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A Origem da Tragdia de Nietzsche e As Bacantes de Eurpides: duas vises de Dioniso

Juan Carlos Rodrguez Delgado


Departamiento de Filosofa de los Valores y Antropologa Social da Universidad del Pas Vasco Traduzido por Eduardo Banks

Dioniso uma figura divina que j desde a Antiguidade tem recebido diversos tratamentos literrios e sido objeto de interpretaes muito diferentes, quando no dspares1. Nestas pginas centrar-nos-emos em algumas questes de natureza filosfico-poticas pranteadas pelo estudo comparativo do tratamento deste deus em A Origem da Tragdia de Nietzsche, e em As Bacantes de Eurpides2. No livro de Nietzsche se interpreta esta tragdia de Eurpides como uma glorificao de Dioniso, porm, a viso nietzscheana deste deus em A Origem da Tragdia difere substancialmente da do poeta trgico. O primeiro que convm destacar ao tratar acerca da viso que o jovem Nietzsche nos oferece de Dioniso sua indissocivel relao antittica com a figura de Apolo. A anttese do dionisaco e do apolneo ocupa um lugar central em A Origem da Tragdia (1871)3. Apolo

Nota do Tradutor:Ttulo original: El Nacimiento de la Tragedia de Nietzsche y Las Bacantes de Euripides: dos visiones de Dioniso, publicado em 1616. Revista de la Sociedad Espaola de Literatura General y Comparada, VIII, 1990, pp. 69-73. Nota dos editores: O autor expressou literalmente sua concordancia com a presente traduo. 1 Para uma exposio e uma bibliografia da diversidade de pontos de vista que desde antropolgos at classicistas tm estudado a Dioniso e os cultos dionisacos ver A. Henrichs loss of Self, Sulfering, Violence: the modern view of Dionysos from Nietzsche to Girard, HSCP 88, 1984: 205-240; cfr. Tambm o livro de Par kMc Ginty Interpretation and Dionysos. Method in the study of a god, Mounton Publishers, The Hague, The Netherlands, 1978. 2 Deixaremos de lado a anlise da infundada crtica de Nietzsche a Eurpides, a quem o filsofo alemo tachou de assassino da tragdia por professar um socratismo, um racionalismo esttico. A este respeito ver W. Kaufmann, Tragedy and Philosophy (especialmente pp. 164-165, 190-191, 196-197, 243-246, 256-258), Doubleday, New York, 1969; tambm B. Vickers, Towards Greek Tragedy (especialmente pp. 35-36, 48-49), Londres, 1973. 3 Esta dualidade, que aparece j claramente formulada no escrito preparatrio de 1870 A viso dionisaca do mundo, uma das mais conspcuas dvidas de Nietzsche tradio romntica, cf. A. Henrichs, Op. Cit., pp. 220, 223, onde remete para o concernente ao alcance da dvida de Nietzsche com a concepo romntica de Dioniso a uma srie de artigos do germanista M. L. Baeumer, dentre os que cabe assinalar Nietzsche and the Tradition of the Dionysian, in J. C. OFlaherty, T. F. Sellner and R. M. Helm, eds. Studies in Nietzsche and the Classical Tradition, University of North Carolina Studies in Germanic Languages and Literatures 85 (Chapel Hill 1976, repr. 1979) 165-189.

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A Origem da Tragdia de Nietzsche e As Bacantes de Eurpides: duas vises de Dioniso aparece como a divindade da luz, expresso do princpio de individualizao, em cuja imagem se representa essa ponderao, essa livre serenidade nas emoes mais violentas, essa serena sabedoria do deus da forma4. Em contraposio com este deus, Nietzsche nos apresenta um Dioniso brbaro, aniquilador da individualidade e libertador das limitaes, deus do delrio e da fuso com a Natureza, exaltado no prazer e no espanto, e cuja arte a msica. Nietzsche entende atravs desta dualidade inseparvel de Apolo e Dioniso a tragdia grega, pois nesta a embrigauez do sofrimento, a crua viso da dor da vida simbolizada por Dioniso, d-se junto com a beleza de Apolo, a arte que s ela tem o poder de transformar o aborrecimento do que h de horrvel e de absurdo na existncia, e transforma-o em imagens ideais que tornam agradvel e possvel a vida5. Apolo portanto o que mitiga o sofrimento por meio da imagem plstica, enquanto que Dioniso representa o retorno Natureza que implica a dor da aniquilao do indivduo junto com o prazer derivado de sua dissoluo no Ser primordial. Neste tratamento de Dioniso como extremo de um inseparvel princpio antittico, no que fica obscurecida a faceta metamrfica e contraditria prpria do deus6, encontramos, como veremos, uma primeira diferena entre o jovem Nietzsche e Eurpides7. Dentre as caractersticas fundamentais que em A Origem da Tragdia atribuem-se a Dioniso e ao dionisaco, em contraposio a Apolo e ao apolneo, existem duas que alm de reverberar ecos romnticos evidenciam claramente a influncia da filosofia de Schopenhauer: o sofrimento e a msica. No tratamento de ambos os atributos dionisacos, que ocupam um papel predominante na considerao nietzscheana da origem e essncia da tragdia grega, expressa-se tambm a diferena de fundo na considerao do dionisismo que separa o jovem Nietzsche de Eurpides.

