Perspectivas Histrico-Culturais da Morte Franklin Santana Santos Fonte Dora Incontri & Franklin Santana Santos (Orgs.

) A Arte de Morrer -Vises Plurais. Bragana Paulista: Editora Comenius. 2007. pp.:13-25

impossvel conhecer o homem sem lhe estudar a morte, porque, talvez mais do que na vida, na morte que o homem se revela. nas suas atitudes e crenas perante a morte que o homem exprime o que a vida tem de mais fundamental. Edgar Morin Introduo O historiador David Stannard nos ensina que em sociedades nas quais o indivduo nico, importante, e irreplicvel, a morte no ignorada, mas marcada por uma espcie de luto coletivo pela perda social de um de seus membros. Ao contrrio, nas sociedades onde as pessoas sentem que pouco dano causado no tecido social pela perda de um indivduo, perda essa ocorrida fora do seu crculo imediato, a morte recebe pouca ou nenhuma ateno. O primeiro passo para obter ateno sobre a morte reconhecer que evitando-a ou negando-a estamos caminhando para a negao de um aspecto integral da vida humana. O estudo da morte, pois, diz respeito a questes que esto enraizadas no centro da vida humana. Logo, a pessoa que deseja aumentar o seu conhecimento sobre a morte e o morrer est embarcando em uma explorao que nada mais do que uma viagem descoberta de si mesma. Pois que o estudo da morte nos leva a uma jornada ao interior do eu e para se conhecer a si mesmo s possvel faz-lo de maneira interdisciplinar. As contribuies da medicina, das cincias humanas e das cincias sociais se fazem necessrias para analisar a cincia da morte. De todas as experincias humanas, nenhuma mais importante nas suas implicaes do que a morte. A morte mexe com a questo mais fundamental, mais intrigante, mais desafiadora e que mais inquieta a humanidade, a da sobrevivncia psmorte, desde que ela desceu das rvores nas savanas africanas h mais de dois milhes de anos atrs. At hoje no se chegou a um consenso nem das religies, nem dos sistemas filosficos, nem das cincias a respeito do que a morte e se sobrevivemos ou no a ela. Ainda hoje, para a maioria de ns, a morte permanece uma figura sombria cuja presena s levemente percebida. Ns tendemos a releg-la periferia de nossas vidas, acreditando que se ela for colocada fora da nossa vista, tambm o ser da nossa mente. Hoje mais do que nenhuma poca da histria da Humanidade gostaramos se no de esquec-la ou neg-la, pelo menos control-la atravs dos avanos que as cincias biolgicas conseguiram nos ltimos dois sculos. Muitos de ns temos mesmo a esperana de que com o avano das tcnicas de clonagem, um dia em um futuro no muito distante

poderemos reviver atravs dessas mesmas tcnicas que podero nos fornecer um novo corpo e uma nova mente, nos tirando de um estado letrgico, no qual no desejaramos ter entrado. Negamos a morte de todas as maneiras possveis e imaginveis, mesmo que absorvidos obsessivamente pelos seus mistrios. No entanto, a morte insiste em fazer parte do nosso dia-a-dia. Ela invade a nossa vida atravs do rdio, dos jornais e do noticirio das TVs, quando no a guerra que chega ao nosso pas, vemos a morte ceifar vidas das formas mais variadas, atravs da fome em escala continental na frica, das epidemias da gripe aviria, da catstrofe do Tsunami, das violncias das grandes metrpoles, dos acidentes automobilsticos e se no bastasse tudo isso, convivemos com a possibilidade da extino global, seja atravs dos desgastes dos recursos naturais e a degradao do meio ambiente, bem como pela presena das armas de destruio em massa como os arsenais atmicos das grandes potncias. Parece uma ironia do processo evolutivo que quanto mais tentamos negar a morte, mais ela nos aparece, como a nos desafiar e a nos dizer, como a esfinge tebana da mitologia grega: Decifra-me ou devoro-te! Aris, um dos maiores historiadores sobre a questo da morte e do morrer, nos aconselha sabiamente ao nos convidar para um estudo da morte. No fcil lidar com a morte, mas ela espera por todos ns... Deixar de pensar na morte no a retarda ou evita. Pensar na morte pode nos ajudar a aceit-la e a perceber que ela uma experincia to importante e valiosa quanto qualquer outra. (ARIS, 2003:20) E isso que pretendemos fazer nessa pequena reflexo sobre a morte e o morrer, gostaramos de com as pequenas observaes levantadas atravs desse estudo, possibilitar uma reflexo um pouco mais aprofundada sobre a questo e despertar o interesse seja do pesquisador brasileiro e consequentemente do meio acadmico ou mesmo do pblico leigo sobre um assunto que no pode ser relegado a segundo plano, devendo de agora em diante estar presente de maneira contnua nos bancos das universidades brasileiras. A Morte na Pr-Histria e na Idade Antiga A morte uma experincia humana universal. Morrer e morte so mais do que eventos biolgicos; eles tm uma dimenso religiosa, social, filosfica, antropolgica, espiritual e pedaggica. Questes sobre o significado da morte e o que acontece quando ns morremos so preocupaes centrais para as pessoas em todas as culturas e as tm sido desde tempos imemoriais. A preocupao humana com relao morte antecede ao perodo da histria escrita. Arquelogos encontraram evidncias de tributo aos mortos com flores em locais de enterro datados da idade de bronze. (DeSpelder, 2002:42) Em locais de enterro, ainda mais antigos, como da poca dos Neandertais, que comearam a habitar a Europa h aproximadamente 150.000 anos, aparecem ornamentos de concha, implementos de pedra e comida, enterrados junto com o morto, implicando em uma crena que tais itens seriam teis na passagem da terra dos vivos para a terra dos mortos. Em muitos desses locais de enterro, o corpo est

