15 L HINDUISME CONTEMPORANI

El declive del imperio mogol, extinguido en 1720, provoc una lucha por el poder en la India que desemboc en la supremaca britnica (tras la victoria de Clive sobre el Nabab de Bengala en la batalla de Plassey) en 1757. A mediados del siglo XIX el poder britnico estaba en auge. Las tradiciones hindes, aunque encerradas en s mismas e incapaces de responder ante acontecimientos e ideas provinientes del exterior, comenzaron a reaccionar contra la presencia britnica y, en especial, contra el impacto del cristianismo. Se desarrollaron movimientos reformistas que procuraron restaurar el esplendoroso pasado del hinduismo, adoptar elementos racionalistas del cristianismo y prestar especial atencin a los temas sociales y tnicos. Estas reformas hindes, lideradas por diversas figuras significativas se conocen como renacimiento hind: un movimiento religioso y poltico relacionado con el naciente nacionalismo indio. Nacionalismo que fructific con la expulsin de los ingleses y el establecimiento de la Unin India como estado secular en 1947, y que hoy ha encontrado su expresin en movimientos nacionalistas y partidos polticos. El hinduismo como religin global, dotado de una identidad diferenciada, surgi a partir del siglo XIX en gran medida debido a la actuacin de los reformistas. El hinduismo que stos difundieron es el ms conocido en Occidente, gracias sobre todo al empleo del ingls como medio de comunicacin, la adopcin de elementos cristianos, y una perspectiva que diriga la mirada hacia el exterior. Apesar de que el movimiento de revitalizacin (revivalismo) del hinduismo contiene un fuerte elemento brahmnico, resulta muy poco representativo de las tradiciones hindes que se han transmitido de generacin en generacin desde tiempos precoloniales y cuyo idioma de comunicacin no es el ingls, sino el snscrito y las lenguas vernculas de la India1. Esto es, si bien la revitalizacin hind es de vital importancia para el desarrollo del hinduismo como religin mundial, la influencia que sobre l han ejercido las tradiciones basadas en conocimientos snscritos y en los ritos populares ha sido mnima. El renacimiento hind ha tendido a restar importancia a las diferencias entre las diversas tradiciones teolgicas, y a relegar el ritual a un nivel popular, percibido como inferior a la espiritualidad tica de las Upanisads y la Gita. El Renacimiento Hind se caracteriza por los cuatro rasgos siguientes: -insistencia en la razn para establecer la verdad del Veda; -rechazo de la veneracin de las imgenes que se considera como idolatra; -rechazo del sistema de castas (o algunos de sus elementos), del matrimonio infantil y de la prctica de inmolacin de las viudas (sati); -la construccin del hinduismo como espiritualidad tica, igual o superior al cristianismo y al islam. 1. RAM MOHAN ROY Y LA BRAHMO SAMAJ
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Estas tradiciones engloban los sistemas brahmnicos de teologa, el aprendizaje del snscrito y los sistemas rituales y textuales populares regionales incardinados en templos locales y regionales.

Ram Mohan Roy (1772-1833) proceda de una familia brahmana tradicional bengal; su padre era un vaisnava bengal, su madre era una sakta, y l se educ en la Universidad Musulmana de Patna, donde estudi el rabe y la literatura filosfica persa. Esta influencia musulmana, y, sobre todo, suf, engendr en Roy una fuerte aversin a la veneracin de las imgenes. Tambin estudi snscrito en Benars, adems de ingls (e incluso el hebreo y el griego con vistas a traducir la Biblia al bengal). Despus de recibir tan esmerada educacin empez a trabajar en la East India Company en Calcuta2. Roy madur sus ideas mientras trabajaba para la East India Company, aunque dej la compaa en 1814, en una posicin econmica desahogada, para dedicarse a tiempo completo a las reformas religiosas y sociales. Para propagar sus ideas fund el Brahmo Samaj, sociedad dedicada a la reforma del hinduismo. Falleci en Bristol tras contraer una enfermedad durante una visita a Inglaterra. La creencia esencial de Roy es que Dios es un ser trascendente e inmutable, creador del cosmos, pero que no puede llegar a ser conocido en su inefable esencia y que todas las religiones estn de acuerdo en esto y slo difieren en aspectos no esenciales. Roy, por tanto, aboga por una postura tolerante (a menudo identificada de forma abusiva con la de la totalidad del hinduismo) que mantiene que todas las religiones son esencialmente una sola. Este Dios puede llegar a conocerse mediante la razn y la observacin del mundo natural, o cosmos, o sea, el efecto de Dios. Para Roy, se trata de un Dios de la naturaleza que se venera mediante la razn. Las principales influencias filosficas de Roy proceden de Oriente y de Occidente: de las Upanisads y la teologa de Sankara; de la teologa islmica, especialmente la variante suf; y del unitarianismo y el desmo. De hecho, la religin tica a que se llega mediante la razn abogada por Roy, recuerda mucho a los deistas ingleses del siglo XVIII: Dios y sus leyes morales pueden conocerse mediante la razn y la observacin de la naturaleza. La visin fundamental de Roy consiste en restaurar y purificar el hinduismo mediante un retorno a las enseanzas de las Upanisads y el Brahma Sutra, que, segn l, encarna una sabidura atemporal, en contraste con la idolatra y degeneracin tica en que se debata el hinduismo. A fin de mejorar la situacin poltica, adems de la moral, de los hindes, es necesario, segn Roy, que se abandone el culto a las imgenes, la proliferacin de sistemas rituales, y prcticas inmorales como el matrimonio infantil y la inmolacin de viudas3. La razn y la tica son los conceptos fundamentales para Roy. Por medio de la razn, las doctrinas del karma y de la reencarnacin deben rechazarse; pero la

El desarrollo del imperio britnico en la India no hubiera sido posible sin la East India Company, que despleg una extensa red comercial, con base en Bengala, y fund centros educativos para preparar a jvenes indios para trabajar en la administracin bajo control britnico. En el contexto de estos centros surgen las semillas del posterior nacionalismo hind y de la revitalizacin del hinduismo. 3 Roy conden la prctica de la sati ya que, con frecuencia, la viuda era atada a la pira, voluntariamente o no; l mismo haba sido testigo de la ceremonia pues asisti a la muerte de su cuada quemada viva en la pira de su marido y el incidente le marc profundamente. Present varias cartas y solicitudes a la Cmara de Comunes en Londres abogando por la prohibicin de la sati. La prctica fue prohibida en 1829 por el gobierno britnico, como consecuencia, en parte, de la presin ejercida por Roy.