Nota do Tradutor:.O Autor empregou, no original castelhano, a traduo espanhola de Andrs Snchez Pascual para A Origem da Tragdia (4 edio, 1979); para traduzir este artigo, consultamos a traduo da Editora Moraes, So Paulo, sem data, preparao dos originais de Joaquim Jos de Faria, reviso de Maria Clara de Faria, Helena Stella de Faria e Oswaldo Faria; a citao a que remete esta nota se encontra no 1., pgina 22. 5 A Origem da Tragdia, edio citada, 7., pg. 53. 6 Somente como imagem da fuso com uma Natureza supra-pessoal atribui-se-lhe a contradio que reflete a dor do despedaamento da pessoa e o gozo da dissoluo no Ser Primordial, pois nesta existncia de deus em pedaos repartido Dionisos possui a dupla natureza de um demnio cruel e selvagem e de um senhor bondoso e clemente. Id. Ib., 10., pg. 68. 7 Nietzsche, dois anos antes de perder a razo, referindo-se a Origem da Tragdia rechaar o repugnante odor hegeliano que encerra o tratamento da anttese dionisaco -apolneo, e sua superao na unidade da tragdia, e enaltecer o carter de afirmao suprema da figura de Dioniso que leva a um decir si sin reservas aun al sufrimiento, aun a la culpa misma, aun a todo lo problemtico y extrao de la existencia Ecce Homo (1888), ed. Esp. Madrid-Alianza Editorial, 1988: 69.

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Juan Carlos Rodrguez Delgado Em A Origem da Tragdia apresenta-se de forma categrica como nico paradigma do heri trgico grego, at Eurpides, um Dioniso sofredor8, o Dioniso Zagreus, filho de Zeus e Persfone, que ainda menino foi selvagemente esquartejado pelos Tits. Nietzsche, fazendo sua a viso pessimista do mundo de Schopenhauer, considera que esta repartio, em que propriamente consistiu a paixo dionisaca, pode ser comparada a uma transformao em terra, gua, ar e fogo, e que devemos, por conseguinte, considerar o estado de individuao como a fonte e origem primordial de todos os males9. Vale dizer, Dioniso representa aqui o descobrimento das belas aparncias apolneas; revela a cadeia de sofrimentos que comporta a afirmao do princpio de individuao e a dor que se convola na aniquilao da prpria personalidade. Esta ltima dor, porm, libertadora enquanto que sob a magia do dionisaco abrem-se todas as portas ao imenso prazer da fuso com a Natureza, pois Ento o escravo um homem livre, porque se quebram todas as barreiras rgidas e hostis que a misria, a arbitrariedade, ou o modo insolente haviam estabelecido entre os homens. Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente, ao lado do prximo, no somente reunido, reconciliado, fundido, mas idntico a si prprio, como se o vu de Maia tivesse sido rasgado, desfeito em farrapos que desaparecem perante o misterioso Uno primordial. Cantando e danando, mainfesta-se (sic) o homem como membro de uma comunidade superior: desaprendeu de andar e de falar, mas vai-se preparando para a asceno.10 Ao contrrio de Dioniso, Apolo, o deus das artes plsticas, oferece um meio de evaso do sofrimento no dissolvendo a individualidade seno sublimando-a em formas ideais. Ante estas duas opes o jovem Nietzsche, imbudo de uma romntica nostalgia do Absoluto, defende a via dionisaca de superao da dor; todavia, no em uma desenfreada experincia direta, seno como uma vivncia esttica em que a conscincia quede anulada. No drama trgico o rompimento com a identidade individual que exige a comunicao com a viso dramtica da vida provocado, segundo Nietzsche, pelo coro11. Mas este coro de transformados, partcipe do sofrimento, alivia o terrvel de sua viso em formas artsticas apolneas, pois devemos ver na tragdia grega o coro dionisaco, que incessantemente se renova

