PENTAGRAMA

Revista bimestral do

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Maio/Junho 1999 - ano vinte e um n 3

DESPEDAADO
ENTRE O PASSADO E O FUTURO

ORIGEM DAS

TRADIES ESOTRICAS NO ISLAM

A SENDA DO AMOR DIVINO O

ETERNO

NADA TEU EXAGERA OU EXCLUI O SHOW DE TRUMAN: ENTRE

APARNCIA E A REALIDADE

CHAMADO NA MSTICA PERSA

A MENSAGEM DE JOHANNES TAULER HOJE

O

HONESTIDADE DO

PRIMEIRO DIA DO TEMPO QUE RESTA PARA VOC VIVER

FUNDISTA

PENTAGRAMA
A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de seus leitores para a nova era que j se iniciou para o desenvolvimento da humanidade.
4 2 DESPEDAADO
ENTRE O PASSADO E O FUTURO

NDICE

SENDA DO

AMOR

O Pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o Pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, consegue permanecer no caminho de transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar esta revoluo espiritual em seu prprio interior.

DIVINO

10 O

ETERNO CHAMADO

NA MSTICA PERSA

15 A MENSAGEM DE JOHANNES TAULER 22 HOJE

O PRIMEIRO DIA DO TEMPO QUE RESTA PARA VOC VIVER

28 A

ORIGEM DAS

TRADIES ESOTRICAS NO ISLAM

30 NADA TEU EXAGERA OU EXCLUI 33 O SHOW

DE

TRUMAN:

ENTRE A APARNCIA E A REALIDADE

38 A

HONESTIDADE

DO FUNDISTA

1999 ANO VINTE E NMERO 3

UM

Stichting Rozekruis Pers. Reproduo proibida sem autorizao prvia.

DESPEDAADO

ENTRE O PASSADO E O FUTURO

Todos os seres humanos so produtos do passado. Biologicamente condicionados por um passado imenso, eles so como cegos diante de seu futuro. Dominados, dirigidos por sua herana sangnea, eles no esto livres para se orientar rumo a um futuro que escapa a todo e qualquer condicionamento.

A escolha entre o passado e o presente

Duas imagens que refreiam o progres-

so esto gravadas de modo especial na conscincia da humanidade e, portanto, na conscincia de cada um, individualmente. Uma delas a conscincia da queda, de onde provm a idia do pecado original; a outra, a conscincia de uma descida consciente do mundo divino, a fim de adquirir um bem superior. Nos dois casos, trata-se de um drama csmico que tem como resultado a humanidade atual. Para muitos, esta culpa herdada do pecado original incompreensvel e inaceitvel. Eles consideram que, no passado no houve pecado, mas sim uma escolha consciente que tinha como objetivo um processo de desenvolvimento perfeitamente livre. Eles vem a queda no como um caminho de degenerao, mas como o incio de um processo de livre desenvolvimento. Para seguir um caminho como este, preciso, certamente, ter coragem, pois o mundo das foras contrrias parece uma passagem perigosa. Os que tm esta concepo aceitam, evidentemente, os erros cometidos por sua prpria culpa em um caminho como este. 2

As teorias sobre a origem do homem se contradizem e no so precisas. Mas, por mais opostas e inconciliveis que elas sejam, elas podem, entretanto, ampliar um pouco o conhecimento de quem est buscando a verdade e ajud-lo a fazer uma escolha definitiva entre as influncias do passado e a atrao de um futuro sedutor. O ser que se baseia apenas no pecado herdado do passado corre o risco de ser aprisionado pelo conceito de pecado; para ele, somente existiria o futuro do salrio do pecado: a morte. E aquele que volta seu olhar para o infinito, suportando seu destino e aceitando-o silenciosamente para adquirir uma vida melhor, tambm est freando o seu desenvolvimento. Estas duas tendncias no permitem que o absoluto, a eternidade, seja apreendido e percebido. A eternidade no uma durao sem fim que se desenrola a partir do passado primordial at um futuro incomensurvel. A eternidade a vida consciente em um presente sem limite que no tem nem comeo, nem fim, nem passado, nem futuro. Tudo est contido no eterno presente. Mas como que a personalidade, que filha do espao e do tempo, pode atingir este lugar? Deixando de procurlo nas dimenses do espao e do tempo. E tambm deixando de procurlo dentro de si mesma, pois a personalidade mortal, e portanto limitada. Deste ponto de vista, a questo continua um mistrio completo at o momento em que o buscador da verdade

As serpentes do passado representam uma ameaa contnua (bronze, em Helsingfors, Dinamarca).

encontra a porta que se abre para a eternidade. neste ponto que ele recebe a resposta para a questo de sua origem. O que mortal no pode perceber a eternidade; o que temporrio no pode encontrar a eternidade. A eternidade no conhece nem o que mortal nem o que temporrio. Mas o ser que comea a perceber a atividade da vida

eterna em sua existncia mortal tem o poder de elevar-se at este local de paz interior em que os dois mundos se encontram. O nascimento interior da Luz este eterno presente que neutraliza o passado e abre o futuro. Ento, desaparecem todas as contradies, as lutas secretas e as meias-verdades.

SENDA DO

AMOR

DIVINO

H centenas de anos, a histria de amor de Leila e Madjnun era contada ao redor da fogueira pelos pastores rabes. Em 1188, o poeta Nizami a colocou em versos e, depois disso, ela foi objeto de inmeras adaptaes.

Neste poema, Nizami fala dos desejos

que o homem terrestre leva at seu Criador celeste. De fato, a fora do amor divino d a alma a possibilidade de expandir-se e triunfar sobre os laos da matria. Ele adicionou muitas imagens e episdios profundos, para fazer com que as pessoas compreendessem que esta histria de amor , na verdade, uma alegoria que diz respeito a todos. O que a existncia humana? Mesmo que ela dure pouco ou muito tempo, sim, at mesmo um milho de anos, aceita-a como um sopro que se perde na eternidade. A vida marcada pela morte desde o incio, e ambas ficam se olhando furtivamente. At quando continuars a mentir a ti mesmo? At quando recusars a te ver como realmente s e como o que poderias vir a ser um dia? Cada gro de areia mede o mundo a partir de suas prprias dimenses, enquanto que, comparado a uma montanha, ele menos do que nada. V, tu s o gro de areia, e s teu prprio prisioneiro. Pe abaixo tua priso! Libertate de ti mesmo e dos homens, e compreende que aquilo que crs existir de fato no existe. Segue o exemplo de Nizami: acende somente teu prprio tesouro como uma vela e ento o mundo te servir como se fosse teu escravo. 4

Nizami foi um destes msticos persas que fala por magnficas metforas a respeito do mundo perecvel e do caminho que leva a Deus. Seus inmeros poemas podem ser geralmente interpretados de duas maneiras: para a maior parte dos leitores, eles tratam do amor terrestre; mas, para o mstico, eles evocam o ardente desejo de estar com Deus. Portanto, em suas alegorias, a pessoa amada no simplesmente uma outra pessoa, mas o completamente Outro que existe dentro do homem: o novo homem que est por nascer da semente divina. A histria de Leila e Madjnun toma um profundo significado se considerarmos as diferentes personagens e peripcias como aspectos do processo de desenvolvimento da alma humana. Enquanto a personalidade terrestre (Madjnun) atravessa o deserto da vida exterior, a alma aprisionada dentro dele (Leila) vai despertando e sofrendo a separao do campo de vida divino. Somente quando o eu (que o motor central) deixar de existir, que o mundo da alma se revelar.

O despertar da alma prisioneira

A narrao comea com a histria de um prncipe muito rico que, tendo chegado ao limite de suas possibilidades, mesmo assim no encontra a paz. Ele habita um pas frtil, ele cuida muito bem de seus sditos e profundamente estimado por eles. Nada lhe falta. Mas o desejo de ter um filho o persegue, o atormenta. Finalmente, depois de muitos anos de preces e splicas, ele tem

um filho que se chama Kais. Quando Kais faz 10 anos, seu pai o envia escola, onde ele encontra Leila. Esta, por sua beleza e nobreza, atrai todos os coraes. Ela uma jia inigualvel. Kais e Leila se apaixonam e Kais se afoga no oceano do amor antes mesmo de saber que o amor existe. Ele no encontra paz a no ser junto a Leila: isto mais forte do que ele. Ele fica extremamente agitado e se vangloria da beleza de Leila para todos os que encontra, e todos o chamam de louco: madjnun. O encontro entre Kais e Leila simboliza um importante episdio da vida de quem busca a Deus. Pode-se considerar como sendo o momento em que ele tocado pela Luz divina, o que o lana em uma incessante inquietude, que acabar fazendo com que ele consiga sair vitorioso contra o eu inferior. A palavra rabe madjnun significa algo como ser possudo por um djinn. Um djinn um ser que pertence parte invisvel da natureza, um esprito que tem um pouco de homem e de anjo, e que tanto pode fazer o bem quanto o mal. Geralmente ele representa uma fora ou influncia do corpo astral. Apesar de todos dizerem que Kais um madjnun, ningum sabe por qual tipo de djinn ele est possudo. Acredita-se que ele perdeu a razo, que um demente, que somente segue a voz de seu ardente corao. Ele est sendo consumido por um amor que no eterno: um amor que um joguete dos sentidos e passar como a juventude passa. Ele carregar seu fardo enquanto viver sobre a terra, diz o poeta. Assim, o nome de Kais toma um significado especial: Madjnun , portanto, o

nobre nome daquele que se tornou consciente da iluso de sua existncia sem Deus, e sua dor o torna receptivo aos toques da Luz. O Amor divino comoveu seu ser. Abandonando-se a ele e seguindo seu rumo, ele vai tornarse um estrangeiro no mundo.

Separao de Leila e Madjnun

Para preservar a honra e a virgindade de sua filha, os pais de Leila a mantm na priso. A alma aprisionada sofre, agora, por estar isolada; e Madjnun sofre a solido entre os homens. Ele vaise tornando cada vez mais selvagem e acaba fugindo para o deserto. O desejo de seu corao o leva loucura. As pessoas mais prximas j no o compreendem, mas so atradas pelas canes que traduzem seu amor desmesurado por Leila. Eles o cercam e o observam, enquanto ele grita: O que sabeis, ignorantes, de tudo o que estou vivendo? Sumi de meu caminho! Ide embora!! Deixai-me passar! No me procureis, pois eu no estou onde estais pensando. Eu estou perdido. Eu me perdi!

Nufal, a vontade do eu

Um dia, o rei beduno Nufal veio ver Madjnun. Seu sobrenome queria dizer aquele que vence os exrcitos: duro como ferro com seus inimigos, mas bem disposto a ajudar seus amigos. Ele se torna amigo de Madjnun para socorrer este ser perdido por um desejo de corao irresistvel. Isto no uma boa ao 5

digna de um homem? Um ato digno de mim? Ele consegue firmar um pacto com Madjnun: Deixa para l tua loucura amorosa! Assim, selaremos nosso pacto: apaga o fogo do amor dentro de ti e eu te abrirei a porta de ferro do tesouro. No ests contente? Em seguida, Nufal parte com sua armada para o lugar em que est Leila e todos os que lhe so devotados. Tendo vencido a luta, ele pergunta a Madjnun se agora ele atingiu a finalidade de seus votos. Mas o pai de Leila o priva de sua vitria. Leila no poder ser conquistada pela violncia. Ou ela fica perto de mim, ou morrer! Convencido por estas palavras, Madjnun retorna para o deserto e pe um fim a sua amizade com Nufal. O combate de Nufal contra os protetores de Leila um fato adicionado por Nizami. A interveno do vencedor de exrcitos mostra como a vontade humana parte em guerra contra o Reino divino e como Madjnun acaba se libertando deste aspecto do eu.

para os outros. E se para um esposo ela era uma jia preciosa, ele era para ela apenas uma serpente enroscada em volta dela. Se aos olhos dele ela era a lua, ele era um drago que a carregava em sua boca. Algum tempo depois, a clera envenena Ibn Salam, que adoece e morre. O que somos e possumos aqui embaixo apenas nos foi dado como um emprstimo e no por muito tempo! No te agarres ao que te foi emprestado, pois tua avidez e teu amor pelos bens te cravam ao mundo perecvel. Como possuis uma jia, deves quebrar a caixa de jias e voar, como uma pomba, da torre em que permaneces, diz Nizami a respeito dos sofrimentos de Ibn Salam.

