Cmo interpreta usted 1 Pedro 3.18-19? Qu opina usted? Visit Jess el infierno entre Su muerte y Su resurreccin?

Nuestro texto dice: Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados (1 Ped. 18-19, VRV 1960). Respuesta: Veamos primeros las principales interpretaciones sobre este pasaje. La NVI nos dice que se han sugeridos tres interpretaciones.[1] 1) Jess en su estado pre-encarnado predic a los rebeldes antediluvianos por medio de No. 2) Esta predicacin ocurri entre la muerte y la resurreccin de Cristo, pero fue orientada a los ngeles cados, en las moradas de oscuridad donde ellos supuestamente estn. Esta predicacin consisti en una proclamacin de victoria y nada ms. 3) Esta predicacin fue hecha entre la muerte y la resurreccin de Cristo a los espritus de los perversos contemporneos de No.[2] La NVI, en su nota sobre este pasaje, encuentra buenas objeciones a cada una de estas posiciones. Los eruditos han reconocido que las palabras de estos versos estn entre las ms difciles de interpretar en el NT.[3] Martn Lutero expres: Este es un texto muy maravilloso y un dicho ms oscuro que casi cualquier otro en el NT [] de manera que no s exactamente lo que Pedro quiso decir.[4] Por su lado, Philip Hughes llama a este pasaje uno de los ms difciles y ms ampliamente controvertidos pasajes del NT.[5] Pero se reconoce que este difcil texto escode un mensaje importante: As como Cristo venci a Satans y el poder de la muerte, as mismo le dara a sus seguidores, sometidos a diversas pruebas (cf. 1: 6-8), la victoria sobre sus enemigos y detractores.[6] Mientras que algunos, basados en la expresin predic a los espritus encarcelados, sostienen que Cristo, en el intervalo entre su muerte y resurreccin, fue al Hades a predicar un evangelio de arrepentimiento y perdn, Thomas D. Lea sostiene categricamente: Nada en el texto sugiere que Cristo fue el Hades a predicar.[7] Como se puede apreciar rpidamente, es comprensible que existan mltiples interpretaciones para este pasaje, pues en apenas dos o tres lneas que hemos escritos ya estn involucrados una serie de argumentos e ideas que dificultan nuestro entendimiento del pasaje. Creo que la forma de entender este texto estar determinada por las presuposiciones que tengamos de su contenido. Por ejemplo, si creemos en la incisiva doctrina de la inmortalidad natural del alma, entonces no haremos reparos en sugerir que Cristo ciertamente fue y predic a estas almas desencarnadas (llamadas realmente espritus en nuestro pasaje), dndole as una segunda oportunidad. Con todo, aun muchos eruditos que sostienen la inmortalidad del alma, rechazan la doctrina de una segunda oportunidad de salvacin despus de la muerte como ya hemos visto. Todo esto tiene una serie de implicaciones que no es nuestro propsito analizar aqu, porque, tienen los muerto una segunda oportunidad para escuchar y aceptar el Evangelio? Thomas D. Lea, rechaza esta creencia rotundamente: La idea de que los muertos tiene una segunda oportunidad para escuchar el evangelio es extraa a las Escrituras.[8]

En su nota sobre este pasaje, la Biblia de Estudio Ryrie, despus de ofrecer algunas interpretaciones alternativas, sostiene la siguiente posicin como la ms viable: Lo ms probable es que se refiera al Cristo pre-encarnado predicando por medio de No a los que por haber rechazado aquel mensaje, son ahora espritus encarcelados.[9] Se reconoce que esta fue la posicin preferida por muchos de los reformadores del siglo XVI, y es tambin una de las posiciones (de tres que plantea) la NVI en su nota sobre este pasaje, aunque la descarta como dbil porque no parece relaciona con el texto el suceso de la muerte y la resurreccin de Cristo, como parece hacerlo el contexto.[10] La posicin que asume la NVI es que la expresin espritus encarcelados est restringida a los seres anglicos. Entonces la predicacin de Cristo no fue a personas muertas, sino a ngeles cados. La alocucin aqu debera ser entendida en el sentido de proclamacin de victoria. Solo que esta idea entra en conflicto con otras declaraciones bblicas que no hablan de una proclamacin privada en el Hades, sino de una manifestacin publica de la victoria de Cristo sobre los principados y potestades (Col. 2:15, cf. Heb. 2:14, 15). Por su lado William Barclay sostiene que debemos diferenciar entre infierno y Hades prefiriendo el sentido ltimo. El infierno es el lugar de castigo de los malvados; el hades era el lugar donde estaban todos los muertos.