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SoPaulo,outubro/2008n.
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CISC CentroInterdisciplinar deSemiticadaCulturaedaMdia
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RevistadeComunicao,CulturaeTeoriadaMdia
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ELAURADELASUBJETIVIDAD:
Interstciosentrelafilosofiaylascienciashumanas
EduardolvarezPedrosian 1
Resumen: La produccin intelectual de Walter Benjamin es uno de los ejercicios exploratorios ms significativos para nuestra contemporaneidad. Especialmente, podemos centrar sus contribuciones en lo relativo a la nocin de aura, trabajada a partir de la conceptualizacin de la obra de arte en la modernidad, pero desde la cual podemos evidenciar una forma de concebir la subjetividad y con ello una estrategia epistemolgica para aprehenderla. Conocer la subjetividad en el propio acto de su produccin, la tarea de Benjaminenfrentado a un mundo en emergencia, plagado de destruccin y absolutismo habilita la exploracin de la subjetividad contempornea caracterizada por la presencia de tecnologas hiperdesarrolladas, lo que demanda elaborar herramientas gnoseolgicas acordes a las circunstancias. El aura de la subjetividad por tanto, corresponde a la dimensin autopoitica de generacin de diferentes formas de hacer y ser, de fundacin del sujeto desfondado, entidad que analticamente debe ser aprehendida desde puntos devistacientficos,filosficosyartsticos. PalabrasClave:Aura;Cienciashumanasysociales;Filosofadelasubjetividad;Subjetividad. Abstract: The intellectual production of Walter Benjamin is one of the most significative exploration exercisesbyourcontemporarily.Specially,wecanfocushiscontributionrelatedtonotionofaura, worked since the conceptualization of the work of art in the modernity, from which, although, we can get evidences one way of conceiving subjectivity and, with this, one epistemological strategic to approach. Knowing the subjectivity in the same act of his production, the task of Benjaminin front of a world in emergency, full of destruction and absolutism promote the exploration of the contemporary subjectivity characterized for the presence of hipperdevelopment technologies,
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Docenteeinvestigador,CtedrasdeAntropologaCulturalydeEpistemologadelasCienciasdelaCo
municacin,LicenciaturaenCienciasdelaComunicacin,UniversidaddelaRepblica,Uruguay.Doctorando enHistoriadelaSubjetividad,DepartamentodeHistoriadelaFilosofa,EstticayFilosofadelaCultura, FacultaddeFilosofa,UniversidaddeBarcelona,Espaa.Email:edupedro75@yahoo.es
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which demands to elaborate gnoseological tools according to circumstances. The aura of subjectivity has correspondences with the auto poietical dimension to generate different ways to make and ways to be, the foundation of the unfoundated subject, entity that analytically must be reachedbycientifical,philosophicalandartisticpointsofview. KeyWords:Aura;HumanandSocialSciences;Philosophyofsubjectivity;
Subjectivity.Introduccin ElconceptodeauraesunodelosejemplosmsevidentesdelapropuestadeBenja min aplicada as misma, es decir, una demostracin de la labor filosfica en tanto que acontecimiento. El ejemplo ms elocuente lo constituye el conjunto de escritos reunidos bajo el ttulo de Infancia en Berln hacia 1900, donde podemos acceder a la subjetividad berlinesa en el contexto de la transicin hacia la modernidad a partir de un ejercicio de extraamiento aplicado directamente sobre s mismo. 2 Desde la propia formulacin del concepto de aura, Benjamin deja entrever una manera de pensar la relacin entre la filosofaylascienciashumanasdeentonces.Inquietudqueposteriormenteveremosenla descendenciadelaescueladeFrankfurt,msalldelasdistincionesinternasyelcarcter siempre marginal de Benjamin, y ms que nada de los pronunciados cambios generacionales en esta tradicin. Primero estudiaremos la forma en que Benjamin nos ha presentado su concepto de aura, anlisis que, siguiendo la conviccin antes tomada de instancia de partida, nos conducira al mismo tiempo a su propuesta filosfica en acto, en tanto filosofar. Y esto no es casual, se trata de la doble articulacin entre filosofa y ciencias humanas, que no es la solucin, tan slo es la enunciacin de un espacio cognoscente en el que instalarse, la constatacin de un estado de concep tualizacin determinado, pues el lmite ante el que nos exponemos en tanto que contemporaneidad es el horizonte de la subjetividad. No es casual que las experiencias vividas por el intelectual Walter Benjamin se hayan enmarcado donde desde nuestro presente nos lo
Benjamin, Walter. Infancia en Berln hacia 1900, Alfaguara, Buenos Aires, 1990 [1950]. Algunos de los textos all editados lo fueron con anterioridad en Calle de direccin nica [1928].
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apropiamos como nuestro pasado ms reciente; casi no ha pasado nada y ha pasado muchsimo, a tal punto que fue catalogado como el siglo ms corto y el ms acelerado. El concepto de aura se plantea en una dimensin en la cual es imposible de remitir su naturaleza al campo de la filosofa o al de las ciencias humanas, o al de la potica estrictamente.Entrminosdeleuzianos,esunconcepto,unfunctor,yunpercepto,pero adiferenciadeloqueesteltimoplanteara,eslastrescosasalavez,omejoran,setrata deotracosa.Yporsupuesto,desdeotrospuntosdevista,noesningunadelastrescosas, sino ms bien una visin mstica, inevitablemente esttica, pero ms que nada centrada en la religiosidad, en definitiva, una creencia estetizada. Por ello, luego de introducirnos en la forma en que el propio Benjamin nos presenta su obra llamada aura, trataremos de fundamentar en qu sentido y con qu alcances podemos desarrollar las consecuencias planteadas por esta invencin desde nuestra contemporaneidad, en lo concerniente a la posibilidad de acceder a un pensamiento all alcanzado, que si bien como todos es formulado a partir de un punto de vista especfico, se proyecta en un espacio intersubjetivo que no responde a las distinciones disciplinarias, ni siquiera de las ms antiguas genealgicamente hablando, como la existente, tambin, entre la filosofa y la religin. Menos an la existente entre la ciencia, la filosofa y el arte. Pero al respecto tambin est el trabajo crtico, y trataremos de avanzar al respecto, cuestionar la totalizacin inherente al concepto de aura, en conjugacin, midindolo, tratando de establecer la trama que se teje con el problema del devenir, en sus propios trminos, en su filosofa de la historia y de la historicidad en torno a la memoria y el recuerdo para encontrarnosconqueenmediodelauraylamemoriainvoluntariaseencuentralanocin de experiencia. Una suerte de materialismo mstico, desde un punto de vista doctrinario esunaverdaderatrasgresin. 3
La nocin de aura no ha sido muy bien recepcionada, y no es de extraar. El asombro que despierta, hasta para aquellos ms allegados a Benjamin, proviene de esta dificultad en concebir una mstica sin Mesas, una teologa sin Dios. Como es
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Lo que nos llama aqu la atencin, es que en esa instancia cognoscente, lo que asoma es muy similar a lo que creemos se practica en el campo de las llamadas ciencias humanas, tipo de saberes que buscan objetivar la subjetividad, en un contexto donde diferentes posiciones refieren diferencialmente a qu se concibe como objetivacin y subjetivacin. El anlisis de Benjamin se sita ms all de esta distincin; era lo que buscaba tambin Heidegger, pero en vez de necesitar de largas series de implicancias a partir de una introspeccin, Benjamin parte en la misma bsqueda pero desde la experiencia de su propia subjetividad, en la urgencia de estar comprometida su vida. Por supuesto que creemos que al poder pensar desde los territorios que habilita un concepto como el de aura, se enriquecer el pensamiento de la subjetividad, todos los saberes y prcticasquetransversalmenteatraviesanloscamposdelafilosofa,lascienciashumanas y el arte. Esta problemtica ya se encuentra implcita en el propio campo de la filosofa desde sus orgenes. Al respecto, es significativa la perspectiva de Adorno y Horkheimer, para los cuales la filosofa ha sufrido en su seno el divorcio de la imagen y del signo, de la intencinydelconcepto,cadacualdefinitoriosdelosposteriormentecreadoscamposdel arte y la ciencia. Como ellos plantean, imagen y signo, intencin y concepto: aislados conducen a la destruccin de la verdad 4 . Los derroteros de la propia filosofa, aparecen paralospensadoresdeFrankfurtcomoelintentodecerrarestaseparacin. Nuestro propsito por tanto es el de aportar herramientas conceptuales para el quehacercientficoyfilosficosobrelasubjetividadapartirdereflexionesderivadasdela
sabido, la familia Bretch acogi en varias oportunidades a Benjamin en su casa en Dinamarca. En uno de sus diarios, Brecht escriba: ... est aqu Benjamin. Escribe un ensayo sobre Baudelaire... curiosamente un cierto spleen capacita a Benjamin para escribirlo. Parte de algo que llama aura y que se relaciona con el sueo (con soar despierto). Dice: cuando sentimos que se nos dirige una mirada, aunque sea a nuestras espaldas, la devolvemos. La experiencia de que lo que miramos nos mire a nosotros procura el aura, sta se encuentra ltimamente, segn l, junto con lo cultural, en desmoronamiento. Lo ha descubierto analizando el cine en el que el aura se desmorona a causa de la reproductividad de las obras artsticas. Todo esto es mstica en una actitud enemiga de la mstica. De forma semejante se adapta la concepcin materialista de la historia. Resulta bastante atroz. Citado por Aguirre, Jess, en Interrupciones sobre Walter Benjamin, prlogo de Benjamin, Walter, Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1973, p. 10. 4 Adorno, Theodor W. Horkheimer, Max. Dialctica de la ilustracin, Trotta, Madrid, 1994 [1947], p. 72.
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propuesta de Benjamin, y en particular de aquellas que, como el concepto de aura, permiten una aprehensin de los fenmenos de subjetivacin como no es posible desde perspectivas estrictamente disciplinarias, y ms que nada, de las que mantienen aisladas la imagen y el concepto. Esto slo ser posible, si finalmente podemos establecer con mayorprecisinlosaportesqueelconceptodeaurayahadadoypuedellegararendiren el campo de las ciencias humanas contemporneas, necesariamente en su relacin con la filosofa, tambin contempornea: en qu sentido es posible instalarse entre, pensar y conocer en y desde dicho intersticio. Y no es un fenmeno espontneo, sino metdico, implica un trabajo, un proceso, lo cual requiere una deconstruccin de las posiciones de arranque, si se quiere las existentes como referencias del saber, las distinciones disciplinarias y subdisciplinarias. Finalmente, nuestra propuesta plantea que en algn sentido ya se viene haciendo, pero en otros para nada, aplicar el concepto de aura a la subjetividad es la tarea. Con ello, se puede abrir la posibilidad de una construccin conceptual, ya existente en muchos aspectos pero no tematizada epistemolgicamente, que le ofrece a las ciencias humanas herramientas para desarrollar mltiples programas de investigacin. Si el sujeto est desfondado, es posible desarrollar una objetivacin de eseagujeronegro,objetivacinqueirremediablementeesunasubjetivacin,quesiempre lo fue, pero en esta instancia cognoscente se exige la renuncia de la distincin absoluta, norelativa,entrefacultadesdelsujeto,yentreeladentroyelafuera. Presentacindelconceptodeaura No es mi intencin realizar un trabajo de exgesis sobre elconcepto, nimenos uno biogrfico, ni siquiera analtico en la bsqueda de un sistema cerrado donde el concepto se entienda por la minuciosidad de la deconstruccin de algo as como una teora benjaminiana. Muy por el contrario, nos centraremos en un anlisis metafilosfico que a lavezesprctico,pueshacealaconstruccindeconceptosenelmismoactodecreacin.