pintado com vermelho ocre e colocado em uma postura fetal, sugerindo idias sobre revitalizao do corpo e renascimento. (DeSpelder, 2002:42) Em culturas tradicionais, a morte tipicamente vista no como um fim, mas como uma mudana de status, uma transio da terra dos vivos para o mundo dos mortos. Edgar Morin (1976:103) nos relata qual era o fundo do pensamento do homem primitivo com relao ao conceito de morte: Nas conscincias arcaicas em que as experincias elementares do mundo so as das metamorfoses, das desaparies e das reaparies, das transmutaes, toda morte anuncia um renascimento, todo nascimento provm de uma morte - e o ciclo da vida humana inscreve-se nos ciclos naturais de morte-renascimento. O conceito cosmomrfico primitivo da morte o da morte-renascimento, para o qual o morto humano, imediatamente a seguir ou mais tarde, renasce num novo vivo, criana ou animal. Para as pessoas vivendo em sociedades antigas ou atuais, a origem da morte explicada atravs de estrias e/ou mitos. Todas as sociedades desenvolveram um ou mais sistemas fnebres pelos quais podiam entender a morte em seus aspectos pessoais e sociais. Os egpcios da Antiguidade desenvolveram um sistema bastante explcito e detalhado. Pirmides, tumbas, mmias, objetos morturios, escritos funerrios e o Livro dos Mortos todos testemunham um otimismo fundamental perante a morte. A morte era uma questo central na cultura egpcia. Seu Livro dos Mortos, semelhana de seu equivalente tibetano, traava as linhas mestras de um amplo sistema morturio, embora quase sempre sob a forma de prescries para as prticas fnebres. Esse sistema ensinava ou pelo menos destinava-se a ensinaruma abordagem relativamente integrada que permitiria aos membros individuais pensar, sentir e agir em relao morte de maneira considerada apropriada e eficiente (Kastenbaum, 1983:152). A preocupao com a morte se refletia na arte, na religio e nas cincias dessa cultura. A idia da transcendncia est contida nos seus mitos como o da renascena do deus Osris, o qual foi morto por Seti e seu corpo retalhado, e que retorna vida atravs dos poderes da deusa sis que rene as partes dispersas do seu corpo. Mas, ao mesmo tempo em que facultada a alma o acesso imortalidade, dando a esperana da continuidade, essa mesma imortalidade dependia da observncia de determinadas regras institudas pela casta sacerdotal, que de certa forma passa a intermediar esse acesso. No momento da morte, a alma era levada presena de um tribunal na presena dos deuses, Tot, Anbis e Osris, e l suas aes eram contabilizadas atravs da balana da deusa da justia, onde o corao do morto seria pesado, tendo como contrapeso a pena de uma ave. Os egpcios acreditavam que este rgo continha todas as virtudes e vcios da alma. As almas generosas teriam, naturalmente, um corao leve e a alma dos maus seriam pesadas e se fossem condenadas, acabariam devoradas pelo deus monstro e no poderiam renascer. Observamos com isso que a morte, antes considerada um fenmeno natural e aceita sem apreenses e medos, passar a ser temida devido a sua associao com provveis penalidades que o morto teria que arcar aps o seu transpasse e conseqente julgamento. Como visto, os egpcios davam grande importncia