[11] Y as Cristo fue a los muertos que estaban en su mundo tenebroso. Otros eruditos descartan que estos espritus sean personas muertas ya que no hay nada en este pasaje que deje claro que est escribiendo sobre seres humanos.[12] Al descartar a los seres humanos, se sugiere sin vacilacin a los ngeles cados. Procuremos ahora, dejando la opinin de los acadmicos a un lado, entender este difcil pasaje. Pero antes, resulta provecho saber que cuando se estudia la historia de la interpretacin de este pasaje, la idea del descenso de Cristo al infierno o al Hades no aparece en los primeros siglos del cristianismo. El ejemplo ms temprano ocurre en la Cuarta Frmula de Esmirna, en el 359. El credo Niceno no incluye la frase, y slo la tiene el Credo Apostlico y el de Anastasio. Hans Kung nota que la frase [] descendi a los infiernos, no entr en el Credo hasta la mitad del siglo IV, y Martn Scharlemann dice que no estuvo en su uso general hasta el siglo IV.[13] Se reconoce que esto no significa necesariamente que los que vivieron antes del siglo IV no creyeron en eso, pero es bueno notar como toman formas las doctrinas. Eso dice mucho de su fundamento y validez. Hasta ahora, como hemos podido ver, se ha hecho referencia a tres interpretaciones diferentes de 1 Ped. 3; 18-20, pero en realidad, cuando el tema se investiga ms detenidamente, aparecen por lo menos ocho interpretaciones distintas de este pasaje. Las cinco restantes seran: 4) Despus de su muerte Jess fue al infierno a soltar a los que estaban en el Purgatorio y que se haban arrepentido exactamente antes que murieran en el diluvio. 5) Cuando Jess muri fue al infierno a dar una segunda oportunidad a los que haban muerto.[14] 6) Este pasaje revela que esta proclamacin victoriosa a los ngeles cados ocurri durante la ascensin de Cristo. 7) Si la gente en los das de No obtuvo otra oportunidad, entonces todos los que no han aceptado a Cristo obtendrn de alguna manera una oportunidad para escuchar el evangelio y aceptar a Cristo como salvador. Por ltimo, la Frmula Luterana de la Concordia, parece sumarse a la lista: Nosotros creemos sencillamente que el ser entero, Dios y hombre, despus del entierro descendi al

infierno, conquist al diablo, destruy el poder del infierno y le sac al diablo todo su poder.[15] Ante todo este espectro de interpretaciones nos sentimos hasta tmido al tratar de sugerir un significado para este pasaje. Pero no tenemos alternativas. Notemos algunos aspectos del pasaje que resultan claro y que a veces no son notados por algunos investigadores: 1) Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios []. Como los destinatarios de esta epstola estaban sufriendo persecucin, o la enfrentaran inminentemente, Pedro los anima con el ejemplo de Cristo. El Hijo de Dios les estaba dando el privilegio de ser participantes de [ sus] sufrimientos; de encontrar en l, a pesar del sufrimiento, una dulce comunin (1 Ped. 4:13). Entonces, la victoria de Jess mediante el sufrimiento era la seguridad que tenan ellos de vencer en el fuego de prueba que se avecinaba.[16] Todo esto, y ms (como lo revelan los mismos escritos petrinos), estaba incluido en el tambin Cristo padeci []. Si Jess pudo sufrir el castigo por los pecados del mundo entero, entonces, ellos como cristianos rescatados de este mundo, deba soportar con paciencia sus tribulaciones. Y todo porque el Padre am tanto al mundo (Jn. 3:16). El triunfo de su Seor sobre el mundo malvado, el pecado y el autor del pecado, era la garanta de su triunfo sobre estos mismos poderes. Deban ser perseverantes y pacientes. 