PENTAGRAMA

Revista bimestral do

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Ja n e i r o / feve r e i r o 1 9 9 9 - a n o v i n t e e u m n 1

NO

NEGUES

NEM MUTILES O QUE TE PERTENCE

SIMPSIO SOBRE FICINO EM RENOVA OS

MISTRIOS

FABRICAO DO

DESVENDADOS

OURO, PROCESSO PURAMENTE INTERIOR

EU ACORRENTA A

ALMA NATUREZA

O APOCALIPSE DE GABIR, UM IMPULSO

GNSTICO

ABANDONAR ETERNO

O TEMPO

PARA ENCONTRAR O PRESENTE

QUANDO

ALMA RETOMA SUA LIBERDADE

OS

ROSA-CRUZES

ENTRAM EM CENA

ROMPIMENTO E FUTURO

ENTRE PASSADO

A BARCA CELESTE DO LIVRO DOS MORTOS

DOS EGPCIOS

PENTAGRAMA
A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de seus leitores para a nova era que j se iniciou para o desenvolvimento da humanidade.
7 2 A
ARCA CELESTE DO

NDICE

LIVRO
EM

DOS

MORTOS

DOS EGPCIOS

SIMPSIO RENOVA A

SOBRE

FICINO

O Pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o Pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, consegue permanecer no caminho de transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar esta revoluo espiritual em seu prprio interior.

FABRICAO DO OURO,

PROCESSO PURAMENTE INTERIOR

10 O APOCALIPSE 14 OS 16 OS

DE

GABIR,

UM IMPULSO GNSTICO MISTRIOS DESVENDADOS ROSA-CRUZES ENTRAM

EM CENA

30 QUANDO

A ALMA RETOMA

SUA LIBERDADE

34 ABANDONAR
PRESENTE

O TEMPO PARA

ENCONTRAR O ETERNO

37 O

EU ACORRENTA A ALMA

NATUREZA

1999 ANO VINTE E NMERO 1

UM

Stichting Rozekruis Pers. Reproduo proibida sem autorizao prvia.

BARCA CELESTE DO

LIVRO

DOS

MORTOS

DOS EGPCIOS

A filsosofia da Rosacruz urea somente atual em sua maneira de se expressar. A linguagem e as imagens so modernas, mas o contedo e o objetivo desta filosofia so to velhos quanto a prpria humanidade dialtica e esto em perfeita e pura sintonia com a verdadeira sabedoria superior de todos os tempos.

B asta que um lampejo de reminiscn-

cia, ou seja, que a memria original ou conscincia superior brilhe em ns, para que reconheamos imediatamente a natureza desta filosofia. Mas o subconsciente e a conscincia intelectual comum tambm podem, com um pouco de dificuldade, descobrir que a filosofia da Rosacruz urea est segura e solidamente baseada na Doutrina Universal. Esta Escola Espiritual no surgiu para trazer velhas frmulas para o gosto atual e disfarar sua prpria pobreza, segundo os mtodos dialticos comuns. Trata-se de realizar a tarefa invarivel, ou seja: levar de volta os homens decados para sua Ptria original, mostrandolhes o nico caminho, a nica verdade, a nica vida, que a vida imutvel. No se trata de mtodo antigo, mas universal. Os tempos mudam, a natureza e a decadncia humana, tambm. O estado material e espiritual da humanidade tambm vai mudando, o que exige uma adaptao inteligente da Doutrina Universal necessidade do momento. No queremos fazer reviver o que antigo, mas sim o que universal. Queremos experimentar o mtodo universal em seu significado racional e moral do momen-

to e no como um mtodo antigo. assim que preciso compreender as palavras de Cristo: As coisas antigas passaram, e eis que todas as coisas se tornaram novas (Corntios, 5:17). E o que parece ser contraditrio: No vim para abolir a lei e os profetas; no vim para abolir, mas sim para cumprir (Mateus, 5:17). Por isso preciso compreender que o eterno Imutvel manifesta-se no tempo em concordncia com o presente. Quando um trabalho espiritual no corresponde a esta caracterstica, um trabalho morto. Todo movimento espiritual deve compreender qual a tarefa da Fonte universal de toda Vida no presente. Talvez alguns fiquem espantados pelo fato de que, apesar de tudo, desejamos atrair vossa ateno para o passado, e mais precisamente para o Livro dos Mortos dos egpcios. Fazemos isto para tentar confirmar ainda uma vez a atualidade da filosofia da Rosacruz urea por meio de uma viagem ao passado; e tambm para fazer de tal modo que vossa possvel estagnao no caminho se transforme em um verdadeiro retorno Ptria original. As coisas antigas passaram e se tornaram novas. O que voltou a ser novo? Se observarmos as figuras que ilustram o Livro dos Mortos dos egpcios, veremos a representada, sem exceo, a barca celeste ou o navio solar. Em uma destas figuras, Osris toma seu lugar na barca solar rodeada por sete raios; geralmente h sete remadores na barca, ou sete remos. s vezes, sis est sentada ao lado de Osris e os sete raios formam, em conjunto, a criana: Horus. Quando Xisuthmis, o No dos caldeus,

foi salvo, ele tomou lugar em sua barca celeste acompanhado por sete deuses. E quando o Yao chins embarca, vemos claramente sete figuras com ele. Tambm citemos Manu e os sete Rishis que viajam juntos na arca, assim como as narrativas semelhantes que aparecem nos Puranas. Pensemos na histria do Wendidad persa, um dos mais antigos livros sagrados. Ele conta que Ahura Mazda diz a seu servo Yima: Faa um wara (cercado) e depois um argha (uma arca ou veculo) em que te reunirs com todas as sementes vitais originais de origem masculina e feminina; esmaga a terra com tuas mos. D vida a todas as luzes no-manifestadas.

QUANDO

O STIMO ANJO SOOU

A TROMBETA

No Novo Testamento (Apocalipse, 11), h sete anjos que soam a trombeta, uns depois dos outros. Depois que o stimo anjo tocou, de todos os aspectos do cosmo planetrio se fizeram ouvir grandes vozes que disseram: o reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo; e ele reinar pelos sculos dos sculos. E abriu-se o santurio de Deus que est no cu, e no seu santurio foi vista a arca do seu pacto, a arca celeste, o navio solar. nossa conscincia, parece clara3

A barca solar, Templo de Seti, Abydos (cerca de 1300 a.C.)

Ra, o deus do sol, em sua barca (Papiros de Ani, Livro dos Mortos de Tebas, British Museum, Londres)

mente que a barca solar de Osiris, representada no Livro dos Mortos dos egpcios, a mesma do visionrio de Patmos. O significado destas imagens simblicas sempre o mesmo. Para explicar mais uma vez o seu significado invarivel, tomemos o exemplo da barca celeste de Yima no Wendidad. Como todos sabem, Yima primeiro faz um Wara, ou seja, um cercado, um campo de trabalho. A ele faz um Argha, um novo veculo, uma arca, de acordo com as leis da Vida Universal. Em linguagem de hoje, diremos que este homem um verdadeiro franco-maon, um livre construtor que trabalha com o novo martelo e a nova palavra. um homem que cria para si mesmo um novo campo de trabalho, que se isola propositalmente da vida dialtica e que entra no novo campo de vida para a realizar sua barca celeste, o navio solar. So expresses msticas para designar o homem divino que empreende a viagem de volta para sua ptria original.

desligar de um modo de viver totalmente falso. Ele deve esmagar a terra, seu eu da natureza inferior: deve abandon-lo e construir, no interior de seu cercado, o Novo Homem, a arca celeste que lhe permitir entrar no Templo de Deus.

OS

MISTRIOS DESVENDADOS

ESMAGAR A ARCA

A TERRA E CONSTRUIR

O filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855)

Para comear esta viagem e realizar esta construo, preciso constituir um cercado: o candidato que segue o caminho deve se distanciar fundamental e estruturalmente da vida comum. Ele deve se 4

Qualquer que seja a forma do toque divino e do despertar para a vida espiritual, o caminho de retorno indicado pelo Livro dos Mortos dos egpcios o mesmo que indicado pelo Apocalipse.E quando se diz sobre Jesus Cristo: Do Egito chamei meu Filho, j podemos compreender esta frase. Esta frase traduz a mensagem imutvel de salvao, que a mesma, ontem e hoje. Ela revela a mesma misso, o mesmo caminho, a mesma verdade, o mesmo trabalho de construo. Todas as coisas antigas passaram e se tornaram novas. Como compreender tudo isto de forma atual? As coisas antigas sempre se manifestam de forma nova, de acordo com o momento e a situao em que a humanidade se encontra e com a tarefa a ser cumprida. Neste sentido, a antiga sabedoria nova. O Hora est soou mais uma vez, de acordo com os formidveis acontecimentos que aconteceram no cosmo. por isso que muitos alunos, livres constru-

tores, se preparam para construir seu cercado, e sua arca. O tempo dos mistrios est completo. O homem que quiser empreender o processo de renovao gnstica colocado diante dos sete vezes sete aspectos de seu microcosmo. So sete campos de vida, com seus ncleos de conscincia: os sete Rishis, e a tarefa a ser cumprida. Trata-se de um toque atual e de uma fora atual. Estamos falando de um novo campo de vida e de uma nova conscincia superior, com os quais o ser humano stuplo tem de construir sua arca celeste. Todos aqueles que verdadeiramente aspiram Verdade para se voltar totalmente ao objetivo a ser atingido, tm a sua disposio uma vasta filosofia, claramente definida.

os que continuam fora dela. Este um fato de conseqncias incalculveis. Alguns se mantm na vida comum, enquanto outros entram em sua arca celeste, ou seja: para eles, acontece uma mudana total e para consegui-la, eles tm de levar em conta as condies espirituais csmicas e atmosfricas dos tempos atuais. por isso que falamos de uma Rosacruz atual, de uma nova filosofia e da escola de uma nova conscincia. Assim como o Filho, esta atividade chamada do Egito ou seja: sua fonte original o Livro dos Mortos egpcio. A cada nova poca, ela fala e testemunha a respeito do universo Imutvel.