sobrevivncia do corpo. Na morte, acreditava-se que o ka (a personalidade espiritual ou um duplo do corpo terreno) e o ba (a alma verdadeira, que era representada como um pssaro com cabea humana) partiam. Mais tarde, o corpo necessitaria do ka. Os egpcios pensavam que deveriam preservar o corpo para que os espritos dos mortos pudessem habit-los novamente no futuro. (Kramer, 1988:106). Claramente, o fato mais significante sobre as atitudes dos egpcios em relao morte a nfase na questo do julgamento. Esse ser o primeiro tipo de medo que se desenvolver com relao morte, ou seja, o medo da ps-vida e que est associado psicologicamente com o medo de castigo e rejeio quando relacionado com a prpria morte ou o medo da retaliao e/ou perda de relacionamento quando associado com a morte de Outros. Posteriormente, no decorrer do desenvolvimento da civilizao Ocidental surgiro outros tipos de medos, tais como os que Kastenbaum (1983:46) vai denominar de medo da extino exemplificado, primariamente, atravs do medo bsico da morte ou destruio do ego. A mitologia grega tambm nos legou ensinamentos sobre a preocupao com a morte atravs dos escritos de Esopo sobre Eros e Psique, Hipnos e Tanatos, representando, respectivamente, o amor e a alma, o sono (uma espcie de morte) e a morte. Alm disso, os gregos idealizaram uma regio alm-tmulo, denominada Hades, local onde habitavam os mortos e que se conseguia chegar atravs de Caronte, o barqueiro encarregado de levar a alma dos mortos ao seu destino. Caronte cobrava pelos seus servios e por isso observamos o costume de enterrar os mortos, naquela cultura, com uma moeda na boca. Entretanto, qualquer discusso das atitudes gregas em relao morte nos leva inevitavelmente ao filsofo Scrates. Apesar de ele mesmo nunca ter escrito nada, seu brilhante discpulo Plato (427-347 A.C) nos fornece atravs do Fdon, as ltimas palavras de Scrates, bem como suas conversaes a respeito da morte e do morrer. Scrates foi o prncipe dos filsofos. Ele ensinou que o propsito da filosofia era descobrir o significado da vida em relao morte e entender a natureza da alma e que o filsofo verdadeiro era o que praticava a arte do morrer o tempo inteiro. A arte de morrer, de acordo com as argumentaes de Scrates, nada mais era que aceitar a morte como a separao da alma (a qual continua a existir) do corpo (o qual cessa de existir). De uma maneira breve, o pensamento socrtico pode ser resumido assim: A alma eterna a nica realidade substancial que incorruptvel. O corpo um instrumento da alma e eles esto em posio dualstica em relao um ao outro. A alma essncia eterna e portanto no est sujeita morte. A alma est encerrada dentro do corpo. A morte libera a alma de volta ao seu lar de origem. A alma, aps a morte, migra atravs de vrias vidas. A alma, quando purificada e livre de imperfeies, livre para se associar com os deuses. Para Scrates, o medo da morte devia-se ao fato de que ningum saberia exatamente o que aconteceria no momento da morte. Entretanto, desde que a

pessoa no tivesse mais dvida do que realmente acontece no momento da morte, este medo ficaria sem fundamento ou razo de ser. Sem a convico de que vou me encontrar primeiramente junto de outros deuses, sbios, e bons, e depois de homens mortos que valem mais do que os daqui, eu cometeria um grande erro no me irritando contra a morte. (SCRATES IN PLATO,2004:25) Para Scrates, portanto, no havia nada trgico sobre a morte e as pessoas deveriam morrer em uma atitude de reverncia, agradecimento e paz, com pacincia e aceitao. Temos, tambm, na Idade Antiga a histria da transgresso de Ado e Eva no jardim do Paraso como origem da morte e que persiste, at hoje, nas tradies religiosas do Judasmo, Islamismo e Cristianismo. O casal ao praticar um ato de desobedincia divindade punido por esse ato de rebeldia e transgresso s Leis Divinas, ou seja, morremos como uma forma de punio. Observamos dessa forma que a naturalidade da morte e a idia da imortalidade comeam a sofrer a influncia das religies, que vo impregnar as idias do imaginrio popular com sugestes de punio e sofrimento ps-morte e mesmo a perda da imortalidade. A Morte e o Morrer na Idade Mdia Comeando no incio da Idade Mdia, por volta do ano 400, e continuando por mais de 1000 anos, as pessoas, vivendo na cultura da Europa Ocidental, compartilharam uma viso do universo como uma ligao entre o natural e a lei divina. Os ensinamentos da Igreja influenciaram consideravelmente as maneiras pelas quais as pessoas morriam e tinham esperana para a vida aps a morte. Este perodo tem sido caracterizado pelo historiador francs Phillipe Aris como a da morte domada. No seu entendimento, a morte domada caracteriza-se assim: A atitude antiga em que a morte ao mesmo tempo prxima, familiar e diminuda, insensibilizada, ope-se demasiado nossa onde faz tanto medo que j no ousamos pronunciar o seu nome. por isso que, quando chamamos a esta morte familiar a morte domada, no entendemos por isso que antigamente era selvagem e que foi em seguida domesticada. Queremos dizer, pelo contrrio, que hoje se tornou selvagem quando outrora o no era. A morte mais antiga era domada. (ARIS, 2000:40) Os doentes sabiam quando iam morrer, pois no havia hospitais e, naquela poca, apesar dos conhecimentos precrios das cincias mdicas, se tinha algum conhecimento sobre determinados processos mrbidos. O doente, ento, ao pressentir uma doena incurvel, chamava os parentes, os amigos ntimos, os conhecidos da vila para o ritual da despedida. As crianas participavam desse processo, tanto que todas as pinturas sobre a morte na Idade Mdia costumam retrat-las ao lado dos moribundos. Achava-se que no leito de morte existia o Livro da Vida, onde todos os atos praticados seriam contabilizados e que de um lado da cabeceira do leito, encontrava-se o anjo da guarda e do outro, o diabo. O fim da vida no era considerado sinnimo de morte fsica; mais do que isto, a morte era vista como um sono e cabia Igreja assegurar a ressurreio no retorno