teologa que se refiere a Jess, como las doctrinas de la expiacin y de la Trinidad, tambin deben desecharse como irracionales. La razn, por encima de la revelacin, conduce al descubrimiento de los cdigos ticos universales; los dogmas, en contra, llevan a la irracionalidad y al comportamiento anti-tico. Adoptar una religin purificada, racional y tica (las cualidades esenciales del hinduismo segn Roy) significara la transformacin de la sociedad india. La Brahmo Samaj A fin de difundir sus ideas tendentes a una restauracin del hinduismo como la religin racional y tica que en el pasado haba sido (segn sus particulares opiniones), Roy fund en 1828 la Brahmo Samaj o Sociedad (de los que profesan la religin) de Brahma. Esta sociedad fue modelada segn el ejemplo de los movimientos reformistas cristianos y convocaba reuniones con regularidad donde realizaba ceremonias religiosas. Durante estas ceremonias se lean pasajes de las Upanisads, se pronunciaban sermones y se cantaban himnos, algunos compuestos por el propio Roy. La Brahmo Samaj se reuna con regularidad en Calcuta y su Carta Fundacional, firmada por Roy y siete asociados, establece las finalidades de un edificio dedicado tanto para el culto como para ofrecer un lugar de reunin pblica para todo tipo de personas sin distincin (de confesin, casta, raza o nacionalidad) siempre que se comporten de forma ordenada, sobria, religiosa y devota al dar culto y veneracin al Ser Inmutable e Inalcanzable, Autor y Conservador del Universo. Tras su muerte, los dos lderes de la sociedad que mantuvieron el mensaje de reforma social de Roy, fueron Debendranath Tagore (1817-1905), padre del famoso poeta Rabindranath Tagore, y Keshab Chandra Sen (1838-1884): -Tagore, como Roy, estaba en contra de las omnipresentes formas tntricas y purnicas de culto e iconografa que consideraba como idolatra: solo el absoluto impersonal de las Upanisads deba ser foco de la devocin religiosa. -Sen, profundamente influido por el cristianismo, se mantena, en general, en la misma lnea. No obstante, tuvo lugar una escisin cuando ste ocupaba la direccin del movimiento: Sen y sus seguidores dejaron de portar el cordn sagrado, afirmando de este modo la igualdad social, incluso entre brahmanes y sudras4. Esto fue demasiado para Tagore y los miembros ms conservadores de la sociedad que, como Tagore, mantenan la licitud del cordn. La mayora optaron por Sen, pero otras escisiones en el movimiento debilitaron el impacto de su influencia. La Brahmo Samaj ejerci una mayor atraccin entre los brahmanes de clase baja, y las emergentes clases urbanas medias compuestas por comerciantes y mercaderes. Sin embargo, goz de poca simpata a nivel popular y aldeano, donde el ritual y la devocin a las imgenes de las divinidades sigue siendo el ncleo principal de la religin: Roy, un intelectual muy instruido, realmente no comprendi la profunda devocin reinante entre las capas defavorecidas rurales. Las ideas de la Brahmo Samaj tampoco tuvieron mucho xito entre los brahmanes ortoprxicos cuyo inters principal resida en mantener la pureza ritual. No obstante, con la aparicin de la Brahmo Samaj nace un sentido de identidad
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Sen abandon el Samaj de Devendranath y fund el Sadharan Brahmo Samaj o Brahmo Samaj Comunitario.

nacional hind, aunque de tipo muy desta y abstracto, que ser reelaborado, y de modo ms agresivo, por otra sociedad, el Arya Samaj, fundada por Dayananda Sarasvati. 2. DAYANANDA SARASVATI Y LA ARYA SAMAJ Dayananda Sarasvati (1824-1883) naci en Gujarat en el seno de una familia saiva brahmnica. A los diez aos fue iniciado por su padre en el culto al linga de Siva. No obstante, Dayananda perdi la fe en la religin saiva basada en el culto a las imgenes durante una vigilia que dur toda una noche5. Se hizo renunciante para buscar la verdad del hinduismo ms all de la supersticin (consiguiendo adems, evitar el matrimonio que sus padres estaban concertando para l). Se dedic a la vida de santn errante tras adoptar el nombre de Dayananda, y como apellido el de la orden renunciante sarasvati, en una bsqueda personal y religiosa de la verdad. En Mathura conoci a un viejo guru ciego, Virjananda Sarasvati, que le predijo que devolvera al hinduismo su gloria vdica. Despus Dayananda abandon su bsqueda de la liberacin personal y se convirti en reformador y predicador, decidido a transformar el hinduismo. Afirm que el Veda es la revelacin y que las supersticiones hindes deberan abandonarse a la vez que desdotar de valor escriturstico a la pica y los Purana. No obstante, acept las enseanzas de los Dharma Sutras, as como las Leyes de Manu, que revelan el Dios sin forma y omnipresente en el que crea Dayananda. En 1875 fund una sociedad, la Arya Samaj (la Sociedad Noble o Aria) en Bombay para fomentar la reforma hind. Como Roy, que influy en l, Dayananda abog por un retorno a una forma ms pura de religin vdica cuyo foco fuera un Dios eterno, omnipresente e impersonal. Quera volver al sanatana dharma del que los hindes se haban alejado a causa de la veneracin de imgenes y encarnaciones, de las peregrinaciones y por reverenciar las leyendas y doctrinas de la pica y los Puranas. Dayananda sostena que todo ese material no se hallaba en los cuatro Vedas pensando que las dems escrituras eran creencias posteriores que desvirtuaban la pureza del mensaje vdico. Sus ideas metafsicas eran simples, ms conformes con las enseanzas visistadvaitas que con las advaitas, ya que la liberacin, segn l, no consiste en que el alma se mezcle con Dios, sino en una liberacin del sufrimiento donde el alma mantiene su identidad particular. No obstante, ms significativas que sus ideas metafsicas son sus enseanzas acerca de la casta, la educacin, el lenguaje y la transformacin del hinduismo en una fuerza poltica agresiva contraria al cristianismo y el islam. Lo que atrajo a las clases mercantiles que engrosaban sus filas adems de los hindes de frica del Sur y Fidji, eran los aspectos reformistas del Arya Samaj, y su contraofensiva ante los ataques contra el hinduismo por parte del cristianismo.
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Sentado con su padre en un templo saiva durante el festival Sivaratri, observ cmo los ratones trepaban por la imagen del templo para comer la comida que se haba dejado a la divinidad como ofrenda y, de esa manera, la contaminaban. Dayananda razon que si la imagen fuera una divinidad poderosa no permitira tal sacrilegio. El escepticismo de Dayananda no disminuy tras las explicaciones de su padre acerca de la naturaleza del simbolismo, y del proceso que converta al icono del templo, una vez consagrado, en representacin y encarnacin de un poder superior.

