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Resumo
Neste artigo as autoras argumentam sobre a necessidade de alguns subsdios fundamentais para se entender a psicologia como produo humana e, consequentemente, entender suas problemticas atuais bem como as possibilidades de sua transformao. Apontam a importncia de se apreender os conhecimentos psicolgicos - sejam as idias psicolgicas, seja a psicologia cientfica, seja a prpria formao do psiclogo - pela e atravs da histria dos homens que os construram. Palavras-chave: Histria, Psicologia, Filosofia, Alma, Conscincia
Julgamos que a reflexo deva ser feita com o objetivo de se entender a produo histrica da cincia psicolgica para, a partir da, entendermos a psicologia que estamos fazendo e que rumos ela vem tomando.
[...] a partir do ponto de vista que apreende a cincia psicolgica como uma prtica social e que entende serem os seus fundamentos, histricos e filosficos, intimamente ligados prpria forma de o homem vive e se expressa na sociedade [...]quando o homem pensa acerca do mundo, dos outros homens e de si mesmo, elabora idias psicolgicas, idias que se referem a processos individuais e subjetivos, como, por exemplo, as percepes e as emoes. O homem, sendo personagem principal desse processo de desenvolvimento do pensamento, cria idias, entre elas as idias psicolgicas. Ele cria as cincias como forma de compreenso do mundo; entre essas cincias cria a psicologia, tendo como objetivo o entendimento do que hoje chamamos subjetividade, bem como a interpretao desta na sua relao com o mundo e com outros homens. Concebemos, como primeiro ponto a ser levado em conta, que a psicologia no uma criao mgica ou abstrata. Pelo contrrio, uma criao humana e bem concreta: inicialmente, enquanto idias psicolgicas imersas na filosofia; depois, enquanto disciplina cientfica, tendo, nos dois momentos, o objetivo de compreender as aes, as atitudes, os comportamentos [...] O segundo ponto a considerar que a psicologia, por muito tempo, foi tema da filosofia. Muitos estudiosos consideram que ela se emancipou da filosofia em meados do sculo XIX. Sendo assim, nos parece que no podemos resgatar a histria da psicologia sem entendermos a filosofia como primeira forma de desenvolvimento do pensamento humano racional, quando das primeiras indagaes do homem sobre o mundo. [...] um terceiro aspecto a se observar que o aparecimento da conscincia humana concomitante ao aparecimento do pensamento racional, j que o homem de simples animal passa a ser humano, social e histrico. Essa conscincia que em primeira mo a conscincia de si, leva o homem a elaborar os primeiros conceitos sobre a subjetividade humana, que nada mais so do que as prprias idias psicolgicas, embries da futura cincia psicolgica.
1.
Dos 'motivos voltados para si' emerge a busca de mudanas; daqueles 'motivos voltados para o outro' evidencia-se a orientao de ajuda e, finalmente, dos 'motivos voltados para a profisso' fica patente a atrao e fascnio que o psquico exerce sobre as pessoas (Carvalho et al., 1988, p.56).
[...] boa parte dos estudantes e profissionais da psicologia no Brasil tm a sua atuao voltada para a chamada psicologia tradicional na rea clnica, que tem, historicamente, carter privativo e individualizado. Quanto histria da psicologia, podemos dizer, por enquanto, que ela emerge como cincia quando reconhece a instncia individual do homem na sociedade e que, por motivos sociais, polticos e econmicos, necessita ser normatizada e padronizada. Quando os homens passam pelas experincias de uma subjetividade privatizada e ao mesmo tempo percebem que no so to livres e to diferentes quanto imaginavam, ficam perplexos. Pem-se a pensar acerca das causas e do significado de tudo que fazem, sentem e pensam sobre eles mesmos. Os tempos esto maduros para uma psicologia cientfica (Figueiredo, 1991, p.30). Ao analisar as propostas implantadas no ensino universitrio nos ltimos 30 anos, temos a assinalar que as universidades, por serem centros de excelncia de formao, foram categoricamente atingidas durante o perodo do governo militar. Isso significou uma reorganizao educacional atravs do "patrulhamento" dos contedos ensinados nas universidades durante este perodo. Se a poltica educacional brasileira orientada para o desenvolvimento econmico sob o prisma de um modelo de desenvolvimento capitalista, os objetivos e metas educacionais so conseqentemente elaborados segundo a determinao do plano nacional de desenvolvimento econmico, e forosamente so voltados para a formao de recursos humanos, onde a produo do saber direcionada exclusivamente para os meios de produo, visando unicamente ao crescimento econmico e acmulo de riquezas de um grupo minoritrio. Assim, o aluno universitrio, considerado como um SER histrico, ativo e criador, reduzido a um sujeito passivo, a-histrico, domesticado e dependente (Pereira, 1985, p.117). alm de retirar da psicologia a possiblidade de pensar o homem enquanto produto social, enquanto ser coletivo, e problematizar suas pesquisas, tambm, nesse mbito, privilegiou-se muito mais a tcnica por esta ser muito mais pragmtica. Quando Gomide (1984) analisa a formao acadmica em psicologia e suas deficincias, conclui que "no estamos formando profissionais capazes de construir a psicologia, mas apenas de repeti-la pois o estudante apenas aprende tcnicas e busca o cliente para aplic-las" (p. 74). Podemos ento dizer que a manifestao, ou melhor, que a concretude na atualidade do passado autoritrio imposto pelas polticas educacionais governamentais no Brasil buscou, sem dvida, o aprimoramento tcnico em detrimento da anlise das teorias que embasam essas tcnicas.