PRISIONEIRO UMA
ATIVIDADE DE CONSEQNC

DE UMA HUMANIDADE ILUSRIA

IAS INCALCULVEIS

Avanando nesta nova senda, deve acontecer uma separao precisa entre os que se encontram dentro da barca e

A expresso chamado do Egito tambm tem outra significao: podemos traduzir a palavra Egito por trevas. As-sim, seria possvel ler esta passagem da Bblia da seguinte maneira: Das trevas chamei meu Filho.

O pssaro Benu do antigo Egito tem o mesmo significado que a fnix.

Esta explicao contm uma lio importante para todos os alunos, pois, se jamais se tratou de trevas, estas so bem representadas por nossos dias! Ser que houve, na histria do mundo momentos como estes que passamos de confuso e de degenerescncia em escala internacional? As anomalias vo aumentando rapidamente, em todos os setores. E, claro, nestas trevas, todos os Filhos de Deus so chamados. Todos os seres humanos carregam este verdadeiro filho de Deus em seu sistema microcsmico. Eles esto acorrentados iluso e mentira, prisioneiros da noite e da ignorncia. E estes filhos acorrentados e prisioneiros atualmente esto sendo chamados diretamente por Deus. Mas como compreender este chamado divino? No somente uma voz que emociona a conscincia, que desperta a reminiscncia: uma fora atual que toca o mundo inteiro e toda a humanidade e provoca processos e desenvolvimentos fundamentais.O chamado divino obriga os seres humanos a reagir de modo consciente, harmonioso e inteligente fora divina regeneradora do momento presente. por isso que j no temos o menor interesse em voltar ao passado se, para tanto, tivermos que esquecer a exigncia do momento presente. Que as palavras Do Egito chamei meu Filho possam adquirir para vs tambm um significado real; e a verdadeira franco-maonaria possa vos acolher como um de seus mais zelosos construtores. Jan van Rijckenborgh

SIMPSIO

SOBRE

FICINO

EM

RENOVA

Em 1999 faz quinhentos anos que o filsofo e humanista florentino Marslio Ficino morreu na residncia que Cosme de Mdicis tinha colocado sua disposio. Este palcio, conhecido sob o nome de Villa Medici di Careggi, abrigava a famosa Academia no-platnica da Renascena. Era a que os ilustres contemporneos de Ficino se reuniam para colquios e banquetes.

nimados por uma paixo em comum por Plato e pela harmonia que reconheciam na Antiguidade Clssica, eles seguiram a corrente da filosofia hermtica que, graas ao trabalho e irradiao deste grupo, influenciou o pensamento em muitos lugares da Europa. Cosme de Mdicis e Marslio Ficino devem ser considerados como grandes inspiradores. O primeiro conhecido no somente como um economista eficiente, mas tambm como um pensador visionrio e um poeta. Ficino, por sua vez, foi realmente um gnio literrio, um tradutor, um filsofo, e tornou-se um porta-voz da vida da alma. No dia 24 de abril de 1999, no Centro de Conferncias de Renova, em Bilthoven, na Holanda, acontecer um simpsio que versar sobre os diversos aspectos da vida e da influncia de Ficino na Europa. Veremos como, em um perodo relativamente curto de 30 anos, pde ser dado um impulso considervel e sem precedentes que repercutiu na literatura, nas artes e na cultura at o sculo XIX. Ao mesmo tempo, haver um debate

sobre a influncia exercida pelo conceito de uomo universale, o homem de ao, criativo e autnomo, conceito filosfico que foi objeto de inmeras reflexes no decorrer dos tempos. Paralelamente, veremos na programao, por exemplo, a questo do impulso dado ao pensamento pela Rosa-Cruz do sculo XVII que, sem as tradues do Corpus Hermeticum por Ficino jamais teria tocado to profundamente a Europa. Um outro assunto tratado ser o papel desempenhado pelo mdico hermetista Paracelso, neste contexto. Para informaes mais amplas sobre este simpsio, os alunos devero entrar em contato com: Lectorium Rosicrucianum, Secretaria das Relaes Pblicas, Bakenessergracht 5, 2011, JS Haarlem, Holanda, tel. 023-5320791, fax 023-5428056. E-mail: info@lectoriumrosicrucianum.org.

FABRICAO DO OURO, PROCESSO

PURAMENTE INTERIOR

Para o homem terrestre, o sol o smbolo da fonte de luz de onde tudo procede. Ele tambm representa a verdade interior inviolvel depositada como um princpio no corao de todos os homens. Podemos, portanto, dizer que o princpio solar inerente a cada um.

PUREZA DEPENDE DA NOBREZA DA ALMA

O ouro pode ser definido como um me-

As sete chaves que transformam o caos em uma ordem perfeita (Tripus aureus, Michael Maier, 1618)

tal solar. Ele sempre fascinou os homens que ele atrai por seu brilho e por sua irradiao de um amarelo resplandescente. Ns o associamos mentalmente a conceitos como riqueza, luxo, grandeza e poder. um metal inaltervel, inoxidvel que, contrariamente a todos os metais, se encontra em estado puro na natureza: um corpo simples, isto , que resiste a todas as decomposies por via qumica. O ouro soberano, o smbolo da realeza. O ouro excessivamente malevel, dtil e tem uma coeso incrvel. Um pequeno fio de um grama pode ser estirado at um comprimento de dois quilmetros, e uma pequena placa de ouro de 1/10000 de milmetro de espessura no se rompe. Pode-se at mesmo trabalhar um fio bem fino de um s tomo para fazer passar por ele correntes infinitamente pequenas. O objetivo da verdadeira alquimia transformar a natureza mortal em ouro da alma, e, como o ouro se une ao mercrio, fazer com que a alma acabe se unindo ao Esprito. Ao lado disto, houve sempre alquimistas que souberam transformar o chumbo em ouro. Assim, cada processo de desenvolvimento espiritual sempre tem sua contrapartida em processos materiais.

A pureza e a autenticidade do ouro interior dependem da nobreza da alma de quem soube liber-lo em si mesmo. Quanto mais forte for a aspirao a esta luz eterna, mais intensa ser a ligao mantida com ela, e mais elevada ser a espiritualidade. Quanto mais forte for a base interior, maior ser o teor do ouro da alma. Quando a terra ofereceu seu metal mais nobre e mais puro ao homem, este no encontrou nada melhor para fazer com ele do que se atirar sobre esta riqueza material. Possudo por esta sede de ouro, ele se atirou sobre o metal mais nobre de seu campo de vida e seu desenvolvimento espiritual passou por isto at atingir seu ponto mais baixo. Em 1532, quando os espanhis exigiram todo o ouro que o ltimo imperador inca, Atahualpa, possua como resgate para conservar a vida, este mandou trazer seus tesouros, mas Pizarro, em sua cegueira, o fez assassinar, pois acreditava que havia muito mais!

UMA

GRITANTE IMITAO

Em nosso mundo cheio de falsos brilhos, mundo egocntrico, avarento e orgulhoso, no h muito lugar para o ouro interior autntico: a misericrdia e a nobreza do homem espiritual, o homem-alma. O lampejo indizvel e sereno que o ouro de sua alma projeta passa desapercebido ao lado da cor gritante da pseudoespiritualidade. Podemos imaginar a funo do ouro espiritual estudando as propriedades qumicas do metal que leva este nome. Uma soluo de 1 sobre 100 milhes deste metal d gua um reflexo prpura. A cor prpura foi utilizada, no passado, para representar a ligao entre a verdade e o amor. O ouro misturado prpura o smbolo do rei-sacerdote. O corao humano est em relao com o sol e reage ao calor que ele irradia. O ncleo espiritual do corao ,tambm chamado de rosa-do-corao, reage s irradiaes de Vulcano, o sol espiritual. Da mesma forma que o homem material est imerso na luz solar, o ncleo do homem espiritual iluminado, provado e alimentado pela luz de Vulcano. Esta energia luminosa oculta evocada, liberada pelo esprito divino. Quando este ouro escondido consegue se desembaraar de suas impurezas e chega a se manifestar, o homem espiritual irradia uma fora capaz de despertar os outros homens para fazer com que eles alcancem a verdadeira Vida.

UM TESOURO

OCULTO EM VOSSO

PRPRIO CORAO

Intelectualmente, este processo incompreensvel e impossvel de ser realizado. Mas o verdadeiro buscador do ouro interior no precisa se assustar por causa disto, pois o ouro do tesouro oculto em seu corao possui todas as

propriedades necessrias para comear e para levar a um bom fim o processo alqumico de transformao e de renovao. A atividade alqumica da Luz espiritual conhecida desde sempre. Em todos os tempos aquele que busca a Deus encontra-se diante deste processo interior. Entretanto, a expresso exterior desta sabedoria deve ir sendo adaptada s novas condies microcsmicas, csmicas e macrocsmicas para poder ser transmitida. Mas sua essncia continua sempre a mesma: trata-se sempre da Luz das Luzes, do Sol espiritual interior, da fora que ns designamos como Esprito crstico, que emana da Fonte da Vida e portanto denominada tambm de Filho. Quando esta Luz se inflama no corao de um ser humano, o microcosmo mergulhado nas trevas da noite pode imergir no ouro puro da nova Vida que o curar e o regenerar. 9

O papiro de Leyde contm indicaes para a fabricao do ouro (sculo II, Rijksmuseum de Leyde).