apocalptico de Cristo. Entretanto com a ascenso da Igreja e sua institucionalizao, desde o Conclio de Nicia com Constantino, comeamos a ver a introduo da idia do julgamento que passa a ocorrer no mais nos finais dos tempos, mas no momento da morte e ocorre tambm, nesse perodo, a personificao da morte cuja representao foi dominante na Idade Mdia. A morte passa a ser representada nas descries literrias e nas pinturas como uma figura desfigurada, pesada, de horror, com um significado de deteriorao, sendo muito frequentemente, representada por um esqueleto segurando uma foice. Da a expresso de que a morte ceifa maneira da colheita da poca, de maneira individual ou coletiva. Doenas malignas assolavam uma sociedade que sacrificava geraes de crianas e de jovens em uma sucesso de cruzadas-aventuras que, entre outros efeitos, devem ter servido para reintroduzir a peste bubnica. Essa doena produziu um tremendo impacto sobre a concepo da morte nos europeus. Quase um 1/3 da populao foi dizimada pela peste e a medicina nada podia fazer e as pessoas dependiam nica e exclusivamente das bonanas das preces intercessrias da Igreja. A guerra e a peste matavam ao mesmo tempo todos os dias. Sobretudo, foi durante estes mesmos anos de sofrimento e vulnerabilidade intensificados, que a Inquisio comeou a usar a tortura e a morte como instrumentos oficias de poltica administrativa. O europeu do sculo catorze via a morte no s com seus prprios olhos, mas tambm pelo ngulo de viso da doutrina teolgica que continuava a fermentar e a mudar atravs dos sculos. Kastenbaum nos d uma melhor idia sobre este perodo quando escreve em Psicologia da Morte: O evento da morte o momento do ltimo suspiro adquiria uma nova e proibitiva significao. Agora, a morte era considerada o castigo de Deus para o homem. No basta a desdita de saber que ele morria. Para completar a estria, a morte revelava suas culpas e indignidades, na medida em que o transportava de uma crise pavorosa para a mortificao e o tormento interminveis. (KASTENBAUM, 1983:157) Ainda no sculo XIX, apesar das luzes lanadas pelo Iluminismo em vrios temas da vida cotidiana, persistiam essas impresses. Allan Kardec, pedagogo francs, analisa criticamente: O quadro apresentado pela religio, a esse respeito, temos de convir que no muito sedutor nem consolador. De um lado vemos as contores dos danados que expiam nas torturas e nas chamas sem fim os seus erros passageiros. Para eles, os sculos sucedem aos sculos sem esperana de abrandamento nem de piedade. E o que ainda mais impiedoso, para eles o arrependimento ineficaz. (KARDEC, 2002:25). E PIRES, filsofo e educador brasileiro, comenta: Essa impresso negativa da morte foi intencional. O objetivo era atemorizar as criaturas a fim de se portarem bem na vida. H uma relao evidente entre essa ameaa da morte e as ameaas de castigo nas escolas, para garantir o bom comportamento dos alunos. (PIRES in KARDEC, 2002:27)

Transformaes na vida cultural e intectual foram acompanhadas por mudanas na maneira como as pessoas se relacionavam com a morte. A sabedoria popular foi desafiada por idias competitivas no campo da religio, nas descobertas revolucionrias de cientistas e exploradores. Respostas tradicionais acerca da forma do cosmos e o lugar dos seres humanos nele ainda eram baseadas na autoridade da Igreja. Entretanto, essas noes derivadas dos primeiros sculos comearam a ser questionadas por pessoas que passaram a se sentirem mais ambivalentes sobre a morte e a ps-vida. A revoluo cientfica ocorrida nos sculos XV e XVI desafiaria as noes tradicionais de autoridade e estabeleceria uma idade do Iluminismo no sculo XVIII, com uma nfase na razo e no intelecto. A morte no era mais algo a ser contemplada ou lidada somente no mbito do sagrado. Ela torna-se um evento que poderia ser manipulado e moldado pelos seres humanos. Com o declnio da viso religiosa e a ascenso do modelo cientfico no final do sculo XVIII e todo o sculo XIX, comeamos a observar a introduo de uma nova forma de morte e morrer que no s perpetuar, como aumentar o medo da morte: O Incio da Medicalizao da Morte A Europa, do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, acompanhava e via com deslumbre, as primeiras conquistas da Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra por volta de 1750. Dentre esses progressos realizados, destacam-se: a ascenso de uma poderosa classe burguesa e seus novos valores scio-econmicos e morais, as medidas mais eficientes, higinico-sanitrias e de sade pblica e a construo de grandes hospitais, equipados com nova tecnologia desenvolvida pela pesquisas na rea mdica. Essas conquistas repercutiro dramaticamente na maneira de ver e tratar a morte no Ocidente, tornando-a cada vez mais distante, impessoal e destituda de sentido. Do ponto de vista filosfico, surgem igualmente nesse mesmo perodo, trs correntes filosficas que influenciaro consideravelmente as percepes e atitudes do mundo Ocidental perante o corpo, a idia de alma e da sobrevivncia da ltima morte. Analisemos primeiro, o contexto do ponto de vista no que concerne a sua parte social, histrica e mdica. Aris em seu livro intitulado O homem perante a morte nos d uma panormica sobre esse perodo: ..''Um tipo absolutamente novo de morrer apareceu durante o sculo XX, em algumas das zonas mais industrializadas, mais urbanizadas, mais tecnicamente avanadas, do mundo ocidental... Dois traos saltam aos olhos do observador menos atento: a sua novidade, evidentemente, a sua oposio a tudo o que precedeu, de que a imagem revertida, o negativo: a sociedade expulsou a morte, exceto a dos homens de Estado. Nada avisa j na cidade que se passou qualquer coisa... A sociedade deixa de fazer pausas: o desaparecimento de um indivduo j no afeta a sua continuidade. Tudo se passa na cidade como se j ningum morresse.'' (ARIS, 2000:310) Essas mudanas afetaro no s a sociedade como um todo, mais e principalmente a relao entre o moribundo e o seu ambiente. O indivduo perde o