Madjnun ora para as estrelas e para Deus

A prova de Leila

Nos dias que se seguiram, os namorados tiveram de atravessar muitas provas e demonstrar sua dedicao inabalvel. Todas as peripcias pelas quais Leila vai passando refletem o caminho de desenvolvimento da alma. Sob o olhar vigilante dos pais, ela passa pela prova de sofrimento de sua separao de Madjnun. Quando Ibn Salam, um pretendente rico e importante, pede sua mo, seus pais concordam. Ibn Salam quer dizer filho da paz, aquele que faz reinar o bem. Apesar de tudo, Ibn Salam vive perfeitamente de acordo com as leis do mundo. Ele e Leila se casam, mas como esta quer viver na castidade, ele seu senhor apenas na aparncia de sua forma exterior. Leila, com seu charme encantador, era um fardo para si mesma, mas um tesouro

Em uma noite clara, Madjnun volta-se para as estrelas e os planetas. Ele roga a Vnus, Jpiter e s estrelas que venham em seu auxlio. Mas eles no respondem. O mundo se calava como antes, e a alma gelava ao brilho glacial das luzes do cu. Contemplando-as enquanto assim descreviam suas frias rbitas, ele compreendeu de repente: no seriam estas luzes que lhe mostrariam como sair de sua tristeza. Elas continuavam surdas e cegas e seu esplendor cintilante continuava fechado em completa mudez. Para as estrelas, o que significam os gemidos dos homens? Entretanto, ele levanta sua voz, mais uma vez. Se elas so guiadas, bem que elas devem ter um guia! Se as criaturas no escutam, o Criador deve escutar! Assim, ele se pe a clamar por Aquele que criou todas as coisas e que basta-se a si prprio. Onde estar meu refgio, se no for aos teus ps? Vnus e Jpiter so teus escravos e teu nome a fonte de todos 7

Visita de Madjnun a Leila (Leningrado Hamsah. Biblioteca de SaltykowSchtschedrin, em Buchara).

os nomes. Tua sabedoria transcende todo o saber e tuas beneficncias tudo ultrapassam. V, sou feito de terra, sombria e pesada, e tua graa me transformou em gua pura. Assim morri. No me deixes andar sem rumo e sucumbir: no me excluas de tua misericrdia, pois somente tua graa pode transformar minhas trevas em luz, salvar-me da noite de meu destino e me conduzir eternidade de teu dia. Depois que Madjnun pronunciou sua prece, uma grande paz desceu sobre ele. Seu olhar j no vagueia pelo cu da noite. Ele descobre seu refgio no interior de si mesmo, mas no percebe que, lentamente, o sono vai tomando conta dele. E ele tem um curioso sonho: Rapidamente, e cada vez mais alto, uma rvore vai crescendo at que sua copa atinge o znite. Subitamente, ele v um pssaro que, sem medo, vai voando em meio aos galhos e folhagem, e vai descendo at ele. Em seu bico brilha algo como uma gota de gua, que ele deixa cair sobre Madjnun, enquanto cinge sua cabea com um diadema que tem um brilho irradiante. Madjnun se enche de profunda alegria. Depois, surge um mensageiro que traz uma carta de amor aos dois apaixonados e que, em um jardim esplndido, faz o papel de intermedirio do encontro entre Leila e Madjnun. Quando Leila se aproxima de Madjnun, que est descansando debaixo de uma palmeira, ela pra de repente, a uns dez passos dele. Seu bem-amado est cercado por um crculo mgico que ela no consegue ultrapassar! Senhor, diz ela ao mensageiro, no consigo ir alm. V, sou como uma vela que arde. Se eu me aproximo demais do fogo, serei completamente consumida. Ela implora ao mensageiro que v at Madjnun para lhe pedir que componha alguns versos para ela. E Madjnun realiza seu desejo: Quem sou eu? Um mendigo que canta para ti, minha bem-amada, 8

to longe e, no entanto, to perto. Tu me escutas? Fui liberto da escravido do mundo, meu sofrimento tambm minha felicidade. Na dor da felicidade eu me afogo e tenho sede, cego na noite, confidente do sol. s minha alma, sou a tua. Duas almas que so uma s alma. Dois enigmas, uma s soluo, pois todos, na terra, sofrem por causa do outro. Dois passos nos separam ainda desta vez, ainda que saibamos que somos dois porque aqui embaixo o Um se manifesta em dois que ainda no podem se unir para fazerem apenas Um. Nizami termina esta epopia com as seguintes palavras: Quem, estrangeiro neste mundo, o percorre sem repouso, como a lua que atravessa a noite, encontra a paz. O homem como um claro: nem bem nasceu, j morreu; ele no deve ir atrs do que dura na casa da dor. No repouses aqui embaixo onde tudo perece ao teu redor : ganhars apenas sofrimento. Se, no entanto, morreres enquanto ests vivo, e te arrancares deste mundo, fars parte da eternidade. s teu prprio destino, tua morte e tua vida. O bem atrai o bem, o mal atrai o mal.

Madjnun e os animais da estepe. (Leningrado Hamsah. Biblioteca de SaltykowSchtschedrin, em Buchara).

Texto baseado em Leila und Madschnun, uma traduo de lendas persas de autoria de Rudolf Gelpke (Edies Manesse, Bibliothek der Weltliteratur, Zrich, Sua, 1963).

ETERNO CHAMADO NA MSTICA PERSA

Os poemas sublimes dos sufis e dos derviches mevlevi falam ao corao de muita gente. A seduo da linguagem e as danas rodopiantes dos derviches parecem escapar ao mundo de coisas exteriores. Sua msica e suas danas para as quais o som da flauta de bambu indispensvel impem o silncio a todos os sentidos.

religies estiveram presentes para lhe render homenagem e assistir a seu enterro. A noite de sua partida comemorada desde ento com o nome de Noite da Unidade (Sebul Arus).

Para que sua sabedoria no se perdesse...

flauta de bambu o smbolo do derviche que aspira unio com a fonte de vida primordial. O sopro que passa pela flauta representa o sopro divino na vida do homem decado. A msica e os movimentos dos danarinos evocam a imagem da realidade da qual, um dia, os homens foram expulsos. O lamento dos derviches lembra a unidade perdida. E, quando a conscincia descobre esta unidade, deseja ardentemente, cada vez mais ardentemente, retornar a ela. O mestre, fundador e pai dos derviches mevlevi foi Jalal-al-din Rumi. Ele nasceu em 1207, descendente de uma famlia que contava com inmeros telogos. Ainda adolescente, ele fugiu da invaso monglica, andou sem rumo por vrias cidades muulmanas ainda relativamente novas e se fixou em Konya, na Anatlia, que fica na parte oriental da atual Turquia. Em 1231, ele seguiu seu pai como instrutor religioso e morreu em 17 de dezembro de 1273. Sua doutrina era to completamente universal que os representantes de cinco diferentes 10

O aluno de Rumi, Husamud-din, insistia para continuar sempre perto dele a fim de registrar seus pensamentos e seu ensinamento, e para que sua sabedoria no se perdesse. Um dia em que Husamud-din ps-se a trabalhar, Rumi tirou de seu turbante um pergaminho que continha as primeiras linhas do Masnavi, um poema de mais de 26.000 estrofes: Ouve como o bambu geme e fala com tristeza do dia em que foi cortado... As danas originais dos derviches tm um carter ritualstico. A coreografia muito sucinta. A flauta de bambu o smbolo do derviche que est sofrendo por sentir um profundo desejo de se unir fonte original. O sopro que passa pela flauta representa o alento divino que desperta e anima a chama da verdadeira vida. Os movimentos dos danarinos refletem exatamente os movimentos dos corpos celestes ao redor do sol, que o princpio central; e tambm mostram como cada planeta faz girar cada um de seus elementos ao redor de seu eixo. A mo direita levantada o plo norte, que est voltado para a graa divina, que se derrama no mundo pelo

corao e pela mo esquerda. Descrevendo espirais, os danarinos seguem o curso dos planetas no espao. Esta concretizao est completamente de acordo com a cosmologia esotrica. Msica e dana, executadas com perfeita maestria do sopro, do corpo e do esprito, preparam os derviches para ultrapassar as fronteiras que nos mantm nos limites dos sentidos terrestres e assim eles podem unir sua conscincia ao Criador, em trs fases. Desta maneira, os danarinos criam um novo pequeno cosmo graas a uma unidade total e total auto-entrega ao objetivo seguido. Os meios cientficos j esto estudando h algum tempo as influncias do ensinamento gnstico sobre as narrativas, os cantos e as doutrinas dos sufis. Com certeza, eles j encontraram certo parentesco entre eles e, pouco a pouco, vo descobrindo cruzamentos evidentes no decorrer da histria. Deste modo, foram encontradas ligaes entre as antigas escolas gnsticas e as antigas correntes sufis. Foi na Prsia, principalmente, e s margens do Mar Vermelho, entre os sculos II e VII d.C., que as idias e a doutrina gnstica de Mani foram divulgadas. Alguns aspectos desta doutrina podem ser reconhecidos na obra de Rumi: a aspirao da alma, o desejo de encontrar novamente o reino de onde o homem caiu, a unio com o domnio de onde foi expulso, ou a unio com o bem-amado, de quem foi separado pela fora

das circunstncias. Qual a diferena entre a Gnosis e a mstica? Para compreendermos bem, claro que preciso estudar as diferenas fundamentais entre a Gnosis pura e as correntes que dela derivam. Uma escola gnstica sempre insiste no fato de que o homem no possui uma razo divina. Gnstico aquele que tem conscincia de que o eu, como princpio diretor da personalidade, sempre est criando obstculos ao desenvolvimento da alma divina. O sistema vital egocntrico do ser humano faz com que ele v se fechando cada vez mais Luz e o mergulha na luta, consigo mesmo e com os outros. Para o gnstico, este modo de agir prprio do eu absolutamente evidente. Mas ele tambm sabe que, nesta situao de conflito, possvel conseguir encontrar a chave da auto-renovao. Somente o afastamento do eu pode assegurar o restabelecimento do homem original. por essa razo que o aluno da Rosacruz urea, por exemplo, no se apega ao misticismo: ele coloca a inspirao que recebe a servio da renovao de sua vida. Ele sabe que a personalidade terrestre, apesar de suas fraquezas e de suas taras, a nica chance do ser humano, tanto para si mesmo quanto para sua alma, e, no final das contas, para a realizao do homem perfeito. Esta idia da mais alta importncia. 11

O poeta Djalal-alDin-Rumi (12071273 a.C.), tambm conhecido pelo nome de Mawlana ou Mevlana, que quer dizer nosso mestre (capa de Masnavi, poema de 26.000 versos, edio O.W. Barth, 1997).

Abandonar sofrimentos e emoes

O verdadeiro gnstico tambm conhece esta aspirao pela unidade perdida. Ele tambm sente este sofrimento que comove profundamente sua alma e sua personalidade, mas, ao mesmo tempo, ele o vivencia como sendo o momento de comear sua viagem para a renovao de sua vida. Ele sabe que deve deixar de lado sofrimentos e emoes, e que sua alma somente poder encontrar a unidade primordial se ele prprio, sua personalidade, no criar obstculos para isto. Em primeiro lugar, Gnosis significa conhecimento vivo, ou, como a definem alguns gnsticos, conhecimento que vem do corao, pois a sabedoria intelectual exclui o desejo pelo verdadeiro conhecimento. Um gnstico autntico conhece outra realidade. Por essa razo ele possui a inspirao e o conhecimento necessrios para indicar aos outros a senda que conduz a esta realidade: no de modo experimental, mas no decorrer de um processo que todos podem seguir livremente, cada um em seu prprio ritmo. Um processo como este no poderia omitir nenhum aspecto da renovao da vida. Uma escola gnstica baseia-se nesta inspirao e neste poder. Nela, onde os alunos se renem, todos formam uma base bem ampla, a partir da qual muitos podem responder individualmente Gnosis, com toda a liberdade. No interior dessa comunidade, o livre-construtor vai trabalhando a si mesmo, em total compreenso e rendio. Ao mesmo tempo, ele est participando da grande obra que realizada por todos os grupos, 12

escolas, comunidades e igrejas libertadoras gnsticas. Sua aspirao o fogo que o impulsiona, e que d lugar alegria do conhecimento, medida que vai se aproximando do objetivo final. Alm disso, uma escola gnstica est sempre indicando a seus alunos as possibilidades superiores (no as da personalidade) que so liberadas em um grupo animado pela realidade gnstica. Enfim, uma escola como esta dispe de toda a sabedoria necessria a respeito do andamento e dos ritmos do grande relgio csmico. E, baseada nesta sabedoria, ela utiliza todas as possibilidades que se apresentam, por menores que sejam.