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El aqu y el ahora de la obra de arte refiere al plano de inmanencia de la misma, msqueadoscoordenadas,lasdelespacioyeltiempo,setratadeununiversoexistencial concreto, una totalidad no aislada de otras totalidades pero s irrepetible en su configuracin especfica. Lo que la reproductividad tcnica va desgastando necesariamente es la nocin misma de inmanencia, as como la relacin que esta guarda con los movimientos de trascendencia, de conexin con otros aqu y ahora. La espesura del tiempo, la consistencia del presente, la experiencia de la modernidad es tanto la del puro presente como la del nopresente, en tanto extremos de una misma situacin. La interrogantetomauncarcterkantiano,comonopuedeserdeotramaneraenBenjamin. El espacio y el tiempo, si bien no son concebidos tan slo como coordenadas estables, s son condicionantes de toda experiencia. La pregunta es si es posible una experiencia subjetiva en otro marco de determinaciones en los cuales el aqu y el ahora ya no son lo queeran.Evidentementelapropianocindesujetoydesubjetividadsonmodificadaspor esta alteracin constitutiva de la experiencia premoderna, aunque como muy bien se afirma, ya exista esta posibilidad; en el caso del arte, desde siempre ha sido posible la reproductividadtcnicadeunaobra,circunscritaencadacasoalasinnovacionestcnicas disponibles: Lo que los hombres haban hecho, poda ser imitado por los hombres 5 . Es por tanto la capacidad imitativa, no tan slo la mimesis en tanto imitacin de la naturaleza, sino de la imitacin de la propia creacin humana, lo que sirve de piedra de toque para la exploracin de las transformaciones de la subjetividad a partir del avance del proceso de mercantilizacin general. Una capacidad de imitacin que va siendo explotada sin cesar y que es utilizada para suplantar, y aqu el punto fundamental, a la capacidad de articular experiencias, de trazar lneas de trascendencia entre inmanencias.
Benjamin, Walter. La obra de arte en la era de su reproductividad tcnica, en Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1973 [1935], p. 18.
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La imitacin es slo una de las posibilidades de conectar aquyahoras singulares, pero el procesodemercantilizacinsebasarenestaposibilidadllevndolaalparoxismo. El aqu y ahora del original constituye el concepto de su autenticidad 6 , su exis tencia irrepetible. La modernidad es concebida como el dominio de la repeticin, de la reproductividad tcnica en principio sin lmite, del puro presente, del fin de la historia en tanto proceso que combina permanencias y cambios. Por supuesto que las obras de arte poseen un devenir, un encadenamiento de diversos aquyahoras que se inscriben en su identidad: La autenticidad de una cosa es la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica 7 . Pero al socavarse la materialidad, se tambalea la historicidad pues la misma en algo debe inscribirse, y con ello, se trastoca toda autenticidad. La tradicin, era esa forma de transmisin en la cual se articulaban diferentes campos de experiencia manteniendo la autenticidad de los rasgos ligados en tiempo y espacio; lo autntico trascenda su origen gracias a la transmisin de su instancia de irrepetibilidad, aunque parezca paradjico. Lo que sucede es que transmisin y reproduccin son dos cosas muy diferentes. Cuando se transmite se reconoce lo autntico, cuando se reproduce, no. No se trata de que en la tradicin no exista la posibilidad del cambio, se es el discurso tanto fascista como capitalista. Por el contrario, en la falta de tradicin no es posible el cambio verdadero, pues no es posible el contraste, la diferencia, que nos permite establecer un antes, un duranteyundespus.MsadelanteBenjaminloaclararcontraponiendolareproduccin a la imagen. En ambos casos se imbrican dos cualidades, en la primera la fugacidad con la posibilidad de repeticin, mientras que en la segunda, en la imagen, se imbrican la singularidad con la perdurabilidad. Por tanto se eterniza lo fugaz, y diramos hoy se virtualizalaexperiencia,lapropiasubjetividad.
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Op. cit., p. 21. Op. cit., p. 22.

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Para resumir todas estas deficiencias, Benjamin construye el concepto de aura comoaquelloqueseatrofia,sedesmoronaenlaeradelareproductividadtcnica.A partir de all se ilustra el concepto de aura partiendo de la percepcin de objetos naturales, como la manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar). Descansar en un atardecer de verano y seguir con la mirada una cordillera en el horizonte o una rama que arroja su sombra sobre el que reposa, eso es aspirar el aura de esasmontaas,deesarama 8 . Es nuestra la traslacin del campo de la reflexin sobre el arte al de la subjetividad, o ya lo realiza Benjamin en el corazn de su obra? Esta pregunta no es tal, cuando podemos comprender el valor que tiene en su concepcin la relacin dialgica entre las partes y el todo, de tradicin hermenutica arraigada en el judasmo; un caso claro lo encontramos en Sobre el lenguaje de los hombres y el lenguaje en general. Esta relacin partestodo, est acompaada de una nocin del devenir en movimientos cclicos, que si bien sigue una lnea de desarrollo con retornos, tambin permanece siempre asediado por la emergencia. A esto refiere Borges poetizando al Libro de las Mutaciones: La firme trama es de incesante hierro. Pero en algn recodo de tu encierro, Puedehaberunaluz,unahendidura.Elcamino esfatalcomolaflecha. Peroenlas grietas estDios,queacecha 9 . Pero ms importante resulta describir esta concepcin a partir del tratamiento hecho sobre un tercer par de conceptos, el de adentroafuera, por la importancia que
Op. cit., p. 24. Borges, Jorge Luis. Para una versin del "I King", en I Ching. El libro de las mutaciones, Sudamericana, Buenos Aires, 2003. Y tambin queda claramente manifiesta en la ltima seccin de la ltima de las Tesis de filosofa de la historia, la 18-B: Seguro que los adivinos, que le preguntaban al tiempo lo que ocultaba en su regazo, no experimentaron que fuese homogneo y vaco. Quien tenga esto presente, quizs llegue a comprender cmo se experimentaba el tiempo pasado en la conmemoracin: a saber, conmemorndolo. Se sabe que a los judos les estaba prohibido escrutar el futuro. En cambio la Thora y la plegaria les instruyen en la conmemoracin. Esto desencantaba el futuro, al cual sucumben los que buscan informacin en los adivinos. Pero no por eso se converta el futuro para los judos en un tiempo homogneo y vaco. Ya que cada segundo era en l la pequea puerta por la que poda entrar el Mesas, en Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1973 [1940], p. 191.
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posee en la propia tradicin. El afuera est tanto fuera, como dentro. Nada est fuera, nada est dentro escribe Erwin en su pizarra, provocando a su lgico amigo Frederick en el relato de Hesse 10 . Por all, la interioridad de un sujeto, el adentro que para la concepcin cartesiana es puro y simple, perfectamente aislado de un mundo exterior, del cualademssepuededudardesuexistencia,esdesdeestaconcepcinunaconexincon el todo, que desde una perspectiva cientfica, o mejor dicho nomottica, implicara la posibilidad de formularrelaciones funcionales y causalesen general en la dimensin de la intersubjetividad, pero siempre hasta cierto lmite. La nocin de subjetividad, aspira a reapropiarse de todo aquello atribuido a la de intersubjetividad, pero incorporando la intimidad, los procesos del smismo como inseparables; y quiz intersubjetividad corresponda ms especficamente a procesos marcados por la abstraccin ms all de los cuerpos en el deslinde con el sujeto particular. Aqu, a travs del sujeto particular, adentrndonos en l, no desembocamos en otro lugar que el mismo afuera tambin. No por ello desaparece la frontera entre el adentro y el afuera estrictamente, puede pasar y pasaenmuchoscasoslamayoradeloscualessonconsideradosdepatolgicos.Msbien se trata de un desplazamiento permanente del punto de deslinde, como lo llama Devereux 11 desde la etnopsicologa, y de una torsin que no es la del pliegue reflexivo, la delascogitaciones;esunatorsinquenoconstruyeunadentroaisladodeunafuera,un adentro vaco, sino que es una vectorizacin, pues los elementos no son concebidos en la diferenciacin sino en su semejanza, y adems, como el propio Devereux lo plantea, el lmitenoesqueseamvil,esnuevocadavez.
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No es casual que el cuento Dentro y fuera, de Hermann Hesse, catalogado de fantstico, se centre en la experiencia del fetichismo. Lo que configura la experiencia mstica es un dolo africano que, una vez obsequiado por Erwin a Frederick el cual se siente observado permanentemente por la figura, desaparece para al cabo de un tiempo despertar la certeza interior de encontrarse dentro de este ltimo, con lo cual el personaje alcanza la revelacin de la verdad inherente a la sentencia escrita en la pizarra. 11 Devereux, George. De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento, FCE, Mxico, 1999 [1967].
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Lo que nos resulta difcil de comprender, por causa de esta forma de concebir las relaciones entre el adentro y el afuera, y con ella de las partes y el todo, y entre la permanencia y el cambio, es una lgica basada en el oxmoron, y no en un plano liso, geomtricamenteisotpicocomocontinuum. Es a partir de esta lgica del oxmoron desde donde tenemos que leer la definicin de aura como la manifestacin de una lejana por ms cercana que ella pueda estar. Manifestacin, hay que entenderla como atencin, (diramos hussserlianamente, la concienciasiemprecomoconcienciadealgo),Benjamindice,elmirarqueconstruyeotra miradadelantedes.Nuevamente,sihayunadentro,nosedefineporloqueloaslasino por lo que vincula y por lo que lo vincula, por lo que aparece y por lo que hace posible el aparecer. De una lejana, apertura hacia el afuera, donde no hay medida, no hay dinmica objetosujeto que sirva de flujo de distanciamientoinmersin con sus grados entre dudas y certezas. En la experiencia del aura hay una fuga. Pero al mismo tiempo hay un valor cultual, que no es otra cosa que la inmersin de la misma en una tradicin. Tradicin concebida como composicin cultual de valores en algn momento sui generis y posteriormente al cristalizar, referentes matrizales de un compuesto de creencias, a lo largo del tiempo cifrados por las experiencias a travs de las que se suceden. El aura se presenta por tanto como el resultado de un proceso de ontologizacin llevado a cabo a travs de determinados procesos de subjetivacin, proceso de creacin de sentido que recaecomoautoproduccindesubjetividad. Desarrollando lo que llaman conceptos, perceptos y functores, Deleuze y Guattari tratan de dejar patente lo que consideran como la situacin comn, cada cual a su manera,enlaquelostresproductoscognoscentesseenfrentan,dialoganyseconstituyen en el caos. A partir del encuentro entre cosas y pensamientos, apoyados en la sensacin
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reiterada de nuestros rganos sensoriales, componemos un paraguas con: ... nuestras opiniones. Pero el arte, la ciencia, la filosofa exigen algo ms: trazan planos en el caos. Estas tres disciplinas no son como las religiones que invocan dinasta de dioses, o la epifana de nico dios para pintar sobre el paraguas un firmamento, como las figuras de una Urdoxa, de la que derivaran nuestras opiniones. La filosofa, la ciencia y el arte quieren que desgarremos el firmamento y que nos sumerjamos en el caos. Slo a este precio le venceremos... Lo que el filsofo trae del caos son unas variaciones... El cientfico traedelcaosunasvariables...Elartistatraedelcaosunasvariedades... 12 . Nosotros adems, creemos que esta es la naturaleza del aura, concepto que no se aplica como veremos tan solo a la obra de arte, sino que como campo autonomizado, el mundo del arte ha concentrado en Occidente la actividad creativa la cual jams dej de estar presente en toda actividad humana. La filosofa, la ciencia y el arte son pensadas comolasformasquetieneelcerebrodehacersesujeto,sonlasbalsasconlasquestese lanza. Sobrevuelo del concepto filosfico, alejamiento del percepto artstico, discernimiento del functor cientfico: ... plano de inmanencia de la filosofa, plano de composicin del arte, plano de referencia o de coordinacin de la ciencia; forma del concepto, fuerza de la sensacin, funcin del conocimiento; conceptos y personajes conceptuales, sensaciones y figuras estticas, funciones y observadores parciales 13 . Por supuesto que las conclusiones nos van llevando a la problemtica de las interferencias entreestostresplanos,formasdesubjetivarsequetieneasualcanceelcerebro.Existiran dos tipos de hibridaciones, las primeras, uno penetra en el otro, por lo cual Deleuze y Guattari sugieren que conviene que la disciplina que interfiere en el campo de la otra procedacon sus propios mediosenel otro dominio interpenetrado. Pero un segundo tipo de interferencia, es la que se da cuando una disciplina acta en el plano de la otra, y es la
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Deleuze, Gilles. Guattari, Flix. Qu es la filosofa?; Anagrama, Barcelona, 1997 [1991], p. 203. Op. cit., p. 218.