O APOCALIPSE

DE

GABIR,

UM IMPULSO GNSTICO

Nestes pases que rodeiam o Mar Mediterrneo, que so em grande parte islmicos, quem respondeu ao poderoso impulso crstico que precedeu ao Islam por meio de textos inspirados foram os gnsticos. Uma destas obras conhecida como o Apocalipse de Gabir.

Q uando

as bases institucionais da Igreja crist e do Islam foram estabelecidas, no houve lugar para os gnsticos, que foram rejeitados, perseguidos, e, por fim, aniquilados. Mas, apesar desta violenta oposio contra os que divulgavam o ensinamento prtico da libertao, os pensamentos e conceitos inspirados pela Gnosis encontraram um solo frtil em inmeros pequenos grupos que deles deram testemunhos nesta poca. Entre estes grupos esto os ismaelitas, os druzos, os alaotas srios (ou nuzaris). Quando os ismaelitas se desligaram do Chiismo oficial por causa de sua doutrina esotrica, foram tratados como ghulat (extremistas) e foram perseguidos. Atualmente, algumas destas comunidades ainda existem. Assim os alaostas (12% da populao sria) atualmente se servem de textos sagrados de origem gnstica. Isto no espantoso no sculo XX, quando o Islam e o Cristianismo esto em perene oposio? Antes de se tornarem instituies, estas duas religies ainda eram um pouco tolerantes, mas as ordens dos conclios da Igreja crist e as leis Islmicas do Alcoro estabeleceram uma separao radical entre os dogmas justificados pela teologia e a manifestao da Gnosis. No incio, do lado dos rabes, uma

grande tolerncia contribuiu, por exemplo, para o rico desenvolvimento da cultura da Idade Mdia. Foi neste momento que aconteceu nitidamente uma espcie de islamizao, o que confirmado pelos textos do que chamamos de a Gnosis islmica. As influncias gnsticas ainda so reconhecveis em inmeros casos, mas nem sempre de modo evidente, pois j nesta poca, os que buscavam a sabedoria divina utilizavam smbolos e alegorias para mascarar suas intenes e escapar de seus carrascos. Tanto ontem como hoje, a maioria dos textos esotricos no acessvel ao pblico. Com o passar do tempo, entretanto, algumas cartas e obras passaram para o exterior e um dos textos que chegaram at ns o Umm al Kitab, tambm conhecido pelo ttulo de O Apocalipse de Gabir. Quem transmite a mensagem deste texto original Gabir, que recebeu o ensinamento de Bakir, aquele que revela o conhecimento. Gabir simboliza o homem decado, o Ado que ouve novamente a voz de Bakir, o Esprito. Por este fato deve-se entender que Bakir no um personagem histrico, mas sim a manifestao interior de Deus. Um dilogo como o de Bakir com Gadir encontra-se em inmeros textos sagrados, como no antigo texto hindu Bhagavad Gita, em que Krishna conversa com Arjuna, assim como no texto hermtico do Egito antigo, no qual Pimandro se dirige a Hermes. A veste de luz que envolve Bakir possui cinco aspectos, que nos fazem pensar nos atributos do Homem perfeito paramentado com a veste da alma regenerada. Gabir chega a ouvir a voz de Bakir: ele se encontra em terra firme, e

10

pode comear seu caminho que conduz unio da alma e do Esprito. O Apocalipse de Gabir comea com a descrio da criao, da queda e depois do caminho da libertao.

CRIAO SEGUNDO

GABIR

O divino repousa em si mesmo, como um princpio quntuplo, no mar branco, e este mar encimado por uma espiral No Umm al Kitab, as almas humanas so representadas como centelhas de luz que caram. Originalmente, seu nmero era 124.000. Seu exlio para o mundo das vestes de argila foi a punio de seu esquecimento. Em cada uma das sete esferas, elas se esqueceram do que haviam visto e experimentado na esfera anterior. Cada vez que o Rei sublime lhes lanava um apelo, elas hesitavam em reconhecer que se tratava ou no de seu legtimo criador. No final das contas, elas decidiram seguir seu prprio caminho. deste mesmo modo que o evangelho apcrifo de Joo declara que as almas que reconhem o objetivo a ser atingido mas no se arrependem so afastadas para um eo inferior. No Umm al Kitab uma parte destas almas os Nuzareis e os Alaotas do diferentes nmeros delas descem sobre a terra para a transformar o estado de sua alma, tendo em vista tornar possvel sua libertao.

branca. Esta espiral contm tudo o que foi criado: o mais universal dos diwans manifestados (a regio mais alta), os sete cus e a regio terrestre. A viso da branca espiral acima do mar branco faz pensar nas palavras bblicas: E o Esprito de Deus pairava sobre a face das guas (Gnese, 1:2). O Esprito invisvel, que no pode ser conhecido nem penetrado, infinitamente superior, opera na matria divina ou matriz e atravs dela, que matria mgica, energia pura. No Apocryphon de Joo, est escrito que o Pai, e portanto o criador, o pensador, se reflete na Me, a gua, a energia. Sobre esta unio repousam os cinco atributos do Pai: 11

Krishna e Arjuna observam a batalha (cermica de arenito, Deogarth, sculos V-VI a.C.)

1. a energia, o amor, a Me; 2. o entendimento; 3. a incorruptibilidade; 4. a vida eterna; 5. a Verdade. Da branca espiral e do mar branco, ou seja, do princpio do pai e do princpio da me, emana a mais alta dimenso, o princpio solar. O sublime Rei deste diwan universalmente manifestado fez ressoar a divina palavra e criou assim os sete diwan ou esferas que correspondem s sete regies csmicas ou celestes, com suas criaturas e seus guias. Cada regio era perfeita em si mesma. Esta descrio da criao que vem existncia pela palavra do sublime Rei faz pensar nos versculos do Evangelho de Joo: (1:1-3): No princpio era o Verbo e o Verbo era Deus. Ele estava, no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele e nada do que foi feito foi feito sem ele.

COMO O OCIDENTE CONHECEU O UMM AL KITAB

De 1900 a 1918, em Boukhara e nos contrafortes de Pamir, funcionrios e pesquisadores apoderaram-se de alguns exemplares de um livro redigido em persa antigo e cujo ttulo em rabe era Umm al Kitab, que significa A Me dos Livros ou Texto Original. Os ismaelitas que povoavam estas regies o tinham em grande estima. Em 1900, quem trouxe o primeiro exemplar para So Petersburgo foi um funcionrio russo. Um segundo exemplar foi trazido em 1910, e vinha de um vale do Wahan, situado entre as montanhas do Pamir e o Indo-Kush (hoje, o noroeste do Afganisto). Em 1914, o etnlogo e linguista I Zarabin encontrou um terceiro manuscrito em Sughan, numa regio que fazia parte do Tdjiquisto. Este ltimo remontava a 1879 e era o mais antigo dos trs. Um quarto exemplar reapareceu em So Petersburgo. W. Ivanov ainda descobriu um certo nmero deles perto dos ismaelitas da ndia. Em 1932, Ivanov publicou suas Notas sobre o Ummul kitab dos Ismaelitas da sia central e em 1936 publicou o texto integral em persa, na revista O Islam.

QUEDA DE

AZAZEL

O mais poderoso guias das regies csmicas Azazel, denominado Ialdabaoth pelos gnsticos. Ahriman entre os persas, Iblis no Cooro e Sat na Bblia. o sublime Rei lhe havia emprestado sua luz e assim conferiu o poder de pronunciar tambm a palavra que, entretanto no passou de um grito. Por este grito, ele criou o mundo e suas criaturas. Mas, em seguida, Azazel cometeu um erro: de pretender ser divino. Ele se considerou um criador e no uma criatura. As outras falanges celestes, com Salman, o Ado perfeito, viam bem que sua perfeio era uma ddiva da divindade e louvavam seu do criador, mas Azazel no o louvava porque se considerava o criador. Ele tambm no aceitava Salman como o homem perfeito que cumpria as obras de seu criador. 12

Em razo deste orgulho, ele no pde se manter por muito tempo no diwan universalmente manifestado e caiu de uma regio para a outra, at o momento em que ele chegou ao extremo limite de um eo. As sete regies correspondem s sete cores seguintes: vermelho rubi, cor de fogo, verde esmeralda, violeta, cor do sol, da lua e, finalmente, o azul. Havia correspondncia com os sete aspectos da vida divina: estado divino, realeza, sublimidade, onipotncia, divindade, iluminao e espiritualidade. As palavras de negao que Azazel estava sempre fazendo ressoar no limite do eo lhe fizeram perder seus atributos divinos. Ao final de seu priplo atravs dos sete domnios csmicos, sua ltima veste-luz lhe foi retirada e ele tornou-se matria, o mundo visvel. Esta condensao de Azazel em matria lembra o Canto da Prola, um texto antigo inspirado pela Gnosis. A queda do homem e a possibilidade de retorno. Aqueles que chamamos de os rebeldes os que no quiseram ou no puderam decidir se iriam tomar partido ou ser contra o sublime Rei se separam com Azazel e suas criaturas. Este grupo formou a humanidade atual, desviada da Palavra. Depois de uma outra mentira de Azazel, estes homens foram expulsos do paraso e receberam a veste de argila. De fato, eles tinham cado duas vezes, e em sua misria, voltaram-se para o princpio solar, perguntando: O que devemos fazer para nos tornarmos puros, se temos esta forma? O sublime Rei disse: preciso satisfazer quatro condies, se no quereis continuar muito afastados de mim: 1. dar testemunho de vosso Deus sem hesitao ou incerteza; 2. venerar seus enviados e por eles aprender a me conhecer; 3. praticar a fraternidade; 4. desviar-vos dos prazeres e das vantagens do mundo. por este anncio da possibilidade de

libertao que termina a parte mais importante do Apocalipse de Gabir.