A Verdade sob uma forma velada A cano da flauta de bambu Este um dos aspectos das canes e poemas da antiga mstica persa que, considerado superficialmente, sem dvida no fcil de ser descoberto. Entretanto, os pesquisadores demonstram que muitos elementos do conhecimento oculto a esto presentes sob formas muito veladas. Na histria dos derviches h perodos em que eles so proibidos de formar grupos e so perseguidos por seus adversrios. Nestes perodos, eles mantm oculta sua doutrina interior. Quando a flauta de bambu desperta o desejo, o fogo do amor se acende no corao daquele que busca: ento ele entoa o canto de amor de Madjnun e possvel ver se o candidato tem energia suficiente para caminhar. De qualquer forma, preciso ser prudente, pois o que ainda est verde pode no conseguir amadurecer! Ouve como o bambu est gemendo! Ouve como ele fala com tristeza do dia em que fo i cortado... Desde que fui cortado do canial estou procurando coraes cheios de amor que tambm esto abatidos, para partilhar a minha dor... Chorai, homens e mulheres, que o mundo inteiro chore comigo! Estou buscando um corao oprimido pela separao para poder suportar meu exlio longnquo. Quem, longe do caminho de origem, no conhece esta dor to violenta? Esta nostalgia de felicidade daquele que vive na Unidade? 13
O tocador de flauta de bambu (bico de pena, Pentagrama, 1999).

Gemi em muitos grupos, chorei de desalento, no bem e no mal, quando encontrei companheiros. E todos se apresentavam como amigos, buscando meu segredo mas no o meu corao. E logo que descobriam o que havia neles, descobriam em mim aquilo que lhes revelava seu prprio ser. Meu ser no se revelava a eles, mas a Luz aclarava seus olhos, o Chamado ecoava em seus ouvidos, e, no entanto, eles no compreendiam meu lamento. A alma no conhece o desejo do corpo, por menor que seja? O corpo no fala da dor da alma? Mesmo continuando invisvel, a beleza no se revela? No o sopro que faz vibrar o bambu! o fogo de amor que faz tocar a flauta. A fora do amor faz o vinho espumar. Infeliz aquele que no sente o ardor deste fogo! Ouvi como a flauta de bambu, eterna amiga de todos os que sofrem, rasga os vus que envolvem o corao. Ela , ao mesmo tempo veneno e contraveneno, tudo em um, amiga verdadeira, blsamo e cura! 14

Pelo sangue, segue o caminho que leva para o alto! Assim ressoa, de longe, a cano que conta, para vs e para mim, as palavras de amor de Madjnun. Somente o louco encontra aqui sua razo, pois os ouvidos comuns somente percebem palavras humanas. Somente os sedentos as compreendem! Longos dias de aflio j se passaram e com eles, como companheiro, o fogo de muitos tormentos. Quando, pois, vossos dias voarem... deixai que passem, deixai-os passar! Se somente tu continuasses perto de mim, o mais puro dos puros! O peixe somente vive no mar. Para quem falta o po de cada dia, cada dia um longo sofrimento. Quem ainda est verde, pode no conseguir amadurecer... preciso, aqui, pr fim s minhas palavras.

Parfrases da Redao dos versculos 1, 2, 7, 9 e 13 do Masnavi (A flauta de bambu) de Rumi.

MENSAGEM DE

JOHANNES TAULER

O leitor encontrar regularmente na revista Pentagrama artigos que tratam de correntes espirituais, de personalidades ou de movimentos que, de uma maneira ou outra, desempenharam um papel no pensamento ocidental e influenciaram indiretamente a histria da cultura ocidental. Isto no acontece sem razo: o pesquisador que busca, seja rosa-cruz ou no, sempre se interessa por estas influncias e sente intuitivamente que, por detrs disto h muito mais do que ele imaginava em uma primeira abordagem.

que eles transformaram em dogmatismo religioso. Todas as correntes gnsticas no somente ensinaram mas tambm praticaram este processo como uma arte. E eles deram testemunho deste processo, uns aps os outros, em uma longa corrente ininterrompida. A fora espiritual de seu pensamento, sempre original, provinha da ligao espiritual que conferia, e ainda confere uma poderosa inspirao diretamente a todos aqueles que se aproximam da fonte original da vida.

O colete-de-foras das idias na Idade Mdia

Quem busca e persevera ver, em um

dado momento, que suas investigaes o conduzem a uma imagem pura e clara: primeiro, uma auto-imagem, mas tambm uma imagem da agitao emocional da humanidade. assim que, buscando e pesando os prs e os contras, ele chega a precisar fazer uma escolha: uma escolha que diz respeito a sua natureza, uma escolha que trata da aspirao de seu corao. Uma escolha como esta se define pelo fato de que, pela primeira vez, ele sabe com certeza que existe, em algum lugar, uma outra vida, uma vida pura e inviolada, ainda incompreensvel para ele. Mas ele j sente como uma graa o pressentimento de que esta vida existe. Trata-se de processos humanos que inmeros grandes pensadores ocidentais conheceram e analisaram; ou que eles tambm, especulativamente, ensinaram ou muitas vezes recusaram; ou

No final da Idade Mdia, muitos comearam a sentir que o colete-de-foras das idias religiosas intolerantes era insuportvel. Sentiam no somente o rigor do pensamento, mas tambm que a forma de vida religiosa j no correspondia expectativa daqueles que esperavam ser libertos da difcil condio terrestre. Realmente elas foram difceis, nesses anos do sculo XIV! Os terrveis episdios da peste negra em 1347 e de 1360 a 1361, assim como os grandes terremotos de 1356 devastaram a Europa. E como se isto no tivesse sido suficiente, surgiram inmeros conflitos sociais e graves crises financeiras. Literalmente perseguidas, milhares de pessoas estavam condenadas a andar sem rumo. Alm disso, provado por grandes males, o esprito de muitos foi bastante perturbado pelo Grande Cisma, com a presena simultnea de muitos papas e com a deposio de alguns deles. 15

As ordens monsticas ofereciam proteo e dignidade

Quem decidia o culto, na poca, era a igreja e a nobreza, que disputavam entre si para ver quem levava a melhor! A nobreza possua a terra, mas, por transmisso hereditria, os bens sempre acabavam caindo nas mos das ordens monsticas. No era to simples tornar-se monge: as ordens ofereciam proteo e dignidade, mas somente aqueles que tinham aptido para os estudos e cuja famlia podia pagar tinham a possibilidade de entrar em uma comunidade monstica. Nessas ordens, os monges se entregavam assiduamente jardinagem, ao trabalho com a terra, e cpia, caligrafia e s iluminuras de manuscritos: enfim, ao crescimento do poder e da riqueza da ordem. Desde o sculo X, eles se tornaram um fator de desenvolvimento que no deve ser subestimado. Os que queriam ler, escrever e aprender deveriam ser beneficiados com um preceptor particular ou receber o ensinamento em um monastrio.

moderados no incio do sculo XIV. H uma certa ironia em se constatar que foi precisamente entre aqueles que condenavam e perseguiam a doutrina, geralmente gnstica, da nova vida, que surgiram os homens que reagiram positivamente aos impulsos libertadores da Gnosis. surpreendente, e muitas vezes difcil de compreender como o princpio universal da liberdade interior sempre acaba atingindo e penetrando o corao daqueles que esto dispostos a voltar-se para tudo o que se eleva bem acima de sua alma natural, apostando nisto todo o seu ser.

Tauler, um fator de estabilidade

Contnua reao positiva

Entre estas diferentes ordens, a dos dominicanos destacava-se por suas ambies intelectuais. No sculo XIII, esta ordem j havia lustrado as armas intelectuais mais refinadas para desencadear a cruzada contra os albigenses. No sculo seguinte, ainda foi ela quem combateu os ltimos ctaros, fazendo-os passar por interrogatrios cruis e fazendo com que morressem atrozmente. Na regio de Strasburg, os dominicanos ainda eram

neste cenrio que surge o monge Johannes Tauler. Ele nasceu em 1300, em Strasburg, em uma famlia de comerciantes que tinha uma boa posio social. Com catorze anos, foi admitido na ordem dos dominicanos e a passou toda a sua vida. Alm disso, no crculo dos Amigos de Deus ele demonstrou ser um importante fator de estabilidade. Trata-se de um grupo notvel que, por mltiplas razes, merece toda a ateno de nossos leitores. Estes homens e mulheres de todas as camadas sociais, queriam instituir, diante da agitao exterior deste tempo, uma vida de devoo interior e de preces intensas e inspiradas. O mstico Heinrich Suso tambm pertencia a este crculo.

Ligao com o fundo da alma

Foi mrito de Tauler ter tentado novamente colocar o ser humano em contato

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direto com o o fundo da alma, com o alicerce da alma, como ele dizia, imitando o mestre Eckhart. (e vejam bem: no prprio interior da Igreja!) Ele chamava este princpio de princpio de luz ancorado no corao e na alma de cada um. Suas alocues eram cheias de profundos e autnticos movimentos de alma bem reconhecveis; as imagens e as palavras que evocava tinham uma grande fora. Esta religio para o homem simples inspirou Lutero, e sua autenticidade foi dar direto no corao de J. Arndt e, mais tarde, de J. V. Andreae.

mesmo, o que explica os poucos dados bibliogrficos que dispomos sobre ele.

Nem regras nem ordens

Limites do tempo e a eternidade

Esta religio do corao ficou, na memria dos homens, como o princpio fundamental de todas as tradies religiosas. Sua mensagem atravessou os limites do tempo e da eternidade e ela sempre foi divulgada, de forma aberta ou secreta. Enfim, ela encontra sua expresso total no cristianismo interior. Johannes Tauler mostrou como possvel chegar religio autntica atravs de todas as formas e frmulas limitadas pelo tempo e pelo espao, at o restabelecimento de uma ligao direta com a Fonte de Vida Universal: os Amigos de Deus tambm aspiravam a esta intimidade, no fugindo do mundo, mas conseguindo venc-lo. Tauler baseava-se em sua prpria experincia (a experincia de seu ser interior): a experincia de unio com Deus. Assim, ele podia acender em muitos coraes o anelo por um estado como este. O ser exterior j no tinha para ele nenhuma importncia. Era com dificuldade que ele falava de si

Tauler e seus amigos encontravam sua unidade em uma nica igreja invisvel, na verdadeira imitao de Cristo. Tauler pensava que isto no dependia de regras ou de exerccios exteriores, mas unicamente da fora do ser interior. Somente esta fora torna possvel a vitria sobre o eu, e permite ultrapassar o sofrimento e a imperfeio deste mundo. O homem interior, diz ele, conduz o ser terrestre ao noser celeste. Neste no-ser, o homem encontra novamente sua origem, sua divindade sem forma ou sem aparncia. Deus est mais prximo de mim do que eu mesmo. Quem se compenetra disto, entra na liberdade. Estes versos so surpreendentemente parecidos com as palavras do notvel filsofo teutnico Jacob Boehme. Este ltimo escreveria, dois sculos mais tarde: O nascimento divino est no interior de vs, e est mais prximo de vs do que ps e mos. A verdadeira religio o cristianismo interior e, como Tauler explica, est bem longe das prticas e fenmenos supra-sensveis, ocultos ou mgicos, bem distante tambm das excessivas manifestaes de xtase, de ascese ou mortificao, que as pessoas buscavam na poca. Quem segue o verdadeiro caminho no tem necessidade de foras supra-sensveis, nem de dar uma olhada de vidente nos mundos invisveis, e muito menos deseja ter uma

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viso de Cristo, ou uma mensagem transmitida por um mdium.

