKER Y W. A. SLABY (eds.), Concordantia verbalia Missalis Romani. Partes euchologicae (Mnster 198.3), en las vocesfami/ia (usada 68 veces, de las cuales la mayor parte como familia tua / Dei Patris), populus (usado 217 veces, tres cuartas partes de las cuales como populus tuus/ Dei Patris). 280 ACHILLE M. TRIACCA De hecho, la vitalidad de la Iglesia depende mucho menos de cuanto se piensa de la obra teatral que, da a da, el mundo repre- senta en la escena del tiempo. Ms bien sucede al contrario. La escena de este mundo, de theatron de lo instantneo se transforma en verdad de lo duradero, nicamente en razn de la Ecclesia. Esto es consecuencia de que el Sacro Pneuma obra en profundidad, en secreto, siempre y en todo lugar, en razn de su ostensorio cada vez ms vivo, viviente, vivificante, que es la Iglesia. El Espritu es un eficiente silencioso. El silencio debe buscarse en la Iglesia precisamente all donde est sofocada por las persecu- ciones. Por cada derramamiento <spruzzo) de sangre de sus fieles- miembros, surge un manantial <sprizzo) del Espritu. El Espiritu Santo es presencia silenciosa de adaptabilidad. La adaptabilidad es la inculturacin de la Iglesia en los pueblos de ayer, de hoy, de maana. All donde el Evangelio es proclamado, all la accin de la presencia imperceptible del Espritu se hace perceptiblemente visible y visiblemente percibida. As, el Espritu est escondido entre las lneas de la historia, pero no hace noticia. El Espritu entreteje la historia de la Iglesia, que le pertenece en cuanto Espritu de Cristo. Es el Espritu, en ltima instancia, quien borra los apuntes absurdos que escribimos quienes formamos parte de la nica mystica persona. Pero, del mismo modo que est escondido e invisible, el Espri- tu sale a la luz y se vuelve visible para concretar y circunscribir la Ecclesia Dei inscrita en la humanidad y descrita y describible por el Cristo de Dios. Si la accin del Espritu se dirige a amalgamar y a unificar a los creyentes en una comunidad de salvados, esto significa que tal comunidad es querida tanto por el Espritu como por Cristo. Efectivamente, el Padre obra con sus dos manos, y la mano del Espritu es principio de doxologa perenne, mientras la mano de Cristo es el doxlogo por excelencia. As, si Cristo es el Misterio por excelencia, el Espritu es el Mistagogo de los misterios de Cristo. Cristo es la Palabra divina hecha carne, yel Espritu es el vivificador de la misma Palabra. Los paralelismos podran desarrollarse an ms. Pero siempre continuar siendo cierto que el binomio Espritu Santo-Iglesia no puede ser considerado ni como un simple paralelo de Cristo-Iglesia, EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 281 ni como una res yuxtapuesta y modelada sobre la dimensin eclesio- cntrica, por una parte, ni pneumatocntrica, por otra. Quizs dependa, precisamente, de esta inestabilidad de su bari- centro, el hecho de que la doctrina acerca del Espritu Santo en la Iglesia, apenas formulada en el Concilio Vaticano 11, no haya encon- trado una sntesis armnica, sino que ha sido slo enunciada poco a poco, diseminada por aqu y por all, sin extraer todas las conse- cuencias que hubieran sido de gran inters en vista de la recupera- cin fructuosa y de la mutua integracin de los dos acentos, oriental y occidental, en relacin con Iglesia-Espritu.
¿Son los únicos verdaderos ateos realmente teólogos? Sobre el pensamiento continental y su tono perpetuamente apocalíptico. Concilium 356 (2014): Concilium 356/ Artículo 4 EPUB