13

OS

MISTRIOS DESVENDADOS

Geralmente, emprega-se freqentemente a palavra mistrio em relao a acontecimentos ou fenmenos inexplicveis ou que podem ser explicados apenas parcialmente. A palavra vem do grego myste, que designa o iniciado em um culto ou ritual secreto. em dvida por isso que o conceito de mistrio apenas se aplicava, antigamente, s coisas da religio, relao oculta do homem interior com Deus, da qual o cristianismo foi, em seguida, uma relao exterior. Assim, o Criador tornouse o grande mistrio, protegido por aqueles que se haviam estabelecido como autoridades no plano teolgico. A razo nascente tentou, em vo, lanar-se sobre este mistrio, para desvend-lo. Por que dizemos em vo? Porque a razo comum no foi criada para esta finalidade. A razo faz parte da personalidade; ora, o mundo perecvel que a constituiu e ela est submetida a ele. A razo terrestre no possui a chave que permite abrir e desvendar suficientemente os mistrios do espao e do tempo para perceber a eternidade que est por detrs. A razo somente pode observar o que de seu domnio, ou, como se diz, com justeza: A razo somente pode exprimir-se no domnio da razo. Tudo o que se encontra fora dela continua oculto para ela, secreto, misterioso. E, no entanto, os homens falam de eternidade, e muitos crem em um Deus e desejam conhec-lo. No seria somente um belo discurso? Ser que estes conceitos vm do interior ou do exterior? Como podemos estar seguros a respeito da 14

existncia da eternidade? At mesmo os ateus que a negam reconhecem este conceito, pelo prprio fato de contest-lo. A resposta a todas as perguntas reside na prpria essncia do Criador, que conhece sua criao e quer ser reconhecido por ela.

UMA

BALISA NO OCEANO DAS

FORAS OPOSTAS

A luz do sol d testemunho da existncia do sol, mas o olho do sistema biolgico humano no suporta sua potncia. A luz do Sol espiritual d testemunho de sua existncia, mas o eu do sistema humano no suporta suas irradiaes. por isso que a fonte original de toda a criao envia mensageiros para o homem que vive nas trevas. Eles do testemunho da fonte de onde provm e so como balisas no oceano das foras opostas, que o mundo dialtico. A vida terrestre dialtica provoca cegueira naquele que est buscando, e que, portanto, no pode se servir da chave dos Mistrios gnsticos, pois no est pronto para encontr-la, nem no exterior, nem no interior de si mesmo! Os mensageiros da Luz falam sobre todos os planos de vida, de modo direto ou indireto, a fim de desvendar o que est oculto razo terrestre. Eles no se dirigem a esta luz aparente, expresso de Goethe para designar a razo, mas sim a este ncleo de vida original que o homem possuiu em seu corao, na esperana de que ele no esteja completamente extinto ou incapaz de se reacender. deste ncleo, deste ncleo divino, que provm a intuio e o desejo de eter-

nidade; um raio de algo completamente diferente, o qual o homem mortal no pode nem sequer imaginar; pensamentos que ultrapassam a conscincia terrestre, como vagos reflexos da nica Verdade escondida em uma centelha-do-corao. Estes mensageiros se esforam por fazer surgir este tesouro oculto: por meio de palavras, de mitos e de parbolas, alegorias, lendas, representaes artsticas e teatrais. Assim, eles inspiram aqueles que buscam e que podem somente reagir, seja por um comportamento elevado do qual muitos do testemunho, seja por atos indignos que fazem com que seu prximo sofra.

ele continuar a reagir, mas seguir o caminho em espiral que sempre reconduz nica senda, depois de vrias experincias dolorosas.

ENGAJAMENTO

E COMPORTAMENTO

PARA

O CORAO FECHADO H SEMPRE

UMA NOVA ABERTURA

Os seres humanos so sistematicamente chamados em todas as partes do mundo, e isto em uma linguagem adaptada a sua condio de vida. Quando lhes mostram a imagem do nico futuro possvel, suas reaes para tentar encontrar a senda que acabar por elev-los sobre o mundo que eles mesmos fabricaram so infinitamente diversificadas. Portanto, no suficiente unir todos os conhecimentos possveis sobre os Mistrios, nem ficar mantendo sua sublime imagem interior no corao. Trata-se apenas de um incio. O ser que j vivenciou uma vez que a vida tem uma outra dimenso, uma dimenso totalmente diferente, ir se colocar a caminho, a sua maneira este um comportamento prprio do homem da natureza. Logo que seu desejo desperto, ele ir em frente, desde que mostre a compreenso suficiente para tanto. Se o caso no este,

Todos aqueles que comeam o caminho com entusiasmo abandonam a senda rapidamente se o comportamento no estiver de acordo com o elevado objetivo pretendido. Atrelados vida cotidiana, adotamos a atitude correspondente as nossas obrigaes; o mesmo acontece quele que segue o chamado da Gnosis que ressoa em seu corao: ele faz de tal modo que suas ocupaes cotidianas no sejam obstculo para o objetivo que ele deve atingir. Ora, a renovao interior depende da atividade da Gnosis, a fora regeneradora que, pela palavra e pela imagem, capaz de ligar novamente ao verdadeiro objetivo da vida entrevisto intuitivamente, e d o poder de atingilo. No momento em que a eternidade surge no corao como objetivo nico da vida, os Mistrios da Manifestao universal vo se desvendando pouco a pouco. Um grande nmero de escritores, artistas e cientistas clebres testemunharam este desenvolvimento interior. Quando o homem divino ressuscita, o que oculto aparece, e o homem interior reconhece seu Criador. ento que a vida terrestre no conduz morte, mas torna-se o trampolim para a eternidade. O destino de toda verdadeira Escola de Mistrios , portanto, no somente ir frente dos buscadores em seu caminho, mas sobretudo desvendar com eles os Mistrios gnsticos. 15

OS

ROSA-CRUZES ENTRAM EM CENA

As inauguraes, colquios e exposies que aconteceram na Holanda e por toda a parte do mundo foram bem recebidos pela imprensa em 1998, e o interesse crescente por todas as realizaes da Escola Internacional da Rosacruz urea extremamente encorajador. Neste primeiro nmero da revista Pentagrama de 1999, a Redao faz uma seleo no mar de informaes nacionais e internacionais para divulgar todas estas atividades.

QUATRO SCULOS DE TRADIO ROSA-CRUZ NA BIBLIOTECA DE LA HAYE, NA HOLANDA

N a quinta-feira, dia 10 de dezembro de

Da esquerda para a direita: Dr. W. van Drimmelen (Diretor da Biblioteca Real), J.R. Ritman (Bibliotheca Philosophica Hermetica), A. H. van den Brul (Lectorium Rosicrucianum).

1998, cerca de 270 convidados estavam reunidos na sala de conferncia da Biblioteca Real de La Haye para assistir abertura oficial da exposio O Chamado da Rosa-Cruz, quatro sculos de uma tradio sempre viva. A Biblioteca Real foi fundada em 1798: a biblioteca nacional da Holanda, comparvel British Library de Londres e Bibliotheque Nationale, de Paris. O Dr. W. van Drimmelen, diretor e bibliotecrio, lembrou, em seu discurso de abertura, que a Rosa-Cruz ocupava um lugar importante na sociedade. por esta razo que a Biblioteca Real colaborou ativamente com esta exposio. Alm disso, ela possui uma seo Hermetismo e uma seo Esoterismo cujas obras sintonizam perfeitamente com a exposio. Trata-se de um apanhado histrico das reaes que surgiram a partir da edio dos Manifestos Rosa-cruzes em

1614. O senhor J. R. Ritman, fundador da Bibliotheca Philosophica Hermetica, exps em linhas gerais como surgiram estes manifestos e as reaes que eles desencadearam na Europa, entre as quais preciso notar o surgimento de movimentos e correntes espirituais como a franco-maonaria, a teosofia, a antroposofia, a Rosicrucian Fellowship de Max Heindel, a A.M.O.R.C. e o Lectorium Rosicrucianum, que foram todos repostas a este poderoso impulso espiritual de quatrocentos anos atrs. A exposio compreende 180 ttulos: os primeiros manuscritos e escritos da Fama Fraternitatis R.C. O Chamado da Fraternidade Rosa-Cruz e dezenas de respostas a esta obra, manuscritas ou impressas em numerosas lnguas. Alm destes, figuram muitos textos, fotos e objetos provenientes dos diferentes grupos que surgiram na seqncia deste impulso. Durante a inaugurao, uma nova traduo holandesa da Fama Fraternitatis R.C. foi apresentada por M. A. H. van den Brul, do Lectorium Rosicrucianum. A primeira traduo em holands surgiu no ano seguinte da primeira edio alem de 1614. Isto prova bem o grande interesse levantado, nesta poca, pelos Manifestos da RosaCruz. A nova traduo baseada em pesquisas do Dr. Carlos Gilly e de M. Pleun van der Kooij a partir das fontes. O primeiro exemplar foi oferecido ao Dr. W. van Drimmelen e far parte da Biblioteca Real.

DOS ALUNOS MDICOS EM

CONFERNCIA INTERNACIONAL RENOVA

De 15 a 17 de maio de 1998 desenvolveu-se uma Conferncia Internacional consagrada aos mdicos, alunos

16

17

lidades, e para discutir a partir de suas experincias cotidianas, no intuito de ajudar, de aconselhar e sustentar os alunos no plano fsico e psicolgico, uma vez que eles mesmos so mdicos e alunos.