Proteo contra as reaes excessivas

Todas estas coisas constituem mais um obstculo do que um auxlio para o caminho que conduz ao interior. Elas levam a um caminho cheio de luzes enganosas e no senda nica que conduz ao nascimento da luz interior da alma. Tauler foi o homem do equilbrio preciso. Tanto quanto possvel, ele preservou seus semelhantes de reaes excessivas. Parece ter sido um fator de estabilizao, tanto no interior de sua ordem quanto no crculo dos Amigos de Deus, como afirmaram, entre outros, J. Burke e M. S. Berry, em 1994. Ele conhecia o significado da alma. Ele fala a respeito do peso da alma, impossvel de ser pesada. A alma pesa mais que o cu e a terra, assim como tudo o que se encontra encerrado nela, pois o Esprito divino est dentro dela. por isso que ela pesa tanto quanto Deus. Sua matria o ouro da essncia divina, que desceu at ela para transformar completamente o homem e revesti-lo com este ouro.

seu reino. Pois somente a partir desta sabedoria , diz Tauler, que comea o bom caminho e que se pode viver do Esprito da unidade. No final das contas, para ele isto significa respeitar a liberdade de cada um mas, principalmente, aplicar-se unidade em Cristo. Quando uma pessoa vive nesta unidade, seus diversos traos de carter, que se mantinham parte, vo se apagando e desaparecendo, ficando cada vez mais para segundo plano. A luz divina dirige tudo para o interior, jamais para o exterior. Ento, j no existe nem alto nem baixo, nem amor ou sofrimento, homem ou mulher.Tudo o que exterior esquecido: ningum busca o que seu, mas todos buscam sua origem divina, seu alicerce divino. Quando ele se interioriza, uma luz surge diante dele, e o conduz rumo a Deus e desata todas as correntes. Mas como possvel perceber este alicerce divino? Tauler declara que preciso voltar-se para o interior: assim que a pessoa se liga ao centro do corao, onde se encontra o alicerce da alma. Aqui, o ser humano descobre o princpio luminoso inato dentro dele, a luz e a fora da centelha do esprito ou, segundo a expresso de Mestre Eckhart, da centelha divina. Se esta luz comea a brilhar, ento, aprendemos a penetrar diferentemente muitas coisas no mundo. Reconhecemos o aspecto corruptvel das obras humanas. Vemos que estamos acorrentados: por distraes, nossas atividades, nossa disperso; por palavras e imagens, e toda espcie de derivativo de fatos insignificantes. Quando chegamos a

O bom caminho provm desta sabedoria

Texto escrito a mo por Johannes Tauler

para realizar esta possibilidade que o homem vive na temporalidade; no por auto-estima ou por amor a suas obras, mas para perceber dentro de si Deus e

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esta compreenso, o desejo de no esbanjar mais as foras da alma vai despertando, lenta mas seguramente. Ento, nos desviamos do mundo e nos esforamos para nos ocupar somente com o estritamente necessrio.

O surgimento do eu

As palavras de Tauler evidenciam que preciso abandonar o prprio eu e tambm o mundo, pois, desde a queda, que rompeu os laos dos homens com sua origem, eles foram se tornando criaturas da natureza exterior. Foi assim que surgiu o eu. Podemos dizer, portanto, que o eu e a natureza exterior so uma coisa s. por essa razo que os homens procuram sua realizao no mundo exterior. Eles tentam provar que a existem, que a representam algo, que so alguma coisa. Eles fazem do mundo um teatro onde opera seu impulso vital, que cego. Enquanto se comportarem dessa maneira, continuaro sendo criaturas do mundo exterior, como um fenmeno natural que reage natureza, e faz nascer novas causas que arrastam consigo novos efeitos. Mas o ser humano no somente uma criatura deste mundo quando est vido por bens materiais: ele tambm o , diz Tauler, quando deseja os dons e os bens espirituais. Muitos tm este desejo, e so mais atrados por eles que por Deus. E quando se privam deles, sua f e sua boa vontade desaparecem. Alm disso, Tauler faz com que compreendamos claramente que h algumas pessoas que geralmente no podem desligar-se do mundo porque se entregam demais a auxiliar o prximo

para aperfeioar suas almas. um modo ainda mais sutil de buscar um bem exterior. Eles esto buscando a verdade junto s outras pessoas ao invs de procurarem a verdade no alicerce de suas almas. Tauler no deixava nunca de repetir, com insistncia: Nesse mundo, quem pensa que alguma coisa quando no nada ainda, est se enganando. Que cada um examine seus atos e busque seu aperfeioamento dentro de si e jamais nos outros e pelos outros.

Fugir da forma

Todos carregam dentro de si todas as riquezas necessrias: trata-se da atividade da alma em direo ao Esprito: portanto, da alma desperta. Em outros trechos, Tauler a chama de a verdadeira alma. Eis o que ele diz: A verdadeira alma no se deixa atrair para fora de seu fundo, pois ela possui a centelha divina, e seu desejo somente pode ser preenchido por Deus. Devo fugir da forma, buscar no fundo de meu corao, alar meu esprito rumo a Deus para poder ser Um com ele. Tauler ressalta que o estado de alma comum cheio de imagens, de coisas e de criaturas, e que nela j no h espao para Deus. Com isso, ele no quer dizer que a criatura seja m. Em todas as criaturas, certamente h algo de bom; ela tambm conhece o amor, mas no o bem e o amor como tais. A essncia do bem e do amor o Esprito divino. E o homem deve voltar-se para Ele docilmente em total abandono, de tal forma que Sua essncia possa descer at ele para reno-

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v-lo. Tauler fala de uma vida de abandono e de renncia equilibrados, e do corao pleno da mais profunda e delicada aspirao. Ele define esta vida como a de um abandono do eu da natureza, abandono que somente foi possvel pelo amor do prprio Esprito; algo como deixar-se moldar por Deus. Neste abandono, nesta rendio, trata-se muito mais do que simplesmente assegurar a firmeza da alma, como pregavam os esticos. Tauler quer abandonar tudo o que no conduz a Deus! Quanto esforo, tempo, trabalho e energia o ser humano dispensa para servir o rei eu? E como ele consagra pouco ao que poderia conduzir ao seu Criador! O pobre diabo se desgasta at esgotarse, como se a existncia devesse durar eternamente, como se sua felicidade dependesse de si mesmo e no do Eterno! Todos estes esforos so determinados pelas necessidades do eu, que uma criatura deste mundo. Se algum realmente prestasse ateno a todas as suas atividades, certamente ficaria chocado. Tauler mostra claramente que quase tudo o que faz o homem agir unicamente o eu e a vontade pessoal. Ele v na vontade pessoal uma das maiores fraquezas humanas, um dos obstculos mais importantes para o caminho interior. Mas como contornar estes obstculos que so os defeitos e as fraquezas? Tauler nos d apenas uma resposta: Se obtivermos o entendimento e reconhecermos eventuais defeitos, preciso venc-los no do jeito humano, pela resistncia e pela luta, mas do jeito espiritual, pelo abandono. Toda fraqueza reconhecida deve voltar a seu nada.

uma chance de percorrer o caminho interior com uma perseverana ainda maior. A Unidade que ele encontra eterna, sem fundo. Ela mora dentro dele, mas ningum sabe como. A vontade pessoal, explica Tauler, cobre de vus a viso interior: esta deve ser purificada de todo querer e no-querer antes de encontrar o caminho e enxerg-lo. A vontade deve diminuir completamente, deixar de ser, de tal forma que possamos dizer, autenticamente: Que se cumpra a tua vontade, e no a minha

Sentimento deslocado de bem-estar

Tauler est sempre esclarecendo que o caminho que ele indica pode ser perigoso. Assim, ele fala daqueles que, ao primeiro toque da luz, pensam que j possuem firmemente a verdade. Isto lhes d um sentimento de bem-estar. Geralmente eles acham que esto acima dos outros e so superiores a eles. A este respeito, ele diz: Mas, na verdade, eles se mantm na luz natural e no realizaram nenhuma abertura. Eles sempre se amaram uns aos outros e esto longe de Deus. Quando algum cria a partir da fora que provm do imo, do alicerce de sua alma, esta fora lhe d a possibilidade de abandonar seu eu. luz da fora divina, ele adquire um poder de discer-

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nimento cada vez maior em relao ao homem interior e ao homem exterior. Ento, ele pode afirmar, como Tauler: O que o homem exterior faz sem o homem interior no tem nenhum valor, ou pouco. O homem exterior se parece com os fariseus: ele se orgulha disso e conta suas boas aes. O homem interior se parece com o publicano: ele lana um olhar e avista seu nada, ele conhece sua total insignificncia e se entrega totalmente a Deus.

Assim recebemos o alento do Amor divino

Segundo Tauler, a verdadeira resignao esta disposio para entrar dentro de si mesmo calmamente, em qualquer lugar e sempre, entregando-se contemplao de sua alma, ao verdadeiro ser: Quem, entretanto, faz de um recolhimento como este um exerccio que somente diz respeito a si mesmo e ao homem exterior melhor faria se deixasse de fazer o que quer que seja. Com relao a isto, melhor no fazer nada do que querer apropriar-se da luz. Se ests liberto de tudo o que te faz agir, ento a infinitude divina te insuflou.

a alma pode se tornar novamente a morada divina: o que ela foi, alis, um dia. Para isto, os vendilhes, que representam o esprito do mundo da morte, devem ser expulsos do templo. preciso abandonar o instinto egocntrico, a cupidez, a avidez pelos bens exteriores e por tudo o que serve vontade pessoal. Somente quando todo o exterior, tudo o que foi criado e tudo o que existe deixa de ser, que se anuncia uma verdadeira transformao. Tauler chama a este processo de : a morte cujo significado mais profundo a vida. Somente no alicerce da alma podemos encontrar a Luz ou o Filho de Deus. Somente assim o mundo pode ser vencido. esta luz que ilumina todos os homens e que reduz a luz exterior a um simples reflexo. Quem captou esta verdade, adquire, como Tauler, uma certeza calma e alegre. Quanto mais radicais e profundas so as trevas e a morte do que perecvel, mais radiante e perfeita se eleva a luz da Vida Eterna.

A expulso dos vendilhes do templo

Versos de: Johannes Tauler, a luz est em ti, segundo K.O. Schmidt, Edies Drein Eichen.

Somente a partir de um isolamento total de todas as turbulncias do mundo

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HOJE

O PRIMEIRO DIA DO TEMPO QUE RESTA

PARA VOC VIVER

Em uma camiseta, estava escrito, em grandes letras provocantes: Hoje o primeiro dia do tempo que resta para voc viver! Quem passava nem sequer reagia. Somente uma pessoa deu uma olhada e talvez pensou: Que frase comum! ou ento: At que original! Ser que estas palavras vo provocar alguma reflexo? Ou ser que j foram esquecidas na outra esquina?

O que realidade para alguns pode

ser apenas uma bobagem para outros. Alguns agem todos os dias conscientemente, enquanto outros, que no esto nem ligando, vivem para o dia-a-dia. Quem pode abarcar com o olhar o tempo que lhe falta viver? Quem que pode determinar infalivelmente o dia e a hora de seu ltimo suspiro? O que falta o espao de tempo entre o dia de hoje e o fim. o tempo de que dispomos ainda e que preciso empregar da melhor maneira que pudermos. A pessoa que chegou ao final desta viagem descobrir talvez que este tempo era relativamente curto, e que ela no conseguiu fazer tudo o que poderia ter feito. por isso que o nmero de anos que nos resta viver no to importante quanto o emprego que vamos fazer deles. que cada dia novo. Cada dia pode ser a ocasio de uma guinada total de nossa vida. Cada dia pode ser o primeiro dia de uma vida totalmente nova! A partir deste ponto de vista, estas palavras escritas na camiseta so na verdade um grito que corresponde exa22

tamente a uma poca em que todo mundo est correndo atrs do futuro. Podemos, por exemplo, tentar ganhar o mximo de dinheiro possvel para levar uma vida fcil. Tambm podemos parar de fumar de um dia para outro, de assistir a televiso, de trabalhar, de protestar, de contrariar outras pessoas, e nos sentirmos mais vontade nos dias seguintes. Goethe diz: Somente merece a liberdade de viver aquele que todos os dias reconquista sua vida. E ele somente poder reconquistar sua vida todos os dias se este for o seu mais alto ideal. Este pensamento mostra uma aspirao completamente diferente da aspirao de ganhar poder e dinheiro. Nos dois casos, entretanto, a ao presente a semente do futuro, uma segurana para os dias que viro.