Dayananda no condena el sistema de castas, sino que lo reinterpreta: para l la clase social (varna) alude a las diferencias de carcter, cualificaciones y mritos. Razon que si la pertenencia a la clase estuviera determinada por las inclinaciones y mrito personales, entonces las clases altas mantendran estndares muy altos por miedo a que sus hijos se convirtieran en miembros de una clase inferior, y las clases bajas se esforzaran por alcanzar a las clases superiores. Dayananda abog por reformas sociales radicales, incluyendo el matrimonio por decisin personal, en vez de por arreglo, y el fin de los matrimonios infantiles para reducir el nmero de viudas y as suavizar un gran problema social. Tambin abog por una alianza legal provisional entre viudas y viudos, denominada matrimonio niyoga, para la mutua compaa y la educacin de los hijos. Sostena que la educacin debe darse a ambos sexos, ya que por medio de la educacin, especialmente el estudio de la gramtica, el dharma, la medicina y los oficios, los hindes aprenderan a ser responsables. Dayananda lleg a sostener que todos los descubrimientos cientficos estaban previstos en el Veda, afirmacin que an hoy mantienen muchos hindes. La Arya Samaj La Arya Samaj fund escuelas, las gurukulas, que todava existen en toda la India, que divulgaron la causa de la unidad hind y la cultura vdica o aria. La enseanza del snscrito, smbolo del glorioso pasado de la India, fue un punto importante para el programa de estudios, adems de la enseanza del hindi, que Dayananda apoy como lengua nacional. Hay un fuerte nexo entre la lengua y la identidad nacional, por una parte, y el fomento del snscrito y el hindi, por otra. La Arya Samaj foment una particular visin de la India que, si bien exaltaba la concepcin dayanandiana del hinduismo, obstruy otros elementos y fuerzas presentes en la sociedad india, especialmente el islam, el cristianismo y las religiones hindes dravdicas, particularmente las tamiles. De hecho, la Arya Samaj no se ha abierto a una visin pluralista del hinduismo, afirmando en su lugar un nacionalismo hind agresivo basado en un retorna a los Vedas primigenios, y criticando cualquier tradicin elaborada desde aquel entonces. Si bien adopta muchos elementos modernos, la sociedad, en cierta manera, ha rechazado la historia a fin de volver a un imaginario pasado de pureza hind. La Arya Samaj, muy influyente en el Punjab, reconvirti al hinduismo a muchos conversos musulmanes y cristianos de casta baja mediante una ceremonia de purificacin (Suddhi), que transformaba a los intocables en hindes nacidos dos veces. Con este xito en el Punjab, Dayananda traslad la sede principal de la sociedad a Lahore, actualmente en Pakistn, y, tras su muerte, el movimiento se dividi en una rama conservadora y una progresista que buscaba una educacin avanzada y el abandono de las restricciones dietticas hindes. El Arya Samaj ha sido una voz poderosa en el desarrollo de la poltica nacionalista hind, aunque, intolerante con otras religiones y opiniones. Si bien la influencia del Arya Samaj es notoria en la poltica y vida cultural contemporneas de la India, tambin destaca otra fuerza de carcter opuesto dentro del hinduismo, encardinada en la tolerancia y la apertura que, en su proyeccin moderna nace con el santn bengal Ramakrishna y su fiel discpulo e intrprete, Vivekananda.

3. RAMAKRISHNA Paramahamsa Ramakrishna (1836-1886) era un mstico hind que proclam la unidad de todas las religiones. Naci en el seno de una familia brahmnica vaisnava de Bengala y se convirti en sacerdote del templo de Kali en Daksinesvar, cerca de Calcuta. Era un devoto exttico de Kali, la Madre, y demostr un gran amor hacia ella, llorando e implorndo para que se manifestara ante l. Empezaron a pensar que estaba loco y su familia lo cas con la esperanza de que una vida familiar terminara por apaciguarlo. Se cas en su pueblo natal con una nia de cinco aos y volvi a Calcuta, donde ella se reunira con l cuando hubiera crecido. De vuelta al templo, su amor y devocin hacia Kali aumentaron y, finalmente, perdi toda sensacin exterior y alcanz a percibir a la Diosa en una visin interior. Estas visones se produjeron cada vez con mayor frecuencia y sus estados de trance duraban cada vez ms tiempo, hasta el punto que le fue imposible llevar a cabo las ceremonias diarias y las funciones sacerdotales del templo. Su sobrino fue nombrado sacerdote funcional y a Ramakrishna le autorizaron a que se dedicase completamente a sus prcticas. A los diecisiete aos su esposa fue a Daksinesvar para estar con su marido. En ese momento, las prcticas religiosas ya le haban transformado y no poda cumplir el papel marital en un sentido convencional. Ramakrishna veneraba a su esposa como manifestacin de la Madre y ella le sirvi en el templo hasta su muerte. En Ramakrishna influyeron dos maestros importantes: -Bhairavi, una brahmana instruida e iniciada tntrica, que ense a Ramakrishna cmo controlar las energas de su cuerpo y la pasin. -Totapuri, un sadhu errante, desnudo que ense a Ramakrishna cmo meditar y cmo realizar la unin con lo absoluto en un estado de nirvikalpa samadhi, un alto estado de concentracin en el que no hay conciencia de la diferencia sujeto-objeto. Despus de esta experiencia de unidad, cumpli el ideal de amor vaisnava por Dios a travs de su devocin hacia Krisna, igualndose a Radha, y alcanz la visin del dios. Tuvo visiones de otras divinidades, incluyendo a Jesucristo, y se adentr en los caminos espirituales de otras religiones. Despus de haber practicado estas otras religiones y, segn l mismo, de haber alcanzado sus objetivos, lleg a la conclusin de que todas las religiones eran verdaderas, caminos diferentes hacia lo Uno, el ser eterno e indivisible que es conocimiento y felicidad absolutos. Las diferentes religiones no pueden expresar la totalidad de ese Uno, pero cada cual manifiesta parte de l. Kali y Brahman son aspectos diferentes de la misma realidad6. 4. VIVEKANANDA En vida Ramakrishna atrajo a muchos hindes intelectuales de clase media que se acercaban a l para escuchar sus palabras y convivir con el santo en Daksinesvar.
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Sabis qu es la verdad? Dios ha creado diferentes religiones para ayudar a distintas personas, tiempos y lugares. Todas las doctrinas son nicamente diferentes caminos; pero un camino no significa Dios mismo. Uno puede encontrar a Dios si sigue uno de esos caminos con sincera devocin. Se supone que hay errores en la religin que uno ha aceptado; si se es sincero y recto, Dios mismo corregir esos errores. Si hay errores en otras religiones, no es de nuestra incumbencia. Dios, al que pertenece el mundo, se cuidar de todo eso. The Gospel of Sri Ramakrishna, p.336.