NA

O TEMPLO CATHAROSE DE PETRI EM CAUX, SUA, FOI INAUGURADO H 20 ANOS

Na Biblioteca Real: O Chamado da Fraternidade Rosa-Cruz, quatro sculos de uma tradio sempre viva.

da Escola da Rosacruz urea, o que j era um antigo desejo dos fundadores. Cerca de 100 mdicos de pases diferentes se reuniram em Renova para aprofundar sua tarefa em suas especia-

A inaugurao do Templo Catharose de Petri, em Caux, na Sua foi no dia 9 de setembro de 1978. O stimo grande templo da Escola Espiritual Internacional da Rosacruz urea estava pronto para sua misso. Catharose de Petri declarou, nesta ocasio: Cada um dos sete Templos tem sua cor prpria, sua prpria vibrao. Cada um se encontra sob um dos sete raios do Esprito Stuplo. Entretanto, seis outras foras tambm operam nestes templos, a fim de que o santo trabalho possa realizar-se completamente em cada um. Assim surgiu a nica Luz que independente do sol ou

Conferncia internacional dos mdicos em Renova.

18

da lua. Assim se levantam novas luzes, nas regies de trevas. Desde esta inaugurao, aconteceram mais de 420 conferncias de renovao das quais participaram entre 300 e 500 alunos cada vez. Para festejar este aniversrio, houve uma jornada de portas abertas em maio de 1998 que atraiu inmeros visitantes. Uma exposio sobre o tema: A Gnosis no momento atual (em francs) foi igualmente proposta, dando-lhe informaes sobre a Doutrina Universal. Catorze painis apresentavam, em alemo, o seguinte tema: Botschafer des Lichts im Laufe der Jahrhunderte (Os mensageiros da Luz atravs dos sculos). Houve um concerto no grande hall e tambm uma pea de teatro foi apresentada pelos jovens: O Doutor Fausto. No intervalo,

os convidados se serviram de um buffet regiamente guarnecido.

Convidados so recebidos com msica, em Caux

O CENTRO DE CONFERNCIAS SOLE NOVO, EM BENIN, NA FRICA DO SUL

Um lugar de meditao para os jovens. Foi no meio de palmeiras, em Djrgb, na repblica do Benin, que se deu a consagrao do Centro de Conferncias Sole Novo, no dia 21 de novembro de 1998. Vieram 85 convidados da Costa do Marfim, do Gabo, da Repblica dos Camares, da Blgica, da Alemanha, da Frana, da Holanda e da Sua. O ministro do Planejamento e do Desenvolvimento Social, Albert Tvodjr, o Guarda dos selos e ministro da Justia, Joseph Gnonlonfoun, representaram as autoridades. O prefeito e chefe da cidade de Djrgb, assim como um grande nmero de cidades vizinhas tambm participaram desta inaugurao solene do primeiro Centro de Conferncias do Lectorium Rosicrucianum na frica. Notas e matrias foram publicadas nos jornais Le Citoyen, Le Matin, Progrs, Les Echos du Jour, La Nation e Le Matinal. La Nation de 23 de novembro de 1998 cita uma parte do discurso pronunciado pelo ministro Albert Tvodjr nesta ocasio: No venho aqui como representante do governo, mas como 19

Ainda h muito trabalho, antes da inaugurao oficial do Centro de Conferncias Sole Novo, em Benin, na frica. No centro, esquerda: recepo dos ministros Tvojr e Gnonlonfoun.

Abaixo, no centro: planta do Centro de Djrgb. Abaixo, direita: reunio com a imprensa e acolhida aos visitantes estrangeiros.

Textos extrados dos artigos editados nos jornais mais importantes de Benin.

cristo. Sado meus amigos rosa-cruzes por sua iniciativa muito louvvel. Nossos jovens encontraro aqui um local de meditao, pois o desenvolvimento de uma nao depende do grau de crescimento da alma de seus filhos. O senhor A. H. van den Brul tomou a palavra em nome da Direo Espiritual Internacional da Rosacruz urea: A Alma a intermediria entre a matria

e o Esprito, entre o Esprito e o corpo. Se colocarmos a alma no centro da vida, desaparecer o egocentrismo, a vida direcionada pelo eu, e a unio se far com todos que tambm vivem da alma e pela alma. por isso que falamos freqentemente em nossa escola sobre a religio do corao. O verdadeiro aluno da Rosacruz urea far todo o possvel para seguir as inten-

22

es da alma inspirada e animada pela Luz da centelha divina que irradia no homem: a centelha do Esprito que est oculta no corao, como bem sabem os alunos da Rosacruz urea. nesta riqueza espiritual, que pode se desenvolver em todo ser, que os alunos refletem nos Templos e nos Centros de Conferncia. O responsvel pelo novo Centro, Senhor Nicolas Ahouandijnou, expressou seu reconhecimento pelo grandioso trabalho efetuado durante trs anos. Os prprios alunos fabricaram os tijolos e construram os edifcios. Para as coisas sagradas, no h necessidade de acumular dinheiro em um banco. O Centro de Conferncias Sole Novo do Benin um novo elo da corrente que envolve a toda a obra gnstica empreendida para o mundo e para a humanidade. Quem se rene neste templo a fim de refletir coloca-se sob os raios do Novo Sol; quer dizer que o trabalho que vai se desenvolver neste Centro ser orientado para o nico e grande objetivo: a renovao da vida. O Templo e os diferentes locais foram construdos sobre um terreno de pelo menos cinco hectares, em lugar tranqilo, em meio a palmeiras; tudo est previsto para abrigar 500 pessoas. Os dormitrios j acolheram 150 alunos que participaram da Conferncia e o refeitrio, 300. H tambm uma sala de silncio e uma biblioteca de emprstimo. O primeiro contato com os pesquisadores do Benin data de 1954. Entre 1960 e 1970 havia somente 3 alunos. O reconhecimento oficial do Lectorium Rosicrucianum aconteceu em 1989. Atualmente, h 150 alunos e 100 societrios e interessados.

NOVO CONJUNTO DE TEMPLOS SARAGOZA, NA ESPANHA

EM

Os alunos da Espanha terminaram a segunda fase dos trabalhos de extenso do Centro de Conferncias El Nuevo Mercurio, em Saragoza-Villamajor, com uma rapidez incrvel. Um conjunto impressionante de trs templos se eleva ao p dos contrafortes dos Pirineus e brilha ao sol ardente da Espanha. Logo que todos os edifcios deste Centro ficaram prontos, os alunos espanhis tiveram lugares suficientes para assistir s 15 conferncias de renovao de 1998, e a receberam cerca de 450 visitantes 23

O novo conjunto dos templos em Zaragoza. Abaixo: vista do alojamento.

26

Grupo inernacional dos Jovens trabalhando no jardim do centro de Birnbach.

espanhis e estrangeiros. O templo provisrio foi concebido de tal forma que com pouco trabalho os alunos puderam preparar novos dormitrios. Esta ltima extenso permitiu a instalao de 150 novos leitos. No sbado, dia 17 de janeiro de 1998, 420 pessoas, alunos espanhis e convidados de inmeros campos de trabalho europeus, foram recebidos na entrada dos trs templos para a inaugurao solene do Grande Templo. As autoridades e os habitantes de Villamajor, cerca de 250 pessoas, haviam sido convidadas alguns dias antes. Muitos ficaram espantados de ver que o Centro de Conferncias inteiro gerenciado e mantido pelos prprios alunos.

OS
NA

JOVENS NO

CENTRO

DE

BIRNBACH,

ALEMANHA

Tomada do Centro de Conferncias El Nuevo Mercurio, em Zaragoza. Representao teatral de Parsifal de Wolfram von Eschenbach no castelo de Wildenberg.

Em agosto de 1998, 140 jovens reuniram-se em Birnbach para a semana internacional de trabalho anual. Eles fizeram a limpeza da floresta, a mudana da casa de madeira destinada aos jovens, e tambm cavaram buracos para instalar os alicerces para a ponte que atravessa um riacho, alm de traarem novos caminhos recobertos de seixos.

REPRESENTAO DE PARSIFAL CASTELO DE WILDENBERG

NO

Uma equipe do Trabalho pblico de Mannheim, Darmstadt, Frankfurt, Giesen, Wiesbaden e Wrzburg comeou a preparar, em 1995, uma pea de teatro so-

bre Parsifal, que deveria ser representada nos lugares em que Wolfram von Eschenbach escreveu uma grande parte da epopia do Graal em 1210. Tudo estava pronto no dia 6 de junho de 1998, um dia esplndido e ensolarado em que pelo menos 320 convidados, interessados e alunos tomaram seus lugares debaixo de grandes guardassis no jardim do castelo. Este assunto e este lugar foram escolhidos porque Wolfram descreve em Parsifal a busca da Verdade. Muitas situaes so atuais para os pesquisadores e podem lhes dar certos pontos de referncia ainda hoje. Por esta razo Wolfram e seus amigos aparecem na pea. Esta abordagem permitiu esclarecer aspectos intelectuais, msticos, artsticos e filosficos alm de toda exposio abstrata. Antes da representao, houve uma visita com guia a partir da torre do castelo onde soou o sinal do incio da pea, pouco antes das 15 h. Depois da primeira parte, sugeriu-se aos convidados que tomassem parte do buffet previsto para antes da reprise da representao, que iria acontecer uma hora depois. s 17h30, uma pequena orquestra de 8 pessoas executou uma srie de msicas da Idade Mdia para encerrar este magnfico dia. No somente os espectadores admiraram a excelente organizao e o soberbo espetculo, como expressaram tambm seu reconhecimento pelo interpretao profunda que foi feita a respeito do caminho que a alma de quem busca tem de percorrer.

Os atores e organizadores no esquecero, sem dvida, este perodo de intensa cooperao, cheio de aprofundamentos, assim como esta pea cuja execuo causou, com certeza, respeito e admirao.