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A Origem da Tragdia, edio citada, 10, pg. 68. Id. Ib., 10., pg. 68. 10 Id. Ib., 1., pg. 24. 11 Id. Ib, 8., pp. 53-60.

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A Origem da Tragdia de Nietzsche e As Bacantes de Eurpides: duas vises de Dioniso ao contemplar um mundo de imagens apolneas12. Bem agora, nesta precria relao dual o papel dominante do dionisaco o que constitui a verdadeira dimenso trgica, e fundamentalmente a msica ditirmbica a que adjudica ao coro o papel de expresso mais alta, quer dizer, dionisaca, da natureza13. O que nos interessa destacar aqui que o monoplio que Nietzsche concede msica como cantora do corao dolente da Natureza vai explicitamente em menoscabo da linguagem, que considerado alheio sabedoria dionisaca, pois Tal a razo porque impossvel linguagem esgotar o simbolismo universal da msica, porque a msica a expresso simblica do antagonismo e da dor universal que esto no corao do Uno primordial, simbolizado por uma esfera como um mundo superior a todas as aparncias e anterior a todos os fenmenos. Todas as aparncias no so mais do que smbolos; por isso que a linguagem, rgo e smbolo das aparncias, nunca pde e nunca poder exprimir perfeitamente a profunda intimidade do ser; pelo contrrio, quando se prope a imitar a msica, a linguagem apenas representa algo de exterior; toda a eloqncia lrica se mostra incapaz de penetrar no significado mais profundo da msica14 Vale dizer, segundo estas afirmaes de Nietzsche, atravs da linguagem, seja esta conceitual ou potica, no se pode conectar com a sabedoria dionisaca. Isto pranteia um problema de primeira ordem, pois, ao rechaar a linguagem como meio de aproximao viso dionisaca do mundo, Nietzsche nega a possibilidade do conhecimento trgico consciente e de sua expresso oral ou literria. A aproximao verdade desgarrada da Natureza somente se produz em um estado de excitao provocado pela msica, em que a conscincia esteja anulada, porque, segundo afirma Nietzsche, o ditirambo nos oferece o espetculo de uma comunidade de atores inconscientes que reciprocamente se contemplam como transformados uns pelos outros15, e no existe a separao entre pblico e coro seno uma identificao de tipo mais propriamente ritualstico16. Para este pensador, que defende que em um princpio a tragdia era apenas coro, o drama trgico segue mantendo o contacto com a viso dionisaca na medida em que ao coro ditirmbico, compete ento a tarefa de levar os espritos dos auditores a um tal
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Id. Ib., 8., pg. 57. Id. Ib., 8., pg. 58. Nietzsche, reconhecendo nisto explicitamente sua dvida com Schopenhauer, concebe que a msica nos d inteiramente a linguagem da Vontade ( 16., pg. 102). 14 Id. Ib. 6., pp. 46-47. 15 Id. Ib., 8. p. 57. 16 Id. Ib., 8., p. 59.