Entre stos haba un joven, Narendranath (Naren) Datta, miembro del Arya Samaj y fuertemente influido por la ciencia y racionalismo occidentales. Tuvo una experiencia religiosa transformadora cuando Ramakrishna puso los pies sobre su pecho entrando en un trance profundo. Abandon su carrera de abogado para convertirse en discpulo devoto de Ramakrishna y, finalmente, se hizo renunciante bajo el nombre de Vivekananda. Swami Vivekananda (1863-1902) es una figura de gran importancia en el desarrollo de la autocomprensin hind moderna, y en la formulacin de la visin occidental del hinduismo. Como renunciante, march por toda la India y durante un tiempo estuvo meditando en un pen cerca del Cabo Comorn, en la punta meridional del pas. En este lugar alcanz el estado de samadhi que haba alcanzado Ramakrishna, y acord llevar su visin del hinduismo al mundo entero. Su filosofa defiende el concepto vedntico de que lo divino, lo absoluto, existe dentro de todo ser sin que importe su estatus. Los seres humanos pueden alcanzar la unin con esta divinidad interior (como haba hecho Ramakrishna) y as, al descubrir lo divino como esencia en los otros, fomentar el amor y la armona social. Vivekananda viaj al Parlamento Mundial de las Religiones celebrado en Chicago en 1893, donde tuvo un enorme impacto; en la actualidad es, tal vez, la figura ms recordada de aquella ocasin. En Chicago predic la doctrina de unidad de todas las religiones y de la tolerancia; defendiendo que es necesario un reconocimiento de la diversidad, puesto que en ella radica un valor de primer orden. Plante, adems, que la India no necesitaba misioneros que intentasen convertir a la poblacin al cristianismo, ni iglesias, sino apoyo material para detener el hambre. La intervencin de Swami Vivekananda en el Parlamento de las religiones de Chicago en 1893 fue acogida con un gran aplauso, cuando present una versin atractiva, irenista y condescendiente del hinduismo7.
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Su discurso de presentacin ante el Parlamento y ante el mundo occidental se desarroll en los siguientes trminos (Cfr. el texto en J. H. BARROWS (ed.), The Worlds Parliament of Chicago, I. Chicago 1893, p.102. Tomo la cita de Snchez Nogales, p.75s): Mi corazn se llena de inefable alegra al poder alzarme en respuesta a la clida y cordial bienvenida que se nos ha ofrecido. Os doy las gracias en nombre del Orden ms antiguo del mundo; os doy las gracias en nombre de la madre de todas las religiones y en el nombre de millones de hindes de todas las clases y sectas. Mi agradecimiento se dirige tambin hacia algunos de los oradores de esta tribuna que os han dicho que estos personajes de naciones lejanas pueden reivindicar el honor de llevar a diversos pases la idea de la tolerancia. Estoy orgulloso de pertenecer a una religin que ha enseado al mundo ya sea la tolerancia ya sea la aceptacin universal. Nosotros no slo creemos en la tolerancia universal, sino que aceptamos la verdad de todas las religiones. Estoy orgulloso de deciros que pertenezco a una religin en cuya lengua sagrada, el snscrito, es imposible traducir la palabra exclusin. Estoy orgulloso de pertenecer a una nacin que ha acogido a los perseguidos y prfugos de todas las religiones y naciones de la tierra. Estoy orgulloso de deciros que en nuestro seno hemos acogido a los supervivientes ms puros de los israelitas, que haban venido al sur de la India a buscar proteccin justamente en el ao en que su templo sagrado haba sido destruido por la tirana romana. Estoy orgulloso de pertenecer a la religin que contina acogiendo a los supervivientes de la gran nacin zoroastriana. Os citar, hermanos, algunas lneas de un himno que recuerdo haber repetido desde mi infancia y que cada da es recitado por millares de personas: Como ros de agua diferentes, fluyendo desde lugares diversos, mezclan sus aguas en el ocano, as, oh Seor, los diversos senderos de los hombres a travs de diferentes tendencias, todos, aunque aparezcan como distintos, quebrados o rectos, conducen a ti. La actual asamblea, una de las ms prestigiosas jams convocadas, es en s misma una verificacin, una declaracin al mundo de la maravillosa doctrina predicada en el Gita: Yo me uno a cualquiera que viene hacia m, en cualquier forma en que lo encuentre; todos se afanan por senderos que, en definitiva, siempre conducen a Mi. Sectarismo, santurronera, y sus consecuencias horribles, el fanatismo, han dominado largamente sobre esta hermosa tierra; han llenado la tierra de violencia, la han ensangrentado con sangre humana, han destruido la civilizacin y abocado naciones enteras a la desesperacin. Si no hubiese sido por este