TRANSFORMAO HILVERSUM

DO

CENTRO

DE

Os rosa-cruzes abrem suas portas. Os homens esto buscando a si prprios no esoterismo, escreveu um jornal de Hilversum. O nmero de alunos de Hilversum, onde o trabalho comeou h 60 anos, foi crescendo mais rapidamente do que o edifcio em que eles se reuniam. Os projetos de reconstruo deste Centro, o maior do campo de trabalho holands, datam de 1993. Foi s em 1996 que a primeira fase destes trabalhos foi encerrada: uma extenso importante da fachada do edifcio. Em seguida, veio um perodo de dois anos de intensa atividade para uma reconstruo radial dos locais. No dia 1 de fevereiro, domingo, centenas de convidados puderam entrar no Centro totalmente reformado. Vizinhos e representantes da imprensa tinham sido convidados na vspera para uma visita guiada. Os que quiseram saber mais a respeito da Rosacruz urea puderam assistir, s 14h e s 16h, a duas conferncias que tinham como ttulo: A senda que leva Gnosis e A verdade viva. A maior e mais antiga das

26

escolas Jan van Rijckenborgh faz parte do Centro de Hilversum.

COMPRA DE UM CENTRO EM

GUILDFORD,

NA INGLATERRA

Depois de muitos anos de busca, os alunos do Reino Unido compraram em Guildford, logo ao sul de Londres, uma casa independente que convm muito bem para um ncleo e um pequeno Centro de Conferncias, muito acessvel por estrada de rodagem e por trem. Os alunos estrangeiros podem chegar at l pelo aeroporto de Gatwick. Os trabalhos comearo no momento em que sarem os alvars e os alunos esperam inaugurar este campo de trabalho at o final de 1999. No trreo, est previsto que haver salas de reunio e escritrios, e o templo ser no primeiro andar.

DE

QUATRO CONFERNCIAS NO CENTRO PRAGA, TCHECOSLOVQUIA

No dia 27 de outubro de 1992 foi dada a primeira conferncia pblica na Stadsbibliotheek de Praga. O grande interesse que ela levantou suscitou a formao de um grupo de alunos bastante dinmico. A partir deste momento, as trs conferncias anuais atraram rapidamente um nmero crescente de alunos e interessados. Em 1996, o Lectorium Rosicrucianum foi reconhecido oficialmente e os alunos comearam a procurar um local. Um ano mais tarde, foi alugado um imvel, no centro da antiga cidade, mas era preciso reform-lo totalmente. Com muitos coraes, cabeas e mos, graas a donativos e a um emprstimo do Fundo Internacional, os alunos de Praga trabalharam em seu centro visando a abertura oficial de 7 de maro de 1998. A segunda fase: a reforma da cozinha, de muitos escritrios e salas de reunio,

de uma sala de silncio, de um refeitrio e de um espao para a Mocidade deveria estar terminada para a primeira conferncia, de 13/14 de maro de 1999. Em seguida, seria a vez do espao externo. Durante este tempo, duas sries de aulas de contato para pesquisadores j aconteceram neste edifcio.
O futuro Centro de Guilford. Abaixo entrada do Centro de Praga. A renovao da fachada est prevista para 1999, no programa.

CONCERTOS EM RENOVA, GRAAS AO FUNDO NACIONAL DE CONSTRUO

Nos dias 1 e 2 de maio, treze msicos e dois membros do grupo teatral O Labirinto deram um concerto com obras de Mozart, Beethoven, Granados, Csar 27

UM CENTRO EM NYIREGYHZA, NA HUNGRIA

No dia 10 de novembro, s 19 h, na Hungria, um novo Centro do campo de trabalho europeu da Rosacruz urea entrou em atividade.

NO

TARDE DE PORTAS ABERTAS CENTRO DE BIRNBACH

Frank e Saint-Sans no refeitrio que foi transformado especialmente para esta apresentao. Alunos do pas inteiro vieram acompanhados de membros de suas famlias. Houve tantos interessados que precisamos reunir um grande nmero de cadeiras!

Esta tarde atraiu mais de 300 visitantes que aprovaram as mudanas e reformas do Michaelshof. Uma exposio apresentava a doutrina e o trabalho da Rosacruz urea Internacional. Muitos admiraram a maneira pela qual os antigos edifcios haviam sido restaurados e receberam favoravelmente o projeto de uma nova construo, assim como a construo de uma estrada de acesso particular, para aliviar a circulao em volta da propriedade. O prefeito expressou sua satisfao com os resultados obtidos depois de dez anos de acertos e esforos em comum. A populao perguntava o que iria acontecer com o Michaelshof. O que vemos aqui, hoje, confirma nossa idia de que ele est em mos cheias de

Crianas da escola Jan van Rikckenborgh de Duiven.

28

solicitude. O responsvel pelo campo de trabalho do norte da Alemanha, Jochen Schneemann, expressou seu reconhecimento e seu pleno acordo com a comunidade de Birnbach e vizinhana sob a forma de um presente para a nova Casa da Mocidade de Birnbach.

ABERTURA DE UM CENTRO EM DOUALA, NA REPBLICA DOS CAMARES

No dia 26 de novembro, quinta-feira, houve a inaugurao de um Centro em Douala, importante cidade porturia. O templo est previsto para cerca de 150 pessoas. A se encontram tambm: uma sala de contato, uma biblioteca de emprstimos e uma casa moderna para o intendente.

DESPERTAR DA RAZO NOS

SCULOS

XX

XXI

No dia 23 de maio de 1998, sbado, 200 conhecedores e admiradores de Spinoza reuniram-se em Renova, em Bilthoven, quando se deu o simpsio sobre a filosofia e as obras de Baruch Spinoza (1632-1677). Este eminente filsofo pantesta de origem portuguesa influenciou inmeros de seus contemporneos com suas idias bastante tolerantes. Sua tica, que somente foi publicada aps sua morte, sempre atrai a ateno neste agitado sculo XX. Em quatro conferncias, sua obra foi amplamente esclarecida e comentada.

Acima, direita: Templo de Douala. Abaixo: edifcio do novo Centro de La Paz.

mais espaoso, rodeado de verde e situado perto da estao. As instalaes so amplas, arejadas e bem iluminadas e dispem de uma sala de ginstica que pode ser transformada em sala de teatro.

MUDANA

EM

LA PAZ, BOLVIA

MUDANA DA ESCOLA JAN VAN RIJCKENBORGH DE DUIVEN

No incio das aulas de 1998, os alunos da escola Jan van Rijckenborgh de Duiven mudaram-se para um edifcio

O fechamento do Centro de La Paz aconteceu em 31 de outubro, sbado, as 17 h. As novas instalaes esto sendo preparadas, assim como a construo de um Templo para cerca de 150 pessoas. O trmino dos trabalhos est previsto para o final do ano de 1999. 29

QUANDO

A ALMA RETOMA SUA LIBERDADE

No Canto do Irmo de Sete Estrelas, a alma prisioneira, sedenta de luz, implora a ajuda de seu companheiro eterno, o Irmo de Sete Estrelas, o Esprito Santo. Ela lamenta por ter um carcereiro, o eu que a mantm encarcerada. Ela acha que este no digno de carregar o nome de homem, pois nunca est pronto para lhe devolver a liberdade. Depois de algum tempo, o carcereiro comea a escutar. Ele decide permitir que ela receba o po, a Palavra de Deus, em sua cela. Progressivamente, ele vai assumindo o papel de servidor da alma. Esta j pode alimentar-se de po, que a Luz; ela j est bastante forte para retomar sua liberdade e ir ao encontro de seu Irmo de Sete Estrelas. Quando o eu j no faz valer seus direitos e se coloca a servio da alma, esta se prepara para encontrar-se com o Esprito. Esprito, alma e corpo se reaproximam, em um processo de fuso. A tri-unidade Esprito, Alma e Corpo se realiza, e manifesta-se uma conscincia absolutamente nova.

CANTO DO IRMO ESTRELAS

DAS

SETE

Escuta! Eu Te anuncio uma notcia maravilhosa: meu carcereiro abriu a porta de minha priso. claro que ele apenas a entreabriu, mas agora j posso respirar! A chave que abre minha cela uma Palavra. Uma Palavra que tem um som to doce, um perfume to agradvel. H quanto tempo eu no a ouvia! O carcereiro no falou comigo como sempre, com um tom de comando. Ele se mostrou terno, ntimo, como nunca tinha feito antes. Suas lgrimas me aqueceram, que sensao deliciosa! Eu respirei profundamente, me estiquei, me estendi. Os sete mantos que me envolvem estreitamente j no me apertam. Os olhos de meu carcereiro procuram me ver mas, cegos pela luz de meu nascimento, ficam procurando no escuro. Sinto que estou despertando lentamente de uma morte infinita. Tua Palavra me envolve e penetra em mim. Desperta-me com Tua doce voz.