controle e o poder sobre o seu morrer e obrigado a se colocar na dependncia do ambiente. Observamos um pacto ora de omisso, ora de silncio entre as diversas classes de pessoas (mdicos, padres, cientistas e funcionrios burocrticos). Todos so, portanto, cmplices de uma mentira que comea ento, e que, ao estender-se em seguida, vai empurrar a morte para a clandestinidade (Aris, 2000). A morte no se passa mais maneira antiga, com suavidade, na presena dos entes queridos beira do leito de morte, e com a naturalidade que deveria ter. Antes domada, passa condio de selvageria segundo as definies do historiador francs Aris e ele quem, novamente, nos relata sobre esse incio da medicalizao da morte: O quarto do moribundo passou da casa para o hospital. Devido s causas tcnicas mdicas, esta transferncia foi aceita pelas famlias, estendida e facilitada pela sua cumplicidade. O hospital a partir de ento o nico lugar onde a morte pode escapar seguramente publicidade ou quilo que resta a partir de ento considerada como uma inconvenincia mrbida. por isso que se torna o lugar da morte solitria. (ARIS, 2000:322) O hospital no , portanto, j apenas um lugar onde se cura e onde se morre por causa de um fracasso teraputico, o lugar da morte natural, prevista e aceita pelo pessoal mdico. Como conseqncia dessa medicalizao da morte, o moribundo no tem mais, nem mesmo, hora para morrer. O tempo da morte alongou-se vontade do mdico: este no pode suprimir a morte, mas pode regular a sua durao. A partir de ento, e sem que sempre o confesse, o hospital passa a oferecer s famlias o asilo onde conseguiriam esconder o doente inconveniente, que nem o mundo nem elas mesmas podiam j suportar, descarregando sobre outros, com toda a boa conscincia, uma assistncia alis desajeitada, a fim de continuarem uma vida normal. A morte j no pertence nem ao moribundo primeiro irresponsvel, depois inconsciente nem famlia, persuadida de sua incapacidade. regulada e organizada por uma burocracia, cuja competncia no pode impedir de tratar a morte como coisa sua, uma coisa que a deve perturbar o menos possvel, no interesse geral. A morte deixou de ser admitida como um fenmeno natural necessrio. um fracasso, um bussiness lost. A morte est agora definitivamente associada no s com o medo, mais tudo ao que ruim. uma anttese a todos os valores de uma sociedade. Aris expressa bem essa viso: A morte j no mete medo apenas por causa de sua negatividade absoluta, revolve o corao, como qualquer espetculo nauseabundo. Torna-se inconveniente, como os atos biolgicos do homem, as secrees do corpo. indecente torn-la pblica. J no se tolera seja quem for entrar num quarto que cheira a urina, a suor, a gangrena, onde os lenis esto sujos. preciso proibirlhe o acesso, exceto alguns ntimos, capazes de vencer, a sua repugnncia, e aos indispensveis doadores de cuidados. Uma nova imagem da morte est em vias de se formar: a morte feia e escondida e escondida porque feia e suja. (ARIS, 2000:320)