Hasta cuatro aos dur el periplo occidental de Vivekananda como resultado de su xito en la gran reunin de Chicago. Durante l fustig duramente el materialismo y el egosmo occidental, llegando a pedir a los cristianos americanos que se convirtieran de verdad a Cristo. Vivekananda es en parte responsable de la concepcin popular segn la cual Oriente es espiritual y Occidente materialista. Estaba convencido de la superioridad espiritual oriental, y reconoca la superioridad material, tcnica y cientfica occidental. Esta concepcin dicotmica ha reforzado la imagen de la India como alter ego de Occidente; la realidad resulta ms compleja, ya que ambas culturas contienen fuertes elementos espirituales y materiales. Vivekananda residi en Occidente con la finalidad de difundir sus ideas; fund la Sociedad Vedanta en Nueva York en 1895. De hecho, se puede considerar a Vivekananda como el primer exponente eficaz del hinduismo como religin mundial. Al volver a la India en 1895 fund la Misin Ramakrishna, una orden monstica que se distingue de las rdenes tradicionales del hinduismo en que fomenta reformas sociales y educativas y ayuda a los enfermos. La misin otorga mucha importancia a este aspecto de su labor, que considera como karma yoga, el yoga de la accin y las obras pas. Por toda la India existen universidades, colegios y hospitales administrados por la Misin Ramakrishna. La orden difunde la visin del modernismo hind de Vivekananda como un neovedanta, planteando que hay una unidad esencial del hinduismo que reside en el ncleo de la diversidad de sus mltiples formas. Vivekananda afirm que el cristianismo slo se acepta a s mismo como verdad, mientras que el hinduismo es pluralista y acepta todas las religiones como aspectos de la nica verdad8. Este mensaje goz de una gran popularidad entre las emergentes clases medias de la India, educadas a la inglesa; a lo que se aada la insistencia de Vivekananda en el hinduismo como religin cientfica, de la que los indios deban estar orgullosos. Esta visin del hinduismo tiende a hacer caso omiso de las diferencias entre las tradiciones hindes (por no decir de las religiones del mundo) y ha sido criticada como generadora de una forma de pensar imprecisa, lejos de la meticulosidad intelectual de las tradiciones teolgicas. Sin embargo, aporta una ideologa de gran impacto a la hora de vincular el nacionalismo indio y la construccin del hinduismo como religin mundial. Vivekananda podra considerarse como el primero que articul claramente la nocin de hinduismo como religin mundial, ocupando un lugar junto al cristianismo, el
horrible demonio, la humanidad estara mucho ms avanzada de lo que lo est actualmente. Sin embargo, ha llegado su hora; espero en verdad que la campana que esta maana ha sonado en honor del congreso sea el toque a muerte de las campanas de todo fanatismo, de todas las persecuciones con la espada o la pluma y de todos los sentimientos desconsiderados entre personas que caminan hacia la misma meta. 8 Vivekananda concibe la existencia de un nico dios-amor al que todas las religiones adoran aunque concebido de modo diverso y con diferentes nombres: El amor es el que hace girar los mundos y unirse los tomos a los tomos, a los astros grandes gravitar los unos hacia los otros; l es la ley de atraccin entre el hombre y la mujer, entre los pueblos, entre los animales, en el universo entero aspirado hacia el centro... Desde las ms nfimas molculas hasta el Ser ms alto, el omnipresente. Aqul que todo lo llena, es el amor... l es la fuerza nica, el Mvil del Universo. Por ese amor, Cristo dio su vida por la humanidad, y Buda la ofrece en pasto a un simple animal, la madre a su hijo, el esposo a la esposa... Por ese amor, los hombres se sacrifican por su patria... Y por ese mismo amor (qu extrao es decirlo) el ladrn roba, el asesino mata... Pues la fuerza motriz es la misma. El ladrn tiene el amor del oro... El amor est siempre ah, pero mal dirigido... As, en todos los crmenes tanto como en todas las virtudes obrantes, ese eterno amor est presente, por detrs... Mueve al universo. Sin l, el universo se derrumbara, en el espacio de un momento... Y ese Amor es Dios. Obras completas de Vivekananda, VI, p.45s.

islam, el judasmo y el budismo. La visin del hinduismo establecida por Vivekananda es la que generalmente acepta la mayora de los angloparlantes de la clase media india de hoy en da. El neo-vedanta y las ideas acerca del cambio social de Vivekananda alimentaron las opiniones de otro reformador destinado a cambiar la faz de la vida poltica y pblica india: Mahatma Gandhi. 5. MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI Gandhi (1869-1948) naci en el seno de una familia de la casta bania (mercaderes) de Gujarat, devotos vaisnavas, pero en su contexto religioso tuvo influencias bhakti, adems de islmicas y jainas. Gandhi estudi derecho en Londres, donde se relacion con Tolstoi y conoci la teosofa, un movimiento europeo que buscaba la sabidura espiritual en las tradiciones (y en la propia tierra) de Oriente. De hecho, la intermediacin de una pareja de tesofos llev a Gandhi a leer la traduccin de Edwin Arnold de la Bhagavad Gita, experiencia que le impresion profundamente. Tambin defendi el vegetarianismo y apoy a la Sociedad Vegetariana Britnica. Volvi a Bombay para practicar la abogaca, pero en 1893 acept un trabajo en Durban (Sudfrica), para defender a un comerciante musulmn. Una ancdota famosa cuenta cmo Gandhi, que viajaba en un en primera clase, con billete de primera clase, fue expulsado a la fuerza a causa de la poltica de apartheid. Esta experiencia le marc profundamente y reforz su compromiso de luchar por liberar a las gentes de la opresin. Fund el Congreso Indio de Natal en un intento de aliviar las condiciones de las indios de aquel estado. Tras veintin aos en Sudfrica elaborando su filosofa poltica de la no-violencia y la resistencia pasiva para lograr cambios sociales, volvi a la India en 1915, donde milit en el movimiento nacionalista y trabaj por la independencia del pas por medios pacficos. Fund una ermita, el Satyagraha Ashram, cerca de Ahmedabad, donde ocup una austera celda. En la comunidad se fomentaron las industrias artesanales y en particular la textil. Organiz una resistenca pasiva ante los ingleses que incluy una marcha hacia el mar para protestar por el Impuesto de la Sal, y donde Gandhi y sus seguidores recogieron simblicamente granos de sal de la playa. Esta accin infringi la ley de la Sal, lo cual, junto a otra protesta en las Salinas Dharasana, se sald con miles de detenciones, incluyendo la del propio Gandhi. La idea fundamental de Gandhi es que la Verdad (satya), Dios, que es el ser supremo (sat), y el yo (atman) son esencialmente uno. El concepto de Verdad, y su bsqueda, son los temas fundamentales en la obra escrita de Gandhi y en su trabajo poltico y social9. De hecho, el subttulo de su autobiografa fue The Story of my Experiments with Truth. Debe haber armona y no-violencia (ahimsa) entre las gentes porque todas se enlazan en una unicidad esencial. La no-violencia es la idea bsica por la que se
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Gandhi prefera denominar a dios como Verdad y, finalmente estableci su definicin: Verdad es Dios. Prefiri el concepto verdad al de amor por pensar que aquel es de ms amplia aceptacin que este. Sin embargo, hay pasajes de sus escritos en los que aplica a dios los dos atributos de manera equivalente: Para m Dios es Verdad y Amor; Dios es tica y moral; Dios es intrepidez sin temor; Dios es la fuente de la luz y de la vida, y todava est por encima y ms all de ellas. Dios es conciencia. Cfr. All Men are Brothers, p.74.