30

Acerca-te, pois, deste carcereiro, dirige a ele Tua Palavra sedutora. Ser que ele aprender a nos servir? Irmo, estou sofrendo mais uma vez, o carcereiro me prendeu novamente! Ele partiu e no voltou. O que o afastou? O esquecimento, por no poder me ver ? Ou ser a falta de sintonia? Estou perturbada, angustiada, como posso toc-lo? Como posso mostrar-lhe quem sou? Ele j no ouve a minha voz. Ela j no soa como a sua voz! Oh, faz uma eternidade que estou batendo, que estou querendo. Se isto pudesse despert-lo, inquiet-lo! Tua Palavra eterna, esta chave que Tu lhe deste para me encontrar, e que eu ouvi dele, faz viver a imagem do Reino da Luz, do qual fazemos parte. Nossa Ptria! Agora, sei que Tua Luz stupla desce para me salvar, a mim, Tua irm decada. Destes Tua Palavra, esta chave, a Teu servidor, para que ele abrisse a priso onde estou presa. Irmo!, se ele esquecer novamente, faz com que ele conhea seu dever. Se um conflito interior

o arrastar novamente toca-o com Tua espada de Luz lembra-lhe o porqu de sua vida. Repete Tua Palavra, repete-a! A chave de minha salvao! Suplico-Te, meu Bem-Amado! Ser que o dia feliz est se aproximando? Agora ele voltou, abriu minha cela, com Tua Palavra! Como esta chave funciona bem! A porta me d mais espao. Respiro profundamente. Ele olha para dentro, e no diz uma palavra sequer, durante muito tempo, diante de mim, sem me ver. Mas eu vi seu rosto, abatido, to triste. A est ele, sem apoio. Ele cai de joelhos, com a cabea entre as mos. E novamente eu sinto suas lgrimas que me aquecem, e que me fortificam. Ele chora durante muito tempo, com Teu nome nos lbios. Uma grande felicidade me invade. Logo ele se levanta e vai-se embora. Mas, sim! Ele est voltando! Irmo, posso ter alguma esperana? Ser que este o sinal da libertao? Lana Tua espada de luz como um raio para mostrar aos humanos por que so chamados Homens 31

Eu me adapto Tua Palavra, frgil brisa, que ondula ao meu redor indizivelmente doce. Os sete mantos que me apertavam agora se alargam e tenho mais espao. Um j forma a ptala de uma flor, prodgio! Assim, eu j sei: a fora de Tua Palavra est agindo. Oh, que ele venha e me traga a Tua Palavra! Que eu possa chamar: Homem e acaba-se o carcereiro! Irmo das Sete Estrelas, Tua vinda me dar satisfao. Estou sem inquietude. Desejo ardentemente a luz e a vida, como se algo de poderoso, algo que no conheo viesse, inevitavelmente! Sim, reconheo meu Reino e a falange dos fiis que seguem Tua Luz. Nossa santa aliana para sempre, pela eternidade. Tambm reconheo minha queda. Somente Tu, meu Irmo, sabes por que, do corao do universo, mergulhei nas trevas. Sabes por que eu Te deixei, por que percorri a regio dos homens, e habitei entre eles. Este ser nosso segredo, para sempre. Agora conheo Tua Palavra: Salta, precipita-te para baixo. Abrevia tua dor. Depois, levanta tua taa, e oferta-a para o cu. Ento, eu ca, prisioneira do mundo dos homens. E chegaram os ees 32

e me feriram cruelmente. Agora, sinto que o mundo j no pode me reter por muito tempo; Eu sei: Tua Palavra me liberta. E aquele que me estende a chave, o homem, dever proclamar isto. Vem, pois, tu, cego, d-me a chave! Tenho fome, tenho sede. Oh, meu Companheiro eterno, escuta-me. O homem muito singular : vive na discrdia e no esquecimento. Busca e perscruta todas as coisas pelo lado exterior, e direita torna-se um crculo! Mas onde est sua inteligncia? Tua Palavra, oferecida para libertar a alma de tua irm atualmente prisioneira, esta Palavra, ele deixou que a serpente tomasse conta dela, e a multido, enraivecida, a desviou e a violentou. A serpente me mantm longe do homem: ela pica, ela morde. E quem rouba a chave dela? Ento ela j no vem em minha direo, pois j me esqueceu. Estou esperando h tempos, mas minha espera intil! Parte em duas a fera dentro dele com Tua espada de Luz, Senhor, d-lhe novamente Teu conhecimento para que ele possa me encontrar. Perto de Tua Palavra eu vou morrendo, E Tua Sabedoria me elevar para alm da noite! Agora eis que ele volta! Riacho de lgrimas, com Tua Palavra nos lbios. Que alegria!

Ele est de volta! Morto de vergonha, o homem! Com seus cabelos grisalhos, sua fronte branca, suas faces encovadas, seus olhos dilatados de horror, voltados para a serpente vencida. Assim est ele: chorando, cansado de lutar contra a fera dentro dele. Seus lbios murmuram Teu Nome. Eu respiro profundamente, como e bebo Tua Palavra, e digo: Com a ajuda dEle, homem, venceste a fera para poderes me servir. Que seja! Cumpre teu dever! Ele compreende minhas palavras, e se levanta, estendendo as mos. Agora, ele continua perto de mim, E me traz Tua Palavra como alimento e bebida. Seu sangue, seu suor e suas lgrimas correm sobre a rocha em que me mantns. Ele no me v, mas se oferece cegamente. Irmo das Sete Estrelas, meu esposo, como forte a Luz de Tua Palavra! Os sete raios de Teu Poder formam uma ponte que liga novamente Tua Palavra, do corao do universo ao tmulo do corao humano. Jubilante, entrevejo nossa unio que se aproxima. O homem, Teu servidor, me sacia com po e vinho. Seu sangue faz de minha cela

um Templo, um santurio em que desabrocho para a Vida. Minha Luz e o perfume da Rosa, que vm de Teu Poder, eu os espalho sobre os homens, para que, pelo sangue deles, possam se elevar at o santurio, esta imagem da sala do Trono, maculada pelo homem-animal, que se tornou o labirinto de sua alma! Mas eis que o santurio est purificado, liberto de toda iluso por Tua Palavra, pelo perfume da Rosa, por Tua Luz. Assim brilha, diante de Ti a porta do salo das Npcias. Estou pronta! E agora o Homem est de p, entre o esposo e a esposa, como servidor da Luz. Est chegando a hora da unio! O nmero dos Perfeitos j foi atingido desde j. Penso em uma Palavra que provm de nosso Reino: o GRAAL, no qual Tu desces e me carregas, para oferecer ao Homem a taa em que repousa a Prola. Ser que ele vai pegar o Graal? Ser que vai reencontrar o Graal dentro dele? E, por ele, renascido, regenerado, ir se unir a ns, por toda a eternidade?

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ABANDONAR O TEMPO PARA O ETERNO PRESENTE

ENCONTRAR

Em dezembro de 1997, a revista Time publicou, sob o ttulo Jovem para sempreum artigo intrigante sobre a eterna juventude. Tratava-se de resultados sobre o envelhecimento da clula, e especialmente sobre as possibilidades de tornar mais lento o processo de envelhecimento a ponto de poder prolongar a vida consideravelmente.

O autor se perguntava se era realmen-

te possvel fazer com que um ser humano vivesse trs ou quatro vezes mais que o normal. James Vaupel, diretor do instituto Max Planck, de Rostock, diz a este respeito: No sabemos absolutamente se a vida humana tem realmente um limite. Esta observao parece reprovar de uma vez por todas a realizao do sonho ancestral de uma vida longa ou eterna. Foi a constatao da existncia da doena, da velhice e da morte que suscitou a busca do prncipe Sidharta Gautama, o futuro Buda. Suas observaes o conduziram renncia dos bens materiais para descobrir o que durvel e que escapa ao tempo. Mas, graas cincia atual, isto j no necessrio! Ideais como estes podem ser jogados no lixo das lendas piedosas! E a cincia resolve o problema do tempo no sentido de que na perspectiva de uma vida terrestre muito prolongada cada um ter tempo de sobra! O que existe de mais inquietante nesta viso da revista Time a ingenuidade com a qual o homem se projeta no futuro. O que acontecer se ele conseguir prolongar sua vida em dezenas de anos,

ou mesmo vrios sculos? Os processos de envelhecimento se tornariam mais lentos. Mas ento, o sofrimento seria tambm prolongado? E o que aconteceria se no houvesse mais nenhuma transformao? Nenhum envelhecimento? Se os processos de nascimento, crescimento, envelhecimento e morte fossem eliminados? A vida no ficaria fixa, no se cristalizaria como um bloco de gelo? A vida no ficaria privada de experincias a serem vividas, de possibilidades de formao da conscincia, como um relgio que pra de bater e j no tem utilidade? Envelhecer faz parte do tempo, que determina a vida e as experincias. O tempo no traz a mudana, ele a pr-

QUE ACONTECERIA SE O

HOMEM NO MORRESSE MAIS?

Em Todos os homens so mortais (1908), Simone de Beauvoir conta como, sorvendo um elixir, o personagem principal, Fosca, adquire imortalidade. Fosca se encontra em uma situao insuportvel. Faz uma viagem pelo mundo e pela histria, e descobre que a impotncia e os limites dos homens fazem com que eles sempre caiam nos mesmos erros. O mundo imperfeito continua imperfeito. O ciclo do nascimento, da vida e da morte surge como uma graa e a imortalidade do homem fsico como uma iluso.