O ideal mais elevado

Cada um de ns vive de acordo com o ideal que mais valoriza. Se algum espera tudo do mundo, ento a energia de seus pensamentos e de seus esforos volta-se para as diversas expresses que correspondem a eles. Na realidade, preciso sustentar a expresso de suas esperanas. Riqueza, amor, poder e felicidade, por exemplo, so as bandeiras que cobrem os produtos, mas tambm humanitarismo, filantropia, esprito de sacrifcio, auxlio ao desenvolvimento no deixam de ser bandeiras. Mas tudo isto, no final, acaba fazendo compreender que a paz na terra de acordo com as normas terrestres uma iluso. Para descobrir isto, no entanto, preciso muitas encarnaes. Ento, as experincias

acabam se sublimando e mostrando ao homem mortal que ele simplesmente incapaz de encontrar a felicidade duradoura aqui embaixo.

A linha vertical corta a linha horizontal

Esta tomada de conscincia representa um momento crucial. Ela conduz literalmente ao cruzamento de dois caminhos: ao ponto em que a linha vertical da Vida original corta a linha horizontal da vida terrestre. Neste momento, h a escolha: continuar a buscar sua felicidade no exterior, na linha horizontal, contra toda e qualquer evidncia, ou ento voltar-se para o interior e buscar sua realizao elevando-se at a fonte original de toda a Vida, oculta no mais profundo de seu ser. Este momento realmente crucial: esta escolha vai determinar definitivamente o resto de sua vida! No primeiro caso, a pessoa se obstina a buscar ao longo de uma espiral descendente, enquanto seus pensamentos e desejos voltados para a espiral ascendente o torturam. Seus momentos de felicidade vo ficando cada vez mais curtos, cada vez mais fugidios, e somente trazem descontentamento quando ele deixa escapar a vida superior. No segundo caso, seus desejos e pensamentos fazem com que a pessoa vivencie experincias que ela percebe que trazem uma felicidade de uma ordem totalmente diferente. Elevandose passo a passo em uma espiral ascendente, suas vivncias de felicida-

de vo se prolongando e renovando seu ser cada vez mais profundamente. Esta pessoa j no coloca sua felicidade no plano exterior de sua vida, mas em experincias espirituais, que ela partilha com muitas outras pessoas.

A semente do futuro est germinando

Sigamos o buscador da Verdade durante o o tempo que resta para ele viver. A partir do momento em que ele faz sua escolha precisa, a semente do futuro, que est semeada h muito tempo, comea a germinar dentro dele. Ele compreende que a felicidade verda23

Quem d uma guinada em seu labirinto, encontra o caminho da sada (mosaico da Catedral de So Marcos, em Veneza).

deira e duradoura depende da semente da verdade, da centelha divina oculta dentro dele. O centro espiritual de seu corao uma dimenso completamente nova em sua vida, e ele vai seguindo passo a passo seus impulsos e sugestes. Quem busca sua origem divina e descobre o caminho de volta para ela j no perde seu tempo nem desperdia uma grama de sua energia com ninharias. Ele j no tem necessidade de viver vrias experincias, pois sabe que elas lhe traro apenas alguns breves instantes de prazer. No: ele agarra sua chance de poder encontrar a felicidade eterna, a Vida original, no tempo que lhe resta de vida. As palavras escritas na camiseta realmente tm um significado para ele. Ele imagina que, a partir de sua grande descoberta, cada pensamento, cada emoo, cada ao sero determinantes, no decorrer do resto de sua vida. Elas lhe mostram a importncia de continuar sempre alerta. Elas o obrigam a viver consciente e concretamente de acordo com o Plano divino que est escrito dentro dele. H muitas referncias para definir sua escolha. Assim como o materialista que dispensa toda a sua energia para atingir seus objetivos, aquele que busca a Deus coloca todo o seu ardor na busca da fonte original da verdadeira Vida. Sem mim, nada podeis, diz Cristo. A est a resposta questo: Onde encontrar a fonte original da Vida? a fonte de onde corre, no microcosmo, a energia regeneradora. Sem esta foa, impossvel vivenciar a Vida eterna. Cristo, a fora universal que levanta o homem de sua queda, est presente dentro dele como princpio fundamental: preciso que ele o procure, o encontre, 24

o vivifique e manifeste, dizendo um adeus definitivo vida inferior.

Deslocamento radical dos acentos da vida

Voltando-se para esta fora e deixando de lado todos os aspectos da matria, o homem que busca vai, ao mesmo tempo, deslocando todos os acentos de sua vida. Ele j no determinado por uma teoria, ou por um salvo-conduto teolgico, mas por atos concretos, porque ele reconhece interiormente que esta fora o fator de sua renovao total. Muitos caminhos podem conduzi-lo a este reconhecimento: por exemplo, a leitura com o corao. Aqui no estamos nos referindo tcnica de leitura que ensinamos s crianas, ou seja, ao modo pelo qual o intelecto nascente deve ordenar suas idias, como um computador, fragmentando as frases de acordo com sua construo gramatical a fim de tirar concluses a partir da. Isto no faria com que o buscador fosse em frente em seu caminho. Ler com o corao significa sentir, descobrir qual imagem da Vida original o autor quer dar com o auxlio de palavras imperfeitas. Para ler desta maneira, preciso um corao aberto, uma viso sem preconceitos e uma orientao clara sobre valores espirituais expressos por outra pessoa. A compreenso que cada um recebe neste caminho pode conduzir seus pensamentos a grandes alturas. Mesmo que o pensamento humano no esteja preparado para sondar ou captar o Esprito divino, ele pode, no entanto, receber certas inspiraes divinas. A

Gnosis, a Verdade divina vivente, pode refletir-se em seus pensamentos, mesmo sem ser captada. Mas a suposio de que a Verdade existe j pode conseguir despertar o desejo do homem que busca e gui-lo at alturas com tal grandiosidade que ele dar menos importncia vida inferior. Assim, seu pensamento sai por um instante do crculo vicioso da atividade mental comum, da qual ele prisioneiro.

No apegar-se a teorias

s vezes uma boa conversa uma

NO TENHO TEMPO
O tempo o que existe de mais precioso no mundo. Na realidade, ele a vida. Quanto mais perderes tempo, mais vida perders.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).

fonte de inspirao e de elevao, com a condio de que ela trate de assuntos concretos e no se apegue a teorias, pois os tratados filosficos no fazem avanar nenhum milmetro sequer se o princpio fundamental no for colocado em prtica. O verdadeiro buscador da nica Verdade observar que, no comeo, ele encontra mais charlates do que pessoas que pensam como ele. Estas, ele precisa procurar! Os charlates no vo fazer com que ele avance nem um passo sequer. Eles podem dar a impresso de ser iniciadores, mas suas tagarelices semearo a confuso em sua alma. Depois de ter passado por esta experincia, e se tiver coragem o bastante para continuar, quem est buscando a verdade vai atrs de uma possibilidade de intercmbio que lhe permita alargar, aprofundar e esclarecer a compreenso daquilo que ele talvez j esteja pressentindo. Ento, ele se torna cada vez mais consciente de suas aes e de seus gestos, e descobre que sua vida cotidiana, assim como a vida das outras pessoas, programada. O que se passou ou o que vai acontecer o principal objeto de seus pensamentos: o que o faz agir. Ele obrigado a isto: mas quem o obriga? Nem tanto os outros, mas sim o sistema que eles representam; e as foras contrrias da natureza que determinam a existncia cotidiana. H momentos dramticos em que ele gostaria de ter-se comportado de um modo diferente, no habitual, mas as circunstncias o foraram a agir totalmente ao contrrio. A literatura mundial sobeja de situaes como estas. O fato que todos, um dia, so colocados diante daquilo que semearam, seja em uma encarnao anterior, 25

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), retratado por Bothius.

seja no decorrer de sua vida presente. Se conseguimos compreender isto, podemos ficar mais prudentes. No toa que se diz: Quem semeia vento colhe tempestade, mas tambm Quem no aprende com o passado punido no futuro. A pessoa que sempre est cometendo os mesmos erros e da no tira nenhuma lio um dia ser confrontada consigo mesma. A soma do passado determina o presente, e o modo pelo qual reagimos aos acontecimentos determina o resto de nossas vidas. por isso que hoje estamos tendo este momento de compreenso: estamos semeando o futuro. Hoje o primeiro dia do tempo que nos resta de vida!

INSCRIO SOBRE O TMULO DE JACOB BOEHME, EM GRLITZ:

Aprende a morrer antes de morrer. Assim, poders morrer, quando morreres.

Jacob Boehme

A liberdade do homem interior

O processo que Paulo chama de morrer todos os dias d ao homem interior um pouco mais de liberdade a cada dia. Como, no final da existncia, a morte implica em um desligamento (geralmente involuntrio) das coisas da vida, assim tambm a morte cotidiana uma antecipao circunspecta e deliberada. Quem est consciente, cumprir minuciosamente todas as suas obrigaes na vida cotidiana sem se vangloriar de uma importncia imaginria. Cada um tem seu lugar na criao, e o mesmo acontece em seu ambiente, que o pequeno campo de vida no qual ele tem de se afirmar. Se compreender isto, e no responder a sua verdadeira vocao somente na linha horizontal, mas esforar-se para elevar a sua vida e a de seu prximo, esta pessoa estar contribuindo para a elevao geral. A vida cotidiana determinada por preferncias, tendncias, hbitos, desejos: so laos que fazem perder a liberdade interior e impedem o despertar do homem interior. Ento, este homem 26

interior dever aprender a libertar-se deles, a desligar-se de todos estes aspectos que sempre o esto atraindo para baixo. Um desligamento como este um processo que s vezes mal chega a ser percebido por outras pessoas. No se trata de se apegar a situaes exteriores, nem de mud-las, mas sim de uma maneira completamente nova de ver a vida. Qualquer pessoa que consiga libertar-se de seus laos internos estar contribuindo tambm para o desenvolvimento de seu prximo. A conscincia limitada do homemeu o fecha para a conscincia universal. Ele no tem a conscincia da unidade da criao, que uma compreenso muito fcil de conseguir graas a uma reflexo diria sobre os verdadeiros valores espirituais, pois tudo o que criado uma expresso do pensamento do Criador. Mas, como este pensamento expresso a partir de uma multiplicidade de formas, o ser humano acaba se perdendo e perdendo de vista sua unidade. De fato, a conscincia comum se apega s formas e observa apenas as suas diferenas. No v o que faz a prpria essncia da vida por detrs de todas essas formas. Quem ultrapassar esta barreira evitar tudo o que vai contra a unidade universal: portanto tambm a luta, a avidez, o dio, a mentira e a crtica, que mantm a separao. Esta pessoa descobrir que as diferenas

entre os homens, os povos e as raas se explicam por tarefas especficas que cada um deles tem de cumprir. Esta a razo pela qual eles so como so, por mais que se faa para nivelar todas as diferenas. Cada criatura pressente a unidade da vida da qual ela procede; mas tambm pressente o objetivo que ainda tem de atingir. Esta compreenso facilita a aceitao de nosso prximo. Tornamo-nos mais benevolentes e compreensivos com ele, vemos como seu medo e sua ignorncia o desligaram da fonte que anima toda a vida; como ele sofre e no pode fazer de outro modo; e como ele tenta diminuir o sofrimento pelo qual est passando.

compreender isto. claro que preciso ter uma certa disposio para descobrir esta senda de renovao de vida e segui-la. Ora, esta disposio constituise no primeiro passo, o comeo de uma vida completamente nova.