2) siendo a la verdad muerto en la carne []. Esto refleja ms que nada la realidad de la humanidad de Cristo. Jess no posey la humanidad aparentemente, l la posey realmente. Su muerte constituye la base sobre la cual descansa la redencin de los seres humanos, y fue el medio para llevarnos a Dios. Pero esto slo constituye una cara de la moneda. La siguiente cara viene en la prxima expresin 3) pero vivificado en espritu []. Una traduccin literal de esta frase unida a la precedente dice: Hecho morir, ciertamente, en carne [sark], pero hecho vivir en espritu [pnumati]. Las expresiones paralelas en carne y en espritu aparecen nuevamente en 1 Tim. 3:16 (cf. Rom. 1:3-4). Estas mismas expresiones aparecen aplicadas a seres humanos en 1 Ped. 4:6. Parece, entonces, que la expresin en espritu no hace referencia al Espritu Santo como han sugerido algunos eruditos. Aunque al leer el siguiente pasaje, cabra la posibilidad: Y si el Espritu de aquel que levant a Jess de entre los muertos vive en ustedes, el mismo que levant a Cristo de entre los muertos tambin dar vida a sus cuerpos mortales por medio de su Espritu, que vive en ustedes (Rom. 8:11, NVI). 4) en el cual tambin []. Aqu tenemos una evidencia de que en el espritu puede entenderse como una referencia al Espritu Santo. Sin embargo, esta expresin puede significar tambin con respecto al cual, en virtud del cual. Que el Espritu Santo desempe un ministerio activo en los das de No est atestiguado por las Escrituras claramente (Gn. 6:3). No hay ambigedades aqu.

5) fue y predic a los espritus encarcelados []. Esta expresin no debe tomarse separadamente, sino unida a la anterior y a la que le sigue, de lo contrario la predicacin mencionada aqu podra ser aplicada a un momento equivocado del tiempo. El tiempo se nos da en la siguiente expresin. Antes de continuar, debemos ver ahora el significado de los espritus encarcelados. La palabra espritu (gr. pnuma) significa viento, aliento, espritu. El aliento es una de las caractersticas distintivas de los seres vivientes, pero aqu, debido a una sincdoque, figura de retrica en la cual una parte de algo se toma como el todo, pnuma podra significar sencillamente persona [contrario al sentido que le atribuye la mayora de los eruditos en la actualidad].[17] Y esto no es un sentido impuesto a la palabra pnuma como podemos comprobar al leer 1 Cor. 16: 18, donde mi espritu significa yo. En Gl. 6: 18; 2 Tim. 4: 22, vuestro espritu o tu espritu significan vosotros o t (cf. Fil. 4: 23; Al comparar Heb. 12: 9, 23 con Nm. 16: 22; 27: 16 descubrimos que la expresin Dios de los espritus es un modismo hebreo. Por lo tanto estos espritus pueden ser considerados como seres humanos vivos. Este parece ser el sentido, pues en la primera parte del vers. 20 se habla de ellos como personas que vivieron en la tierra inmediatamente antes del diluvio. As, el sentido de encarcelados debe ser entendido en el contexto adecuado. Pedro usa esta palabra figuradamente para hacer referencia a la crcel del pecado, de la que procur Dios libertar a los impenitentes antediluvianos por medio de la predicacin de su evangelio (cf. Isa. 42: 7; cf. Isa. 61: 1; Luc. 4:18.). Tan fuerte era la prisin en la que se encontraban estos rebeldes (cf. Gn. 6: 5-13), que solo ocho personas escaparon de ella por medio de la fe (cf. 1 Ped. 3:20). 6) los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua []. El tiempo cuando ocurri la predicacin de Cristo en el Espritu est especificada aqu de una manera clarsima, y de dos formas diferentes: 1) En los das de No, y 2) Mientras se preparaba el arca. De manera que el tiempo es una referencia a los 120 aos que precedieron al diluvio. Durante ese tiempo, No, pregonero de justicia proclam el mensaje de advertencia, el mensaje redentor. El tiempo de la predicacin se expresa con tanta claridad, que me causa asombro el hecho de que tantos estudiosos de las Escrituras no puedan notarlo y lo desplacen desde los das de No a los das de Cristo. 7) El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo. Aqu est el cierre perfecto. El bautismo que [] ahora nos salva corresponde a las aguas del diluvio. De las aguas del diluvio escaparon quienes creyeron en la proclamacin del evangelio; de igual manera, escapan del mundo condenado ahora (el tiempo apostlico), quienes dan una respuesta positiva (su creencia) a la nueva proclamacin del Evangelio.