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pria mudana! por isso que impossvel tomar posse do tempo e submet-lo. O homem no pode ret-lo, ele corre entre seus dedos. Uma lei estabeleceu a existncia do tempo: a lei que rege o homem e com a qual ele deve se conformar. Ningum sabe de onde vem o tempo, para onde ele vai e onde ele acaba. O tempo determina o ciclo de nascimento, vida e morte. O que caracteriza o valor de uma vida humana? Ser a durao desta vida ou as experincias que ela permitiu? Seria o desenvolvimento da alma? Mas o crescimento da alma depende do tempo? O tempo de uma vida humana j est fixado, ele determinado pela

fora vital. O que importante poder, graas ao nmero de anos concedidos, procurar e descobrir a dimenso interior da eternidade e abrir-se a ela. O reconhecimento da Gnosis, fora que conduz regenerao interior, uma experincia radical, revolucionria, eternamente atual. A irrupo da eternidade no tempo um momento desconcertante, em que a pessoa desmascarada e fica extremamente emocionada. Jan van Rijckenborgh fala do eterno presente o momento em que a fora eterna da Gnosis se manifesta para a alma daquele que busca. O tempo eterno est oculto na realidade flamejante do presente. O tempo est cumprido, e 35

O prncipe Sidharta deixa o palcio de seu pai secretamente (afrescos de Chotscho, sculo IX d.C.)

o reino de Deus est prximo, est escrito no Evangelho de Marcos (1:15). A vida do ser humano comeou em um tempo infinitamente remoto e o conduz atravs do tempo, ele querendo ou no, em experincias cclicas at o momento em que ele vai acabar reconhecendo interiormente seu Criador. Assim, ele no movido pelo tempo, mas pela eternidade. E aquele que, finalmente permite o reencontro entre seu ser temporal e seu ser eterno em devir ao mesmo tempo eterno e temporal: ele homem e Deus. O tempo divino o instante e o instante infinito. por isso que a prolongao da vida no tem nenhum sentido: o importante tornar-se consciente do intemporal, da eternidade, que est na origem de todas as dimenses. Quem busca o eterno presente descobre que sua alma deve atravessar um processo de purificao a fim de vivenciar o divino. A alma estimula o eu a fim de que o processo no pre no meio do caminho, pois o eu filho do tempo, e a alma, a alma original no decada, filha da eternidade. Esta a razo pela qual o homem da matria envelhece, desde seu nascimento, e morre, isto a fim de abrir para a alma novas sendas. A alma divina idosa e por isso eternamente jovem. Mas o homem terrestre como uma folha que se destaca de seu tronco. Criatura de seu prprio sonho, ele vagueia no labirinto da iluso buscando sempre saber mais. Ser que ele encontrar o eterno centro?

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EU ACORRENTA A ALMA NATUREZA

Com o passar dos sculos, sempre houve seres cuja alma atingiu uma grande elevao e que fizeram com que outros aproveitassem isto. Ora, muitas obras msticas da antiga Prsia descrevem o homem como uma alma transportada e governada por seus instintos naturais. Os que experimentam esta sujeio voltam seu desejo para uma ordem de vida superior, para uma profunda sabedoria, para a vida que no procede da existncia terrestre, mas que est sintonizada com a Fonte da Vida imortal. Em antigos textos da mstica da antiga Prsia, dito que estas viagem interior se divide em fases denominadas: alma natural, alma arrependida, e alma que atingiu a paz. Quando algum consegue perceber as tendncias da alma natural, a alma arrependida pe-se a falar, e depois ela segue em frente at a fase em que nasce a alma que atingiu a paz. Nestes textos, a alma que sempre alimentada e conduzida pelas foras da natureza definida como a alma que obriga a fazer o mal ou a alma que provoca o mal. Ora, esta alma se acorrenta morte pelo fato de que estas foras tambm so as do reino animal. Os instintos desta alma so freqentemente comparados s caractersticas especficas dos animais, por exemplo, com as do camelo, do burro, do cachorro, do cavalo chucro e do carneiro. Os pensamentos, sentimentos, vontades e atos egocntricos to somente reforam estas caractersticas animais, pois estas acabam fazendo parte estrutural

do sistema vital; elas podem at mesmo tornar-se mais ou menos entidades autnomas que regem a vida. Se uma pessoa tem algo da alma de um cachorro, por exemplo, ento sua alma natural se refora e acaba obscurecendo sua conscincia.

ALMA TEM MUITOS

ASPECTOS

Nestas condies, podemos chegar a deixar de ser conscientes de nosso aprisionamento pelos instintos. Tomamos a aparncia como se fosse realidade. Quando se trata de alma, na mstica da antiga Prsia, os autores quase sempre fazem aluso a seu estado terrestre. Entretanto, a alma natural quem pressente, ao menos um pouco, a existncia da vida superior. A alma reveste muitos aspectos: ela pode parecer como que conduzida por paixes, perdida no deleite do poder, aspirando conhecimentos e sucesso terrestres, inteiramente dedicada cincia, mstica ou magia. Todos estes aspectos e ainda muitos outros acendem o desejo e ligam ao mundo perecvel. O ser que tenta sair disso sempre fica atento contra os inmeros artifcios da alma natural. At mesmo a orao pode lev-lo a ligar-se terra. A alma pode dar muitos consentimentos. Ela vai acorrentando os peregrinos a seus hbitos, refinadamente, o que faz com que aqueles que buscam Deus adormeam no caminho de sua elevao, cheios de iluso, achando que j atingiram Aquilo. 37

ALMA DESMASCARADA

O poeta mstico Djalal al Din Rumi (1207-1273) escreve: A alma tem uma coroa de rosa, o Coro na mo direita, uma faca e um punhal na manga, e ele oprime a pessoa devota que imagina ter atingido alguma coisa graas a seus prprios esforos. Somente no caminho do autoconhecimento o peregrino desmascara a alma e rejeita suas idias errneas. Ele educa a alma de modo comedido e vigilante: ele doma o cavalo chucro. Deixando de se alimentar e dormindo pouco durante um perodo de quarenta ou sessenta dias, o peregrino se esforava por abafar a voz da alma natural. Rumi escreve: Pois aquele que se gaba no pode receber o sopro divino da inspirao: a fora dos homens de Deus procede de Deus e no de um prato cheio de comida. A fome e a mortificao no so um objetivo em si mas o meio de romper o poder da alma natural. Rumi no jejuava em dias fixos, mas mudava seus hbitos para no cair no costume.

Da para a frente, a conscincia adverte a cada passo que ele d. Assim, a luta torna-se contnua. L onde antes ele ainda podia cair sob o poder da natureza terrestre, preciso que ele v tomando uma deciso incessante para continuar na senda do autoconhecimento. Se ele cede a seus instintos naturais, ele prejudica a alma arrependida que est em crescimento. Esta a parte do caminho em que a natureza se rebela. Ela cobra sua dvida; ela pede, aos gritos, alimentos terrestres, amor, estima, poderes. a luta da vida e da morte.

PENSAMENTO VOLTADO PARA

DEUS

INIMIGO NO SO OS OUTROS

A experincia e a compreenso vo crescendo e so armas da alma arrependida do peregrino. Seu poder de resistir s tentaes e aos assaltos da alma vai crescendo. Ele reconhece seu adversrio com a ajuda do pensamento voltado para Deus. Esta prece interior incessante a espada com a qual ele conduz sua guerra santa interior, pois Deus protege aqueles que pensam incessantemente nele quando correm algum perigo ou o risco de serem afogados pelo adversrio.. Os msticos da antiga Prsia definem esta fase como: polir o espelho do corao mediante o

Podemos chamar esta luta interior de a grande guerra santa, pois o primeiro inimigo no so os outros, mas seu prprio ser interior, e preciso triunfar sobre ele no decorrer desta guerra santa interna. Assim , todo peregrino que est no caminho do autoconhecimento vai experimentar e perceber em si as atividades das foras da natureza e, progressivamente, algo de novo vai crescendo dentro dele. Ele atinge a segunda fase: o nascimento da alma arrependida. Esta pode ser considerada como a conscincia que controla todos os atos do peregrino. Trata-se de uma autoridade interior crescente que, dentro dele, fala e se manifesta pelo poder de discernimento do que superior ou inferior. 38

O misticismo definido como o conhecimento intuitivo direto do divino. Tais experincias interiores no esto exclusivamente associadas a uma forma de religio qualquer, mas resultam da entrega interior. Houve msticos em todas as grandes religies, geralmente como uma ramificao, e s vezes tambm como uma corrente subterrnea que corre ao mesmo tempo que a corrente geral.

pensamento voltado para Deus. A fase da purificao descrita como a do Sol Vermelho. No fogo do Sol Vermelho a alma do peregrino provada e purificada. Se ele persevera e continua a seguir a voz da alma arrependida, sua atrao pelas coisas do mundo desaparecer.

ALMA QUE ATINGIU A PAZ

Minha carne derreteu sob o ardor do corao, meu corao j nem vive mais. Ata ou desata minhas correntes. Tudo o que fazes me parece bom. Os homens sabem que eu amo algum, mas no sabem quem ! O mstico al-Halladj, martirizado e assassinado em 922 por suas idias religiosas que no concordavam com as da religio oficial do Islam, expressa nestes versos o estado do peregrino completamente desligado do mundo material e que sente a paz interior do Amor divino. o terceiro estado: a alma que atingiu a paz. Sobre este estado de alma h relativamente poucos textos, sem dvida porque as experincias das almas que j atingiram um estado como este so bem difceis de serem expressas. A alma que atingiu a paz tambm poderia ser qualificada de a alma em posse do amor. Os msticos da antiga Prsia, os poetas do amor falaram a respeito disto. Ento, passam suas experincias para as de outra pessoa. Seus versos se apresentam quase sempre como conversas com Deus. Eles do testemunho de sua entrega total ao Amor divino: Quer as luas brilhem ou desapaream, elas no podem subsistir diante de nossa lua, pois sua luz irradia em todos os sculos, com uma luminosidade que o tempo no apagar jamais Assim escreve o poeta Jibli.

As citaes provm de Mistiche Dimensionem des Islams. Die Geschichte des Sufismus, de Annemarie Schimmel, Diedrichs Verlag, Munique, 1992, e de Studien zum Begriff der mystiche Liebe im Islam, Dissertation/Universitt Marburg, 1954.

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O reconhecimento da Gnosis, esta fora que conduz re-criao interior, uma experincia radical e revolucionria, eternamente atual. A entrada da eternidade no tempo representa um momento desconcertante em que a pessoa desmascarada e causa uma grande comoo.

(Abandonar o tempo para encontrar o eterno presente)