A servio da unidade da vida

Ento, vo nascendo foras em nosso ser e na atmosfera, para o bem da alma das outras pessoas, sem que ningum interfira pessoalmente desempenhando o papel de mediador. evidente que este auxlio tambm chega a todos os que esto sofrendo. Seria desumano recusar socorrer algum em caso de necessidade, mas este socorro no trar nenhuma melhora verdadeira de seu destino, pois para isso seria preciso tambm alimentar sua alma. O sofrimento fundamental do homem o sofrimento do ser interior. Este, literalmente, tem fome das foras vitais que o homem exterior no lhe d. Para mudar esta situao, impe-se uma tomada de conscincia, pois a compreenso impulsiona ao. Atualmente, a Escola da Rosacruz urea fala de uma nova atitude de vida e do desenvolvimento do homem-almaesprito. E seus alunos falam disso porque vivenciam isto e reconhecem que a est o remdio para o drama humano. Os que no partilham desta experincia (ou ainda no), tm dificuldade para

NO CAPTULO TICA SOCIAL, DO LIVRO TAO TE KING, LAO TS ESCREVE:

Quem quer conhecer verdadeiramente deve escutar interiormente. Polir o exterior faz pouco sentido. Buscas teu Deus? Fica em silncio, fica atento ao tmido murmrio que est to prximo de ti. O comeo uma semente bem pequena.*
* (Parfrase de C. van Dick)

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ORIGEM DAS TRADIES ESOTRICAS

NO ISLAM

Muitos poemas e contos que provm de correntes esotricas no interior do Islam geralmente tm um carter mstico. Por meio de parbolas, os autores nos falam diretamente ao corao, que a fonte de toda esta literatura.

Os

representantes do pensamento religioso ortodoxo consideravam que estas expresses msticas representavam uma ameaa para sua existncia e perseguiram os autores destes textos que geralmente eram magnficos. O mesmo aconteceu no Ocidente, no caso dos bogomilos e dos ctaros, que desenvolviam uma dimenso espiritual interior que retirava da forma exterior muito de seu brilho. Sabemos que eles conseguiram transmitir seus ensinamentos; mas sabemos tambm que eles tiveram de pagar por isso. A conseqncia disso foi que os msticos, no Oriente Mdio, por exemplo, e os bogomilos e os ctaros, no Ocidente, se refugiaram na clandestinidade. No sculo III, a doutrina de Zoroastro era a religio do Estado do reino persa dos Sassnidas (226-642). Os soberanos deste reino reuniram todos os conhecimentos do mundo inteiro da poca e fizeram com que seus textos fossem traduzidos. No sculo X, a academia platnica de Atenas foi fechada sob a ordem do imperador Justiniano, que fez o melhor que pde para apagar os ltimos vestgios da antiga sabedoria e das cincias na Europa. Ento, os 28

pensadores platnicos foram acolhidos na Prsia com braos abertos. Foi assim que a academia persa de Gondischapur adquiriu sua notoriedade. Assim, o rei Anorchavan (531-580) reuniu e transmitiu tanto a sabedoria e a cultura oriental como ocidental em todos os pases de lngua rabe. Os califas abassidas (sucessores de Maom) adquiriram seu poder com o apoio da Prsia muulmana e zoroastriana. Quando reuniram o grande imprio persa a seu prprio reino, eles reinaram sobre um territrio que se estendia da sia central at os Pirineus. O comrcio era florescente. Assim, foi-se desenvolvendo um vivo intercmbio de conhecimentos entre os sculos VIII e IX em todo o territrio. Califas como Mansur (754 d.C.) e Harun-al-Rachid (786 d.C.) favoreceram a coleta do antigo conhecimento dos pases vencidos: ofereceram hospitalidade aos eruditos de todo o imprio e sua corte tornou-se um centro de filosofia, arte e cincia. Grandes bibliotecas foram construdas para abrigar estes textos assim coletados: a se encontravam milhares de obras de origem persa, grega e sria, sobre astrologia, alquimia, cincias ocultas, filosofia grega e principalmente a filosofia de Aristteles, e a arte mdica relativa ao homem e ao animal. Todos os domnios do saber da poca a estavam representados, em muitas lnguas. Em 751 d.C., prisioneiros de guerra chineses fabricaram o primeiro papel, material que logo foi utilizado em todo o reino rabe. Assim a difuso dos textos foi mais intensificada ainda. A partir de 743 d.C. os califas ficaram menos tolerantes. A religio do Islam foise manifestando cada vez mais como

monotesta e por isso provocou mais oposio. Os partidrios de Bardesanes, Mani e Marcion, entre outros, opuseram-se a esta hegemonia. Seus textos haviam sido traduzidos do meiopersa para o rabe, mas eles j no tinham liberdade de expresso. Instaurou-se um perodo de perseguio, primeiro a palavras e textos, rapidamente seguido de execues e banimentos. Por volta do ano 1000, os que no aderissem doutrina islmica entravam na clandestinidade. Eles j no trabalhavam abertamente e somente expunham suas idias e doutrinas de forma velada: e isto acontece at hoje. Ora, um aspecto destas doutrinas se encontra entre os Sufis.

Retificao (Pentagrama 1 de 1999): Segundo o pesquisador Ivanov, mais correto dizer que o Apocalipse de Gabir surgiu entre os sculos II e XI.

(Pentagrama 2 de 1999): Lista das Organizaes que contribuiram para a exposio da Biblioteca Real de Haia, na Holanda
A.M.O.R.C., Haia Bibliotheca Thysiana, Biblioteca da Universidade de Leiden Bibliotheca Philosofica Hermetica, Amsterd Biblioteca da Sociedade Antroposfica, Haia Biblioteca da Sociedade Teosfica, Amsterd Biblioteca do Centro Cultural Manico Prncipe Frederik, Haia Biblioteca Comunitria de Roterd, coll. Igreja Remonstrantse Sr. e sra. R. Brman Biblioteca Real, Haia Lectorium Rosicrucianum, Haarlem Rosicrucian Fellowship, Laag Soeren

(Fontes: Greek Though, Arabic Culture. The Graeco- Arabic translation movement in Baghdad and early Abbasis Society. Prof. D. Gutas, Routledge, Londres/New York, 1988. Die Akademie von Gondischapur. Aristotles auf dem Weg in den Orient tomo 5, Wissenschaftlice Reihe Logoi, 1979).

Gabinete da Imprensa, Amsterd Scryption, Tilburg Societas Rosicruciana in Anglia, Londres Biblioteca Universitria, Amsterd Biblioteca Universitria, Utrecht

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NADA TEU

EXAGERA OU EXCLUI

Para ser grande, s inteiro. Nada teu exagera ou exclui. S todo em cada coisa. Pe quanto s no mnimo que fazes. Assim em cada lago a lua toda brilha porque alta vive.
Fernando Pessoa

Para ser grande, s inteiro

Toda

e qualquer expresso escrita pode ser interpretada de diversas maneiras, desde que faamos a abstrao de seu significado concreto comum. A pessoa que est voltada para o lado exterior da vida encontrar uma justificativa para seu comportamento nas palavras de Fernando Pessoa. Mas quem tenta aprofundar-se nos valores interiores tambm ouve a a ressonncia sutil de uma aspirao insatisfeita: a vibrao de uma corda sensvel que responde busca daquilo que o ser humano pode atingir de mais elevado... Ora, quem no chamado a se desviar do lado superficial das coisas e a olhar para o interior de si mesmo? Quem no chamado a se render a este convite, que ressoa no corao desde sua juventude? Quem no chamado para cumprir sua vocao eterna? medida que algum ouve esta voz e reage a ela, acaba compreendendo que somente atingir o objetivo supremo se todos os seus atos traduzirem sua aspirao, com o auxlio dos poderes gnsticos que a luz eterna faz nascer dentro dele. Se ele vive assim, certamente no o tipo do conformista plcido que segue os princpios estabelecidos e as autoridades bem colocadas! 30

Quem quer ser grande, deve entregar-se por inteiro. Seu desejo secular deve falar do fundo de seu ser, muito fortemente, com convico, sem fraqueza, sem hesitao. Seu grande destino exige dele completa rendio de sua mente, de seus sentimentos, de sua vontade, de suas aes. No se pede que ele exera a bondade humana, mas sim que oferea sua alma a fim de que ela renasa. Talvez isto parea um paradoxo. Mas, se algum quer captar a eternidade com seus sentidos terrestres, as oposies vo-se tornando cada vez maiores. Por isso, preciso aprender a deixar de lado o que chamamos de realidade na existncia terrestre, para sintonizar a realidade da vida eterna. Ora, estas duas realidades so absolutamente contrrias. No h nenhum sentido em estudar e analisar a Doutrina Universal para adquirir conhecimentos enciclopdicos. Tanto a posse quanto o dogmatismo significam estagnao e esclerose dos valores interiores. Se algum renuncia s posses exteriores ou interiores, sen-

Fernando Pessoa, poeta portugus (1888-1935) conhecido principalmente por seus poemas esotricos, simbolistas e futuristas. Este, que intitulado Para ser grande, s inteiro, faz parte do ciclo Poemas de Ricardo Reis (um dos heternimos de Pessoa).

tir que a Gnosis nada tem a ver com a compreenso intelectual. A fora regeneradora que aflui da fonte original da verdadeira Vida no se dirige ao eu. Quem busca a eternidade se esfora, portanto, para compreender a voz da eternidade, e se volta para o princpio central de sua alma, oculto dentro de seu corao, pois por intermdio do corao que o chamado pode atingi-lo: o corao o princpio intermedirio que permite a ligao com o Esprito Stuplo recriador e santificador. No decorrer de um processo de maturao interior, de repente h o reconhecimento. Assim, aquele que busca experimenta conscientemente a Luz que o est chamando. gir o verdadeiro objetivo da vida. O sbio chins Lao-Ts procurava sacudir seus contemporneos, dizendolhes: Guardai distncia das coisas e no vos contenteis com a aparncia.

Nada teu exagera ou exclui

No renegues, nem aviltes o que te pertence. A Doutrina Universal mostra que a humanidade sempre foi guiada pelos mensageiros da Luz no decorrer de seu desenvolvimento terrestre. Eles sempre adaptaram esta doutrina s circunstncias mutantes da vida, a fim de manter aberto o caminho de retorno para todos os que buscam a verdade. Quem busca a verdade possui um tesouro precioso oculto no mais profundo de seu ser, mas geralmente a sabedoria assim revelada renegada e aviltada por falta de compreenso ou de f, por preguia, ou ainda por medo das conseqncias. Uma desculpa bem conhecida consiste em declarar que ainda se tem muitas coisas para fazer. assim que as preocupaes do dia-adia gastam a energia recebida para atin-

S todo em cada coisa

Distanciar-se das coisas e no entanto ser todo em cada coisa? Seria isto um novo paradoxo? Quem ouve o chamado interior tem de adaptar seus princpios, se quiser segui-lo. Deve seguir novos critrios com relao intensidade de seu desejo e vontade de satisfaz-lo. Deixando de lado a multiplicidade das coisas da natureza dialtica, passa a dirigir sua aspirao ao chamado, a ele adapta seus pensamentos, e seus atos demonstram uma reviravolta total em sua vida. O equilbrio assim adquirido lhe d paz interior e o torna apto a agir de acordo com o que seu estado de ser 31

O filho prdigo (gravura em cobre, de Albrecht Drer, por volta de 1496).

humano sabe e pode fazer de melhor, tanto nas menores como nas maiores coisas. E isso, no por prudncia, ou com sentimentos de superioridade, mas por que reconheceu, com toda modstia, o seu lugar no plano de criao. Uma grande tarefa o aguarda. Seu corao purificado vai-se voltando cada vez mais para as correntes gnsticas da renovao e, neste processo, ele se mantm como uma pequena ilha de calma e de paz em meio ao mundo das foras contrrias.