Excluda do saber mdico, exceto em casos de medicina legal, considerada como um fracasso provisrio da cincia, a morte no fora estudada por ela mesma; tinham-na afastado como um tema de filosofia que no dependia da cincia. As recentes investigaes tentam dar-lhe uma realidade, introduzi-la nos estudos mdicos, donde desaparecera desde o final do sculo XIX. a dignidade da morte que est em causa. Esta dignidade exige em primeiro lugar que seja reconhecida, j no apenas como um estado real, mas como um acontecimento essencial, um acontecimento que no permitido escamotear. Atitudes Cientficas, Psicolgicas e Filosficas perante a Morte Assistimos no final do sculo XIX e incio do sculo XX uma srie de tentativas em esclarecer o fenmeno da morte, mas ao tentar desvend-la ou entend-la, veremos que muitas dessas teorias vo na realidade torn-la mais enigmtica do que antes, aprofundando mais ainda a sua negao e o sentimento de medo. Analisaremos nesse pequeno ensaio aquelas que consideramos como sendo as mais influentes sobre o pensamento contemporneo da morte. Sigmund Freud, considerado o pai da psicanlise, fez algumas reflexes sobre a morte e criou algumas teorias sobre a morte e o morrer. Diante das dificuldades que ele estava encontrando para sustentar a afirmao fundamental da psicanlise de que o homem um animal voltado unicamente para o prazer, ele cria uma nova teoria: a teoria do instinto de morte. Ele sustentava, nessa teoria, haver um impulso interior para a morte (Tnatos) assim como para a vida (Eros); e por conseguinte, podia explicar a violenta agresso humana, o dio e o mal em uma forma nova, se bem que ainda biolgica: a agressividade humana provm da fuso do instinto da vida com o da morte. A nova idia de Freud sobre o instinto de morte foi um artifcio que lhe permitiu manter intacta sua teoria anterior dos instintos atribuindo o mal humano agora a um substrato orgnico mais profundo do que o mero conflito do ego com o sexo. Este novo instinto representa o desejo de morrer do organismo, mas o organismo pode salvar-se de seu prprio impulso para a morte dirigindo-o para fora. O desejo de morrer, ento, substitudo pelo desejo de matar, e o homem derrota seu prprio instinto de morte ao matar outros. Ele no precisava dizer que a morte era reprimida se o organismo a levava naturalmente em seus processos. Dessa forma, vemos que Freud descartou-se do problema da morte e transformou-o em um puro instinto da morte. Retomando a discusso com relao as correntes filosficas que influenciaram nossa maneira de ver e encarar a morte, observamos como j havamos dito, que trs correntes vo ditar as regras com relao a essa temtica nos sculos XIX, XX e XXI: O Positivismo, o Niilismo e o Existencialismo. O positivismo, inaugurado por Augusto Comte, introduz uma postura onde todos os que esto envolvidos com a cincia limitam-se unicamente experincia... Positivo aquilo que real, que pode ser provado com o microscpio ou com o telescpio, enfim cientificamente. Cincia torna-se uma palavra mgica; o novo mito que sobrevive at hoje no culto dos valores materiais, visveis, tangveis, com descaso e at com desprezo pelos valores invisveis e intangveis. (BUSSOLA, 2000:54)

Como se pode constatar, o Positivismo em clima de revanchismo com a teologia que havia dominado e ditado as regras na questo da morte e do morrer durante quase toda a histria da humanidade, cai no extremismo oposto, prendendo a concepo de morte ao domnio exclusivo do material ou do fenmeno biolgico. No h possibilidade de sobrevivncia ps-morte ou transcendncia. Nem mesmo a introduo de uma religio (a religio positivista o culto Humanidade) conseguiu espiritualizar ou elevar o homem. E nem o poderia, pois que lhe tira o que constitui a sua essncia: o Esprito, ou seja, a sua possibilidade de vida espiritual. Com isso, ocorre uma perda de sentido da vida e o esvaziamento do ser, que ter como conseqncias o hedonismo e a negao da morte. O Positivismo a corrente filosfica que mais influenciou e continua a influenciar as cincias, particularmente na rea biolgica. Na viso positivista, o ser humano fruto do acaso, constitudo meramente de um agregado de tomos e molculas que obedecem a um cdigo organizador: o DNA. A morte, pois, escapa s suas anlises e no faz parte dos seus objetos de estudo e quando o faz, f-lo como um fenmeno, no suscitando qualquer pensamento filosfico. Entretanto, hoje que a medicina evoluiu, estamos nos deparando com as experincias de quase morte e outros fenmenos, os quais vm desafiando esse modelo mecanicista ao apresentar anomalias que no so explicadas pelo modelo vigente. Nietzsche, filsofo niilista e autor da clebre frase de que Deus est morto faz uma crtica severa no s aos sistemas religiosos, mas tambm cincia positivista. Em Nietzsche vemos um desprezo pelos ditos pregadores da morte, chamando-os de tsicos da alma. Fao-vos o elogio da minha morte, da morte voluntria que me atinge porque quero. (NIETZSCHE IN MORIN, 1988:274) Introduz o ceticismo e o relativismo, onde no existem valores morais, tica e a possibilidade de se atingir a verdade. No Niilismo temos a morte que corri o seu prprio conceito, corri ento os outros conceitos, mina os pontos de apoio do intelecto, derruba as verdades, niiliza a conscincia. Corri a prpria vida, pois em um mundo onde tudo relativo, at mesmo o conceito de vida se relativiza. Entretanto, acreditamos que a corrente filosfica que atualmente mais impregna o conceito de morte na Academia, bem como a educao para a morte o Existencialismo. Essa corrente filosfica tentar, no seu esforo mais notvel, manter-se na angstia, a fim de procurar nela a verdade da vida e da morte. Assim, a angstia, e por conseqncia a prpria morte, o fundamento mais certo da individualidade. Efetivamente, a angstia um denominador comum nas filosofias de Kierkegaard, Heidegger e Sartre. Kierkegaard desvia-a para a salvao, Sartre orienta-a para a liberdade e Heidegger amarra-a morte. Os dois maiores expoentes dessa corrente so Martin Heidegger e Jean Paul Sartre. Correntemente, pensa-se a morte como o fim da durao do ser no fluxo ininterrupto do tempo. Assim, a morte seria a destruio do ser, seu aniquilamento. LOBO (2003) sintetiza a viso de Heidegger sobre a morte:

''Em Heidegger, a morte apresenta-se com um pensamento dificlimo devido ao seu carter ininteligvel, desconhecido mesmo, referente ao de fora do qual a morte provm, referente ao fator estrangeiro que se apresenta na mortalidade do ente humano, transcendente e estranho. Entretanto, para Heidegger, o que est em jogo na morte seu carter ontolgico e, mais ainda, a propriedade do ser mortal. a partir da morte do outro, que vejo como fenmeno emprico (a morte primeira) a minha possibilidade como mortal me surge, me assusta e me assombra, a mim mesmo, ao que h de mais prprio em mim. no momento de minha morte que eu posso ser mais eu... Para Heidegger, falta justamente seu modo prprio de ser, falta a ele ser o que ele deve vir a ser, ou seja, falta a ele (sujeito) sua finalidade mesma, seu encerramento como ser, a completude, por conseguinte, de sua tarefa de ser-no-mundo que nada mais que ser-para-a-morte''. No existencialismo, a morte representa, pois, a ltima experincia, que dar completude ao individuo e por isso que para o existencialismo o ser se completa na morte, pois que aps a morte s existe o nada. O Ser autntico para a morte, isto , a finitude da temporalidade, o fundamento oculto da historicidade do homem. (HEIDEGGER in MORIN, 1988:277) Heidegger procura eliminar tudo o que se funda fora da morte e Sartre procura eliminar tudo o que se baseia na morte. Sartre despe a morte dos seus atributos heideggerianos. Arranca-lhe o seu carter insubstituvel e o monoplio da idia de finitude. Assim, a morte nunca o que d sentido vida; pelo contrrio, o que lhe tira todo o significado. E mais: Se devemos morrer, a nossa vida no tem sentido, pois os seus problemas no recebem nenhuma soluo e o prprio significado dos problemas permanece indeterminado. (SARTRE IN MORIN, 1988: 280) No meio deste absurdo geral, toda existncia nasce sem razo, prolonga-se por fraqueza e morre por acaso. (SARTRE IN MORIN, 1988:281) E a pergunta que nos cabe agora neste momento histrico que vivenciamos : como dar dignidade e acabar com o medo da morte com os modelos religiosos, filosficos e cientficos que a Civilizao Ocidental adotou sobre o homem? Para resgatamos essa dignidade no s sobre a morte e o morrer, mas, sobretudo, em relao ao ser enquanto humano preciso resgatar as posies religiosas e filosficas, antes carentes do apoio das demonstraes experimentais da cincia, mas agora, em parte, disponveis. preciso acima de tudo, uma religao do saber, integrando a filosofia, a cincia, a religio e a pedagogia. EDGAR MORIN (1976:180) conjectura sobre o embate entre as correntes nadificantes e as correntes espiritualizantes. Mas coisa deveras notvel, nunca, nas civilizaes evoludas, uma dessas concepes da morte triunfou por completo. Tambm em parte alguma a perseguio destruiu para sempre os germes da religio filosfica e do atesmo,