[...] a histria como forma de apropriao do senso crtico, de contextualizao do advento da cincia, o que pode levar a uma politizao, a um compromisso social do aluno frente sua atuao, seja enquanto estudante, seja enquanto profissional. Esse j outro motivo para se estudar a histria da psicologia. Estudar a histria da psicologia apreend-la na sua totalidade enquanto criao humana, isto , compreender como, por que e quando foi criada. Isso pode significar a compreenso do predomnio de linhas tericas, a eleio dominante de uma determinada rea de atuao, o aparecimento de novas reas de atuao. [...] temos duas motivaes intimamente vinculadas que impulsionam nossas reflexes: uma se relaciona com a necessidade de compreenso da transformao das idias psicolgicas em psicologia cientfica; a outra relaciona-se com a possibilidade de apreenso do senso crtico quando da anlise do processo de transformao do homem de ser passivo em ser ativo e criador, portanto, em ser autnomo, cuja capacidade essencial a de discernimento por si prprio.
2. Concepes de histria
[...] duas concepes da cincia da histria; a primeira considerada como internalista pressupe que as idias cientficas so produto de outras idias, neste sentido no considera os fatores externos tais como as condies sociais, econmicas e tcnicas, relevando somente fatores ideolgicos, supondo desta forma que a origem de um pensamento cientfico est no interior do sistema de idias de uma poca. Essa concepo revela o homem como ser criador da realidade a partir da idias, definindo a histria como hstoria intelectual. Dizemos que tal concepo uma histria desligada do homem que a produz, porque trata somente das idias em si, mantendo-as afastadas das circunstncias de ordem social que as produziram. A segunda concepo, definida como externalista, pressupe que a histria das cincias condiciona os acontecimentos cientficos s suas relaes com os interesses ss,ciais ideolgicos, filosficos e econmicos, podendo ser fatalista e mecnica, ao estabelecer uma relao de causa e efeito, isto , revela uma concepo de homem passivo diante de uma realidade na qual no pode intervir, por estar totalmente condicionado aos fatores sociais e econmicos. Assim, se a primeira concepo a histria intelectual, esta segunda pode ser considerada a histria social. Tal concepo, internalista, d a entender que o homem cria individualmente, exclusivamente no plano das idias, as suas formas de conhecimento. A outra concepo, externalista, predetermina o homem como se ele fosse simples
reflexo e registrador dos fatos, sem neles intervir. Portanto, os fatos, por serem concebidos como mecnicos e predeterminados, so independentes da ao humana, gerando uma viso de homem como ser passivo diante do conhecimento. Estamos, ento, diante de uma oposio entre subjetividade (criao de idias a partir da prpria subjetividade) e objetividade (ocorrncia de fatos de forma mecnica, que independem do homem), ou seja, contrape-se o homem enquanto autor de idias aos fatos que acontecem sua revelia. Temos assim homem/idia de um lado; fato/determinismo de outro. Porm, se formos buscar tais conhecimentos fundamentando -nos na histria social do homem, teremos uma outra concepo de histria, outra concepo de homem e outra concepo de cincia. Porm, se formos buscar tais conhecimentos fundamentando-nos na histria social do homem, teremos uma outra concepo de histria, outra concepo de homem e outra concepo de cincia. Se ponderarmos que a primeira condio bsica para a existncia humana a sobrevivncia da espcie, o homem se identifica com a natureza enquanto ser biolgico. O homem, ao desenvolver sua atividade prtica - trabalho -, cria instrumentos, formas de relaes sociais com outros homens (como, por exemplo, a linguagem) e cria idias, formas de pensar, que vo auxili-lo em novas transformaes, j que aquelas foram criadas atravs e pelo trabalho. Assim a histria da humanidade. Tem como condio fundamental a transformao dos homens e da natureza. atravs dessa histria que o homem desenvolve o pensamento, as idias e dentre elas aquelas referentes ao conhecimento do mundo. Dessa maneira, o conhecimento humano se apresenta de diferentes formas: como conhecimento histrico, filosfico, teolgico, senso comum, cientfico e tantos outros. Conclumos, ento, que a cincia uma forma de conhecimento que o homem produz e, portanto, a cincia, s pode ser entendida como atividade humana que se desenvolve a partir da atividade prtica - o trabalho. Se a primeira premissa fundamental da histria que ela criada pelo homem,a segunda premissa igualmente fundamental a necessidade de que nesta criao exista uma continuidade. A histria s possvel quando o homem no comea sempre de novo e do princpio, mas se liga ao trabalho e aos resultados obtidos pelas geraes precedentes. Se a humanidade comeasse sempre do princpio e se toda ao fosse destituda de pressupostos, a humanidade no avanaria um passo e sua existncia se escoaria no crculo da peridica repetio de um incio absoluto e de um fim absoluto (Kosik, 1976, p.218, grifos no original).
Ora, a compreenso da trama da Histria s ser garantida se forem levados em conta os 'dados de bastidores', vale dizer, se se examina a base material da sociedade cuja histria est sendo constituda (Saviani, 1982, p.38).
Por isso, podemos dizer que com a filosofia, enquanto conhecimento racional e sistemtico, nascem tambm as idias psicolgicas, as indagaes sobre o processo individual e subjetivo do homem.
A noo de alma at uma idia necessria, porque, definida enquanto entidade em si ou substncia, revela-se como o reconhecimento de atividades psquicas ou espirituais, enquanto manifestao de uma realidade independente de outras realidades, embora possa se relacionar com estas. Isto , o homem, quando passa a ter como referncia suas indagaes sobre o mundo, sobre seu prprio pensamento, suas aes ou estados externos e internos, cria a noo de alma como forma de explicar a prpria realidade, qual seja a alma enquanto realidade superior, ou como princpio ordenador do mundo.