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Juan Carlos Rodrguez Delgado estado de exaltao dionisaca em que j no vejam, no heri trgico que aparece em cena, um homem de rosto coberto por uma mscara informe, mas ante a viso da imagem nascida, por assim dizer, dos seus prprios xtases17. Em somente uma pgina de A Origem da Tragdia em que se fala de As Bacantes (a nica tragdia conservada em que aparece Dioniso como protagonista), apresenta-se esta obra como uma palindia de Eurpedes em que o trgico mostra uma glorificao deste deus antittico de Apolo18. Ora, ser essa imagem de Dioniso e do dionisismo de Eurpides concorde com a traada pelo jovem Nietzsche? Giorgio Colli19 constatava o carter unilateral e parcial do conceito do apolneo em Nietzsche, enquanto que assinalava o aspecto luminoso e de senhor das artes que caracterizava a Apolo, contudo exclua outros rasgos de terribilidade prprios deste deus, e cujo monoplio adjudicava a Dioniso. Em As Bacantes a figura de Dioniso queda igualmente pequena no trato Nietzscheano do dionisaco. Nesta tragdia de Eurpides encontramo-nos com um Dioniso no tocado pela emoo ou sentimento, to tranqilo, seguro, calculista, que sabe medir seus golpes, observador do desvario de Penteu que, em contraposio, apresentado como um jovem ofuscado, que no atende a razes e que termina sendo despedaado. Alm do mais, este deus aparece inclusive rodeado dos rasgos de luminosidade que to caractersticos do apolneo pareciam ser (cfr. vv. 594-599). Em As Bacantes o tratamento de Dioniso e o dionisismo caracteriza-se por uma ambigidade de sentido especialmente acentuada. Embora a dissoluo da individualidade e os rasgos selvagens do dionisismo adquirissem um inusitado protagonismo, e ainda o comportamento intolerante e repressivo de Penteu fazia o que de dentro e fora de si ameaa sua identidade pessoal apresentado como recriminvel, isto no permite interpretar a obra, ao modo de Nietzsche, simplesmente como uma apologia do dionisismo, entendido este como a aniquilao das aparncias, o abandono incondicionado fecundidade superabundante da Vontade universal, na qual a despeito do terror e da piedade, gozamos a felicidade de viver, no enquanto indivduos mas quando confundidos e absorvidos na alegria criadora da vida total, nica20.

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Id. Ib., 8., pg. 59. Id. Ib., 5., pg. 39. 19 La nascita della filosofia, Milo, 1975. 20 A Origem da Tragdia, 17., pg. 104.

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A Origem da Tragdia de Nietzsche e As Bacantes de Eurpides: duas vises de Dioniso Haveria que proceder a uma mutilao desta obra dramtica para defender que seu sentido ltimo, sua mensagem constitua a reivindicao desta liberao. Tenderamos a esquecer que nesta tragdia encontramo-nos com um castigo desproporcional que alcana inclusive a personagens que participaram no transe dionisaco, e que no vem explicado, como afirma Nietzsche em relao a Cadmo, porque o deus, ofendido pela falta de fervor 21. Tirsias, que junto com Cadmo mostra, em palavras de Nietzsche, pelo menos uma simpatia prudente e diplomtica22 ao dionisismo, no sofre, entretanto, castigo por sua tibieza. Ao contrrio, Agave, que se entrega totalmente ao transe, termina somando ao sofrimento que lhe produz o haver despedaado ao seu filho a dor de ser castigada com o desterro23. Alm disso, nesta tragdia mostra-se tambm uma liberao compatvel com a ordem da polis. Assim, na condenao mesma da hybris de Penteu o coro de mnades (estsimo primeiro) o que valoriza indiretamente uma conduta moralmente hedonista, uma atitude de viver o presente compatvel com a participao na vida da cidade24. Por outra parte Tirsias, nos argumentos que dirige ao jovem rei de Tebas (episdio primeiro), advoga pela incorporao do dionisismo na polis, todavia um dionisismo civilizado, desprovido da experincia do xtase frentico, e associado estreitamente ao domesticado uso do vinho. A esta mesma viso do culto dionisaco faz referncia o primeiro mensageiro quando insta a Penteu a acolh-lo na cidade (episdio terceiro). Inclusive o coro das bacantes, no primeiro estsimo, proclama a , a tranqilidade, como um ideal de vida e canta a um Dioniso no enlouquecedor seno integrvel polis, capaz de amortizar as preocupaes da vida cotidiana pelo efeito anestesiante do vinho. As bacantes mesmas apresentam-nos a Dioniso como o deus que filho de Zeus, goza da festa e ama a Paz (), deusa que d felicidade () e alimenta a juventude (). Neste estado, Eurpides destaca deste dionisismo cvico o que parece ser menos manejvel culturalmente: a afirmao do presente, a negao do submeter a vida a ideais transcendentes e de futuro cumprimento. Assim proclama o coro das bacantes que o sbio no sabedoria, nem o pensar sobre coisas imorredouras. Breve a vida! E nela quem persegue
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Id. Ib., 12, pg. 78. Id. Ib, 12, pg. 78. 23 Nota do tradutor: A ns parece que o Autor no cogitou que Dioniso no se sujeita a critrios morais de culpa = castigo que s encontram guarida na escola platnica ou na moral crist. Dioniso representa o mundo do devir, que ora fere, ora aquinhoa, sem nenhuma lgica ou merecimento, como nos acidentes da Natureza. 24 V. di Benedetto, em seu livro Euripide, teatro e societ., comenta que o convite a viver o dia colhendo o que de agradvel cada dia de nossa vida alcana a oferecer-nos, liga-se estreitamente com a acentuao dos aspectos hedonsticos da religio dionisaca, que um dos motivos condutores de toda a tragdia (275).