assim como tambm em parte alguma o atesmo destruiu a religio de salvao. E isto porque cada uma dessas concepes corresponde a uma necessidade fundamental do indivduo humano e porque a contradio fundamental do indivduo, entre a morte que a sua alma e o seu ser recusam e a imortalidade que a sua inteligncia repudia, no est resolvida. Ser possvel encarar a hiptese da sua resoluo? o que discutiremos adiante. Sobrevivemos morte? O desafio final Ao fazermos um retrospecto sobre as maneiras como a humanidade tem lidado com esse tema, somos tomados de assalto por vrias dvidas e perguntas aparentemente sem respostas ao longo da Histria. O que diremos sobre os entendimentos religiosos tradicionais? Os relatos de milhares de testemunhos de sobrevivncia aps a morte? So eles e outras experincias como as experincias quase morte, meras fantasias de projees psicolgicas, de auto-satisfao ou afirmao do ego ou pura e simplesmente o resultado de reaes neurobioqumicas? Essas teorias conseguem dar conta de todos os fatos e de todas as anomalias? Os vrios conceitos de vida ps-morte tm alguma base na realidade? Se pudssemos sintetiz-las em uma anlise final, ento, com que idia trabalharemos: A morte um muro ou uma porta? Responder essa pergunta essencial para a humanidade. A depender da resposta que encontrarmos, poderemos modificar por completo a nossa viso do Cosmo e de ns mesmos, bem como as implicaes tico-cientficas que esta descoberta teria em todas as reas do conhecimento humano. Em sendo uma ou outra, de que maneira tentaramos responder essa pergunta? Deveramos adotar uma abordagem estritamente cientfica para tais questes? Existem fenmenos que indiquem uma possvel sobrevivncia aps a morte? So eles passveis de observaes e inferncias lgicas? Acreditamos que a cincia j evoluiu o suficiente e detm um mtodo, que mesmo no sendo infalvel, o que nos permite chegarmos mais prxima da realidade ou da verdade. Esse mtodo, chamado mtodo experimental, deve armar-se ou adaptar-se, naturalmente, ao objeto de anlise ao qual se debruar, ou seja, a alma ou conscincia. Mas sobre esse tipo de pesquisa, a Cincia tem se mostrado omissa (resta nos perguntar por qu?) e somos forados a concordar com Sommer quando ele diz: Se ns compararmos a quantidade de pesquisas sobre as questes relacionadas com a vida aps a morte com qualquer outro assunto, ns concluiremos que algo est muito errado. No precisa ser um gnio filosfico para descobrir um genuno escndalo pblico de negligncia em assuntos relativos morte. (SOMMER, 1999) Entretanto, a despeito dessa omisso, vrios pesquisadores, entre eles citamos as pesquisas recentes do Prof. Ian Stevenson da Universidade da Virgnia, vm, nos ltimos 150 anos, se debruando sobre essa questo. Muitos deles com trabalhos e resultados de muito boa qualidade. Na nossa maneira de ver, negar a priori ou

ignorar essas pesquisas adotar um esprito de anti-cientificismo. Cientistas, filsofos, religiosos interessados, pois, nessa questo deveriam abster-se do esprito de sistema e tentar estudar e pesquisar de maneira isenta esses relatos, experincias e pesquisas. Adverte-nos Kardec, pesquisador do assunto: ...os conhecimentos que esse ensino comporta so por demais profundos e extensos para serem adquiridos de qualquer modo, que no por um estudo srio e perseverante, feito no silncio e no recolhimento; porque s dentro desta condio se pode observar um nmero infinito de fatos e nuanas que passam despercebidos ao observador superficial, e que permitem firmar opinio. (KARDEC, 2002 : 28) Se, para adquirirmos a cincia da Medicina, precisamos de 6 anos de estudo contnuo, necessitando do auxlio de vrias disciplinas, mtodos e sujeitos, e uma vida inteira de prtica, seramos, ento, ingnuos para acreditar que bastaria ler um artigo, um livro ou fazer um nico experimento para respondermos pergunta que mais tem inquietado a humanidade: sobrevivemos ou no morte biolgica? Fica lanado, pois, o desafio a voc leitor. Bibliografia ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro. Ediouro. 1 ed. 2003 ARIS, Philippe. O Homem perante a morte, Volume I. Portugal. Publicaes Europa-Amrica, LDA. 2 ed. 2000. ARIS, Philippe. O Homem perante a morte, Volume II. Portugal. Publicaes Europa-Amrica, LDA. 2 ed. 2000. BUSSOLA, C. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo. Loyola. 7 ed. 2000 DESPELDER, LA & STRICKLAND, AL. The Last Dance- Encountering Death and Dying. USA. McGraw-Hill Higher Education. 6a ed. 2001 KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno ou a Justia Divina Segundo o Espiritismo. So Paulo. 10 ed. 2002 KARDEC, Allan. Obras Pstumas. So Paulo. 10 ed. 2002 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. So Paulo. 63 ed. 2002 KASTENBAUM, Robert & AISENBERG, Ruth. Psicologia da Morte. So Paulo. Editora da Universidade de So Paulo. 1 ed. 1983 KRAMER, Kenneth. The Sacred art of dying-How world religions understand death. New York. Paulist Press. 1 Edition.1988 MORIN, Edgar. O Homem e a Morte. Lisboa. Publicaes Europa-Amrica. 2 edio. 1988. PIRES, JH. Educao para a Morte. So Bernardo do Campo. Correio Fraterno do ABC. 5 ed.1996 PIRES, JH. O mistrio do Ser ante a dor e a morte. So Paulo. Paidia. 3 ed. 1996 PLATO. Fdon-Dilogo sobre a alma e morte de Scrates. So Paulo. Martin Claret. 1 ed. 2004 SOMMERS, Andras. Human Nature. Vol.1, N.1:1999.

STEVENSON, Ian. Where Reincarnation and Biology intersect. London, Praeger, 1a ed. 1997 LOBO, RH. O Ser e o Tempo. An. Filos. So Joo del-Rei, n. 10. 2003:269-292