Assim em cada lago a lua toda brilha, porque alta vive

Pe quanto s no mnimo que fazes

O comportamento correto como a gua: a gua est em toda a parte e fica em todos os lugares. Ela tambm est nos lugares desprezados pelos homens., diz Lao-Ts. E ele prossegue: A est por que o sbio se aproxima de Tao. Ele ocupa o seu lugar exato. Seu corao profundo como um abismo. Seu amor perfeito. Ele se mantm na verdade, ele cumpre a verdade. Chamado a governar, ele mantm a ordem. Ele age bem. Ele passa ao no momento exato. Como ele no discute, nada se pode reprovar nele. impossvel no compreender a clareza destas palavras. Quem segue o caminho espiritual evita qualquer compromisso entre a antiga conscincia, que tenta manter-se, e a nova conscincia do homem-alma que vai surgindo. Ele coloca um guardio junto a seus pensamentos, pois o egocentrismo comea com os pensamentos! 32

A est uma bela imagem! No silncio da noite, longe do burburinho da vida tumultuada de todos os dias, a gua do lago se estende, lmpida, calma, igual, como um espelho perfeito que reflete a luz sem alter-la. E a lua, esta no tem nem a vontade nem o poder de ser o sol. Sem a luz do sol, ela um satlite da terra, um satlite sem vida. Mas, refletindo a luz do sol, ela a espalha de modo infinitamente suave e beneficente: ela a recebe e ao mesmo tempo a difunde, em benefcio da vida. Ela transforma o ouro do sol (smbolo do Esprito crstico universal) em luar cor de prata, brilho de alma, suave luz que quer conduzir os microcosmos decados a sua ptria original, assim como a humanidade inteira que vive sobre a terra, em vida mpia. por isso que, se ouvirdes o chamado interior, no o renegueis, nem o avilteis! Permanecei sempre, com integridade, em vosso trabalho. Ponde vossa nova alma nos mnimos atos! Como a lua, que cumpre sua misso e se reflete no lago de vossa alma, assim sois chamados para vos tornar uma pedra de construo da Manifestao Universal, entregando-vos alegre e decididamente. Grandes em vossa aspirao, sereis grandes em vossa realizao.

* A Gnosis Chinesa, Jan van Rijckenborgh, Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda, 1992).

O SHOW

DE

TRUMAN:

ENTRE A APARNCIA

E A REALIDADE

O homem de hoje manipulado e vivido por foras que ele mesmo mantm. Na maior parte do tempo, alis, sem saber disso. A aparncia e a realidade esto to prximas uma da outra que difcil reconhecer o que as separa. A pessoa que quiser aproveitar-se desta situao pode facilmente dominar os outros. O filme O Show de Truman d uma imagem deste aprisionamento com uma clareza surpreendente.

friamente calculada por um poder superior. Truman o personagem principal de um programa de televiso que dura 24 horas! Todos podem participar de seus altos e baixos. Todos podem v-lo. S ele no sabe disso! Para garantir a continuidade do programa, o produtor toma todas as medidas necessrias para manter seu personagem sob controle. Todos os concidados de Truman so figurantes no filme de sua vida. Tudo o que acontece com ele sempre determinado pelo produtor: as conseqncias so previstas e as eventuais retificaes necessrias so sempre oportunas.

Geralmente, quando os cineastas que-

rem demostrar o conceito de aprisionamento, mostram cenas lancinantes que evocam, principalmente, a impotncia. O cineasta de Show de Truman, no entanto, escolheu situaes de uma banalidade adocicada. No incio, elas so to cansativas que o espectador tem a sensao de ter escolhido um filme ruim. Mas logo tudo se transforma. Somos arrastados para o drama da vida moderna tendo a impresso de estar participando dele pessoalmente. Truman (que em ingls quer dizer o homem verdadeiro) mora num bonito condomnio. Todos os dias, quando vai para o trabalho, as mesmas pessoas o cumprimentam, o mesmo cachorro fica saltando perto dele, as mesmas dificuldades de trnsito vo-se repetindo. a rotina da vida cotidiana. A partir de um pequeno incidente, no entanto, ele se pergunta o que se passa, na realidade. Quando ele descobre que prisioneiro de um conjunto de cenas tpicas, a histria vai-se acelerando. A vida de todos os dias, fcil, amvel, aparece como sendo

Uma brecha na realidade

Em sua viagem exploratria, Truman se deixa conduzir pelo retrato de uma jovem, mas no consegue ter uma imagem muito ntida. Quando, finalmente, ela se encontra com ele e lhe diz que ele manipulado e vivido, o produtor faz com que ela pare e desaparea em seguida. Truman acaba chegando a enganar o produtor e tenta escapar dele. Mas o produtor (na realidade uma representao incrvel do ser aural) reage imediatamente e se esfora para deter seu personagem principal. Mas Truman o pega pela esperteza. Visto do alto, este cenrio de televiso representa uma cidade no litoral. Ela recoberta por uma cpula transparente. O sol, o vento, a chuva, tudo artificial no interior deste reino fechado. Quando Truman, depois de muitas experincias, sai da proa de seu barquinho atravs da cpula, os espectadores suspiram de alvio. Truman sai do barco, sobe uma esca33

dinha, e vai passando, apesar das splicas do produtor, at sair do mundo das aparncias por uma porta onde se l sada e entra na realidade.

No se trata de um prncipe com poderes de monstro

O mundo que antes era to repleto de enigmas, agora parece, de repente, claro e transparente. No o acontece com a maioria dos espectadores deste drama? Truman no um prncipe com poderes de monstro, no um malan-

dro que merece um bom castigo, mas um homem comum, como todos ns. Ele no tem nada de especial: o personagem principal do drama microcsmico do homem decado. O homem moderno recebe uma massa de informaes, principalmente pela TV e, cada vez mais, pela Internet. Mas quem est preparado para distinguir entre a mentira e a verdade, neste mar de imagens e dados? A vida moderna est sendo cada vez mais dominada por esta torrente de informaes. A conscincia faz a triagem e utiliza o que lhe interessa. O que no lhe diz respeito desaparece no quarto de despejo do subconsciente, para em seguida voltar superfcie e semear ainda mais confuso.

Um reflexo uma miragem

Neste mundo de realidade aparente e de aparente irrealidade, preciso buscar a porta de sada. E, para encontr-la, tambm preciso reconhec-la. Em outras palavras: preciso dispor de um direcionamento interno, de um fio de Ariadne que liga sada do labirinto pessoal. Truman agarra este fio e o segue at o final. Por causa da influncia crescente da Era de Aqurio, abre-se cada vez mais uma brecha na vida de completa encenao de muita gente. Enquanto os acontecimentos mundiais vo desfilando diante destas pessoas com uma velocidade vertiginosa, elas descobrem que est acontecendo alguma coisa, que a imagem que est sendo refletida no passa de uma miragem e que a pretensa realidade no mais do que uma

aparncia bem organizada. So os jovens, principalmente, que ainda no sabem que direo dar a suas vidas, que geralmente se entregam, desamparados, fora sugadora das aparncias. Eles percebem que sua realidade pessoal vai ficando cada vez mais intangvel, cada vez mais difcil de ser captada e compreendida. Os limites se confundem: os do mundo da matria em que eles vivem, e os do mundo das idias, onde seus pensamentos agem e onde nascem suas iluses.

Vivido e observado, sem parar

Christopher, o personagem que filma a vida de Truman, utiliza cinco mil cmeras para divulg-la 24 horas por dia para os milhes de espectadores que, absolutamente como Truman, esto fechados em sua prpria representao de si mesmos. As palavras e os atos dos figurantes, no pequeno mundo de Truman, provm do crebro dele. A mulher de Truman, seu melhor amigo, o vizinho e todos os outros personagens seguem as indicaes dele. Depois de muitos acontecimentos e experincias, Truman comea a compreender o que realmente est se passando: ele apenas uma marionete acionada pelo produtor (seu eu superior). Quando ele realmente tomar a deciso de buscar a verdade, ns no poderemos impedi-lo, diz este ltimo, depois de ter tentado de tudo para reter Truman. Ento, nada era de verdade? pergunta Truman a seu criador. S voc era verdadeiro responde este. Naturalmente, podemos interpretar um filme como este de muitas maneiras

diferentes. Muitos j fizeram isto e ficaram perturbados at o fundo de suas almas. O criador de Truman diz Aceitamos a realidade do mundo que nos apresentado. Mas aquele que impulsionado pela inquietude a buscar a verdade dentro de si mesmo tem certeza de ter chegado, como Truman, na fronteira da realidade que ele procura. Ento, o que aparece como sendo a nica coisa verdadeira o prprio homem. Ele fica no braseiro de suas experincias: Sinto que o mundo inteiro gira em torno de mim, diz Truman. Enquanto um ser no chegar a ser, como ele, um habitante da fronteira, um efsio, ele continuar buscando a realidade profunda, que eterna, no limitada pelo espao e pelo tempo. Com o tempo, ele vai ficando disposto a virar tudo de cabea para baixo e a abandonar seus velhos princpios.

Uma vida particular oferecida ao pblico

Este filme ainda apresenta uma outra faceta. Na Internet existe um site em que uma jovem americana mostra sua existncia cotidiana sem disfarces. Duas cmeras a seguem dia e noite e exibem sua vida particular. Quero mostrar s pessoas que o que eles vem na televiso no realidade: eu sou a realidade, diz ela. E acres35

O escritor ingls George Orwell, pseudnimo de E. A. Blair, durante uma entrevista BBC (Foto AKG, Berlim). Primeira edio do livro 1984, de G. Orwell (Foto AKG, Berlim)

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centa: Atualmente, estamos sendo cada vez mais perseguidos por cmeras: quero mostrar que minha vida particular no se altera por causa disto. Meus pensamentos sempre vm de mim mesma. Como no Show de Truman, uma vida particular sacrificada ao pblico. A nica diferena que o personagem que desempenha o papel principal est se colocando em cena por livre e espontnea vontade. O resultado que esta jovem pensa que livre, que ela a realidade, quando de fato ela est descrevendo uma nova priso no interior da priso j existente. Cada vez mais, parece que o romance de fico 1984, de George Orwell (escrito em 48 e editado em 49), torna-se realidade. Conforme artigo do jornal Die Weltwoche de 18 de fevereiro de 1999, a Gr-Bretanha dispe de uma cmera por km2, como fonte de informao para a polcia. Em Newham (Londres), 150 cmeras supervisionam, sem parar, quase todas as ruas e praas. O rosto dos habitantes e dos transeuntes ficam registrados em um computador, de tal forma que os interrogatrios policiais trazem resultados rpidos. Em Baltimore, todas as esquinas so controladas por cmeras. Na Amrica h cmeras nas creches para informar os pais, se estes quiserem, a respeito do que acontece com seus filhos e sobre o que eles esto fazendo. Ao mesmo tempo, os pais inquietos verificam se o pessoal realmente faz o que se comprometeu a fazer. Todas estas novas possibilidades deveriam promover a imagem de uma sociedade que se diz transparente

homem vive. Eles servem para limitar seu prprio mundo e para proteg-lo. Assim ele constri sua prpria priso. Mas, mais poderosos que os muros so as barreiras mentais. Elas separam os povos e as naes com mais eficincia do que os muros de pedra. As fronteiras estabelecidas pelas ideologias, concepes de mundo e sistemas econmicos geralmente so mais difceis de ultrapassar que a das religies. Agora, quando se aproxima o final do sculo XX, cada vez mais as pessoas esto evitando as verdades impostas e esto buscando dentro de si mesmas o que constitui a essncia da vida. Elas esto buscando sua realizao e passam por duras experincias at o momento em que descobrem que so prisioneiras do mundo do qual fazem parte.