recuerda a Gandhi, ya que la aplic con gran eficacia a complicadas situaciones polticas, aunque, curiosamente, no se cita en su texto favorito, la Bhagavad Gita. La no-violencia es una manifestacin de la Verdad, o sea, Dios, y as Gandhi llam a su mtodo de resistencia pasiva aferrar firmemente la verdad, satyagraha. Satyagraha se convirti en una palabra empleada por Gandhi para denominar su movimiento en favor de la nacin india, una fuerza, dijo, nacida de la Verdad y el Amor o la No-Violencia. Satyagraha llevara al bienestar (sarvodaya) de todos. Es la expresin prctica de una realidad superior: un cdigo moral y una autodisciplina que requiere el control de los sentidos, en especial el control de la sexualidad; el control de la ira y la violencia; y una dedicacin a la causa de la justicia y la verdad. Los seguidores de Gandhi se llegaron a denominar satyagrahis, seguidores del satyagraha, y l esper de ellos el cumplimiento de duras normas, incluyendo la renuncia sexual. La castidad o brahmacarya era fundamental para Gandhi como forma de alcanzar a Dios y tambin como control de la creciente poblacin. El bienestar de todos inclua la emancipacin de los intocables, a quienes Gandhi llam harijans (hijos de Dios). Relegados a la realizacin de trabajos poco deseados que contaminaran a las castas altas, los harijans tenan poco poder poltico o econmico. La difcil situacin de los intocables, segn Gandhi, slo poda aliviarse por la no-violencia y mantenindose firmes en la verdad. Su manumisin por parte de las castas altas no slo conllevara la liberacin de los intocables de la opresin social y econmica, sino que tendra un efecto en toda la sociedad: todos los indios se beneficiaran. El aborrecimiento de la intocabilidad por parte de Gandhi no conllevaba una crtica de una sociedad estructurada segn las divisiones determinadas por el oficio, que consideraba como el varnasrama-dharma original y clsico del hinduismo ortodoxo brahmnico. No negaba el sistema, sino que deseaba transformar la estructura para erradicar la mancha que supona la intocabilidad. Gracias en parte a la influencia de Gandhi en la India independiente, el concepto de intocabilidad ha sido oficialmente abolido constituyendo un delito dar un trato desfavorable en la educacin o el mbito profesional a una persona por esta causa. Sin embargo, en la prctica la institucin se mantiene, aunque existe un fuerte movimiento que busca aliviar sus condiciones sociales y elevar la situacin de los hijos de Dios, que rechazan el nombre que les dio Gandhi por considerarlo paternalista, prefiriendo la denominacin dalits (oprimidos). Este movimiento ha conseguido avances en la potenciacin de la autoconciencia grupal y la identidad cohesiva; han descubierto incluso una literatura dalit y, bajo la forma de un partido poltico (el BSP) han tenido algunos xitos en diversos estados en su lucha contra el conservador partido hind, el BJP (Partido Bharatiya Janata). La lucha nacionalista india, de la que Gandhi se convirti en principal portavoz en el Partido del Congreso, desemboc en la independencia de la India en 1947. Para gran consternacin de Gandhi la particin del Punjab con la finalidad de crear el estado musulmn de Pakistn tuvo como resultado terribles masacres de hindes a manos de musulmanes, y de musulmanes por parte de hindes. Los sijs tambin fueron vctimas de las matanzas.

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Gandhi intent calmar la situacin en sus discursos en pblico implorando a los hindes que respetasen a los musulmanes. A causa de esta actitud tolerante suscit la ira de los nacionalistas hindes militantes y, Nathuram Godse, miembro de la organizacin militante RSS (Rastriya Svayam-Sevak Sangh), asesin a Gandhi durante una reunin de oracin en Delhi en 1948. Sin embargo, el legado de Gandhi persiste en la India, donde es venerado como un santo. Con Gandhi asistimos al fenmeno de la fusin de hinduismo y nacionalismo moderno. El hinduismo de Gandhi es una religin centrada en un fuerte compromiso tico con la justicia social y la verdad que l identifica con Dios. Su no-violencia se sustenta en la ideologa jaina y la tradicin de los renunciantes, pero tambin en el pacifismo cristiano. Inspirado por los ideales de la renuncia al mundo, especialmente en lo referente al celibato que, segn la visin hind, otorga un gran poder espiritual, sin embargo, Gandhi demostr poco inters por el ritual o la mitologa hindes, salvo por la incidencia que pudieran tener sobre los temas ticos que le preocupaban (de hecho, luch por el derecho de los intocables a entrar en los templos hindes). El hinduismo de Gandhi incardinado en la reflexin tica subordina el ritual y las divinidades a su visin de tolerancia, paz y verdad. A pesar de que el pensamiento de Gandhi, en igual medida que la revitalizacin hind de los dos ltimos siglos en general, demuestra poco inters por los aspectos estticos y sensuales de la cultura hind (algunos han llegado a tildar a Gandhi de puritano), ese hinduismo renacentista, del que Gandhi forma parte, ha sabido hallar una expresin articulada en el mundo moderno. 6. EL HINDUISMO MUNDIAL En contraste con el nacionalismo estrecho de ciertos grupos tambin se detectan tendencias dentro del hinduismo que apuntan hacia la universalidad o globalizacin, hacia una conformacin de un hinduismo global de espectro amplio que se est convirtiendo en una religin mundial (comparable al cristianismo, el islam y el budismo) y que tambin profesan tanto comunidades de la dispora hind como occidentales que buscan el sentido de la vida en el marco de las culturas y religiones no-occidentales. Insiste en lo que considera como valores universales tales como la justicia social, la paz y la transformacin espiritual de la humanidad. Se trata del tipo de religin expresada por Vivekananda y Gandhi que toma a la India como punto de referencia pero que ha trascendido las fronteras nacionales: -defiende que el hinduismo contiene la ms antigua revelacin al alcance de la humanidad, el Veda; -cree en un Dios trascendente sin atributos pero que se manifiesta bajo las formas innumerables de los dioses y hombres santos hindes; -cree en las reencarnaciones; -hace caso omiso de las diferencias entre las tradiciones; y -tiende a evitar el tema de las castas o bien lo reinterpreta con arreglo a las ideas de Gandhi, de manera que las castas se perciben simplemente como un mecanismo para organizar la sociedad segn la profesin ejercida.