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considerada por stos como unos planos complejos de calificar. Despus tendramos tambin interferencias ilocalizables, la relacin de cada una de las tres con sus negativos. Pues bien, es el segundo tipo de interferencia el que nos interesa, las difciles de calificar, ydondeubicamoselquehacerdeBenjamin,conceptoscomoeldeaura. Auraytemporalidad Habra una prdida del aura desde la escritura, o antes? Qu diferencia cualitativa existe entre el habla, la escritura, y cualquier otro medio entonces? No podemos pensar que la prdida del aura es sinnimo de racionalizacin? Nos plantea Benjamin por tanto, la posibilidad de racionalizar de otra manera, sin perder el aura, es decir, trascendentalizando, deste rritorializando sin dejar jams de contar con algn tipo de territorio, como condicin necesaria? En esto otra vez y a pesar de las radicales diferencias,conHeideggerapareceesamismainquietudporaquelloqueescapaalarazn y en donde la misma se instala (al decir de Kush), o es en dicho estar, campo de inmanencia. Se trata de un proceso consustancial a la concepcin de lo humano, la antropologa filosfica ms importante de la tradicin del siglo XX, avanzando en lo que Sez Rueda denomina como proceso de mundanizacin del sentido y en la ontologa del acontecimiento inherente a esta antropologa 14 . Y es conflictiva pues anticipa, abre los caminos, hasta funda aunque parezca justamente paradjico, el desfonda miento del sujeto. Abre las puertas de un pensamiento de la diferencia, de otro de una razn re ilustrada, de una fenomenologa hermenutica, y mucho ms. Nuestro pasado reciente experiment con el debate que giraba en torno a eso llamado postmodernidad, los efectos del potencial de este saber cuando alcanz su primera institucionalizacin y conjunta mercantili zacin. En la actualidad podemos tratar de superar esta visin adormecida, abrumada, e ir a lo que se quera problematizar sin espasmos ni miedos.
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Sez Rueda, Luis. El conflicto entre continentales y analticos. Dos tradiciones filosficas. Crtica, Barcelona, 2002.
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Refierealafinitud,alarelacinentrelavidaylamuerte,aloinmanenteylotrascendente entantomovimientosdelaexistencia. El aura, en tanto que apertura al afuera y captura de una novedad, est fechada, reconoce procesos metdicamente reconstruibles, como es el caso de la fotografa y de las artes visuales en general para Benjamin; como l mismo dice, las auras posee una cifra. Esas genealogas de medios creados por y a travs de los cuales la subjetividad es transformada,sonelaboracioneshistricas,dondesebuscacomprenderyexplicarapartir delosprocesos,apartirdelashuellasinscritasquehanquedadodelpasado;esuntrabajo detectivesco. Aquella trascendencia, que salta y supera en sus caractersticas a toda vinculacinconlosdemscomponentesdeunacontecimiento,espuro acontecimiento,y puede a su vez ser reducida hasta casi, siempre casi, la totalidad de los elementos objetivos de un contexto humano de experiencia, contexto estudiado con las herramientas tradicionales desde todas las ciencias humanas y sociales. El aura, acontecimiento eternizado, entra en la corriente de la historia, y a partir de all experimentaremos nuestra existencia con su presencia, que a su vez es modifica ble por nuestras prcticas. Podemos hacer muchas cosas con ella, podemos tener muchas actitudes. Nuestras decisiones y prcticas hacen la historia, y no en un sentido individualista metodolgico, las fuerzas, como buen marxista, son pensadas por Benjamin como elementos intersubjetivos de la realidad, aquellos que son los reales y no aquellas ideas que tenemos cada uno de los individuos sobre ellas 15 . Pero adems, Benjamin tuvo claro que solo era posible comprender esa alienacin en el anlisis de los procesos de subjetivacin,degeneracindeformasdeser,loquelollevaaconceptualizaraqulfondo sinfondo,yportantoabismointemporal,enlaconjuncinacadainstante,traspasadopor y siendo en la corrientede la historia, tan experimentada en su vida. Aquellas ideas sobre
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La impronta de Lukcs es aqu relevante, su insistencia en el carcter objetivo de los procesos de subjetivacin alienantes, a pesar de plantearlos desde una teleologa caracterstica de toda ortodoxia.
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larealidadsonproductodelprocesodealienacin,ymsan,esdondeefectivamentese instalaladominacin. Destino y carcter por el tema planteado, va directo a lo que es la necesidad de concebir una realidad como espacio de efectos, de lucha, entre fuerzas irremediablemente histricas pero siempre abiertas en contradiccin dialctica, podramosdecirparahacerusodelos mismostrminos,conelazarylacontingencia,posibletansoloeninstantes,enaconteci mientosquesonemergencias,dondehayriesgo,laposibilidaddelexterminioabsoluto. EnSobrealgunostemasenBaudelaire,podemosvercmovaencaminndosehacia la problemtica aqu tratada. A lo largo de todo la exploracin, las figuras de Baudelaire, Proust, Bergson, Freud, en torno a lo motivado e inmotivado en la constitucin de la memoria y sta como componente a su vez de la experiencia, una experiencia en plena mutacin, van tejiendo un debate sobre la temporalidad y la historicidad de la subjetividad, sin hacer mencin alguna al aura. Y es justamente luego de establecer la absolutizacin de la subjetividad en la concepcin del tiempo como dure bergsoniana (El metafsico Bersgon suprime la muerte 16 ), cuando el aura aparece contraponindose aunaeternizacin,perosinperderlascualidadesantesanalizadas.Esenlaantepenltima seccin, donde el aura irrumpe y se convierte en el elemento complementario que la da sentido al artculo. All aura aparece definida en relacin al tiempo y la experiencia, y al respectosenosdice:LapercebilidaddiceNovalisesunaatencin.Laperceptibilidad de la que habla no es otra que la del aura. La experiencia del aura reposa por lo tanto sobre la transferencia de una reaccin normal en la sociedad humana a la relacin de lo inanimadoodelanaturalezaconelhombre.Quienesmiradoosecreemiradolevantalos ojos. Advertir el aura de una cosa significa dotarla de capacidad de mirar. Lo cual se ve
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Sobre algunos temas en Baudelaire, en Ensayos escogidos, Sur, Buenos Aires, 1967 [1939], p. 34.
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confirmado por los descubrimientos de la mmoire involun taire. (Estos son, por lo dems, irrepetibles: huyen al recuerdo que trata de encasillarlos. As vienen a apoyar un concepto de aura segn el cual esta es la aparicin irrepetible de una lejana. Esta definicin tiene el mrito de poner de manifiesto el carcter cultural del fenmeno. Lo esencialmente lejano es inaccesible: la inaccesibilidad es una caracterstica esencial de la imagendeculto.). 17 Frente a nuestra preocupacin, es el propio Benjamin quien, asociando los efectos radicalmente complementarios de la poesa de Baudelaire y la filosofa de Bersgon, logra establecer la forma en que puede comprenderse la historicidad de la subjetividad, de su auraincluida,desusretazosganadosalcaosdiraSbato. Ahorabien,loquenosinteresaanosotros,esquenoesnecesarioveralasubjetivi dad como una obra de arte estrictamente, para concebir la dimensin esttica, constituyentedelasubjetividad. Consideracionesepistmicasenelintersticio En definitiva, podemos decir que el aura de la subjetividad corresponde a lo que podramosllamarelprocesodeontognesisinherentealamisma.Detodosloselementos y procesos que constituyen los procesos de subjetivacin, existe un componente que refiere a la fundacin, a la fundamentacin de lo desfondado, y con ello, a la instancia de creacin radical. El aura de la subjetividad es aquello que la distingue radicalmente de cualquier otra, componente que podemos reconocer slo desde un punto de vista esttico, pues para la lgica cientfica escapa a toda cadena de causalidades, y desde el punto de vista filosfico nos posiciona ante la contemplacin y ya no es viable una reflexin.Elauradelasubjetividadnoexplicanadaperoterminapordarlesentidoatodo; nopuedeserentendidacomoefectodeciertascausasestrictamente,noseagotaenellas
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Op. cit., p. 36.

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aunque si podamos y es necesario reconstruir lo posible, y al mismo tiempo es el elemento que nos permite terminar la tarea comprensiva, interpretativa, pues nos da el marco general que nos permite dar y afinar el significado segn un sentido especfico. Un todoquenoestenningunaparte,unaatmsferaexistencialparticular. Ycomohemosplanteado,apesardequeestasconclusionesparecenalejarnosmu chsimo del discurso cientfico, en los hechos es ms que cercano, est implcito hasta en las formas ms positivistas de las ciencias humanas. El caso paradigmtico me parece la escuela britnica de antropologa, postura a primera vista de las ms lejanas de las de Benjamin. En la formulacin de la antropologa funcionalista, contemporneamente a Benjamin pero en el entorno de la Escuela de Economa de Londres, Malinowski sentaba las bases del mtodo etnogrfico mientras escapaba de la Gran Guerra refugindose en las islas Trobriand de Nueva Guinea. All entre 1914 y 1920 realizar su trabajo de campo para la investigacin considerada como fundante de la antropologa cientfica: Los argonautas del Pacfico Occidental. Efectivamente, all nos encontramos con una posicin que a primera vista parece radicalmen te diferente a la que aqu estamos fundamentando.PerolasconclusionesdeMalinowskisonlassiguientes:laelaboracinde esquemas funcionales, los muestreos estadsticos, los censos, la recoleccin de toda produccincultural,seamaterialeinmaterial,sloestilsinospermite...llegaracaptar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin de su mundo. Tenemos que estudiar al hombre y debemos estudiarlo en lo que ms ntimamente le concierne, es decir, en aquello que le une a la vida... en qu reside su felicidad... la comprensin de la naturaleza humana, bajo una forma lejana y extraa, nos permite aclarar nuestra propia naturaleza. 18 Y en el propio trabajo de campo existe un material en el que se localiza con ms claridad lo ms sustancial, aquello que est en
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Malinowski, Bronislaw. Los argonautas del Pacfico Occidental, Planeta-Agostini, 1986 [1922].