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Juan Carlos Rodrguez Delgado grandes () coisas no alcana as presentes. Estas so atitudes, em minha opinio, de enlouquecidos e insensatos mortais (estsimo primeiro, antiestrofe primeira). Portanto, em As Bacantes encontramo-nos com dois modos de entender o dionisismo que, ainda que tenham em comum uma atitude de rechao da subordinao da vida aos limites da identidade pessoais e a ideais de futuro cumprimento, diferem, sem embargo, no grau de radicalidade deste desapego e na existncia ou no de violncia e de sofrimento nele. Porventura um convite a experimentar, mediante o xtase dionisaco, a volta ao magma indistinto e amoral em que homem, animais e natureza vivem todos em uma total indiferena? Ser uma reivindicao de uma atitude hedonista no marco da polis? Ou a dissoluo da identidade individual no mundo dos impulsos e da natureza selvagem ou reivindicao de uma certa distncia frente a este mundo que pode trazer tambm a destruio? Talvez ambas as coisas? Qui problematizao de uma desgarrada e insupervel contradio entre o abandono de si e a manuteno de um papel social? As Bacantes no precisamente exemplo de uma unidade que supere a anttese, seno pelo contrrio, uma tragdia que provoca perplexidade, e esforar-se em desfazer esta ambigidade , em nossa opinio, sacrificar o que constitui uma das virtudes desta obra nas aras da coerncia de um modo de discurso que alheio a este gnero dramtico25. Assim, pois, Eurpides tira partido da ambigidade que caracteriza a tragdia grega para destacar a de Dioniso valorizando tambm como uma faceta deste deus ambguo por excelncia26, uma dimenso da vida que Nietzsche exclua do mbito do dionisismo. Alm do mais, a via de acesso que conduz Eurpides a este dionisismo multifacetado, inclusive em sua vertente mais selvagem e destrutiva, uma experincia teatral em que, ao contrrio do que Nietzsche postulava, a linguagem desempenha uma funo principal. Por um lado, como assim o mostram os dilogos de Dioniso com Penteu, utiliza-se a palavra para assinalar as limitaes da linguagem definidora e unvoca em sua pretenso de apresar a experincia viva. Por outro lado, contudo, atravs de dois relatos do mensageiro, carregados de imagens de uma grande fora expressiva, como entramos em contato com o comportamento das bacantes no monte, com sua entrega ao xtase frentico, com sua fuso com a Natureza integral, com o selvagem despedaamento de animais vivos e do prprio Penteu pormenorizadamente descrito.
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Esta viso de As Bacantes como tragdia que expressa um dionisismo fundamentalmente contraditrio defendida em minha tese Disolucin de la persona y funcin dramtica em Las Bacantes de Eurpides . 26 Acerca do reconhecimento de Dioniso como deus caracterizado pela ambigidade por diferentes autores antigos que trataram de definir sua natureza duas por meio de sries de pares de opostos, ver A. Henrichs, op. cit, 235.

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A Origem da Tragdia de Nietzsche e As Bacantes de Eurpides: duas vises de Dioniso Deste modo, atravs da palavra com metro, elaborada com tcnicas bem definidas, temos uma via de acesso experincia dionisaca mais selvagem sem seus custos, em uma situao receptiva na qual se mantm a conscincia do espectador atravs de um jogo de identificao e distanciamento. Neste sentido o recurso identificao irnica (Jauss) um dos rasgos distintivos de As Bacantes com relao s tragdias de sua poca. Assim se converte a experincia teatral em uma experincia cognoscitiva que, integrando o emocional, mantm uma distncia que no anula a conscincia do espectador e permite-lhe a reflexo esttica que pode derivar em uma metania, em uma mudana de sua personalidade.

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