A realidade divina a verdade absoluta

Muros e barreiras dentro de ns e nossa volta

Os muros e paredes construdos pelos homens podem ser muito diferentes e feitos dos mais variados materiais. Podem ser visveis, mas tambm podem ser invisveis, feitos de materiais sutis. Os muros visveis esto em toda parte onde o

Os gnsticos dizem que a vida terrestre e a vida divina esto separadas, uma da outra, por falta de verdadeiro conhecimento: e esta falta de conhecimento tem como resultado a morte. Somente o homem verdadeiro (true man) pode transformar em realidade a vida divina, da qual ele tem intuio. O privilgio de se encontrar neste limite e na orientao correta a f. A f uma fora, um grande poder. uma fora que diz respeito s coisas que no vemos e que ainda no possumos. Quando estamos preenchidos pela f, esta fora da f nos atrai, quer nos fazer entrar, quer que passemos para o outro lado. Encontramos esta mesma idia no nome Abrao e no Barqueiro do rio Styx.* Engajando-se nesta direo, a pessoa que busca acaba abrindo a porta da nova realidade.
Ptio interno de uma priso (Vincent van Gogh)

No h espao vazio, Jan van Rijckenborgh, Lectorium Rosicrucianum,

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HONESTIDADE DO FUNDISTA

Em 1959, o romancista britnico Alan Silitoe editou um texto curto intitulado A solido do fundista que ilustrava os conceitos de honestidade e de desonestidade, dois princpios que nada tm de absoluto, mas cujo significado depende das circunstncias. O que alguns acham que honesto pode parecer um delito para outras pessoas.

forma.Apesar de saber que depois da corrida ser tratado como todos os outros prisioneiros, Smith se esfora para no explorar as vantagens temporrias de sua posio. Ele continua sendo ele mesmo. Finalmente, chega o dia da corrida. Ele no tem nenhuma dificuldade para passar seus adversrios, mas, um pouco antes da linha de chegada, ele desacelera e os deixa passar a sua frente. Somente aps eles atravessarem a linha de chegada que ele a ultrapassa. Isto lhe d, pela primeira vez na vida, o sentimento de ter sido honesto: ele no se deixou manipular pelo diretor.

Os personagens principais so o res-

A espada da Justia (aquarela, 1994).

peitvel diretor de um asilo e Smith, um ladro de dezessete anos. Este ltimo descrito como uma pessoa totalmente desonesta, como um ladro e um mentiroso impenitente. Mas ele um prodigioso fundista. Sua resistncia e sua rapidez permitem que ele escape da polcia durante muito tempo; no entanto, um dia ele preso e acorrentado. O diretor da priso se interessa muito por ele. Ele sempre desejou ganhar os campeonatos nacionais de corrida de fundo a fim de conquistar uma taa para sua coleo: Smith a chance de realizar este desejo. Smith sente que o interesse demonstrado pelo diretor no completamente honesto: ele no tem nada a ver com sua pessoa, mas com sua performance. Durante seu treino para a grande competio, Smith fica quebrando a cabea para resolver este problema: ele odiava o diretor, especialmente porque ele estava sendo desleal para com os prisioneiros e os humilhava dessa 38

Diferena entre honestidade e desonestidade

Os autores de dicionrio tm o hbito de ir fundo no significado das palavras, e geralmente eles definem honestidade o por meio de conceitos como probidade, retido, veracidade. Assim, as pessoas que no se satisfazem com estes princpios estabelecidos so tachadas de desonestas. Ora, os princpios dependem de normas culturais, que por sua vez correspondem estrutura da sociedade. O que alguns consideram honesto pode parecer para outros perfeitamente desonesto. Qual a diferena entre honestidade e desonestidade? Um vagabundo impenitente nunca honesto? Um homem honesto nunca mente? Nunca exagera? Nunca tenta fazer com que seus argumentos sejam mais convincentes apresentando-os como uma discrio estudada? Nunca diz sim quando queria

dizer no? Jamais interpreta as regras de acordo com sua prpria viso? Nunca se faz de bobo, dissimulando seus erros? Sempre paga corretamente e d o troco correto? Nunca cobra demais? Nunca paga de menos? Ser que ele sempre diz o que pensa, de verdade?

Justificao de sua conduta

Todas estas perguntas provocadoras mostram que o homem honesto tentado a justificar sua conduta para que ela no seja considerada desonesta. Ele se vira para todos os lados para parecer honesto a seus prprios olhos, e para continuar a viver como se assim fosse. Quanto ao homem desonesto, ele se esfora para passar por honesto! Portanto, a honestidade e a desonestidade apresentam manifestamente dois aspectos e um dinamiza o outro, o determina e o contm. No Conto de Inverno de William Shakespeare,

Autolicus, o mau menino, diz: Como no sou honesto por natureza, sou capaz de s-lo, se a ocasio se apresentar! Podemos pensar que uma pessoa utiliza meios desonestos para conseguir atingir seus objetivos. Portanto, a honestidade e a desonestidade comuns dependem muito do ponto de vista. Em poltica, isto absolutamente evidente. Um partido v seus slogans eleitorais e suas conseqncias como coisas perfeitamente honestas, enquanto outro partido grita que so desonestos e enganadores; e vice-versa.

Quem fala de decncia...

Os princpios dependem da conscincia coletiva de um povo. O povo e seus dirigentes comem do mesmo cocho a mesma comida astral e se adaptam s circunstncias. Isto, at um certo limite. Portanto, no podemos tirar nenhuma concluso absoluta a respeito

da honestidade e da desonestidade a partir dos modelos culturais. Lao Ts declara, em seu livro Te: Quem fala de decncia age de acordo com as circunstncias e sob a aparncia do dever cobre a nudez do esprito. Como se cobrisse com um manto, ele se cobre de rigor e de moral: no exterior brilha o verniz, no interior, mora a besta fera. completamente diferente quando algum constata que no honesto em relao s sugestes de sua conscincia. A conscincia, aqui, no encarada segundo a definio da psicologia moderna (2), pois esta somente se ocupa de experincias da alma natural. A conscincia original relaciona-se com a alma eterna, e o resto do saber original que ainda est presente em muitos seres humanos.

o estimularia no seu mais profundo ser para escolher um outro caminho. Paulo diz: Pois o bem que quero, no o fao; mas o mal que no quero, este fao. (Romanos, 7:14). Neste sentido, no h diferena entre o homem de antigamente e o de hoje. No sistema egocntrico ao qual est submetido o ser mortal podem desenvolver-se, pela experincia, trs atividades importantes: a reminiscncia de uma vida superior que quer se manifestar pelo Esprito no corao; o corao que assim se abre pelo pensamento impulsionado a empreender a busca; o resultado so aes que correspondem a estes dois fatos. No entanto, estes aspectos sempre esto sendo combatidos pelo instinto natural de conservao. Mas a reminiscncia da vida original impulsiona alguns a buscar a fonte desta vida. por isto que eles so levados para c e para l, ora pela caracterstica de seu microcosmo ou mnada, ora pelos impulsos que vm do exterior. As experincias de inmeras encarnaes esto inscritas no ser aural. A soma de todas estas experincias, o karma, determina seu carter e os impulsos aos quais eles vo reagir: eles no podem fazer de outra forma. Quem expressa esta massa enorme de experincias e de tendncias a personalidade. Ela dinamiza pensamentos, sentimentos e aes. Sim ela os obriga a seguir o passado, sempre acrescentando novos elementos.

O instinto vital se manifesta em cada clula

Vegetais, animais e homens devem lutar para continuar vivos. Alm disso, o ser humano tem necessidade de se expressar e este instinto se manifesta em cada clula viva. Portanto, sua conscincia a soma de todas as experincias suscitadas pelas atividades destas foras. Ela est preparada para assimilar e estocar as informaes recebidas e o impulsiona ao, ao sob forma de respostas emocionais, racionais ou irrefletidas, para se manter viva. Mas no ser humano tambm h alguma coisa que

Sem vendas nos olhos, Dona Justia no pode ser imparcial.

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Ser que possvel abandonar este caminho que foi traado com antecedncia?

No momento em que o ser humano segue este caminho, ele tambm interpelado pela reminiscncia da vida original. Sempre lhe oferecida a possibilidade de abandonar o caminho do karma para seguir o caminho da renovao e da libertao. Se ele obedecer estas sugestes, ir se abrir a novas possibilidades. Seus pensamentos estaro voltados para elas, e ele encontrar seu caminho na regio da fronteira que separa a existncia mortal da vida imortal. Seu ser aural ainda lhe dita seus pensamentos, seus sentimentos e suas aes, mas j surge uma nova compreenso dentro dele e ele se torna um buscador da verdade. No comeo so as migalhas das verdadeiras idias que o colocam na pista. Pouco a pouco, estas idias vo ficando mais precisas e ele entrev o caminho que o pode conduzir para fora de uma degenerescncia maior. Isto no agrada seu ser aural. Para se conservar, este vai tentar sufocar desde o princpio todo crescimento verdadeiro, pois sua existncia est em perigo. Mesmo quando o buscador ainda no est completamente consciente daquilo que est buscando, seu ser aural j est tomando conta dele!

olhos. Agora ele j pode entrever sua origem divina e vai descobrindo, progressivamente, o quanto ele se separou dela. E como seu desejo de retornar vai crescendo, sua inquietude interior vai impulsionando mais e mais para a busca. Ele vai vendo cada vez melhor que deve renunciar a todos estes interesses terrenos para ganhar a vida divina. Pois quem quiser guardar sua vida, perde-la-, mas quem perder sua vida por Mim, conserva-la- (Lucas, 9:24).

Cada um deve desvendar seu prprio mistrio

Conscincia crescente de um grandioso plano

Graas fonte original, no ncleo original de seu microcosmo, pouco a pouco o buscador vai formando pensamentos que vo contra o interesse do ser aural. Progressivamente vai-se formando em sua conscincia uma imagem do grandioso plano previsto para o desenvolvimento da humanidade e de seu retorno vida original. Ele comea a ver o mundo e suas criaturas com outros 42

Como destruir a influncia daquilo que mortal? Paulo fala de um morrer diariamente, e os ctaros chamavam este processo de endura. O comeo o abandono inteligente de tudo o que cria obstculos para o desenvolvimento da alma. Isto pode parecer mais fcil para uns do que para outros, mas cada um deve desvendar seu prprio mistrio. Geralmente, este abandono provoca uma grande revoluo interior e pode trazer crises exteriores tambm. Mas, desde que no se reaja nem interiormente nem exteriormente ( o wu-wei do taosmo original) ento possvel atingir o ponto em que todas as oposies perdem seu poder. Na calma que se segue, o buscador da verdade compreender a voz que lhe chega da Fonte Original da Vida. Seu pensamento ser renovado e j no ser orientado pela conservao ou para a manuteno de seu ser mortal. Ento, suas idias, sentimentos e aes sero honestos, pois estaro em harmonia com a Fonte da Vida. A est tambm a fonte do amor que no conhece o dio a respeito do qual Paulo fala na Primeira Epstola aos Corntios: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o cmbalo que retine. E

ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. E ainda que distribusse todos os meus bens para o sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria. O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no se vangloria; no se ensoberbece, no se porta inconvenientemente, no busca os seus prprios interesses, no se irrita, no suspeita mal; no se regozija com a injustia, mas se regozija com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais acaba; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer; porque, em parte conhecemos, e em parte profetizamos; mas quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado. O que habitualmente chamamos de uma conduta honesta importante e muito aprecivel na vida cotidiana. Mas, luz do amor do qual nos fala Paulo, evidente que o homem que apenas se abstm de mentir, de enganar e de roubar continua, apesar de tudo, escravo de seus instintos de conservao e de sua necessidade de se afirmar. Smith, o corredor de fundo, confrontado com uma desonestidade que joga a sua prpria desonestidade para a sombra. Mas o fato de ele ter vencido uma no que dizer que ele tenha vencido a outra. O sensao, a vivncia desta vitria interior faz com que ele deixe correr lgrimas, e elas registram alguma coisa dentro de seu ser que ele no capaz de esquecer: assim como muitos acontecimentos dolorosos que acabam nos levando aos limites do sofrimento, at o momento em que ns o ultrapassamos para seguir o caminho de um novo processo de desenvolvimento.

1 Parfrase de C. van Dijk. 2. Segundo a psicologia atual, a conscincia se forma na criana a partir da angstia de perder o amor de seus pais. Ela aprende, portanto, a fazer o que pode e o que deve para conserv-lo. Uma conscincia que se forma desta maneira a conscincia da alma natural e depende de um modelo cultural. Portanto, ela nada tem a ver com a sabedoria primordial.

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Gnstico aquele que tem conscincia de que o eu, como princpio diretor da personalidade, sempre est criando obstculos no caminho de desenvolvimento da alma divina. O sistema vital egocntrico do ser humano faz com que ele v se fechando cada vez mais luz e o mergulha na luta.

(O eterno chamado na mstica persa, pgina 11)