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todos lados y en ninguna parte. Malinowski lo denomina los imponderables de la vida cotidiana, y refiere directamente a todo aquello que escapa a una observacin pura, sin participacin, ms an es aquello que hace a la cotidianidad de un estilo de vida, a una atmsfera existencial en la cual los componentes ms fciles de objetivar en tanto objetivados en objetos materiales y frmulas simblicas cobran vida, se dan en la experienciacomotales. Hoy sabemos primeramente, que es imposible alcanzar a conocer el punto de vista del otro, que ms bien se trata de la elaboracin que se produce entre el sujeto de la investigacin y el sujeto cognoscente, y en segundo lugar, que la experiencia de la intimidad, como lo ha mostrado Bataille, no es cognoscible. Pero existe un dominio en el cual podemos y debemos conceptualizar aquello que nos mantiene unidos a la vida, en quresidelafelicidad,yesladimensindelosmodosyprocesosdesubjetivacin. Malinowski tuvo que recurrir a una estrategia esquizoide para asentar su posicin comoinvestigadorenelterreno,llevaradelantelaexperiencia;loconstataramosdcadas despus cuando su viuda publicara sus diarios de campo, en realidad un diario ntimo. A partir de all pudimos tener ante los ojos los dos tipos de textos, los dos tipos de conocimientos, su monografa publicada segn los requerimientos cientficos de entonces y su diario ntimo, para muchos excluyentes, para otros complementarios. Las investigaciones contemporneas en ciencias humanas y sociales se mueven dentro del espacio delimitado entre estos dos polos, y el mtodo de Benjamin ya nos planteaba la posibilidad de ir construyendo conocimiento ms all de esta dicotoma. Por otro lado, la posicin que parecera ms alejada de la perspectiva benjaminiana sera la del estructuralismo, donde el formalismo avanza al funcionalismo potencialmente, cuando ya lasestructurasdelasredesderelacionesdesignificadonoguardanningnsentido.Allya no habra aura, tan slo esqueletos vacos de espritu, en trminos de Malinowski. Pero
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otravez,sinosconcentramoseneltrabajointelectualynoenlasmximasdeprincipiosy dems, si nos focalizamos en aquellas producciones cognoscentes donde se hace acto lo quesedice,vemosqueotraveznosencontramosconunapropuestamuycercanaaunque a primera vista no lo parezca. Para el caso estructuralista, el producto principal a analizar es, por supuesto, Tristes trpicosls, segn Geertz un texto que es al misma tiempo una etnografa tradicional, un libro de viajes al estilo clsico, un texto filosfico, un diario nti mo. 19 Pero es en una obra ms convencional, donde nos encontramos con afirmaciones de LviStrauss como las siguientes: La bsqueda de las causas se completa en la asimilacin de una experiencia, pero sta es, a la vez, externa e interna... Discernimos ya la originalidad de la antropologa social: consisteen lugar de oponer la explicacin causal y la comprensin en descubrir un objeto que sea, a la vez, objetivamente muy lejano y subjetivamente muy concreto, y cuya explicacin causal se pueda fundar en esta comprensin que, para nosotros, solo es una forma suplementaria de la prueba... La posibilidaddeensayarensmismolaexperienciantimadelotronoesmsqueunodelos mediosdisponiblesparaobtenerestaltimasatisfaccinemprica.... 20 Lacomprensinaparececomounaactividadllevadaacabopordebajodeexplicita cin de los entramados de las redes, las mallas de la explicacin, y por tanto como colchn, como instancia de la subjetividad donde reposan sus dems componentes, y por
Geerz, Clifford. El antroplogo como autor, Paids, Barcelona, 1989 [1983]. Lvi-Strauss, Claude. Introduccin (Clase inaugural en el Collge de France de la ctedra de Antropologa Social), en Antropologa estructural, Eudeba, Buenos Aires, 1969 [1958], p. XXVI. Dos temas que aqu no podemos profundizar aparecen inmediatamente antes, en medio y despus de la cita referida. All Lvi-Strauss plantea por un lado la diferencia de instancias lgicas entre la explicacin y la comprensin, as como metfora ingenieril del antroplogo, en tanto creador de una mquina lgica que adems debe funcionar, para lo cual el sujeto investigador la pone en uso consigo mismo, a partir de la suposicin de la existencia de una experiencia humana comn, algo cuestionable pero que no deja de encerrar connotaciones que posteriormente darn frutos en nociones como las de modos de subjetivacin tomadas por los anlisis de la prxima generacin. Por ltimo, Lvi-Strauss realiza una interesante diferencia entre la prueba y la garanta en lo referente a esta posibilidad de ensayar la experiencia del otro, que lleva implcitamente una valoracin acerca de la epistemologa como sistema normativo de protocolos experimentales por un lado, y como conjunto de instrumentos orientados a la prctica, lo que luego aparecer en Foucault en su nocin de la teora como caja de herramientas, relacin que ninguno de los dos podra concedernos.
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tantocomoaqulfondoquedasentidoalafigura.Tambinlapodemosvercomoelpost estructuralismo hizo en general con la nocin de estructura, pasando a acentuar el carcter relacional de los elementos de diferentes formas: ver la comprensin entre los elementos causales, como la diffrance que la singulariza en las variadas formas de diferenciardiferencias,tambincomolainstanciaefectiva,delasprcticasquehacenala realidaddelasestructuras,etc. No es casual, insistimos, que estos tpicos remitan tan directamente a la hermenutica existencial heideggeriana. Es una misma problemtica epocal, un inters filosfico que corresponde a un mismo entorno conceptual, y a su vez, podramos decir, inscritos en una misma subjetividad, aquella descrita por Husserl en su Krisis. Pero las posiciones conducen a caminos inconmensurables. Mientras que con la exgesis heideggeriana alcanzaramos un conocimiento absoluto en su desprecio por las ciencias humanas y sociales, en Benjamin se nos abre la posibilidad de generar nuevos conocimientos sin cesar, imprevisibles, con todos los correlatos polticos que esto conlleva. Y en este sentido no es menor el hecho de que junto a las consideraciones provenientes de la tradicin mstica juda centroeuropea, imbricadas con ellas, tengamos las consideraciones materialistas, existencialmente evaluadas, que surgen como reflexin deunacondicinhistrica.TieneraznBourdieucuandodicedelosheideggerianosque, en la valoracin que hacen de las ciencias humanas y sociales, sean hermeneu tas o descendientes del estructuralismo, no hacen otra cosa que justificar el distanciamiento absoluto de la realidad, manteniendo vivo con ello el mito de la schol como espacio de ocio libre de todo condicionamiento y urgencias: As es como Heidegger ha podido convertirseparamuchosfilsofos,msalldelasdivergenciasfilosficasylasoposiciones polticas, en una especie de garante del pundonor de la profesin filosfica al asociar la reivindicacin del distanciamiento del filsofo respecto al mundo corriente con su altivo
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distanciamiento respecto a las ciencias sociales, ciencias parias cuyo objeto es indigno y vulgar (es bien sabido que estaba, literalmente, obsesionado por las investigaciones de pensadoresdelmundosocialcomoRickert,queduranteunbreveperodofuesumaestro, Dilthey y Max Weber)... basa su crtica de los lmites del pensamiento cientfico en que, como hace notar, los criterios de racionalidad dependen de una historicidad de la verdad cuyodominionoposeenlasciencias...Estasestrategias,alasqueHeideggerrecurraensu lucha contra las ciencias sociales de su poca, y en particular la que consiste en volver contra las ciencias sus propias adquisiciones, son las que la vanguardia de la filosofa francesa recuper o reinvent varias veces durante los aos sesenta. 21 Pero no por ello se puede abandonar la aspiracin a un conocimiento transdisciplinario que se construya en la dimensin de los procesos de subjetivacin, conocimiento como afirmamos aqu habilitado por los trabajos de Benjamin y posteriormente por la labor de aquellos post estructuralistasquequizssinquererloloestabanhabilitando. Apesardeello,encontramosnuevamenteenlosplanteosdeHeideggerunadistin cin central en lo que respecta a nuestro tema, la que realiza entre existenciales y categoras en tanto modalidades de los caracteres del ser. Las ciencias positivistas se centrarn exclusivamente, a nivel de la argumentacin, en las segundas. Pero como hemos planteado, no pueden obviar la necesidad de hacerse cago, de alguna manera, de los existenciales. Y son estos existenciales a los que se accede con nociones como las de aura y ms cuando las aplicamos en la exploracin de la subjetividad. Como plantea Heidegger,lascategoras,enelsentidootorgadoporlaontologaantigua,sonaccesiblesa partir del Xyo: En ellos comparece el ente. Pero el ser de este ente debe ser captable en un Xsysiv (o hacer ver) eminente, de suerte que este ente se haga comprensible de antemano en lo que l es y como lo que ya est en todo ente. La previa referencia al ser
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Bourdieu, Pierre. Meditacionespascalianas, Anagrama, Barcelona, 1999 [1997], pp. 42-43.

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en todo hablar (Xyo) que dice algo del ente es el KaTnyopsia0ai. Esta palabra significa, por lo pronto, acusar pblicamente, decirle a alguien algo en la cara delante de todos. En suusoontolgico,eltrminoquieredeciralgoascomodecirlealenteensucaraloquel es ya siempre como ente, e. d. hacerlo ver a todos en su ser. Lo visto y visible en este ver son las KaTqyopiai. Ellas abarcan las determinaciones a priori del ente segn las distintas manerascomoesposiblereferirsealydeciralgodelenel Xyo.Existencialesycategorassonlasdosposibilidadesfundamentalesdeloscaracteres del ser. El respectivo ente exige ser primariamente interrogado en forma cada vez diferente:comoquin(existencia)ocomoqu(estarah,enelmsampliosentido). 22 Es as como tenemos dos determinaciones cualitativamente muy diferentes, ambas definitorias de todo ser, pero mientras los existenciales no estn incluidos en el hablar s loestnlascategoras.Estainefabilidaddelosexistenciales,eselgranproblemaalquelas ciencias humanas y sociales se han venido enfrentando, y que han tratado de resolver haciendo recaer en las categoras la totalidad de las explicaciones de las formas de ser a travs de las dimensiones o entidades (semi trascendentes segn Foucault: la vida, el trabajo y el lenguaje 23 ) que conforman los objetos de cada una de las disciplinas del espacio epistmico. Aunque evitemos caer en el profesora lismo heideggeriano, y rechacemos los malabarismos de su introspeccin solipsista que lo lleva a despreciar a la antropologa, la psicologa y la biologa a favor de la anterioridad de una analtica del Dasein, esta distincin nos parece central. Cmo hacer para captar los exis tenciales, para hacerlos decibles pblicamente, es decir, para que tomen forma de conocimiento experienciable, posible de ser formulado y reformulado en un debate racional? Una opcin sencilla es la de prescindir de ellos, enfatizar en la dificultad convirtindola en imposibilidad, clausurando la cuestin. Creemos que ese ha sido el trayecto, como
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Heidegger, Martin. Ser y tiempo. Ed. Universitaria, Stgo. de Chile, 1998 [1927], p. 70. Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI, Mxico, 1997 [1966].