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La filosofa que predomina en este movimiento es el neo-vedanta de Swami Vivekananda, aunque otras voces, como el movimiento testa Hare Krisna 10 y hasta el saiva Siddhanta11, han aportado su contribucin. Se trata de un tipo de hinduismo atractivo para los hindes ms formados, angloparlantes y urbanos, muchos de los cuales viven fuera de la India. 7. GURUS HINDES EN OCCIDENTE Desde finales del siglo XIX, algunos occidentales que se reputaban buscadores de la verdad, reaccionando contra la religin organizada de sus naciones de origen, viajaron a la India en pos de la verdad espiritual, y a menudo la hallaron all materializada en la enseanza de diversos gurus. Aparte de los profesores del Renacimiento Hind, el movimiento occidental ms influyente a la hora de popularizar el hinduismo en Occidente fue la teosofa. La Sociedad Teosfica fundada en 1875 en Nueva York por una mdium rusa, Madame Blavatsky y por el coronel Olcott (1832-1907), se dedic al estudio de las tradiciones esotricas. En 1877 la sociedad se traslad a la India, donde todava mantiene su sede en Madrs, donde conserva una buena biblioteca y contina publicando textos y monografas acerca del hinduismo y la teosofa. La Sociedad Teosfica ejerci una notoria influencia en intelectuales occidentales como W. B. Yeats o los escritores Aldous Huxley y Christopher Isherwood: muchas ideas hindes penetraron en Occidente por la va de la teosofa. Tras la muerte de Madame Blavatsky, la direccin de la Sociedad recay en Annie Besant (1847-1933), que dedic sus esfuerzos a la educacin y preparacin de un muchacho indio, Jiddu Krishnamurti (1895-1986) para convertirlo en el maestro y lder espiritual de la humanidad. Se le educ en Inglaterra bajo los cuidados de Annie Besant, que en 1925 le declar Mesas y fund la Orden de la Estrella de Oriente para divulgar esta conviccin. Krishnamurti termin rechazando el alto cometido que le encomendaban en trminos inequvocos y pas a ensear, como maestro espiritual, una doctrina de la conciencia pura, derivada en ltimo anlisis del advaita vedanta, que denomin conciencia sin objeto. Goz de muchos seguidores en Occidente y mantuvo dilogos con fsicos nucleares, como David Bohm, interesados en sus ideas y en la interconexin entre la ciencia y las religiones orientales. Entre los maestros hindes que han conseguido un gran nmero de seguidores en Occidente destaca Aurobindo Ghose (1872-1950). En su juventud particip en el movimiento independentista indio y fue encarcelado por actividades terroristas. Estando en prisin tuvo una experiencia religiosa, alcanzando un estado de samadhi gracias al yoga. Al recobrar la libertad viaj a Pondicherry, donde fund un ashram y se dedic a la vida de estudio y contemplacin durante cuarenta aos.
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La Sociedad Internacional para la Conciencia de Krisna ISKCON (junto con la bengal Gaudiya Vaishnava Math, en la que tuvo sus orgenes) reclama su vnculo disciplinar con Madhva por va de Chaitanya, carismtica figura del siglo XVI.
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Designacin del sivaismo del sur cuya doctrina se aproxima al visistadvaita vedanta o no dualismo diferenciado de Ramanuja al no postular ni una absoluta identidad ni una absoluta diferencia entre Dios, alma y mundo.

