La ofrenda ms grata

Por Mariana Prez Monroy

A Abel lo liquidaron y el crimen nunca se aclar apenas se quedaron solos ya Can y su ambicin montaron un negocio en el terrenito de papa menudo par de socios Can demoliciones, s.a. hicieron del castillo un bodrio de urbanizacin, aquel Edn sencillo se llama ahora Nueva York. Joaqun Sabina, Los cuentos que yo cuento

El hombre se uni a su esposa Eva. Ella qued embarazada y dio a luz a su hijo Can, y dijo: Ya tengo un hijo varn. El Seor me lo ha dado. Despus dio a luz a Abel, hermano de Can. Abel se dedic a cultivar la tierra. Pas el tiempo, y un da Can llev al Seor una ofrenda del producto de su cosecha. Tambin Abel llev al Seor las primeras y mejores cras de sus ovejas. El Seor mir con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no mir as a Can ni a su ofrenda, por lo que Can se enoj muchsimo y puso muy mala cara. Entonces el Seor le dijo: Por qu te enojas y pones tan mala cara? Si hicieras lo bueno, podras levantar la cara; pero como no lo haces, el pecado est esperando el momento de dominarte. Sin embargo, t puedes dominarlo a l. Un da Can invit a su hermano Abel a dar un paseo, y cuando los dos estaban ya en el campo, Can atac a su hermano Abel y lo mat (Gnesis, 4, 1-8; 3-4). Can, al igual que el personaje principal del cuento LA OFRENDA MS GRATA, de Angelina Muiz, representan al primognito celoso del hermanito por considerarlo como un intruso, un rival, un enemigo, mi lugar me lo habas quitado sin ningn esfuerzo, sin ni siquiera dejarme luchar, mi lugar que haba ido ganando con dolor y lentamente, pero que me perteneca y que todos respetaban hasta que t llegaste (Muiz, 25). Es sabido que cuando el primognito tiene un hermanito, por lo general reacciona con celos desmedidos y con un carcter completamente animal, que subsiste luego, latente y ms o menos reprimido. La hostilidad del hermano menor frente al mayor aparece como una rplica natural a dicha hostilidad. Para Freud, los sentimientos
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de hostilidad hacia los hermanos durante la infancia son ms frecuentes de lo que cualquiera pudiese imaginar. Muchas personas, que hoy aman a sus hermanos y se sentiran desoladas con su muerte, traen con ellos en su inconsciente malos deseos de la infancia que pueden realizarse en sueos (Freud, 261). Can es el reflejo de la infancia de cada ser humano que ha tenido un hermano menor; de esos sentimientos tan hostiles y primitivos que afloran en el nio por sentirse desplazado por otro ser, ya deca la protagonista de LA OFRENDA MS GRATA , en algn libro grande y denso que tuviera toda la historia del hombre un libro que a fuerza de gritar la palabra de Dios cantara al hombre pleno y dbil, poderoso e impotente, amante y asesino. En algn libro, en ese tal vez, estaba escrito mi acto (Muiz, 25). Como dice el dicho quien est libre de pecado que lance la primera piedra, todos en algn momento hemos experimentado ese deseo de fratricidio, sin embargo por salud mental lo reprimimos en la parte ms profunda de nuestro inconsciente. Freud da en LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS , algunos ejemplos de nios con deseos de muerte a su hermano menor: Conozco el caso de una nia, an no tena tres aos, que intent ahogar en la cuna al beb, de cuya ulterior presencia nada bueno vislumbraba. En esta poca de la vida son capaces los nios de tener celos con toda fuerza y nitidez (Freud, 261). El que la nia haya querido asesinar a su hermano no significa que haya nacido mala. Lo que probablemente ocurri es que la perversa polimorfa fuera el centro de atencin de su casa, luego nace otro miembro demandante de cuidados y en la mente infantil de la primognita le viene la fantasa de que si el pequeo hermanito despareciera, la atencin se volvera a centrar en ella. Esto mismo ocurri en el mito de Can y Abel, del cual una parte est expuesta al inicio del presente ensayo, Can es el primer hijo y Eva le agradece a Dios el haberlo tenido. Luego nace Abel, Can se siente desplazado. Posteriormente Can es devaluado constantemente por sus padres y se ve en la necesidad de competir no solo por atencin, tambin por cario con Abel, todo lo que hace no basta para obtener nuevamente su primaca, ser nuevamente el ser omnipotente que fue en tiempos mejores, sin Abel. Como Abel es un obstculo pero a la vez toda perfeccin, al pedirle Dios la ofrenda perfecta y menospreciarlos, Can mata dos pjaros de un tiro: le da la ofrenda ms grata al Seor, a la vez que elimina a su rival.
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Si en este mito Dios no fuera Dios, sino un padre cualquiera, se podra culpar al progenitor de dicha rivalidad por preferir a uno en vez del otro; sin embargo no hay que olvidar que cierto o no, el nio vive la realidad de forma distorsionada, y en algunos casos es su propio egosmo, quien hace poner a su hermano como competidor, cmo se explica el deseo de que mueran los padres, que son para l quienes le dispensan amor y le colman sus necesidades, y cuya conservacin debera desear precisamente por motivos egostas? (Freud, 265). El mismo Freud da una respuesta a la pregunta anterior, la experiencia nos encamina a la solucin de esta dificultad: los sueos() vale decir que el varn suea con la muerte del padre y la mujer con la muerte de la madre () las cosas se presentan como si desde muy temprano se abriera paso una preferencia sexual, como si el varn viera en el padre, y la nia en la madre, competidores en el amor, cuya desaparicin no les reportara sino ventajas (Freud, 265). Con base en lo anterior se podra decir que la rivalidad entre hermanos es una proyeccin del Complejo de Edipo, producido por el desplazamiento del odio del padre hacia el hermano. En algn lugar le que la fraternidad es un principio de rivalidad , los hermanos siempre competirn entre ellos por ser el primero en todo, en cario, atencin, ms tarde inteligencia, poder adquisitivo, etc. Sin embargo, Can y Abel pueden significar algo ms que nuestra fantasa de fratricidio. Si analizamos a cada uno de los hermanos, nos podremos dar cuenta que en el mito no se puede sentir a Can y a Abel como dos hermanos en pugna, con igualdad de circunstancias; estn ms bien escindidos. Por un lado, al describir a Can se puede llegar a imaginar en alguien fuerte, carcter fuero, bastante celoso, envidioso y violento, casi, casi naci con la semilla del pecado en sus genes. En cambio Abel es un ser tranquilo, apacible, humilde, carismtico Son dos polos opuestos, que desatan nicamente dos sentimientos sin matices: amor y odio. Can y Abel son la representacin de nosotros mismos, expresan tanto nuestra parte buena, esa que todos queremos proyectar al mundo para ser aceptados y queridos, como la mala, la que queremos ocultar y mostramos a poca gente. Tambin en el caso de LA OFRENDA MS GRATA se puede ver reflejada esa ambivalencia Nuestras sangres no eran las mismas: la ma herva en odio y en pasin; la tuya, dulce y apacible, creaba el amor (Muiz, 25).