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generalmente se lo explicita, de las teoras ms influyentes e instituidas de las ciencias humanasysocialesalolargodelsigloXX,ylosresultadosnohansidoenestesentidopara nadafavorables.Necesariamentecuandotratamosestosproblemasseabrenlosdominios discursivos que aslan las ciencias, la filosofa y el arte, donde ninguna va de exploracin tieneprimacasobrelasdems. El proceso de objetivacin de la subjetividad, caracterstico de la pretensin de toda ciencia de lo humano, no es imposible, y no deja de ser una demanda que surge de nuestra contemporaneidad, siempre presente desde los primeros historiadores, disciplinadaporlospositivistasencamposespecficosyfenmenoscosificadosenobjetos, luego criticada por la posmodernidad a la cual paradjicamente se pudo arribar gracias a esta mismapretensin. El problema es que dicha pretensin nos exige pensar msall de ladistincinobjetosujetoperoalmismotiemposinperderladevista. Estomismoesconsecuenciadelaapreciacinpopularsobreconceptoscomolosde aura, y ms que nada, de subjetividad. El problema es que para la contemporaneidad, luego de las crticas al proyecto moderno, y ya desarrollando una sntesis del pasado reciente y redise ando las herramientas, nos enfrentamos ante un cambio mucho ms profundo, estamos demandados por alcanzar esa dimensin de constitucin del sujeto sabiendoqueestdesfondado,justamenteporello.Yanopodemosenceguecernosporla intensidad de lo que podemos alcanzar a conocer cuando pasamos la frontera. Claro est que esto concierne a las condiciones de verdad de los saberes instituidos, y a niveles ms generales como la imagen de ciencia que domina en una sociedad. Pero lo cierto es que por el momento lo que se produce principalmente en la totalidad del pensamiento occidental es en base a ciertas ansiedades, temores y nuseas (los efectos tpicos de la objetivacin de nosotros mismos, dir Devereux desde el psicoanlisis etnolgico). Nuestro horizonte conceptual, que parece encaminarse ms y ms hacia nociones como
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las de subjetividad, y que creemos aqu est magistralmente generadaen el caso de aura, al mismo tiempo no es un horizonte ms: ya sabemos que el horizonte es modificable a cadapaso,yquecontaronoconhorizontesnoesunprocesonatural,sinounadecisin. La pregunta sigue siendo la misma que se formulara Benjamin: cmo construir conceptosnofascistas?Cmoevitarlapermanentecaptura,resultadodelaoperatividad del plan del capital, que se reproduce y autogenera tomando las creaciones generadas en todo proceso de subjetivacin? En otros trminos, la pregunta es por el tipo de objetivacin posible dada una dimensin cognoscente determinada, como hemos visto, por la objetivacin de la subjetividad, por un repliegue sobre un smismo genrico con pretensionesdeverdad.YcreoqueBenjaminnosloproclamaba,sinoqueconstatabaen el acto, la posibilidad de un tipo de objetivacin de estas caractersticas, una mirada con pretensindeaccederalorealdelasubjetividadparasmisma,miradaqueseconstituye en la retroalimentacin de sus prcticas. La escisin objetosujeto es la que nos permite tener una consistencia subjetiva pero gracias a los intercambios posibles, gracias a la diferencia establecida en los vnculos, y siempre cam biante. El aura trasciende las determinaciones establecidas por las relaciones causales de los fenmenos, pero es ella misma el conjunto de las prcticas que van agrupndose a su alrededor, dejando huellas delasexperienciasporlasqueselahahechopasar. Pero esta trascendencia no nos hace necesariamente recaer en una posicin que podramos calificar como humanista en un sentido ingenuo. Lo sublime esttico, es tanto lo bello como lo espantoso, se encuentra ms all del bien y del mal. Llegar a ver el abismo, sin dejarse arrastrar por l, pues de lo contrario culminaramos en la Nada. Al respecto Grner define muy claramente la tarea del arte contemporneo en relacin al pensamiento ms influyente del siglo XX, siglo de los mayores desastres y aberraciones. Pues la pregunta que formulara Adorno, es posible la poesa despus de Auschwitz?,
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creemosnointerpelatansoloalcampodelarte,sinoaldelasubjetividad,atodoproceso desubjetivacin,yalaformadeaprehenderlo. Por tanto, el aura de la subjetividad nos resulta tanto sublime como obscena, y re quiere del cientista humano y del filsofo el esfuerzo por representarla al precio de la renunciadelapretensindeencontrarunaformadefinitivaypura,ynoporellocaerenla renuncia de la renuncia, en la esterilidad creativa. En la dimensin del aura de la subjetividad, nos encontramos por tanto frente a la difcil tarea de hablar sobre lo indecible, de describir lo indescriptible, pero lo cual, como hemos tratado de argumentar, es una labor inevitable si queremos conocer las formas de hacerse sujeto experimentables.Curiosamente,estaindecibilidadparlanchina,sipuedollamarlaas, esta distancia entre la imposibilidad del pensamiento y el deseo de una bsqueda de la palabra que la exprese... es la definicin que daba Kant... de lo sublime. Lo sublime, en el arte, es la expresin de lo inexpresable... Por la mediacin de lo sublime esttico, se hace tolerable la imposible experiencia de lo sublime en lo real. Por qu es imposible, insoportable,esaexperiencia...?PorqueestligadaalTerror,alaangustia,queproducelo incomprensible... En el Universo es lo infinito, lo absoluto: es el espanto de los espacios siderales del que hablaba Pascal. Es, nuevamente, lo inhumano. Es, en ltima instancia, Dios. 24 Perohayotrasopinionessustancialesalrespecto,pueslapreguntasubyacentees siesposibleconoceralauradelasubjetividad,quesconocerdichaentidad,sisetratade comprenderla, representarla, explicarla, si se la conoce o ms bien se la siente, y si se piensa directamente a partir de ella o a partir del conocimiento que tenemos de ella. Desde algunas posiciones este tratamiento es imposible, pues no tiene sentido pretender acceder al aura de la subjetividad a travs de una pretensin cientfica, en tanto conocimiento, objetivacin, desprendimiento del fenmeno de su contexto de existencia
24 Grner, Eduardo. El sitio de la mirada. Secretos de la imagen y silencios del arte, Norma, Buenos Aires, 2001, p. 24.
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a un plano de abstraccin que permite la conexin del mismo con otros procesos y fenmenos. Y no nos referimos al positivismo, sino a todas las tendencias que critican la representacin en general. En este aspecto, creo que debe comprenderse que si tematizamos a la representacin, si accedemos al nivel de su conceptualizacin, no por ellodesaparece.Ssetransforma,peronoseesfumacomoporartedemagiafrenteauna reflexin que la iluminara y con ello despejara la simulacin. La necesidad de representarnos y de expresar, de transmitir en general, se ha mantenido y con mayor vigorluego delaposmodernidadyelrecurrenteanunciodelfin.Quizporestacrticatan fermental, es que ahora, luego de pasada la moda, podamos acceder a un trabajo intelectualcomoloeslarepresentacindelauradelasubjetividad,siendoconscientesde que dicha representacin es una construccin siempre y no por ello renunciando a hacer uso de esta actividad cognoscente, sino por el contrario, explotndola lo ms que se pueda. Y adems, teniendo en cuenta que el hecho de hacernos una imagen, no implica necesariamentedebatirseentreladicotomadelacoherenciaylacorrespondencia,quela representacinnosereducealabsquedadeunsmilquecorrespondaocoincidaconlos hechos reales. Claro est que la nocin misma de representacin, subsidiaria del racionalismo clsico, est pautada por la idea de que el pensamiento y el conocimiento buscan siempre una concordancia con lo pensado y conocido, hasta alcanzar una identidad con la cosa objeto de estas actividades gnoseolgicas. Cuando asumimos la crticaalarepresentacinclsica,vivahastanuestrosdas,desembocamosenelproblema delaverdad,yenlasnaturalezasdeaquelloquellamamospensamientoyconocimiento,y no estamos al respecto dispuestos a abandonarnos al acto creativo puro, en el cual, despusdelasvanguardiasylarevolucintecnolgicadelaimagen,yanosesostienems como simple mimesis. Cmo hacernos cargo entonces, cmo aprehender lo real? Primeramente, siendo concientes que la aprehensin ya es un acto creativo en s mismo. Luego, que dicha creacin, sea un discurso o una imagen visual, en lo que respecta a las
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pretensionesenelcampodelascienciashumanas,requierendeunapuestaaprueba,una confrontacin en el mundo del cual se han extrado los elementos de la creacin. Confrontacinqueesunacombinacindeverificacinyrefutacin,yquetambinescapa alareafirmacinylanegacin,queesotracosa. Esta problemtica se torna radical para el caso de aquello que es ms inasible, inefable, el aura de la subjetividad. Es el afuera en el adentro, pero que debemos necesariamenteincorporarentodoanlisisdelasubjetividad,puesconstituyesucorazn, la dimensin no estrictamente funcional de toda mquina autopoitica en trminos de Morin, del magma de toda sociedad que segn Castoriadis se funda en lo imaginario, central en la perspectiva bautizada como paradigma esttico" por parte Guattari. Pero caeramos en un grave error sino tuviramos presente que esto no nos conduce necesariamente a una concepcin superflua de la labor de las ciencias de la subjetividad, como mera opinin. Por el contrario, pero hay un precio que pagar en toda investigacin: Si hay un imperativo tico para la poesa y el artey podramos agregar, por qu no, a la filosofa, la historia y la ciencia es la de no dejar de buscar esa representacin... pero guardarse bien de encontrarla. Es la reivindicacin simultnea del anhelo y la imposibilidad: y ya sabemos muy bien lo que nos advirti Freud sobre la satisfaccin del Deseo:queessiniestra. 25 Luego la crtica a la racionalidad absolutizante, despus de superar las modas tpicas que anticipan los porvenires, los saberes pueden haber desarrollado la capacidad de transver salizacin como para acceder a otra dimensin, pero no por casualidad, a la vez que se enfrentan y estn inmersas en una contemporaneidad en crisis, donde el fetichismo de la mercanca alcanza no slo al aura de la obra de arte sino a la de la subjetividad,enloqueconciernealamanipulacindeldeseocomocampodeproduccin.
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Op. cit., p. 26.

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Elproblemadelaenunciacindelaura Llegamos por tanto, luego de establecer la naturaleza de una entidad de este tipo, de ubicarla en la totalidad de los componentes que hacen a la subjetividad (los de las existencia lidades), al problema de cmo hacernos cargo de ella, de cmo aprehenderla. Lo que se nos ha dicho desde variadas posiciones contemporneas, es que es imposible dar cuenta del aura como objeto, y por tanto, de encontrar una epistemologa de la misma, una teora del conocimiento de la misma. Entonces la pregunta bien formulada sera, podemos conocer al aura? Aqu el problema del conocimiento est ntimamente relacionado al problema del lenguaje. Si bien esto ocurre para todos los casos en los saberes occidentales, como lo vimos a partir de las exgesis heideggerianas, en torno a la diferencia entre categoras y existenciales, se encuentra la profunda relacin conceptual lingstica que constituye el sentido de la alheteia en el griego clsico. Lo que se manifiesta y puede decirse de aquello que se manifiesta, conocer y decir en su inextricabilidad. Elproblemaportantoesmuchomsprofundoqueeldelasfigurasdellenguaje,de si tratamos con lenguajes metafricos y alegoras, o con sistemas lgicos de representacin. Podemos utilizarlos todos y debemos de hacerlo, ser metafricos y literales, respetar y violar los lxicos existentes, utilizar sintctica y semnticamente los lxicos existentes e inventar nuevos, modificaciones y alteraciones. Podemos hacer todo ello,yassehahechodesdelaprcticadelaescrituraetnogrfica,enunamultiplicidadde estilos de descripcin (al respecto es muy interesante el anlisis que Geertz realiza de los
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estilos ms relevantes de la historia de la antropologa en El antroplogo como autor) 26 Peroelproblemasiguesiendomsradical,ytienequeverotravezconlaimposibilidadde transmitir.Enestesentido,podemosavanzarsireconocemosquealauraslosellegapor experiencia,quehayqueexperimentarlaparatenerunaideadeloquees. De todos los componentes de un cuerpo de conocimiento sobre la subjetividad, el ms radical en tanto inefable, presente en todos lados y en ninguno, esta atmsfera existencialalaquevenimosrefirindonos,slopuedesercaptadasihacemosexperiencia con ella. Se trata de una experiencia esttica, en tanto se trata de sentir determinados perceptos, pero a lo que hay que agregarle la necesidad de inscribirlos, de dejar constancia,huelladelosmismosgraciasacualquiertipodemedioexpresivo,deloscuales laescrituraessolounodeellos. El problema con estos existenciales de la subjetividad por tanto es como suele suceder en todo problema del conocimiento, cmo concibamos la naturaleza del mismo, del lenguaje y de la relacin entre ambos. Pero no se trata slo de ello, sino que la problemtica ms bien refiere a la propia naturaleza del objeto, lo que aqu hemos tratado de dilucidar a lo largo de este ensayo. Cmo enfrentarnos a algo tan etreo, fantasmagrico, sensacional? Para algunas posiciones tericas, esto sigue siendo irrelevante,perosusresultadosmuestranlacarencia delomssustancialdetodoanlisis de la subjetividad, lo que le da vida; otros, han optado por abandonar cualquier intento porhacercomunicableestefactor,explicndonosquesetratadeunelementopuramente inmanente lo que lo hace trascendente en su singularidad a tal punto que es irrepresentableeinexpresablepornaturaleza. SiavanzamossiendofielesaBenjamin,podemosafirmarqueloscomponentesexis tenciales de cualquier modo de subjetivacin no son inexpresables, no son
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Geerz, Clifford. El antroplogo como autor, Paids, Barcelona, 1989 [1983].