Veamos ahora este pasaje con nuestras conclusiones entre parntesis, a manera de resumen de lo antes dicho. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados [del mundo entero], el justo por los injustos [se ratifica por quienes muri], para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne [naturaleza humana real], pero vivificado en espritu [el Espritu Santo]; en el cual tambin [en la Persona del Espritu Santo] fue y predic a los espritus encarcelados [rebeldes antediluvianos, atrapados en la crcel de sus vidas pecaminosas Pedro habla metafricamente aqu], los que en otro tiempo desobedecieron [ahora el Apstol va a especificar el tiempo cuando esta predicacin fue hecha], cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No [este es el tiempo! y no en los das de Cristo], mientras se preparaba el arca [se ratifica de nuevo el tiempo especfico], en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua (1 Ped. 3: 18-20, VRV 1960). De manera que esta es nuestra interpretacin sobre este difcil pasaje, la que creemos se ajusta ms a la realidad del texto y el contenido general de las Escrituras, y sobre todo, es una interpretacin apegada a la obra de Cristo realiza en la cruz por una humanidad cada. Notas y Referencias: [1] NVI (Editorial Vida, 2002), nota sobre 1 Ped. 1:19-20a, p. 1987. [2] Argumentar que la gente de los das de No no tuvo una oportunidad razonable para salvarse, es ignorar el hecho de que No fue un pregonero de justicia en esa generacin (2 Ped. 2: 5), y que los antediluvianos rechazaron a sabiendas el mensaje que Dios les envi por medio de No (ver com. 1 Ped. 3: 20). La paciencia de Dios no hubiera esperado en los das de No, mientras se preparaba el arca (vers. 20), a menos que aquellos a quienes Dios esperaba tan pacientemente no hubieran tenido la oportunidad de creer y obedecer (CBA, tomo VII, p. 589). [3] Thomas D. Lea, Panorama del Nuevo Testamento, su trasfondo y su mensaje (Editorial Mundo Hispano, 2000), p. 556. [4] Citado por Norman Gulley en su obra Cristo Viene!, un enfoque cristocntrico de los eventos de los ltimos das (ACES, 2003), p. 281. [5] The True Images, p. 398, Citado en Gulley, Ibid. [6] Thomas D. Lea, Ibd. [7] Ibd. [8] Ibd. [9] P. 1753, las cursivas estn en el original.

[10] NVI (Editorial Vida, 2002), nota sobre 1 Ped. 1:19-20a, p. 1987. [11] Comentario al Nuevo Testamento, 17 tomos en 1 (Editorial CLIE, 1999), p. 997. [12] Walter C. Kaiser Jr., Peter H. Davids, F. F. Bruce, Manfred T. Branch, Pasajes Difciles de la Biblia (Editorial Mundo Hispano, 2010), p. 705. [13] Gulley, Ibd. p. 281. [14] Los que sostienen que Pedro est apoyando la creencia en la llamada inmortalidad natural del alma, deben tambin explicar por qu Cristo favoreci a los espritus de los pecadores muertos en el tiempo de No y no les dio la misma oportunidad a los de otras generaciones (CBA, tomo VII, p. 589). [15] Citado en Gulley, Ibd., p. 282. [16] CBA, tomo VII, p. 589. [17] Ibd.