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Elabor un sistema filosfico inspirado en el vedanta, pero integrando elementos del yoga, el tantra y la teora de la evolucin: defiende que el camino espiritual es una va hacia formas superiores de conciencia y de integracin de la materia en el espritu. Llam a su sistema yoga integral. La obra escrita de Aurobindo es muy voluminosa. Es significativo que escribiese en ingls y se dirigiese a un pblico angloparlante tanto de la India como de Occidente. Su legado contina en el pueblo de Auroville, cerca de Pondicherry, fundado por l y su compaera, Mirra Alfassa conocida como la Madre, que asumi la direccin espiritual de la comunidad tras la muerte de Aurobindo 12. El mstico tamil Ramana Maharshi (1879-1950), que vivi y ense en Tiruvannamali, pertenece a la misma generacin que Aurobindo. Sus enseanzas, puro advaita, y su estilo de vida sencillo atrajeron a muchos occidentales a quienes enseaba por medio de hacerles buscar contestacin a la pregunta quin soy? Defenda que al centrar la meditacin en el yo, los numerosos roles y personajes en los que se enreda el ego se disolvan, y se desvela la verdad del yo como pura conciencia. Las enseanzas de Ramana han inspirado a muchos otros gurus, como el cigarrero (bidi) de casta baja de Bombay, Nisarga Datta Maharaj, el cual tras alcanzar la experiencia del estado de conciencia no dual, se dedic a la enseanza. Estas doctrinas han obtenido un gran impacto en Occidente y han originado gurus occidentales como Jean Klein o Andrew Cohen que siguen atrayendo a un numeroso pblico de devotos, principalmente occidentales. Otros dos contemporneos de Aurobindo y de Ramana Maharshi que han interesado en Occidente son Paramahamsa Yogananda (1890-1952), fundador de la SelfRealization Fellowship (Hermandad de la Auto-Realizacin) y Sawan Singh, lder del Radhasoami Satsang en Beas. Yogananda era un renunciante que alcanz estados de samadhi y escribi una autobiografa fascinante sobre su viaje espiritual y la fundacin de la Hermandad en California. Sawan Singh (maestro de 1903 a 1948), mstico punjab de la tradicin sant, tambin atrajo a un pblico occidental aunque sus enseanzas eran muy diferentes. En vez de la auto-conciencia, ense la conciencia de Dios con la prctica del sonido interior. El Dr. Julian Johnson, predicador protestante, acept a Sawan Singh como maestro espiritual y su patrocinio fue decisivo para el desarrollo del Radhasoami Satsang en Occidente. Durante los aos sesenta muchas ideas y prcticas hindes, pero tambin budistas y chinas, llegaron a Occidente y tuvieron un fuerte impacto en la floreciente
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Sri Aurobindo adopta el no dualismo integral: no dualismo, porque considera al Brahman como la nica realidad fundamental; integral, porque no excluye ninguna dimensin de la realidad. Aurobindo es uno de las mayores defensores de la realidad del Brahman como Saccidananda existencia, conciencia, felicidad. Subraya su absoluta transcendencia aunque la declara libre para asumir su dimensin inmanente. El hombre es un estadio del proceso evolutivo: es un dios en formacin; ha de alcanzar la conciencia supermental para transformarse en superhombre o gnstico. La vida humana se transformar entonces en vida gnstica o vida divina. Esta transformacin se efectuar primeramente solo en algunas personas que ejercern una enorme influencia para acelerar el proceso evolutivo de los dems. La vida divina lleva consigo la superacin de todos los defectos y la conquista de la muerte, la inmortalidad terrena. Las ideas de Sri Aurobindo han ejercido un influjo de amplsima extensin en el movimiento de la new age, difundidas a travs del Centro Internacional Universidad Sri Aurobindo, que fund en 1951.

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contracultura. Figuras importantes de la cultura popular (estrellas pop como los Beatles y poetas como Alan Ginsberg) patrocinaron ideas y gurs hindes. Durante este periodo, y tras el levantamiento de las restricciones a la inmigracin india en EE UU en 1965, se sucedi el flujo de gurus indios a Occidente como: Maharishi Mahesh Yogi, fundador de la Meditacin Trascendental (MT); el guru, entonces adolescente, Maharajji, fundador de la Misin de la Luz Divina (ahora denominado Elan Vital); Bhaktivedanta Prabhupada, que import el movimiento Hare Krisna a Occidente en 1965; Swami Muktananda, fundador del Siddha Yoga; o Bhagavan Shree Rajneesh, que reinterpret de forma radical las ideas hindes relativas a la renuncia al mundo, denominando a sus seguidores sannyasis y sincretizando la meditacin oriental y las psicoterapias occidentales. Otros maestros influyentes en Occidente han permanecido en la India, como Anandamayi, considerado como una divinidad viviente e identificado con la Diosa Durga; Satya Sai Baba, con un gran contingente de seguidores en la India y en el extranjero, famoso por sus poderes mgicos que le permiten producir imgenes y cenizas sagradas de las puntas de sus dedos; y Swami Sivananda de Rishikesh, que enseaba el neo-vedanta formulado por Vivekananda. Algunos de los discpulos de Sivananda, como Swami Chinmayananda, han fundado centros en todo el mundo y han transmitido a otros swamis el cultivo de las enseanzas neo-vedanta. Este gran flujo de maestros e ideas hindes a Occidente en los aos sesenta y setenta ha contribuido al establecimiento del hinduismo mundial: no se ha tratado de enseanzas homogneas y las diferencias son grandes entre los distintos maestros13. Muchos de estos maestros, fundadores de movimientos, han muerto y transmitido su autoridad espiritual a otros, frecuentemente occidentales. Al fallecer Prabhupada se eligi a once gurus occidentales para sucederle como cabezas espirituales del movimiento Hare Krisna, surgieron fuertes controversias y el movimiento desde entonces ha renunciado a otorgar la autoridad absoluta a un pequeo nmero de maestros, falibles y humanos. Swami Muktananda nombr a una india, Cidvilasananda, como sucesora suya; en la actualidad encabeza la notable organizacin Siddha Yoga, centrada principalmente en Gorakhpur (India) y South Fallsburg (Estados Unidos). El guru de Muktananda, Swami Nityananda, inici a un comerciante de arte de Nueva York, Rudi, a principios de los sesenta, cuyo sucesor, tras la muerte del primero en un accidente de aviacin, fue otro norteamericano, Swami Cetanananda, fundador del Instituto Nityananda. Algunos gurus occidentales si bien hacen derivar sus enseanzas del hinduismo, se declaran auto-realizados y al margen de cualquier adscripcin a tradiciones originalmente hindes14. Muchos de estos gurus han sido aceptados por hindes urbanos en la India como consecuencia del efecto pizza. Por ejemplo, los centros del movimiento Hare Krisna (Bhaktivedanta Manor, cerca de Watford, Inglaterra, entre otros) han sido reconocidos por las comunidades hindes que viven fuera de la India como propios.
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Por ejemplo, las enseanzas de Bhaktivedanta Prabhupada encardinadas en el dios Krisna son muy diferentes de las enseanzas monistas de la meditacin trascendental de Maharishi. 14 Por ejemplo, Da Avabhasa Kalki (alias Da Free John), Lee Lozowick y Jean Klein, que insisten en la experiencia directa de una realidad no-dual a travs del sometimiento al maestro.

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Cada vez ser ms difcil separar las manifestaciones ms recientes del hinduismo tal como se plasman en las enseanzas de los gurus que han influido en Occidente, de las interpretaciones ms tradicionales de las comunidades de la dispora. De hecho, los nuevos movimientos religiosos, a que se hace referencia libremente como New Age (Nueva Era), muchas de cuyas ideas derivan del hinduismo por la intermediacin de la teosofa, tambin pueden contribuir a la conformacin del hinduismo global en el futuro.

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