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irrepresentablesenelsentidodeimposiblesdeserexperimentados.Muyporelcontrario, son en particular irre presentables en tanto son imposibles de ser reproducidos, si tomamos reproduccin y representacin como sinnimos, algo muy discutible y que encierra las mayores falacias. El problema por tanto es el de la derivacin, el de la transferencia, el de la inscripcin que nos permite saltarnos un aqu y ahora hacia otros aquyahoras.Estandoenlasituacin,elinvestigadordelosfenmenosdelasubjetividad da cuenta con su propia presencia de las auras ante las que se encuentra, dentro de las que est inmerso y que sirven de campo de inmanencia dentro del cual se dan las operaciones categoriales, se encuentra dentro de una atmsfera de un estarah. Luego trata de narrarlo, de describirlo, haciendo uso de mil medios a su disposicin, tradicionalmente empezando por la escritura y cada vez ms incluyendo medios audio visualesquenoestnancladosnecesariamenteenunsignoestructuradosegnrelaciones entre significados y significantes. La msica por ejemplo no significa nada, puede tener connotaciones afectivas, pero no es una lengua, no existen diccionarios para hablar musicalmente, y ello por suerte, ya que escapa a la significacin. Igualmente, y teniendo en cuenta medios asignificantes, el problema de nuestra aprehensin del aura de la subjetividadsiguesiendoeldesufugacidad,sucarctervirtualentodaexperiencia,como deca Benjamin su manifestacin irrepetible. Esto ha provocado negativamente, que en la prctica etnogrfica la experiencia se alzara como instancia autoritaria. Como plantea Geertz en el estudio antes citado, el estarall de los etngrafos pas a ser la autoridad definitiva a la hora de evaluar los conocimientos antropolgicos, lo que aliment el mito del trabajo de campo con el cual se clausuraban todos los debates sobre las formas de ser de cada cultura particular. Otras subjetividades no podan poner en duda el conocimiento generado por un sujeto investigador ya que ste haba estado all, haba participado, y por tanto tena la experiencia irrepetible con la cual la totalidad de los
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conocimientos generados terminaban por tener un sentido especfico para el mismo, ms alldelalcancedetodacrtica. El esquizoanlisis en este sentido, se hace cargo de esta problemtica y llega a con clusiones al respecto que debemos de tomar en cuenta. Desde esta perspectiva, los componentes que aqu hemos trabajado como los aurticos de los modos de subjetivacin, corresponden desde un punto de vista funcional, al vector de autorreferencialidad, de autofundacin, como decamos tambin, de creatividad radical. Guattari nos dice: ... este relativismo no es en modo alguno infamante desde un punto de vista epistemolgico; se basa en que las regularidades, las configuraciones ms o menos estables, que las ocurrencias subjetivas dan a descifrar, conciernen precisamente, yantesquenada,sistemasdeautomodelizacinevocadosmsarribaenlaterceravozde la autorreferencialidad [la primera es la del poder, la segunda la del saber]. Aqu los eslabones discursivos tanto de expresin como de contenido ya no responden sino de tanto en tanto, o a contrapelo, o por desfiguracin, a las lgicas ordinarias de los conjuntos discursivos. Es decir, que en este nivel, todo vale!, todas las ideologas, todos los cultos, incluso los ms arcaicos pueden resolver la cuestin. Puesto que ya no se trata sino de utilizarlos a ttulo de materiales existenciales. La finalidad primordial de sus cadenas expresivas ya no es denotar estados de hechos o servir en ejes significacionales estados de sentido, sino, lo repito, poner en acto cristalizaciones existenciales que se instauran,dealgnmodo,msacdelosprincipiosfundamentalesdelaraznclsica:los de identidad, Tercer excluidos, causalidad, razn suficiente, continuidad... [la] doble capacidad de los rasgos intensivos para singularizar y transversalizar la existencia, para conferirle, por un lado, una persistencia local y, por el otro, una consistencia transversalista una transistencia no puede ser plenamente captado por los modos racionales de conocimiento discursivo: no se da sino a travs de una aprehensin del
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orden del afecto, una captura transferencial global. Lo ms universal se encuentra all unido a la facticidad ms contingente; la amarra ordinaria de sentido ms desta cada se encuentra anclada en la finitud del serah. 27 Guattari prosigue inmediatamente a realizar una referencia a la antropologa clsica, en tanto ha tratado de hacerse cargo de estos aspectos, pero lo hizo considerndolos como prelgicos, cuando eran, nos dice, metalgicos,paralgicos,entantolafuncindedichosaspectosesladedarconsistencia alasdisposicionessubjetivas,dentrodelascuales,posteriormente,seinstauranlgicas. Es en este punto, el ms crtico por tanto, donde frente a la alternativa clsica de concebir esta dimensin del aura de la subjetividad como una instancia contemplativa, se contesta con una actitud puramente actuarial, prctica, a tal punto que es imposible poner en funcionamiento un dispositivo de extraamientoinmersin y con l tomar distancias relativas frente al fenmeno. El estarall que Geertz criticaba a los antroplogos clsicos como refugio en el cual encontraban la soberana de su conocimiento irrepetible, es desde la propuesta de Guattari el estarentre, con y para las subjetividades involucradas, es la pura accin. Por tanto pasamos de la contemplacin pura a la accin tambin pura, no existen grados intermedios. Y all radica el problema central, ms que en trminos de lenguaje, en trminos polticos. De tanto en tanto, a contrapelo, o por desfiguracin, sea como sea es posible discursivizar, narra tivizar este componente autorreferencial, aurtico de la subjetividad, en tanto composicin de un fondosiemprerelativosobreeldesfondamientoqueconectaalasubjetividadcontodolo que la desborda y trasciende, es decir el afuera en su adentro. Con elementos exteriores configura una interioridad, una singularidad, un acto de trascendencia que luego pasa a serarrastradoporlacorrientedelahistoria,escifradoportodoslosacontecimientosque determina y lo determinan. Desde el empirismo clsico, al estilo de Hume, es en la
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Guattari, Flix. Cartografas esquizoanalticas, Manantial, Buenos Aires, 2000 [1989], p. 18.
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imaginacin donde se da esta posibilidad; a partir del psicoanlisis es en el inconsciente donde se opera esta actividad creativa y represora a la vez. All se instala la bisagra entre la naturaleza y la cultura, o ms bien el proceso que nos conduce de una a la otra, sino olvidar que el camino es en ambas direcciones, sin olvidar como dice Benjamin, que todo actocivilizatorioencierraunodebarbarie.Sehacenecesarioalcanzarunacomprensinde los procesos de subjetivacin donde los componentes discursivos se articulen con los no discursivos, donde la importancia del lenguaje no menosprecie los otros vectores, dimensiones y procesos que se conjugan en una forma de vida. Si efectivamente no podemos alcanzar una determinacin absoluta de la autorrefen cialidad fundante de un modo de ser, si no podemos poner en palabras todo aquello que nos hace sentir la presencia del aura de cierta subjetividad, esto no quiere decir que no sea posible tomarla en cuenta y que justamente es sustancial hacerlo, lo que demanda el esfuerzo por elaborar herramientas de investigacin cada vez ms rigurosas y creativas en nuevas exploraciones. Trituracindelaurayasignificacindelasubjetividad Cuando Deleuze y Guattari hacen hincapi en la existencia de procesos asignifican tes, tratan de incluir en el esquema general los componentes ms identificables con la tecno logizacin, con los procesos maqunicos derivados de la instrumentalizacin. Lo significante y lo asignificante se combinan en los procesos de subjetivacin, pero a esta combinacin tambin corresponde un proceso donde lo segundo va asimilando a lo primero, proceso que Benjamin, todo Frankfurt con sus antecedentes en Marx y Weber han visualizado. Ahora bien, en este sentido, podemos decir que las ciencias humanas y sociales contemporneas, siguiendo esta lnea argumentativa, se encuentran de hecho ante y dentro de fenmenos humanos donde se han ido perdiendo las auras de las
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subjetividades, semejante a la obra de arte en este sentido, por la cosificacin, la instrumentalizacin de la subjetividad en s misma y no ya tan solo de sus productos, como puede ser una obra artstica. Un mundo desontologi zado, donde todo valor es presadelprocesodemercantilizacin,nosposicionesanteyenprocesosdesubjetivacin opacos,insulsos,tristementeneutros,diraBenjamin,vidria dos. 28 El proceso no es tan lineal: por un lado, no cesan de regenerarse nuevas subjetividadesconsusconsecuentesprocesosdeontognesis,yporelotro,elcapitalismo no cesa de hacer uso de estas creaciones, reaccionando y tomndolas como objeto para construir sus pseudoauras, imgenes espontneas, espasmdicas, utilitarias y desechables, que imitan las novedades en copias y calcos. En determinado campo de experiencias, nos encontraremos por tanto con todas estas fuerzas en tensin y sus resultantes especficas, lo que correspondera en el anlisis de la obra de arte en Benjamin, a un espacio de produccin artstica donde coexisten resignificndose mutuamente, al lado y dentro de, la pintura, la fotografa, el cine, etc. No creemos que el proceso de larga duracin pueda ser reducido a la frmula prdida del aura, creemos que el aura, adems de perderse, tambin se reencuentra, as como se reconvierte conjuntamente con desplazamientos en nuevas dimensiones, es decir se transforma. Lo que es lo mismo que afirmar que a pesar de cualquier proceso de mercantilizacin, mientras existan procesos de subjetivacin existirn generaciones ontogenticas, creaciones de mundos posibles. El capitalismo se nutre reaccionando a posteriori de las luchas contra su plan, pues la clase trabajadora, la multitud, o las nuevas figuras que adopten los procesos de subjetivacin no plenamente capturados, siempre tienen la primaca ontolgica, siempre estn antes creando y regenerando el mundo, se trata de lo
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Ver Experiencia y pobreza, en Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1973 [1933], pp. 165-173.