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El mito de Can y Abel tambin podra representar esa necesidad de sacar de nosotros, de reprimir esa parte asesina y primitiva para evitar el castigo. Finalmente algunos logramos completar ese proceso y terminamos aceptando a nuestro hermanos, nuestros padres, nuestro entorno y sufrimos esa amnesia infantil, bendita por cierto, ya que aunque es la causante de nuestros conflictos neurticos, tambin ayuda a evitar enfrentarnos con esos sentimientos tan primitivos y probablemente no simbolizados, que podran hacernos enloquecer. Qu ocurre si no reprimimos a tiempo estos deseos? Lo mismo que le ocurri a Edipo y a la protagonista de LA OFRENDA MS GRATA , terminamos cumpliendo el deseo, pero muchas veces el cumplirlo nos conduce a nuestra propia destruccin, termina saliendo nuestra parte primitiva menos humana, el principio del placer termina reinando, y su reinado implica la autodestruccin. La pregunta obligada, por qu el cumplimiento de nuestro deseo, que es el motor de nuestro vivir nos conduce a la muerte?, quizs porque con el cumplimiento de ste, eros y thanatos alcanzan el equilibrio que conlleva al Nirvana, estado de paz, y que mejor estado de paz que la muerte.

Referencias literarias
Freud, S. (1979). El material y las fuentes del sueo- En La interpretacin de los sueos. Buenos Aires: Amorrortu editores.

Gnesis, 4, 1-8.
Muiz, A. (1985). La ofrenda ms grata. En Huerto cerrado, huerto sellado. Mxico: Oasis

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