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que implica el prefijo re de toda reproduccin. Gracias a ese valor generado se puede virtualizar dicho bien en puro cambio, pues la maquinaria del capitalismo tardo slo puede operar si es alimentada por algn valor, para quedarse con su cscara y eliminar todo rastro de aquyahoras de los que en algn momento y lugar cobraron consistencia dichos valores. La apuesta claramente se dirige al formalismo extremo, no slo a la conversin de todo valor de uso en valor de cambio, sino en generar una economa que adems se retroalimente en lo que pueda generar el puro cambio, y con ello prescindir por fin de lo real. Somos partcipes de una contemporaneidad donde los peores presagios deBenjaminsehacenrealidad. Ahora bien, al mismo tiempo jams estuvimos ante tal posibilidad de alcanzar una aprehensin de la subjetividad. Y aqu utilizo el trmino aprehensin para incluir lo que tradicionalmente llamamos comprensin y explicacin, un acceso a los fenmenos humanos de experiencia y de subjetivacin en general a partir de la trayectoria de los saberes occidentales hasta el presente. El campo epistemolgico de las ciencias humanas y sociales, siempreen conflictiva relacin con el de la filosofa, se ha visto sacudido desde hace dcadas. En un primer vistazo parece que las filosofas de la destruccin de la metafsica occidental por un lado, y el desarrollo de las tcnicas propias de la produccin de subjetividad subsidiarias del sistema del mercado por el otro, han terminado por dar un salto hacia un mundo en el cual no hay cabida para estas ciencias. Muy por el contrario, en la propia propuesta benjaminiana, donde reconocemos los signos de la tragedia contempornea, tambin encontramos que ello es aprehendido a partir del planteoylapropiainstalacindentrodeunespaciocognoscentequeposibilitalacreacin de un conocimiento y un pensar desde la vivencia en esta misma tragedia. La tragedia de la autodestruccin, de la imposibilidad de hacerse cargo de las fuerzas destructivas inherentes al proceso de hominizacin, siempre civilizatorio y brbaro. Las mayores
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crticas a las ciencias humanas y sociales fueron magnficamente planteadas por Foucault, especialmente en Las palabras y las cosas 29 Pero dicho anlisis no logra ponerse a la altura de las circunstancias, en el sentido de que no se realiza teniendo en cuenta lo que Benjaminajustabapermanentementeensumirada:lascondicionesdesuaquyahoraen lo que respecta a la produccin de subjetividad. Foucault, antes de decretar el fin del Hombre y con l de este tipo de saberes, manifiesta que el fin ha sido posible, ya que el camino estaba as destinado desde el principio, principalmente por la antropologa kantiana que estructura el campo epistmico, en particular por la configuracin de la figura del Hombre segn una dualidad emprica y trascendental irreconciliables. En medio de estas dos imgenes, dos versiones del Hombre, que enfrentadas dan la ilusin de ser un existente, de referir a una sustancia, no hay nada. Se trata nos dice muy acertadamente,delpropioespaciodelarepresentacinclsica,establecidounsigloantes y que servir de sustento, la cogitacin que sigue siendo un subjectum pero en tanto operacin formal. La otorgacin de un sustancialidad a ese juego de espejos llamado representacin, es un absurdo; y el formalismo es la ltima etapa que termina por desplegar las posibilidades y el alance de estas disciplinas humansticas presas en la re flexin.Formalismonosdice,queseexpresaendos vertientes,unacientficomatemtica y otra literaria. Lo que no pudo reconocer entonces, y las ciencias de la comunicacin y la informacin no llegaban arqueolgicamente a entrar en escena en su anlisis, era que dicho formalismo ya estaba operando sobre la subjetividad, lo que permita que fuera posible realizar dicha afirmacin, daba el horizonte correspondiente a la contemporaneidad desde donde ello se enunciaba. El paso a un espacio cognoscente que sea conciente de los mecanismos de representacin en los que vena instalndose, una concienciacin, ha permitido por un lado el desarrollo de los modos de produccin de subjetividadcaractersticosdelcapitalismotardo,losreferentesalamanipulacintcnica
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Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI, Mxico, 1997 [1966].
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de los modos de percepcin y las pulsiones de deseo, y por el otro el desarrollo de la tecnociencia de la gentica que se sustenta en la descodificacin. Aquella naturaleza humana es decretada como una de las grandes mentiras de Occidente, y con ello se hace evidenteenloscamposdelafilosofaydelascienciashumanasunacrisissinprecedentes, frtil y productiva en tanto se la supere, en otros campos o en algunos sectores de los mismos es retematizada a partir de la creacin de tcnicas que para nada aspiran a generar un conocimiento emancipatorio, sino ms bien se encuentran estructuradas ellas mismas segn la lgica del mercado. Mientras caminamos por las calles, nos conectamos pormediodecualquiermedio,estamosexpuestosaundiseodeliberadodetodoaquello que ms inconscientemente nos determina, gracias a la exploracin en aqul objeto que estallara, sea la naturaleza humana, sea el Hombre. A la mercadotecnia slo le interesa que la subjetividad se module segn sus fines, y se mover por ensayoyerror para mantener siempre en aumento las ganancias, las cuales se miden cada vez ms como decamos en la dimensin del mercado regida por la tendencia al puro cambio, el capital virtual. Y por el otro lado la gentica como se la practica en estos momentos, lo que hoy se considera como la ciencia ms exitosa, con una larga vida en el futuro, es aquella que est pudiendo transformar la naturaleza humana a partir de concebir a la misma como pura informacin, como un cdigo, y los experimentos cada vez dan ms resultados, con lo cual su legitimidad (que le ha permitido hasta ahora mantenerse ajena a los requerimientosticos)sigueporelloenaumento. Frenteaesteescenarionosetratadevolveralasaspiracionescaducasycontrapro ducentes del humanismo clsico. En tal sentido, se puede tratar de construir una posicin que supere la dicotoma entre el optimismo y el pesimismo humanistas, pues si bien no podemos pensar ms all de la derrota (el triunfo del capitalismo), o en trminos de Benjamin, de la prdida, jams deja de desaparecer lo intempestivo: Dios se nos dira,
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asecha tras cualquier instante, siempre es posible una revolucin. Este sentido de la historiaydelahistoricidadlovimosplanteadoporBenjaminensusTesisdefilosofadela historia, donde hasta el final siempre ser posible un pero, siempre es posible que el azar conjuntamente con los productos culturales resultantes de la lucha de clases en tanto determinaciones (pensadas en su contexto ya como productos intersubjetivos, en la articulacin de la sociologa y la psicologa, y entendiendo la psicologa social como economa poltica), nos posicione en oportunidades para escapar de la captura formal de todovalor,fundamentalmentedelosestrechamenteconstituyentesdeunamaneradeser y sentir. Salidas, posibilidades de escapar de la captura, de la utilizacin por parte de un sistema que se alimenta triturando su propia materia prima: nosotros mismos, seamos lo que seamos. Un camino, ni siquiera el nico y no puede ser el nico, ni uno solo en s mismo, es el de un conocimiento y un pensamiento que se desarrolle tras la explicitacin de la artificialidad de la propia naturaleza humana. Esto no conduce necesariamente y menosnicamentealtriunfodelosformalismos. Laestticaenelcorazndelmaterialismo,esunpasofundamentaleneldesarrollo de las ciencias humanas y sociales, pero no para estancarse en una retrica contemplativa, pues all volveramos a perder la perspectiva buscada, el espacio cognoscente que conceptos como los de aura nos ayudan a acceder. La singular combinatoria de tradiciones hebreas, materialistas y la novedad del vanguardismo, hacen del planteo benjaminiano una perspectiva muy til para los problemas contemporneos en torno a la subjetividad. Nuestro mayor problema parece ser la estetizacin a la que se tiende, ya de forma negativa en el sentido de que conduce a reduccionismos en muchas de las exploraciones de las ltimas dcadas que se han orientado en esta bsqueda. Benjamin posee una concepcin de lo esttico que nos remite a una concepcin metafsica de un Afuera originario de novedad, al mismo tiempo que nos manifiesta la
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exigencia moderna de ponernos a la altura de las tcnicas existentes para poder pensar, experimentar desde nosotros con la novedad, y la necesidad de hacer explcitos los peligros que ello conlleva. Pero nada ms lejos de la idea de una subjetividad que se reduzca tan solo a este aspecto, a pesar de que es solo a travs de la creatividad como se puede superar las condiciones de existencia cada vez ms determinadas por la manipulacin del deseo y el inconsciente, proceso de fetichizacin de la mercanca que exponencialmente es incrementado para sostener un sistema econmico regido por una lgica pura, modo de produccin de subjetividad totalizante que adems, por supuesto, no se encuentra a disposicin de todos. El supuesto libre mercado, donde reinan solo operaciones aritmticas, donde la oferta y la demanda marcan las pulsaciones, slo es viable al precio de una creciente violencia aplicada siempre a los ms desposedos, de donde se extraen los valores en mayor medida, para luego virtualizarlos en el espacio selecto de la libre competencia de valores siempre tensionados a la condicin de puro cambio. Si pensamos en los trminos del aura de la subjetividad, es desde las formas de ser que se instituyen por doquier, desde donde, liquidndolas, triturndolas, hacindolas estallas, se toman los elementos para generar segn la aplicacin de tcnicas nuevas formasdeserpuestasalaventa,ocomoofertasmasivas,gangas,cuandoloqueconviene para el mercado es la mayor extensin del producto segn las necesidades que dictan productos potencialmente ms rentables y que necesitan de una previa disposicin de otros elementos anteriores (crear consumidores para luego poder colocar los productos). Esdecir,seproducenmarcas,estilosdevida,eslganes,pautasdeconductaymanerasde sentir y percibir. Por ello no alcanza con criticar las condiciones objetivas que estructuran las relaciones de poder, sino tambin las subjetivas, ms an, criticar y con ello tomar distancia de la forma en que se produce una relacin entre objeto y sujeto, y con ello se crea la propia realidad. No por ser concientes de que la realidad es creada, la misma deja de existir. Por el contrario, al alcanzar este horizonte de aprehensin de la subjetividad,
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estamos capacitados para incidir en la misma como nunca antes, y en esto se basan las tcnicas propias de la operatividad del mercado. La reproductividad tcnica se aplica sin pausa a toda creacin humana, ello empobrece la propia creatividad, pero demanda un esfuerzo an mayor de creatividad para escapar a esta dinmica. Conocer y pensar en la creatividad como objeto, objetivarla, nos exige extremar la tensin entre el distanciamiento y la inmersin, entre la observacin y la participacin, y no permitirnos romper este vnculo, aunque nos parezca que podemos dudar absolutamente de lo que somos, tener presente siempre que dicho absoluto es una ilusin, la ilusin de la omnipotencia volcada sobre smisma, la racionalidad que engendra sus peores demonios cuando se encuentra desbocada. La gran tragedia es que se ha alcanzado a aplicar la racionalidad instrumentalizada a lo que se considere segn la ocasin como aquello que ms ntimamente nos constituye, afectos y deseos, dimensin del inconsciente, todo aquelloquequedabaaoscurasparaelpensamientoclsicoyquelasllamadasfilosofasde la sospecha han indicado: el corazn del fetichismo de la mercanca cada vez ms operativizado,representaelnegativodelaura.Eldesafonosponetambinanteelpeligro de la formalizacin, de la estetizacin absoluta de la subjetividad como producto que se construyepuramenteasmismo.Perohayotraformadeconocerypensarlasubjetividad, alcanzando la dimensin de su aura, de su autorreferencialidad, de su propia creacin de formas de subjetivar y subjetivar se a s misma que no cae en la ilusin del idealismo en su ltima versin, la formalista, que tan eficazmente logr indicarnos con sus anlisis Foucaultyquereinaenlaactualidad.Serconcientesdenuestrapropiaartificialidad,como claramente lo percibi Benjamin, puede conducirnos a una barbarie an mayor, cuando transitamosenladelgadalneaqueseparalatomadeconcienciadelaautoalienacin,tan solo discernible cada vez ms segn el grado de atrocidades, de violencia, de destruccin, delshockquedemandacadavezmsshock.
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En ese sentido, La obra de arte en la era de su reproductividad tcnica culmina con una sentencia que es principio poltico y epistemolgico de cmo practicar una ciencia de la subjetividad: Fat ars, pereat mundus, dice el fascismo, y espera de la guerra, tal y como lo confiesa Marinetti, la satisfaccin artstica de la percepcin sensorial modificada por la tcnica. Resulta patente que esto es la realizacin acabada del arte pour l'art. La humanidad, que antao, en Homero, era un objeto de espectculo para los dioses olmpicos, se ha convertido ahora en espectculo de s misma. Su autoalienacin ha alcanzado un grado que le permite vivir su propia destruccin como un goce esttico de primerorden.Esteeselesteticismodelapolticaqueelfascismopropugna.Elcomunismo lecontestaconlapolitizacindelarte. 30 Postscriptum stepostescriptumesunapostpresentacin,ydealgunamanera,conloqueaqu se plantear, el ejercicio gnoseolgico al que el ensayo precedente refiere. Es el discurso al que refiere el metadiscurso epistemolgico presentado. Tratar de, sintticamente, avanzar gracias a las crticas, recomendaciones, y todas las sugerencias que surgieron a partirdecompartirelensayoenunainstanciacolectiva. 31 El primer punto y ms importante de todos, es el referente al estatuto de la subjetividad aqu tematizada. No podr extenderme, pues tratar de mantener un riguroso ejercicio de sntesis. Dos temas a tratar: primero, dejar en claro, que sujeto y subjetividadnosonlo mismo.Aquelsujetoestsiendoconcebidocomounresultado,sujetoacondicionantesy dentrodelasmismashabilitadopararealizaraperturas.Seconstituyeconlaalienacindel
Benjamin, Walter. La obra de arte en la era de su reproductividad tcnica, en Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1973 [1935], p. 57. 31 Presentado en el Seminario del Dr. Antonio Aguilera: "Teoras de la modernidad", Doctorado en Historia de la subjetividad, Universidad de Barcelona, 2006.
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cerebro, en el sentido de que es depositario de una cultura en el sentido antropolgico, y la constitucin de una mente, es un cuerpo animal que pertenece a una especie, se subjetiviza a partir de la conciencia que genera dicho cerebro y la mente que se instaura. La subjetividad es un modo de hacerse sujeto. Un mismo sujeto est compuesta por la multiplicidad de modos de subjetivacin que lo atraviesan. En esta interrelacin, se genera una nueva sntesis, que como sucede con la subjetividad, va a ser singular, irrepetible. En segundo lugar, como se plantea en el ensayo, pensar la subjetividad constituye nuestro horizonte, por lo cual es una problemtica, con todo lo que ello implica. Fue habilitada por la historia de los saberes occidentales en gran medida. Pero lo que se interpret, fue que se trataba de un concepto, del concepto de subjetividad. Mientras la intencin que anima al ensayo es la de estar pensando en un hecho (en construccin, construido, ytodaslascombinacionesposibles),noenunaidea.Yeste hecho,searticular con otra objecin, que se desprende del problema de toda epistemologa, en tanto metadiscurso, y a partir de all con el posicionarse en un intersticio disciplinar. Subjetividad tendra que ser concebida tanto como un existente como tambin la existente aprehensin cognoscente de un sujeto, pues en realidad, son los modos de subjetivacin que se pliegan sobre s mismos, los que estn siendo los agentes del proceso. Cuando decimos subjetividad hablamos tanto de una entidad de lo real como de las aprehensiones (a travs de conceptos, perceptos, functores, y tambin de ideas y opiniones) que de ello reconocemos haber elaborado. El intersticio, el entre la filosofa y lascienciashumanas,ademsdereferiraunamismadimensionalidad,implicatambinun saltodimensional,aqullossemilogosllamanmetalepsisosaltosdemundo.Elintersticio no es unidimensional, conecta diferentes niveles de dichas conciencias puestas as en suspenso y desustancializadas en general, segn una capacidad de los cerebros
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subjetivados. Lo que s se planteaba en el ensayo, es que este proceso tambin implica la generacin de una creencia que va contra el mismo proceso, la de que el proceso puede ser infinito, que puede prescindir absolutamente de estar anclado en un cuerpo subjetivado. Siempre estamos dentro, se trata del serah. Podemos exigirle a la nocin de aura, que es concepto, pero tambin percepto y functor, cierto grupo de indicadores operativos, en la jerga cientificista? Ciertamente no es fcil, pero tampoco podemos esquivar el bulto, pues creemos que Benjamin habilita un campo de produccin intelectual, es decir, realiza una aportacin al campo de los saberes (intersubjetivo por supuesto)ynounamerameditacinsolipsista.Efectivamente,loqueafirmamosalolargo del ensayo precedente es que a partir de las percepciones, sensaciones y los datos obje tivos referentes a toda dimensin de una subjetividad, es posible describir, narrar, representar el marco existencial que le da sentido a los contenidos de toda forma de vida humana,yqueellosehahechoyapartirdeposicionestancontrariasenaparienciacomo loeslapositivista,quesiintentdesarrollarunacienciadelohumanonopudoprescindir de esta necesidad. Por tanto, todas las dimensiones y los indicadores en la terminologa durkheimiana son datos para que el investigador de la subjetividad pueda hacerse cargo delauradecualquiersubjetividad,entiempoyespacio,yaslohacenporejemplonoslo los antroplogos, sino los microhisto riadores, los arquelogos, los socilogos ms cercanos al interaccionismo simblico, etc. Un debate que creo permanece abierto y constituye tambin nuestro horizonte, es el referente a la unidad de anlisis. Efectivamente, hemos visto cmo la subjetividad no se corresponde al sujeto, es una entidad de otro orden. Pero no podemos dejar de aceptar lo problemtico que resulta todo anlisis en sus trminos, especialmente cuando inevitablemente necesitamos de un mnimo de certezas, tanto perceptivas como conceptuales, para establecer cientficamente nuestros planos de observacin parcial. Al respecto no son pocos los que consideran necesario seguir trabajando en relacin a los cuerpos, o mejor an a una
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mente/cerebro como unidad mnima de anlisis, o en las clsicas relaciones sociales, que encierran el viejo dilema de las filosofas sociales previas a la formacin de las ciencias humanas y sociales, entre teoras atomistas y asociacionistas. No es abusivo encontrar en estasltimaselgermendeunaperspectivaquetrasciendealadelossujetosindividuales, que encuentra en las propias relaciones la unidad de anlisis, pero la fuerza de planteos individualistas ha resurgido en las ltimas dcadas, en especial desde los tericos del neoliberalismo que no son pocos. Como decimos el debate est abierto, y en l nos encontramosinstalados. En tercer lugar, como se manifiesta en las ltimas lneas, nuestra perspectiva apunta a comprender a la subjetividad en tanto proceso, lo que implica una combinacin de permanencias y cambios, de all nuestro inters en la forma en que Benjamin logra concebir la historia. La subjetividad humana se presenta de esta forma a partir de una reelaboracin benja miniana del kantismo, como una artificialidad condicionada, como una apertura siempre determinada. Por ello nuestro planteo no se reduce a una estetizacindelasubjetividad,pueshacehincapienelcarctersiemprecondicionado,es decir circunscrito a determinaciones a priori que condicionan toda experiencia, pero la cual a la vez siempre se mantiene abierta, pues los propios sintticos a priori (estructuras o sistemas), las propias formalizaciones determinantes son tambin factibles de ser transformadas,ymsan,nosonproductosabsolutamenteincognoscibles,sinomsbien y en muchos aspectos son producto de manipulaciones tcnicas intencionales, a pesar de quesiempreexistaungradodeincertidumbreendichoproceso. Y esto nos conduce al ltimo punto. Se cuestionaba cul era el enemigo, a qu se oponenuestroplanteo.Antesquenada,creoqueladinmicadeladisputatiomedievalya no nos es operativa, pero a pesar de ello est claro que nos referimos en este punto tambin a lo mismo que se refera Benjamin, dentro de la filosofa y las ciencias al
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positivismo y a la versin heideggeriana del existencialismo. Por ello reconocemos lneas genealgicas en saberes donde se han planteado estas poblemticas, pero siempre en convivencia con otras orientaciones, a veces contrapuestas, otras complementarias. Ms en general, el planteo se opone al fascismo y al capitalismo en sus formas contemporneas, como alternativas a un mismo destino, el que creemos como Benjamin es el de la autodestruccin. Pero debe de quedar claro que ellos se encuentran en la propiasubjetividad,estnennosotrosynosimplementefuera,deahlacomplejidaddelo humano.Deallelmayordesafo,eldurocaminodelaautosuperacinmsalldeloque fueelmundodelasideologasmodernas,algoqueyaanunciabaReichcuandodenunciaba laexistenciadelpequeofascistaquetodosllevamosdentro. Refernciasbibiogrfica ADORNO,TheodorW.Horkheimer,Max.Dialcticadelailustracin,Trotta,Madrid,1994 [1947]. AGUIRRE, Jess. Interrupciones sobre Walter Benjamin, prlogo de Benjamin, Walter, DiscursosinterrumpidosI,Taurus,Madrid,1973,pp.713. BENJAMIN, Walter. Sobre algunos temas en Baudelaire, en Ensayos escogidos, Sur, BuenosAires,1967[1939],pp.741. Destinoycarcter,enEnsayosescogidos,Sur,BuenosAires,1967 [1939],pp.131137. Experienciaypobreza,enDiscursosinterrumpidosI,Taurus,Madrid, 1973[1933],pp.165173. Laobradearteenlaeradesureproductividadtcnica,enDiscursos
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interrumpidosI,Taurus,Madrid,1973[1935],pp.1557. Tesisdefilosofadelahistoria,enDiscursosinterrumpidosI,Taurus, Madrid,1973[1940],pp.175191. InfanciaenBerlnhacia1900,Alfaguara,BuenosAires,1990[1950]. BORGES, Jorge Luis. Para una versin del "I King ", en I Ching. El libro de las mutaciones, Sudamericana,BuenosAires,2003. BOURDIEU, Pierre. Meditaciones pascalianas, Anagrama, Barcelona, 1999 [1997]. DELEUZE,Gilles.Guattari,Flix.Queslafilosofa?;Anagrama,Barcelona,1997[1991]. DEVEREUX, George. De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento, FCE, Mxico,1999[1967]. FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, SigloXXI,Mxico,1997[1966]. GEERZ, Clifford. El antroplogo como autor, Paids, Barcelona, 1989 [1983]. GRUNER, Eduardo. El sitio de la mirada. Secretos de la imagen y silencios del arte, Norma, Buenos Aires,2001. GUATTARI, Flix. Cartografas esquizoanalticas, Manantial, Buenos Aires, 2000 [1989]. HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. Ed. Universitaria, Stgo. de Chile, 1998 [1927]. LVI STRAUSS,Claude.Antropologaestructural,Eudeba,BuenosAires,1969[1958]. Tristestrpicos,Barcelona,Paids,1997[1955]. MALINOWSKI, Bronislaw. Los argonautas del Pacfico Occidental, PlanetaAgostini, 1986 [1922].
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Textorecebidoem29dejulhode2008 TextreceivedonJuly29,2008 Textopublicadoem01deoutubrode2008 TextpublishedonOctober01,2008
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SoPaulo,outubro/2008n.

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Op. cit., p. 21. Op. cit., p. 22.

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Op. cit., p. 36.

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Bourdieu, Pierre. Meditacionespascalianas, Anagrama, Barcelona, 1999 [1997], pp. 42-43.

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Op. cit., p. 26.

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Geerz, Clifford. El antroplogo como autor, Paids, Barcelona, 1989 [1983].

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